Энциклопедия: сборник статей, том 1 (2023 год)

Султанов, Аббас-бек

(перенаправлено с «Аббас-бек Султанов»)

Текущая версия (не проверялась)

Перейти к навигации Перейти к поиску

В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Султанов.

Аббас-бек Султанов

азерб. Abbas bəy Ağalar bəy oğlu Sultanov

Первый секретарь Кубатлинского райкома партии

1921 — 1923

Первый секретарь Имишлинского райкома КПСС

8 февраля 1931 — 30 ноября 1932

1895

Рождение

Губадлы, Зангезурский уезд, Елизаветпольская губерния, Российская империя

1938

Смерть

Баку, Азербайджанская ССР, СССР

КПСС

Партия

Киевский национальный университет

Образование

Деятельность партийный деятель, педагог

Аббас-бек Султанов (азерб. Abbas bəy Ağalar bəy oğlu Sultanov; 1895, Кубатлы — 1938, Баку) —

азербайджанский партийный деятель. Член партии большевиков с 1917 года.

Биография

Родился в 1895 году в селе Кубатлы Зангезурского уезда. Будучи студентом медицинского факультета

Киевского университета, после Февральской революции он оставляет учебу и включается в активную

революционную борьбу в родном краю. В мае 1920 году его направляют из Баку в Лачинский район для

работы среди крестьян. Ко времени его приезда в селе Мулла Ахмедли уже существовала партийная ячейка,

организованная членом партии с 1917 году Оджахкули Мусаевым, активным участником Гражданской

войны. По поручению ЦК КП(б) Азербайджана Оджахкули Мусаев вел руководящую партийную работу в

Баку, Карабахе, Шуше и Зангезурском уезде^[1].

Членами организованной им в селе Мулла Ахмедли ячейки были Теймур Велиев, Таги Мусаев, Герай

Мусаев и другие. Опираясь на нее, Аббас Султанов добивается сплочения трудящихся района в борьбе

против крупных помещиков Султановых. В этот период основная масса крестьян в селах Мулла Ахмедли,

Каракышлак, Минкенд, Гаракешиш, Забуг, Абдалляр и т. д. была вовлечена в борьбу за утверждение и

укрепление Советской власти. В селах активно работали ревкомы, создавались коммунистические ячейки.

В яркой биографии А. Султанова много героических страниц. Когда в конце 1920 года части Красной армии

временно отходили из Герусов, один из противников советской власти Султан-бек из Гаджисамлу пытался

активизировать свои действия для ликвидации ревкомов и захвата власти.

По заданию главаря качагов ночью в селе Минкенд захватывают Аббаса Султанова. Султан-бек пытками

хотел сломить его волю, чтобы узнать имена связанных с ним большевиков На это Аббас Султанов ответил

беку, что большевики «… во всех окружающих селениях… — Кто же они? Почему я их не знаю? —

Большевики — все те, кого вы эксплуатируете, уничтожаете, истязаете, чью честь позорите. Во всей округе

„тысячи людей, каждый из которых пострадал от ваших“ действий. Значит, все крестьяне этих мест

являются большевиками. Вы хотели получить список большевиков? Я его вам назвал. Подумайте теперь,

можете ли вы со всеми ими расправиться»^[2].

Говоря, что «все крестьяне этих мест являются большевиками», Султанов был близок к истине в том

смысле, что исстрадавшиеся от гнета и эксплуатации массы азербайджанского крестьянства видели в

Советской власти свою освободительницу и были готовы с оружием в руках встать на ее защиту.

С 1921 по 1923 первый секретарь Кубатлинского райкома КПСС.

С 1931 года по 1932 Аббас-бек Султанов занимал пост первого секретаря Имишлинского райкома.

Арестован 4 апреля 1938 года, а 4 ноября 1938 года ему было предъявлено обвинение в принадлежности к

антисоветской террористической группе. Ей инкриминировались такие цели, как свержение Советской

власти и отторжение Азербайджана от СССР. Расстрелян 5 ноября 1938 года.

Литература

Чингизоглы А. Потомки Гусейн Кули-султана. - Баку: Сой, 2009.

Примечания

↑ Архив Армянского филиала Института марксизма-ленинизма, ф. 8, оп. 12, д. 1449; газ. «Воротан»,

орган Горисского райкома КП Армении п райсовета депутатов трудящихся, 23 ноября 1961 г.;

Н. Г. Гейдаров. В горах Зангезура: Воспоминания о годах борьбы за победу и укрепления Сов.

строя. — Баку: Азернешр, 1986, с. 212.

↑ Гейдаров Н. Г. В горах Зангезура: Воспоминания о годах борьбы за победу и укрепления Сов.

строя. — Баку: Азернешр, 1986. — С. 219—220.

На эту статью не ссылаются другие статьи вики.

Пожалуйста, установите ссылки в соответствии с принятыми

рекомендациями.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Султанов,_Аббас-бек&oldid=127065977

Аббас-бий

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 14 августа 2015 года; проверки требует 1 правка.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас (Опас, Апас) - ногайский бий, брат или сын ногайского бия Ваккаса.

После смерти в конце 1440-х годов бия Ваккаса, беклярбека узбекского хана Абу-л-Хайра , ногайские бии

стремятся отделиться от него, как от слишком сильной и властной персоны. В этот момент совместно с

Аббасом с титулом бий действовали сыновья Ваккаса Хорезми и Муса. В.В. Трепавлов предполагает, что

именно Аббас, как младший брат Ваккаса, должен был после смерти Ваккаса получить от Абу-л-Хайра чин

беклярбека, как законный наследник, Хорезми при этом мог быть главой мангытского эля, а Муса в этом

варианте мог возглавлять весь ногайский улус. Во второй половине XV века основной действующей

фигурой среди ногайской знати был Муса и сведения о Аббасе носят эпизодический характер.

Примкнув к широкой коалиции, Аббас участвовал в борьбе против сына и наследника Абу-л-Хайра

Шейх-Хайдара, которая закончилась убийством Шейх-Хайдара сибирским ханом Ибаком. Участвовал в

походе Ибака и Ахмата на Астрахань с целью поимки укрывшегося там Мухаммеда Шейбани, внука

Абу-л-Хайра. Однако, после этого убийства, титул беклярбека Аббаса потерял смысл и на первое место

среди ногаев выдвигается Муса. Новое возвышение Аббаса происходит после гибели в сражении с

казахским ханом Бурундуком главы мангытского улуса Хорезми.

В самом начале 1490-х годов статус Аббаса повышается - его всегда называют бием, а Мусу и Ямгурчи -

мирзами. Около 1490 произошла какая-то размолвка между Аббасом и Ямгурчи с одной стороны и Мусой с

другой. Около этого времени Муса откочёвывал «к туркменам», видимо, на Мангышлак или Устюрт.

Сообщение об этом поступило в Москву летом 1492 года. После этого упоминаний о нём нет, скорее всего,

он скончался в возрасте около 80 лет, бездетным.

Источники

В. В. Трепавлов. История Ногайской Орды. Москва. Издательская фирма "Восточная литература",

РАН

Это заготовка статьи о монархе или представителе знатного рода. Помогите вики, дополнив её.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аббас-бий&oldid=89604297

Кадирия

(перенаправлено с «Аа-Кадирийа»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Запрос «Кадири» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Кадирия

араб. ةيرداقلا

Общие сведения

Основание XII век

Основатель Абдул-Кадир Гилани

Вероисповедание

Религия ислам

Течение

суннизм

Вероубеждение ашаризм

Распространение

Регионы Дальний Восток, Африка, Ближний Восток, Северный Кавказ

Медиафайлы на Викискладе

Информация в Викиданных ^?

Кадирия (араб. ةيرداقلا) — суфийский тарикат, основанный Абдул-Кадиром Гилани (1078—1166).

Содержание

1 История

2 Характеристика

3 Символика

4 Основатель

5 Учение

6 Зикризм

7 Примечания

8 Литература

История

Абдулкадир Гилани начал проповедовать в Багдаде в 1127 году. Отмечается, что он одевался как улем, а не

как суфий. Основанный им тарикат организационно оформился к концу XIII века на территории Ирака. В

XV веке на территории Османской империи прославился кадирийский шейх Пир Сани (Ашрафоглу Руми).

В начале XIX века известным представителем тариката кадирия на территории Нигерии был Осман дан

Фодио.

В середине XIX века последователем кадирии в Чечне стал Кунта-Хаджи Кишиев, составив конкуренцию

существующему здесь ранее тарикату накшбандия^[1]. Благодаря муфтию Ахмаду Кадырову кадирия имеет

широкое распространение в современной Чечне.

Кадириты живут на Дальнем и Ближнем Востоке, в Африке, Испании и других регионах исламского мира.

Характеристика

Отличительной особенностью тариката является отсутствие экстатических и теософско-спекулятивных

элементов и трактовка суфизма как морально-этического учения. В тарикате запрещён строгий аскетизм.

Центральная обитель и резиденция наследственного главы братства — мемориальный комплекс при могиле

Абдул-Кадира Гилани (Багдад).

Символика

Эмблема — зелёная роза с тремя рядами по 5, 6 и 7 лепестков, которые означают: пять столпов ислама,

шесть столпов имана и семь слов в формуле зикра^[2].

Основатель

Основателем тариката считается ханбалитский и шафиитский правовед (факих) Абдул-Кадир Гилани.

Считается, что его родословная восходит к четвёртому праведному халифу — Али ибн Абу Талибу.

Обучался в Багдаде у Абу-ль-Хайра Хаммада ад-Даббаса. Абдул-Кадир был знатоком мусульманского

права (фикх), Корана и сунны пророка Мухаммеда. Затем он оставил обучение и стал аскетом (захидом),

после чего вернулся и начал просветительскую деятельность^[3].

Абдул-Кадир Гилани является автором около 50 книг, среди которых «аль-Кунья», «аль-Фатх ар-Раббани» и

«Футух аль-Кайб». Исторические хроники не упоминают об Абдул-Кадире Гилани как о суфие^[3].

Учение

Тарикат проповедует школу «трезвости» Джунайда аль-Багдади. Вступление в тарикат осуществляется

путем принесения присяги духовному наставнику. Вирд «путника» (салика) состоит из установленных в

ордене зикров джахри. В кадирийском тарикате существуют ветви:

Ашрафитов,

Румитов,

Халисидов,

Гарибитов,

Хилалитов,

Асадитов,

Акбаритов,

Йафиитов^[3].

Зикризм

Основная статья: Хаджи-мюридия

На Северном Кавказе последователи этого тариката практикуют громкий зикр, в связи с чем их часто

именуют «зикристами». Громкий зикр состоит из трех частей:

чтения касиды аль-Барзанджи в прославление пророка Мухаммеда,

рецитации обязательных молитв,

хорового прославления (мадаих) патрона братства, завершающегося наставлениями членам обители. В

круговые зикры иногда допускаются женщины и даже иноверцы^[2].

Примечания

↑ Тернист путь к истине

↑ ¹ ² Акунов В. В., 2012.

↑ ¹ ² ³ Али-заде, 2007.

Литература

Абаджиев, Иван

Перейти к навигации Перейти к поиску

В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Абаджиев.

Иван Абаджиев

Личная информация

Пол

мужской

Болгария

Страна

Специализация тяжёлая атлетика

Дата рождения

12 февраля 1932

Нови-Пазар, Царство Болгария

Место рождения

Дата смерти

24 марта 2017^[1] (85 лет)

Германия^[1]

Место смерти

Награды и медали

Чемпионаты мира

Серебро

Тегеран 1957

до 67,5 кг

Международные дружеские спортивные игры молодёжи

Бронза

Москва 1957

до 67,5 кг

Государственные награды

Иван Николов Абаджиев (12 февраля 1932, Нови-Пазар, Болгария — 24 марта 2017, Германия) —

болгарский тяжёлоатлет и тренер по тяжёлой атлетике, серебряный призёр чемпионата мира (1957),

участник Олимпийских игр (1956, 1960). Заслуженный мастер спорта Болгарии (1957), заслуженный тренер

Болгарии (1969). Главный тренер сборных команд Болгарии (1969—1989, 1997—2000)^[2] и Турции (1995—

1996). Под его руководством атлеты этих стран 12 раз становились олимпийскими чемпионами и 57 раз

выигрывали чемпионаты мира^[3].

Содержание

1 Биография

2 Спортивные результаты

3 Примечания

4 Ссылки

Биография

В детстве увлекался спортивной гимнастикой, но потом решил перейти в тяжёлую атлетику. С 1953 года

тренировался самостоятельно по собственной методике. Окончил техникум физической культуры и спорта

города Пловдива (ныне — спортивное училище имени Васила Левского)^[4]. В 1956 году занял 7-е место на

Олимпийских играх в Мельбурне. В 1957 году в Тегеране завоевал первую в истории Болгарии медаль

чемпионата мира по тяжёлой атлетике. После того как в 1960 году на Олимпийских играх в Риме занял

лишь 12 место, решил завершить свою спортивную карьеру и перешёл на тренерскую работу. Установил 41

национальный рекорд^[5].

Сначала работал государственным тренером по тяжёлой атлетике в Спорткомитете Болгарии, а в 1969 году

был назначен главным тренером сборной страны. С этого момента результаты болгарских атлетов на

международных соревнованиях начали быстро улучшаться. Всего за несколько лет, команда, которая

обычно не претендовала на медали крупнейших турниров, превратилась в главного соперника сборной

СССР, доминировавшей тогда в мировой тяжёлой атлетике. Уже на Олимпийских играх в Мюнхене (1972)

болгарские атлеты завоевали три золотые медали и заняли первое место в общекомандном зачёте. В

дальнейшем болгарской сборной неоднократно удавалось превосходить советскую команду на крупнейших

мировых и европейских турнирах.

Несмотря на все эти успехи, тренерская деятельность Абаджиева вызывала неоднозначную реакцию в

спортивном мире. Хотя сам он объяснял резкий рост результатов своих учеников особой системой

интенсивных тренировок, время пребывания Абаджиева на посту главного тренера сборной Болгарии было

омрачено несколькими громкими допинг-скандалами. В 1976 году на Олимпийских играх в Монреале, где

был впервые введён допинг-контроль, болгарские атлеты Благой Благоев и Валентин Христов были

уличены в использовании запрещённых препаратов и лишены медалей. В 1988 году на Олимпийских играх

в Сеуле показавшие лучшие результаты в своих весовых категориях Митко Граблев^[en] и Ангел Генчев^[bg]

также были дисквалифицированы и лишены золотых медалей, когда в их допинг-пробах был найден

запрещённый диуретик фуросемид. За дисквалификацией Граблева и Генчева последовал демарш

болгарской делегации, снявшей с соревнований пять ещё не выступивших атлетов.

В дальнейшем он утверждал, что не давал своим ученикам никаких запрещённых препаратов, а

дисквалификацию своих подопечных в Сеуле называл инициативой советских спортивных чиновников,

которые были заинтересованы в устранении сильных конкурентов своих атлетов^[6].

В 1989 году ушёл с поста главного тренера сборной Болгарии и на некоторое время отошёл от тренерской

деятельности (был депутатом 7-го Великого народного собрания), но в 1995 году принял предложение

своего бывшего ученика Наима Сулейманоглу возглавить тренерский штаб сборной Турции. Под его

руководством на Олимпийских играх в Атланте команда этой страны завоевала две золотые медали

(помимо Сулейманоглу олимпийское золото выиграл и другой бывший член болгарской команды Халиль

Мутлу). В 1997—2000 годах Абаджиев вновь был главным тренером сборной Болгарии (с 1998 года не

только мужской, но и женской). Однако на Олимпийских играх в Сиднее она вновь столкнулась с

дисквалификациями из-за допинга. Чемпионка (Изабелла Драгнева^[en]), а также двое призёров Игр (Иван

Иванов и Севдалин Минчев^[bg]) были уличены в использовании запрещённых препаратов и лишены наград.

После этого Абаджиев завершил свою тренерскую карьеру.

Последние годы жизни провёл в Германии. Похоронен в Софии^[7].

Спортивные результаты

Место

Весовая

Сумма

Год

Соревнование

Жим

Рывок

Толчок

Место

проведения

категория

троеборья

1951

Чемпионат Болгарии

София

до 60 кг

242,5 кг

1952

Чемпионат Болгарии

София

до 60 кг

242,5 кг

1953

Чемпионат Болгарии

Пловдив

до 67,5 кг

285 кг

1954

Чемпионат Болгарии

София

до 67,5 кг

317,5 кг

Чемпионат мира

Мюнхен

до 67,5 кг

97,5 кг

115 кг

130 кг

342,5 кг

1955

Чемпионат Европы

Мюнхен

до 67,5 кг

97,5 кг

115 кг

130 кг

342,5 кг

Бухарест

до 67,5 кг

342,5 кг

1956

Чемпионат Болгарии

Асеновград

до 67,5 кг

347,5 кг

Олимпийские игры

Мельбурн

до 67,5 кг

102,5 кг

117,5 кг

137,5 кг

357,5 кг

Чемпионат Болгарии

Плевен

до 67,5 кг

365 кг

Международные дружеские

1957

Москва

до 67,5 кг

110 кг

135 кг

355 кг

спортивные игры молодёжи

Чемпионат мира

Тегеран

до 67,5 кг

112,5 кг

117,5 кг

142,5 кг

372,5 кг

Москва

до 67,5 кг

365 кг

Чемпионат Болгарии

Русе

до 67,5 кг

327,5 кг

1958

Чемпионат мира

Стокгольм

до 67,5 кг

102,5 кг

110 кг

130 кг

342,5 кг

Чемпионат Европы

Стокгольм

до 67,5 кг

102,5 кг

110 кг

130 кг

342,5 кг

Чемпионат Болгарии

Пловдив

до 75 кг

365 кг

1960

Чемпионат Европы

Милан

до 67,5 кг

100 кг

110 кг

130 кг

340 кг

Олимпийские игры

Рим

до 75 кг^[en]

107,5 кг

122,5 кг

140 кг

370 кг

1964

Чемпионат Болгарии

София

до 82,5 кг

365 кг

Примечания

↑ ¹ ² https://barbend.com/ivan-abadjiev-passes-away/

↑ РЪКОВОДСТВА НА БФВТ ОТ 1947 ДО НАШИ ДНИ. Дата обращения: 30 марта 2021. Архивировано 9 мая

2021 года.

↑ Система Абаджиева. Дата обращения: 11 октября 2016. Архивировано из оригинала 3 октября 2016 года.

↑ Иван Абаджиев — СУ Васил Левски — Пловдив

↑ Сбогуваме се с Иван Абаджиев на стадион „Васил Левски“

↑ Иван Абаджиев: надеюсь, женскую штангу когда-нибудь запретят. Дата обращения: 11 октября 2016.

Архивировано 26 марта 2017 года.

↑ Болгария прощается с лучшим тренером страны XX века. Дата обращения: 5 мая 2017. Архивировано 22

ноября 2017 года.

Ссылки

Иван Абаджиев: «Очень тяжёлая атлетика»

Тематические

Olympedia

сайты

GND: 133306615

ISNI: 0000 0000 2283 0866

В библиографических

VIAF: 33184051

каталогах

WorldCat VIAF: 33184051

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаджиев,_Иван&oldid=129238279

Абайский район (Абайская область)

(перенаправлено с «Абаевский район»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 7 июня 2022 года; проверки требуют 8 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого топонима есть и другие значения, см. Абайский район.

район

Абайский район

Абай ауданы

Герб

48°56′38″ с. ш. 79°15′58″ в. д.^HGЯO

Страна

Казахстан

Входит в

Абайскую область

Включает

9 сельских округов^[1]

Адм. центр

Карааул

Мусапирбеков Турсынгазы

Аким

Жантуякович^[2]

История и география

Дата образования

1928 год

20 093^[1]

Площадь

(7-е место)

Часовой пояс

UTC+6

Население

14 418^[3] чел. (2019)

казахи (98,91%)

русские (0,64%)

Национальности

другие (0,45 %)^[4]

Цифровые идентификаторы

Почтовые индексы

070100-070102^[5]

Официальный сайт

Медиафайлы на Викискладе

Абайский район (каз. Абай ауданы) — район в Абайской области в Казахстане. Административный центр

района — село Карааул.

Содержание

1 Физико-географическая характеристика

2 История

3 Население

4 Административно-территориальное деление

5 Экономика

6 Достопримечательности

7 Примечания

Физико-географическая характеристика

Расположен у подножья гор Чингизтау к юго-западу от Семея. Западную и северную часть района занимает

мелкосопочная равнина; возвышенности, холмы, невысокие гряды чередуются с многочисленными

впадинами. Юго-западную часть занимают низкие горы Ханшынгыс (1152 м) и Шынгыстау (1077 м), на

западе — Дегелен, Ордатас, на востоке — Дос, Мыржык. Полезные ископаемые: мрамор, гранит, галечник,

пески и другие строительные материалы^[6].

Климат — резко континентальный. Средняя температура в январе составляет −15,5 °C; в июле — 20,5 °C.

Объём годовых осадков составляет 250—300 мм. По территории района протекают реки Шаган, Ащысу,

Бокенши. Множество пересыхающих летом рек, солёных и соровых озёр. Почвы каштановые, большей

частью солонцеватые. Произрастают ковыль, полынь; на склонах гор — тополь, берёза; по речным

долинам — ива, смородина, черёмуха. Водятся архар, косуля, волк, лисица, корсак, барсук, хорёк, суслик;

гнездятся дрофа, тетерев, копытка, перепёлка, журавль, гусь, утка и другие^[6].

История

17 января 1928 года из Чаганской, Чингизской и части Луначарской волостей Семипалатинского уезда

образован Чингистауский район Семипалатинского округа (Утверждено ВЦИК 3 сентября 1928 года) с

центром в урочище Доголок.

Постановлением ЦИК Казахской АССР от 20—21 ноября 1930 года Чингистауский район переименован в

Голощёкинский.

17 декабря 1930 года восстановлено старое название района Чингистауский.

20 февраля 1932 года (Утверждено ВЦИК 10 марта 1932 года) образована Восточно-Казахстанская область,

в состав которой вошёл Чингистауский район с центром в селе Кара-аул.

Указом Президиума Верховного Совета Казахской ССР от 14 декабря 1939 года Чингистауский район

Восточно-Казахстанской области передан в состав Семипалатинской области.

Указом Президиума Верховного Совета Казахской ССР от 5 октября 1940 года в связи с 95-летием со дня

рождения великого казахского поэта Абая Кунанбаева Чингистауский район переименован в Абаевский

район.

Указом Президиума Верховного Совета Казахской ССР от 29 октября 1953 года Абаевский район

переименован в Абайский район.

Постановлением Верховного Совета Казахской ССР от 15 декабря 1990 года в восстановленный

Абралинский район передано четыре сельсовета.

Указом Президента Республики Казахстан от 3 мая 1997 года Семипалатинская область упразднена,

территория района включена в состав Восточно-Казахстанской области^[7].

Во избежание путаницы с другими одноимёнными районами общественниками предлагается вернуть

историческое название — Шынгыстауский район.^[8]

Население

Национальный состав (на начало 2019 года)^[4]:

казахи — 14 261 чел. (98,91 %)

русские — 92 чел. (0,64 %)

уйгуры — 35 чел. (0,24 %)

татары — 18 чел. (0,12 %)

другие — 11 чел. (0,08 %)

Всего — 14 418 чел. (100,00 %)

Административно-территориальное деление

Абайский район делится на 9 сельских округов, в которых находится 11 сельских населённых пунктов[1][9]:

Сельский округ

Населённые пункты

Архатский сельский округ

село Архат, село Орда

Карааульский сельский округ

село Карааул

Каскабулакский сельский округ

село Каскабулак, село Борлы

Кенгирбайбийский сельский округ село Кенгирбай би

Кокбайский сельский округ

село Кокбай

Кундыздинский сельский округ

село Журекадыр

Медеуский сельский округ

село Медеу

Сарыжалский сельский округ

село Сарыжал

Токтамысский сельский округ

село Токтамыс

Экономика

Ведущая отрасль сельского хозяйства — животноводство (овцеводство, скотоводство, коневодство,

верблюдоводство) . Выращивают картофель и овощи. Автомобильные дороги местного значения^[6].

Достопримечательности

В районе находятся музеи Абая Кунанбаева и Мухтара Ауэзова, мемориальный комплекс Абая и Шакарима,

народный театр, заказник Жидебай, мавзолей Кенгирбая Жандосулы, пещеры Коныр-Аулие и Сарыколь,

памятник Енлик — Кебек и другие памятные места, имеющие историческое и туристическое значение^[6].

Примечания

↑ ¹ ² ³ О районе|Паспорт Абайского района. Интернет ресурс акимата Абайского района

Восточно-Казахстанской области. Дата обращения: 15 марта 2016. Архивировано из оригинала 18 февраля 2018 года.

↑ Аким района|Биография. Интернет ресурс акимата Абайского района Восточно-Казахстанской

области. Дата обращения: 15 марта 2016. Архивировано 18 марта 2016 года.

↑ Численность населения Республики Казахстан по полу в разрезе областей, городов, районов,

районных центров и поселков на начало 2019 года. Комитет по статистике Министерства

национальной экономики Республики Казахстан. Дата обращения: 17 октября 2019. Архивировано 13 июня 2020

года.

↑ ¹ ² Численность населения Республики Казахстан по отдельным этносам на начало 2019 года.

Комитет по статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Дата обращения:

17 октября 2019. Архивировано 1 июня 2020 года.

↑ Почтовые индексы Казахстана. Дата обращения: 23 марта 2010. Архивировано из оригинала 3 июня 2013 года.

↑ ¹ ² ³ ⁴ Абайский район // Казахстан. Национальная энциклопедия. — Алматы: «Қазақ

энциклопедиясы», 2004. — ISBN 9965-9389-9-7.

↑ Абайский район. Государственный архив Восточно-Казахстанской области и его филиалы. Дата

обращения: 15 марта 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.

↑ Топонимика стала игрушкой трайбализма и тавталогии? - Информационный центр журналистского

расследования "XAQMEDIA.KZ" (рус.) (12 июля 2023). Дата обращения: 16 июля 2023.

↑ Административно-территориальные единицы Республики Казахстан на начало 2016 года. Комитет по

статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Дата обращения: 15 марта 2016.

Архивировано 4 марта 2016 года.

При написании этой статьи использовался материал из издания «Казахстан. Национальная энциклопедия»

(1998—2007), предоставленного редакцией «Қазақ энциклопедиясы» по лицензии Creative Commons BY-SA

3.0 Unported.

Населённые пункты Абайского района Абайской области

Архат

Борлы

Журекадыр

Карааул

Каскабулак

Кенгирбай би

Кокбай

Медеу

Орда

Сарыжал

Токтамыс

Административное деление Абайской области

Административный

Семей

центр

Города областного

Курчатов

подчинения

Абайский

Аксуатский

Аягозский

Бескарагайский

Районы

Бородулихинский

Жарминский

Кокпектинский

Урджарский

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?

title=Абайский_район_(Абайская_область)&oldid=131770080

Аббас-Мирза

(перенаправлено с «Аббас-мирза»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 5 сентября 2023 года; проверки требуют 5 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас-Мирза

перс. ازریم سابا

Шах-заде

1797 — 1833

Регент

Сулейман-хан (1797 — около 1800)

Монарх

Фетх Али-шах

Предшественник

Баба-хан

Преемник

Мохаммед-мирза

20 августа 1789^[1]

Рождение

Амоль, Мазендеран, Персия

25 октября 1833^[1] (44 года)

Смерть

Мешхед, Персия^[2]

Мешхед

Место погребения

Род

Каджары

Отец

Фетх Али-шах^[3][2][…]

Дети

Бадри Али Шах[источник не указан 250 дней]

Отношение к религии ислам (шиизм)

Звание

генерал

Русско-персидская война 1826—1828 годов

Сражения

Медиафайлы на Викискладе

Аббас-Мирза^[4] (20 августа 1789 — 25 октября 1833) — государственный и военный деятель Каджарского

Ирана, с 1816 года — наследник престола (Наиб-ас-Салтанат).

Содержание

1 Биография

1.1 Внутренняя политика

1.2 Внешняя политика

1.2.1 Война с Россией (1804—1813)

1.2.2 Война с Россией (1826—1828)

1.2.3 Последние годы

2 Дети

3 Примечания

4 Литература

5 Ссылки

Биография

Родился 20 августа 1789 года в Мазендеране. Второй сын Фетх Али-шаха Каджара, принц Каджарской

ус.

династии, по матери также из тюркского дворянского дома Девели

(матерью Аббаса-мирзы была

Асья-бейим ханым Фатали хан гызы Девели).

Аббас-Мирза

Был назначен наследником престола помимо старшего брата Мухаммеда-Али, рождённого от грузинской

рабыни-наложницы. С детства был наместником в Азербайджане. Отличался умом, талантом и приятным

обхождением. Свою первую победу на поле боя Аббас Мирза Каджар одержал в девять лет, над курдами из

племени Думбули^[5].

Внутренняя политика

Так как большинство каджаров поддерживало Аббаса, по этой причине Фатали шах назначил Аббаса Мирзы

губернатором Азербайджана, где господствовал тюркский элемент^[6]. Пытался реорганизовать персидскую

армию по европейскому образцу с помощью английских и французских инструкторов. Руководил

управлением внутренней и внешней политики Ирана^[7]. Аббас Мирза проводил лето в Тебризе, а зиму в

Хое^[8]. Его окружение состояло из азербайджанцев^[9]. Российское и британское посольства располагались

при его дворе в Тебризе. Тебриз пришёл в упадок до незначительного городка, когда наследный принц

Аббас Мирза был назначен правителем Азербайджана и сделал его своей столицей. После того как он

переехал в этот город, он жил в нём 4 года и защищал государственные границы против русских. За это

время он укрепил и украсил городские стены, основал новый майдан и возвёл несколько новых зданий. В

самом деле, до этого не было подходящего места для его проживания, и все вельможи, приставленные к его

двору, были обязаны возвести дома для своего размещения^[10]. Аббас Мирза проводил успешные реформы.

Им вдохновлялись Афганистан и Бухарский эмират, которые проводили те же реформы^[11].

Большинство нововведений и реформ Аббаса были сосредоточены на военной сфере. Новая армия была в

значительной степени организована вокруг введения в значительных масштабах порохового оружия,

включая современных мушкетов того времени. Войска были набраны из кызылбашей, которые составляли

ядро армии^[12]. Аббас пытался улучшить отношение солдат к новой армии путём наград — более высоким

жалованием за звание и должность, земельными пожалованиями и золотыми и серебряными медалями. Он

помещал себя под командование своих иностранных офицеров, когда принимал участие в учениях пехоты м

артиллерии и признавал полноту власти этих офицеров в дисциплинизации войск^[13]. Александр Грибоедов

писал об армии Аббаса Мирзы:

Аббас-Мирза предоставил Махмуд-Паше все, что смог спешно набрать: два батальона

сарбазов, афшарскую конницу и две пушки; для последних я дал тех лошадей, на которых я

приехал сюда. Войско это выступает завтра, и ему приказано отнюдь не переступать

турецкой границы^[14].

Внешняя политика

Аббас-Мирза ловко направлял кызылбашей против врагов, и его военные успехи дали ему огромный

престиж. С его новой армией он разгромил узбеков на востоке, восстановив старую границу на Амударье, и

разгромил османов на западе. Он дважды брал Багдад. Для того, чтобы закрепить свои победы, он

переселил в Хорасан большое количество кызылбашей из числа каджары и афшары, для службы в качестве

защитников новых границ^[15].

Война с Россией (1804—1813)

Основная статья: Русско-персидская война (1804—1813)

Руководство армией был доверено Аббасу с началом войны, когда ему было 15 лет, но поначалу реальным

командующим был Сулейман хан, двоюродный брат Ага Мухаммеда Каджара. После того, как Аббас

подрос, он принял командование на себя, погрузившись в военные дела, демонстрируя свою храбрость

рискуя жизнью в битвах, и наказывая офицеров за трусость^[16]. Персидский наследный принц Аббас-Мирза

был разбит отрядом полковника Карягина на Дзегамской равнине (между реками Дзегам и Шамхор), в

кампании 1805 года.

Война с Россией (1826—1828)

Основная статья: Русско-персидская война (1826—1828)

В 1826 году Фетх Али-шах, по внушениям Аббаса-Мирзы, опять начал войну против России. Принц снова

сражался весьма мужественно, но снова был побежден русскими войсками и принужден был заключить в

1828 году мир в Туркманчае.

Последние годы

В 1829 году Аббас-Мирза ездил в качестве иранского посланника в Санкт-Петербург с целью урегулировать

русско-иранские отношения после гибели Грибоедова. В 1833 году европейцы рассматривали Аббаса

Мирзу, как единственного человека способного на национальное возрождение^[8].

В 1830-1832 годах Аббас подавил восстания в Йезде и Кирмане, а также восстановил порядок в Хорасане и

разбил туркмен при Серахсе^[17]. Аббас Мирза имел конфликт с афганским правителем Герата, Камраном

Мирзой. Последний угрожал напасть на владения Каджаров, но успех Аббаса Мирзы в его хорасанских

кампаниях привёл к принятию определённых обязательств со стороны Камрана Мирзы, главными из

которых были разрушение крепости Гуриан, возвращение определённых семей в отечество и ежегодная

выплата шаху суммы в 10 000 туманов. Поскольку гератский принц не выполнил все эти обязательства, то

шах Мухаммед имел право добиваться сатисфакции оружием^[18]. В 1833 году сын Аббаса Мирзы,

Мухаммед Мирза, осадил Герат, но отступил после смерти отца^[17].

Аббас Мирза после Туркманчайского договора проследовал в Хорасан, где согласно имперскому фирману

(указу) он должен был уничтожить афганцев и мятежников. Он взял Амирабад, Туршиз, Гучан, Турбат,

Серахс и приготовился атаковать Герат^[19]. Однако в октябре 1833 года он умер в Мешхеде.

Дети

Мохаммед-шах Каджар — унаследовал престол деда.

Хозрев-Мирза — был ослеплён по приказу предыдущего.

Каджар, Бахман Мирза — родоначальник ветви Каджаров, служивших в российской армии.

Примечания

↑ ¹ ² Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская

энциклопедия, 1969.

↑ ¹ ² Аббас-Мирза // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. Андреевский — СПб.: Брокгауз —

Ефрон, 1890. — Т. I. — С. 14.

↑ 14. 2. Аббас-Мирза // Энциклопедический лексикон — СПб.: 1835. — Т. 1. — С. 13—15.

↑ Агеенко Ф. Л. Аббас-Мирза // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение.

Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 54. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X,

978-5-94666-588-9.

↑ J. D. Clark, «The History of the Iranian Province of Azerbaijan, 1848—1914», p. 49

↑ S. Shahvar, «Domestic and external considerations in the struggle over regency in early Qajar Iran: The

princely rivalry between ʿAbbas Mirza and Muhammad-ʿAli Mirza», p. 558

↑ Под ред. Е. М. Жукова. Аббас-мирза // Советская историческая энциклопедия. — Советская

энциклопедия. — М., 1973—1982.

↑ ¹ ² «Cambridge History of Iran», vol. 7, с. 150

↑ A. Lambton, «Qajar Persia», p. 13

Since his entourage in Tabriz tended to be composed largely of Azerbayjani Turks.

10. ↑ James Morier. «Second journey through Persia, Armenia and Asia Minor». — 1818.

11. ↑ M. Wagner, «Travels in Persia, Georgia and Koordistan»

12. ↑ M.Axworthy, «A history of Iran», p. 135

13. ↑ Muriel Atkin, «Russia and Iran, 1780—1828», p. 128

14. ↑ Письмо Нессельроде К. В., 30 ноября 1828 - Грибоедов А.С. Дата обращения: 30 августа 2020. Архивировано

26 января 2020 года.

15. ↑ M.Axworthy, «A history of Iran», p. 136

16. ↑ Muriel Atkin, «Russia and Iran, 1780—1828», p. 108

17. ↑ ¹ ² J. C. Nelson, «The siege of Herat, 1837—1838»

18. ↑ G. H. Hunt, «Outram & Havelock’s Persian Campaign», p. 89

19. ↑ Cambridge History of Iran, volume 7, p. 340

Литература

Аббас-Мирза // Военная энциклопедия : [в 18 т.] / под ред. В. Ф. Новицкого … [и др.]. — СПб. ; [М.] :

Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1911—1915.

Abbas Mirza / Lockhart L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by H. A. R. Gibb; J.

H. Kramers; E. Lévi-Provençal; J. Schacht^[en]; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern (pp. 1—330),

C. Dumont and R. M. Savory (pp. 321—1359). — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 1. (платн.)

Patrick Clawson and Michael Rubin. Eternal Iran. Palgrave Macmillan. 2005. ISBN 1-4039-6276-6 p. 34

ус.

The Persian Encyclopedia

, articles on Abbas Mirza, Persia-Russia Wars, Persia-Ottoman wars,

Golestan Treaty, and Torkaman-Chay Treaty.

Modern Iran. Keddie, Nikki.

Ссылки

Аббас-Мирза // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890

—1907.

Большая норвежская

Брокгауза и Ефрона

Военная Сытина

Ираника

Ислама (3 изд.)

Словари и

Хорватская

энциклопедии

Энциклопедический лексикон

Britannica (11-th)

Britannica (онлайн)

Universalis

Генеалогия и

WikiTree

Абдул-Баха

(перенаправлено с «Аббас-эфенди»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 7 июня 2021 года; проверки требуют 22 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Абдул-Баха

араб. هلءاهبلا دبع

Имя при рождении Аббас-эфенди

Религия

бахаи

Дата рождения

23 мая 1844

Место рождения Тегеран, Иран

Дата смерти

28 ноября 1921 (77 лет)

Место смерти Хайфа, Палестина

Каджарский Иран

Страна

Награды

Отец

Бахаулла

Мать

Асия Ханум^[d]

Супруг

Мунира Ханум^[d]

Медиафайлы на Викискладе

Абду-ль-Баха (Абд эль-Баха; араб. هلءاهبلا دبع — «слуга Баха»; при рождении Аббас-эфенди; 1844—1921) —

при рождении получил имя Аббас (перс. سابع) — религиозный деятель, старший сын Бахауллы, после его

смерти — глава учения бахаи с 1892 по 1921 год^[1]. Считается одним из трёх «центральных фигур» бахаи,

наряду с Бахауллой и Бабом, его труды и достоверные речи считаются частью священной литературы

бахаи^[2]. В текстах бахаи обычно упоминается как «Учитель».

Содержание

1 Ранний период жизни

2 Багдад

3 Стамбул / Адрианополь

4 Акко

4.1 Поздний период в Акко

4.2 Брак и семейная жизнь

5 Ранние годы его служения

5.1 Первые западные паломники

5.2 Служение, 1901—1912 гг.

6 Путешествие на запад

7 Последние годы (1914—1921)

7.1 Послевоенный период

7.2 Смерть и похороны

7.3 Наследие

8 Труды

9 Примечания

9.1 Комментарии

9.2 Источники

10 Ссылки

Ранний период жизни

Абдул-Баха родился в Тегеране, Иран, 23 мая 1844 года (5-го числа джамадию’л-аввала, 1260 г. хиджры)^[3] и

был старшим сыном Бахауллы и Навваб. Он родился в ту же ночь, когда Баб объявил о своей миссии^[4]. При

рождении ему дали имя Аббас^[2] в честь его деда мирзы Аббаса Нури, выдающегося и влиятельного

дворянина^[5]. В детстве характер Абдул-Баха был сформирован под влиянием положения его отца который

был известным баби. У Абдул-Баха было счастливое и беззаботное детство. Он любил играть в саду со

своей младшей сестрой, с которой был очень близок^[6]. Вместе со своим младшим братом и сестрой они

жили в атмосфере привилегий, счастья и комфорта. В детстве, после отказа его отца от должности министра

при дворе шаха, Абдул-Баха стал свидетелем различных благотворительных^[6] проектов, как например

преобразование части дома в больничное отделение для женщин и детей.

В детстве Абдул-Баха не получил систематического образования. Детей из знатных семей было не принято

посылать в школы. Большинство аристократов в течение некоторого времени получали домашнее

образование по священным писаниям, риторике, каллиграфии и основам математики. Многие получили

образование, чтобы подготовиться к жизни при дворе шаха. Несмотря на непродолжительное пребывание в

традиционной подготовительной школе в возрасте семи лет в течение одного года^[7] Абдул-Баха не получил

формального образования. По мере того, как он рос, его воспитывали мать и дядя,^[8] однако большую часть

образования он получил от отца. ^[9] Спустя годы, в 1890 году, Эдвард Грэнвилл Браун так описал

Абдул-Баха: «Вряд ли можно найти того, кто более красноречив, более готов представить довод, более

умело приводил сравнение, более тесно знаком со святыми книгами иудеев, христиан и мусульман среди

красноречивого и утонченного народа, к которому он принадлежит». ^[10]

Когда Абдул-Баха было семь лет, он заболел туберкулезом и находился при смерти^[11] и, хотя болезнь потом

прошла, ^[12] его продолжали мучить приступы болезни всю оставшуюся жизнь. ^[13]

Одно из событий, которое сильно повлияло на Абдул-Баха в детстве, — заключение его отца в тюрьму,

когда Абдул-Баха было восемь лет; тюремное заключение привело к тому, что его семья обеднела, а другие

дети стали нападать на него на улице. ^[4] Абдул-Баха как-то сопровождал свою мать, которая навещала

Бахауллу, заключенного в печально известную подземную темницу Сийях-Чаль .^[5] Он так описывал так

этот визит: «Я увидел темное… место. Мы вошли в небольшой узкий дверной проем и спустились на две

ступеньки, но там ничего не было видно. Посреди лестницы мы внезапно услышали Его [Бахауллы]…

голос: „Не приводите его сюда“, и они вывели меня обратно». ^[12]

Багдад

В конце концов Бахауллу освободили из тюрьмы, отправив в ссылку, и Абдул-Баха, которому тогда было 8

лет, вместе со своим отцом поехал в Багдад зимой (с января по апрель)^[14] 1853 года^[12]. Во время

путешествия Абдул-Баха пострадал от обморожения. Целый год продолжались трудности, и затем

Бахаулла, вместо того чтобы разбираться в конфликте, устроенном Мирзой Яхья, уединился в горах

Сулеймании в апреле 1854 года, за месяц до десятого дня рождения Абдул-Баха. Горе от разлуки привело к

тому, что он, его мать и сестра стали более тесно общаться^[6]. Абдул-Баха был особенно близок с обоими, а

его мать принимала активное участие в его образовании и воспитании^[6]. Во время двухлетнего отсутствия

своего отца Абдул-Баха принял на себя обязанности по ведению семейных дел^[15] до достижения своего

возраста зрелости (14 лет в ближневосточном обществе)^[16] и занимался чтением и переписыванием

текстов, что было в то время основным средством распространения книг, и занимался копированием

писаний Баба^[17]. Абдул-Баха также интересовался искусством верховой езды и, когда он вырос, стал

известным наездником^[18].

В 1856 году известие об аскете, ведущем беседы с местными лидерами суфи, который, по всей видимости и

был Бахауллой, дошло до семьи и друзей. Немедленно несколько человек отправились на поиски этого

[14]

[19]

дервиша и в марте Бахаулла вернулся в Багдад . Увидев своего отца, Абдул-Баха упал на колени и

громко зарыдал: «Почему ты оставил нас?», и его мать и сестра сделали то же самое^[18][20]. Абдул-Баха

вскоре стал секретарем и щитом своего отца^[4]. Во время пребывания в этом городе Абдул-Баха из мальчика

превратился в юношу. Он стал «замечательно красивым молодым человеком» и запомнился своим

милосердием и дружелюбием^[4]. Достигнув зрелого возраста, Абдул-Баха регулярно посещал мечети

Багдада, обсуждая религиозные темы и Священные Писания. Находясь в Багдаде, Абдул-Баха по просьбе

своего отца написал комментарий к тексту из мусульманского предания «Я был сокрытым сокровищем» для

суфийского лидера по имени Али Шавкат паша^[4][21]. Абдул-Баха в то время было пятнадцать или

шестнадцать, и Али Шавкат паша посчитал эссе, состоящее из более 11000 слов, замечательным

достижением для человека его возраста^[4]. В 1863 году в том месте, которое стало известно как Сад Ризван,

его отец Бахаулла объявил нескольким последователям, что он — Богоявление и тот, кого явит Бог, чье

пришествие было предсказано Бабом. Считается, что на восьмой из двенадцати дней Абдул-Баха был

первым, кому Бахаулла провозгласил свой призыв^[22][23].

Стамбул / Адрианополь

Абдул-Баха (справа) со своим братом Мирзой Михди

В 1863 году Бахауллу был вызвали в Стамбул, и его семья, включая Абдул-Баха, которому тогда было 19

лет, сопровождала его в 110-дневном путешествии. ^[24] Поездка в Константинополь была утомительной, в

это время Абдул-Баха помогал изгнанникам. ^[25] Именно здесь его положение стало более заметным среди

бахаи. ^[2] Это было дополнительно подтверждено Бахауллой в скрижали «Ветвь», где он отмечает

добродетели и положение своего сына.^[26] Вскоре семья была сослана в Адрианополь, и Абдул-Баха также

отправился туда. ^[2] В поездке Абдул-Баха снова пострадал от обморожения.^[18]

В Адрианополе Абдул-Баха много сил тратил на то, чтобы помогать своей семье, особенно своей матери.^[18]

В этот момент Абдул-Баха был известен среди бахаи как «Учитель», а в среде небахаи — Аббас эффенди

(«эффенди» означает «господин»). Именно в Адрианополе Бахаулла называл своего сына «Тайной Бога».

Звание «Тайна Бога» символизирует, согласно мнению бахаи, что Абдул-Баха — это не Богоявление, а то,

как в личности Абдул-Баха гармонично и совершенно совместились несовместимые понятия —

характеристики человеческой природы и сверхчеловеческие знания и совершенства.^[27][28] В то время у

Абдул-Баха были черные волосы, спускавшиеся до плеч, большие голубые глаза, кожа цвета алебастра и

тонкий нос.^[29] Бахаулла дал своему сыну множество других титулов, таких как Гохусн-и-Азам (что означает

«Величайшая ветвь» или «Могущественная ветвь»), ^[a] «Ветвь Святости», «Центр Завета» и «Зеница ока».

^[2] Абдул-Баха был безутешен, услышав известие о том, что он и его семья будут изгнаны отдельно от

Бахауллы. По словам бахаи, именно благодаря его вмешательству этот указ был изменён, и семье было

разрешено пребывать в ссылке вместе с отцом.

Акко

Тюрьма в Акко, где находились Бахаулла и его семья

В возрасте 24 лет Абдул-Баха был старшим управляющим своего отца и выдающимся членом общины

бахаи. ^[24] 1868 году Бахаулла и его семья были сосланы в исправительную колонию Акко, Палестина, где,

как ожидалось, что семья должна была погибнуть.^[30] Прибытие в Акку было тяжелым для семьи и

остальных ссыльных. ^[2] Окружающее население встретило их враждебно. Его сестра и отец серьёзно

заболели по приезде^[4]. Они прибыли к морским воротам, где переход на берег был затруднён. Когда

сказали, что женщины должны сесть на плечи мужчин, чтобы сойти на берег с корабля, Абдул-Баха, нашёл

стул и с помощью другого верующего начал относить женщин на причал^[18] Абдул-Баха смог раздобыть

обезболивающее и лечил больных. Бахаи разместили в нескольких камерах казарм, условия в которых были

не совсем приемлемыми, например, полы были покрыты экскрементами и грязью^[4]. Сам Абдул-Баха

[4]

опасно заболел дизентерией

, однако отзывчивый солдат позволил врачу вылечить его. Население

избегало их, солдаты относились к ним так же, а поведение сиййида Мухаммад-и-Исфахани (азали)

усугубляло ситуацию.^[5] ^[31] Моральное состояние ещё больше ухудшилось из-за случайной смерти

младшего брата Абдул-Баха мирзы Михди в возрасте 22 лет. Его кончина принесла горе в семью —

особенно его матери и отцу — и скорбящий Абдул-Баха бодрствовал всю ночь рядом с телом своего брата.

Поздний период в Акко

Со временем Абдул-Баха постепенно взял на себя ответственность за отношения между небольшой общиной

бахаи в изгнании и внешним миром. По словам бахаи, именно благодаря его взаимодействию с людьми

Акко те признали невиновность бахаи, и таким образом условия заключения были облегчены. ^[32] Через

четыре месяца после смерти Михди семья переехала из тюрьмы в Дом Аббуда. ^[33] Люди Акко стали

испытывать уважение к бахаи и, в частности, к Абдул-Баха. Абдул-Баха смог арендовать дома для семьи.

Позднее семья переехала в Особняк Бахджи примерно в 1879 году, когда из-за эпидемии жители

вынуждены были срочно покинуть его.

Абдул-Баха вскоре обрел известность в Акко, и Myron Henry Phelps, богатый нью-йоркский юрист, описал,

как «толпа людей… сирийцы, арабы, эфиопы и многие другие»,^[34] ждали, чтобы поговорить и принимать

Абдул-Баха в гостях.^[35] В этот преиод он описал историю религии баби, опубликовав книгу Повествование

путешественника (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) в 1886 году,^[36] позже переведённую и напечатанную в 1891

году через Кембриджский университет Эдвардом Гранвиллом Брауном, так описавшим Абдул-Баха:

Редко видел я кого-то, чья внешность производила бы на меня большее впечатление. Высокий,

хорошо сложенный мужчина, державший себя прямо, как стрела, в белом тюрбане и одеянии, с

длинными черными локонами, спускавшимися почти до плеч, широкий крепкий лоб,

указывавший на сильный интеллект, вкупе с несгибаемой волей, острый взор, как у сокола, и

четкие, но приятные черты лица — таково мое первое впечатление от Аббаса Эффенди,

«Учителя», как его обычно называют...^[37]

Брак и семейная жизнь

Абдул-Баха в 24 года

Когда Абдул-Баха был молодым человеком, среди бахаи распространялись предположения, на ком он

женится[4][38]. Несколько молодых девушек считали перспективными для замужества, но Абдул-Баха,

похоже, не был склонен к женитьбе^[4]. 8 марта 1873 года по настоянию своего отца^[5][39] 28-летний

Абдул-Баха женился на Фатиме Нахри из Исфахана (1847—1938), двадцатипятилетней девушке^[40]. Её

отцом был Мирза Мухаммад Али Нахри из Исфахана, выдающийся бахаи с большими связями^[b][4] ^[38]

Фатиму привезли из Персии в Акко после того, как Бахаулла и его жена Навваб проявили к ней интерес как

к возможной невесте для Абдул-Баха. ^[4][18] В 1872 году, после утомительного путешествия из Исфахана в

Акко, она прибыла в сопровождении своего брата.^[4] Молодая пара была обручена в течение почти пяти

месяцев, прежде чем был заключен сам брак. В это время Фатима жила в доме дяди Абдул-Баха Мирзы

Мусы. Согласно её более поздним воспоминаниям, Фатима влюбилась в Абдул-Баха, увидев его. Бахаулла

дал Фатиме титул Мунира, что означает «светлая».^[19]

В этом браке родилось девять детей. Первенцем был сын Михди Эффенди, умерший в возрасте около трех

лет. Затем последовали Зиаййа-ханум, Фуадиййа-ханум (умерла через несколько лет), Рухангиз-ханум

(умерла в 1893), Туба-ханум, Хусейн Эффенди (умер в 1887 в возрасте 5 лет), Туба-ханум, Руха-ханум (мать

Мунибы Шахид) и Муннавар-ханум. Смерть его детей вызвала огромное горе Абдул-Баха — в частности,

смерть его сына Хусейна Эффенди произошла в тяжелое время после смерти матери и дяди.^[39] Выжившие

дети (все дочери) — Зиййа-ханум (мать Шоги Эффенди) (ум. 1951) Туба Ханум (1880—1959), Руха Ханум и

Мунавар Ханум (ум. 1971). ^[4] Бахаулла хотел, чтобы бахаи последовали примеру Абдул-Баха и постепенно

отказались от полигамии.^[18][19][39] Брак Абдул-Баха с одной женщиной и его решение оставить брак

моногамным по совету его отца и его собственному желанию узаконили практику моногамии для людей,

которые до сих пор считали многоженство праведным образом жизни.

Ранние годы его служения

После смерти Бахауллы 29 мая 1892 года согласно его Воли и Завещанию Абдул-Баха стал называться

Центром Завета, преемником и толкователем писаний Бахауллы. ^[c] ^[41] ^[1]

Бахаулла называет своего преемника следующими словами в своих стихах: «Воля Божественного

Завещателя такова: Агсанам, Афнанам и Семейству Моему, всем и каждому, надлежит обратить лик свой к

Наимогущественной Ветви. Поразмыслите над тем, что явили Мы в Нашей Наисвятой Книге: „Когда

отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратитесь к Тому, Кого

назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня“. Предмет же сего святого стиха есть не кто иной, как

Наимогущественная Ветвь (Абдул-Баха). Так Мы милостиво являем вам Нашу великую Волю, и Я,

воистину, Милостивый, Всесильный. Истинно, Бог заповедал, что положение Великой Ветви

(Мухаммада-Али) ниже, чем Величайшей Ветви (Абдул-Баха). Он, воистину, Устроитель, Всемудрый. Мы

избрали Великую после Величайшей, как указано Тем, Кто есть Всезнающий, Всеведущий».

— Бахаулла (1873-92)

В Воле и Завещании единокровный брат Абдул-Баха, Мухаммад Али, был упомянут по имени как

подчиненный Абдул-Баха. Мухаммад Али стал завидовать своему единокровному брату и намеревался

утвердить свою власть в качестве альтернативного лидера при поддержке своих братьев Бадиуллы и

Зиянуллы.^[3] Он начал переписку с бахаи в Иране, первоначально тайную, вызывая сомнения в умах других

относительно Абдул-Баха. ^[42] В то время как большинство бахаи следовали за Абдул-Баха, небольшая

группа последовала за Мухаммадом Али, включая таких лидеров, как Мирза Джавад и Ибрагим Джордж

Хейралла, один из первых миссионеров бахаи в Америке.^[43]

Мухаммад-Али и Мирза Джавад стали открыто обвинять Абдул-Баха в том, что он взял на себя слишком

много власти, считая себя Богоявлением, равным по статусу Бахаулле.^[43] Именно в это время Абдул-Баха,

чтобы доказать ложность обвинений, выдвинутых против него на западных скрижалях, заявил, что он

должен быть известен как «Абдул-Баха», арабское выражение, означающее Слуга Баха, чтобы прояснить,

что он не был Явителем Бога, и что его положение было всего лишь служением. ^[44][45] Абдул-Баха написал

«Волю и завещание», устанавливающее структуру управления в общине бахаи. Двумя высшими

институтами были Всемирный Дом Справедливости и Хранитель, в качестве последнего он назначил Шоги

Эффенди. ^[1] За исключением Абдул-Баха и Шоги Эффенди, Мухаммада Али поддержали все оставшиеся

родственники Бахауллы мужского пола, в том числе отец Шоги Эффенди, Мирза Хади Ширази. ^[46] Тем не

менее заявления Мухаммада-Али и его семьи очень мало повлияли на бахаи в целом — в районе Акко

последователи Мухаммада-Али представляли не более шести семей, у них не было общей религиозной

деятельности,^[47] и они были почти полностью ассимилированы в мусульманское общество.

Первые западные паломники

Ранние западные паломники бахаи. Слева направо стоят: Чарльз Мейсон Рими, Сигурд Рассел,

Эдвард Гетсингер и Лора Клиффорд Барни ; Слева направо сидят: Этель Дженнер Розенберг,

мадам Джексон, Шоги Эффенди, Хелен Эллис Коул, Луа Гетсингер, Эмоджен Хогг.

К концу 1898 года западные паломники начали совершать паломничество в Акко, чтобы посетить

Абдул-Баха; эта группа паломников, включая Фиби Херст, была первой группой бахаи с Запада,

встретившейся с Абдул-Баха. ^[48] Первая группа прибыла в 1898 году, и с конца 1898 по начало 1899 года

западные бахаи время от времени посещали Абдул-Баха. Группа была относительно молодой и состояла в

основном из женщин из высшего американского общества в возрасте от 20 лет.^[49] Группа жителей Запада

вызвала подозрения у властей, и, как следствие, заключение Абдул-Баха было ужесточено. ^[50] В состав

группы входили Мэй Эллис Боллес из Парижа, англичанин Томас Брэкуэлл, американец Герберт Хоппер,

француз Иполит Дрейфуз, Сьюзан Муди, Луа Гетсингер и американка Лора Клиффорд Барни. ^[51] Лора

Клиффорд Барни, задавая вопросы Абдул-Баха в течение многих лет и много раз посещая Хайфу, составила

книгу, которая впоследствии стала книгой «Ответы на некоторые вопросы». ^[52]

Служение, 1901—1912 гг.

В последние годы XIX века, когда Абдул-Баха все ещё был официально заключенным и содержался в Акко,

он организовал перемещение останков Баба из Ирана в Палестину. Затем он устроил покупку земли на горе

Кармель, которую, по указанию Бахауллы, следовало использовать для захоронения останков Баба, и начал

строительство Усыпальницы Баба. Этот процесс занял ещё 10 лет. ^[53] С увеличением числа паломников,

посещающих Абдул-Баха, Мухаммад Али сотрудничал с османскими властями, чтобы вновь ввести более

строгие сроки заключения Абдул-Баха в августе 1901 года. ^[1] ^[54] Однако к 1902 году, благодаря тому, что

губернатор Акко поддержал Абдул-Баха, ситуация значительно облегчилась; в то время, когда паломники

смогли снова посетить Абдул-Баха, его передвижения все ещё были ограничены городом. ^[54] В феврале

1903 года два последователя Мухаммада Али, в том числе Бадиулла и сиййид Али Афнан, порвали с

Мухаммадом-Али и написали книги и письма, в которых подробно излагались заговоры Мухаммада-Али,

где отмечалось, что распространяемая информация об Абдул-Баха была ложью. ^[55][56]

С 1902 по 1904 год, помимо здания Храма Баба, строительством которого руководил Абдул-Баха, он начал

реализовывать два других проекта — восстановление Дома Баба в Ширазе, Иран, и строительство первого

Дома Поклонения Бахаи в Ашхабаде, Туркменистан. ^[57] Абдул-Баха попросил ага мирзу Ага

скоординировать работу, чтобы дом Баба был восстановлен до такого состояния, в котором он находился во

время возвещения Баба мулле Хусейну в 1844 году; ^[57] а работу над Домом Поклонения он доверил

Вакил-уд-Дауле . ^[58]

Следующие несколько лет в Акко были относительно свободными от давления, и паломники смогли

приехать и посещать Абдул-Баха. К 1909 году строительство Усыпальницы Баба было завершено. ^[58]

Путешествие на запад

Абдул-Баха во время его поездки в Соединённые Штаты

Революция младотурков 1908 года освободила всех политических заключенных Османской империи, и

Абдул-Баха также получил свободу. Его первым действием после освобождения было посещение

Усыпальницы Бахауллы в Бахджи^[59]. В то время как Абдул-Баха продолжал находиться в Акко после

революции, он вскоре переехал жить в Хайфу недалеко от Усыпальницы Баба^[59]. В 1910 году, получив

свободу покинуть страну, он предпринял трехлетнее путешествие в Египет, Европу и Северную Америку,

распространяя учение бахаи^[1].

С августа по декабрь 1911 года Абдул-Баха посетил города Европы, включая Лондон, Бристоль и Париж.

Целью этих поездок была поддержка общин бахаи на западе и дальнейшее распространение учения своего

отца ^[60].

В следующем году он предпринял гораздо более обширное путешествие в Соединенные Штаты и Канаду,

чтобы продолжать распространять учение своего отца. Он прибыл в Нью-Йорк 11 апреля 1912 года после

того, как отклонил предложение путешествовать на Титанике, вместо этого посоветовав верующим бахаи

«пожертвовать на благотворительность». Он совершил путешествие на более медленном судне, Цедрик,

сказав, что хотел бы дольше путешествовать по морю^[61]. Услышав о крушении Титаника 16 апреля, он

отметил: «Мне предложили плыть на Титанике, но мое сердце не побуждало меня этого делать». Хотя он

провёл большую часть своего времени в Нью-Йорке, он также посетил Чикаго, Кливленд, Питтсбург,

Вашингтон (округ Колумбия), Бостон и Филадельфию . В августе того же года он начал более обширное

путешествие по таким местам, как Нью-Гэмпшир, школа бахаи Грин Эйкр в штате Мэн и Монреаль (его

единственный визит в Канаду). Затем он отправился на запад в Миннеаполис, Сан-Франциско, Стэнфорд и

Лос-Анджелес, прежде чем вернуться на восток в конце октября. 5 декабря 1912 года он отправился обратно

в Европу^[60].

Во время своего визита в Северную Америку он посетил множество миссий, церквей и групп, а также

провел множество встреч в домах бахаи и провел бесчисленные личные встречи с сотнями людей^[62]. Во

время своих выступлений он провозгласил такие принципы бахаи, как единство Бога, единство религий,

единство человечества, равенство женщин и мужчин, мир во всем мире и экономическая справедливость.

Он также настаивал, чтобы все его собрания были открыты для представителей всех наций.

Его визит и беседы стали предметом сотен газетных статей^[62]. В бостонских газетах репортеры спросили

Абдул-Баха, почему он приехал в Америку, и он заявил, что приехал для участия в конференциях по

вопросам мира^[63]. Визит Абдул-Баха в Монреаль широко освещался в газетах; в ночь его приезда с ним

встретился редактор «Монреаль Дейли Стар», и эта газета, наряду с «Монреаль Газетт», «Монреаль

Стандард», Ле Девуар и Ла Пресс, среди прочих, сообщала о деятельности Абдул-Баха^[64][65]/ Заголовки в

этих газетах были следующими: «Персидский учитель, проповедующий мир», «Расизм неправ, говорит

восточный мудрец, раздоры и войны вызваны религиозными и национальными предрассудками» и

«Апостол мира встречается с социалистами, новаторская схема Абдул-Баха для распределения избыточного

богатства»^[65]. Статьи в «Монреаль Стандард», которая распространялась по всей Канаде, вызвали

значительный интерес, и через неделю они были переизданы; газета опубликовала шесть статей, а

крупнейшая газета Монреаля на французском языке опубликовала о нём две статьи. Его визит в Монреаль в

1912 году также вдохновил юмориста Стивена Ликока пародировать его в своем бестселлере 1914 года

«Аркадские приключения с праздными богачами»^[66]. В Чикаго в одной из газетных заголовков было

написано: «Нас посещает Его Святейшество, но не Пий X, а А. Баха»^[65], а в Пало-Алтане было сообщено о

визите Абдул-Баха в Калифорнию^[67].

Вернувшись в Европу, он посетил Лондон, Париж (где он пробыл два месяца), Штутгарт, Будапешт и Вену.

Наконец, 12 июня 1913 года он отправился в Египет, где пробыл шесть месяцев, прежде чем вернуться в

Хайфу^[60].

23 февраля 1914 года, накануне Первой мировой войны, Абдул-Баха принимал во время одной из своих

первых поездок в Палестину барона Эдмонда Джеймса де Ротшильда, члена банковской семьи

Ротшильдов^[68].

Последние годы (1914—1921)

Абдул-Баха на горе Кармель с паломниками в 1919 году

Во время Первой мировой войны (1914—1918) Абдул-Баха оставался в Палестине и не мог путешествовать.

Он вел ограниченную переписку, которая включала Скрижали Божественного Плана, сборник из 14 писем,

адресованных бахаи Северной Америки, позже описанных как одна из трех «хартий» Веры Бахаи. В

письмах отводится руководящая роль бахаи Северной Америки в распространении религии по планете.

Хайфа находилась под реальной угрозой бомбардировки Союзников достаточно долго, и поэтому

Абдул-Баха и другие бахаи временно уехали на холмы к востоку от Акко. ^[69]

Абдул-Баха также подвергался угрозам со стороны Джемаля Паши, военачальника Османской империи,

который в какой-то момент выразил желание распять его и уничтожить собственность бахаи в Палестине.

^[70] Быстрое наступление Мегиддо британского генерала Алленби одержало верх над турецкими силами в

Палестине до того, как был нанесен ущерб бахаи, и война закончилась менее чем через два месяца.

Послевоенный период

Абдул-Баха в старости

Завершение Первой мировой войны привело к замене османских властей Британским мандатом, что

позволило возобновить переписку и посещение паломников и развивать собственность Всемирного центра

бахаи^[71]. Именно во время этого возрождения деятельности Вера Бахаи стала больше распространяться и

укрепляться в таких местах, как Египет, Кавказ, Иран, Туркменистан, Северная Америка и Южная Азия под

руководством Абдул-Баха.

Окончание войны привело к нескольким политическим событиям, которые прокомментировал Абдул-Баха.

Лига Наций, образованная в январе 1920 года, стала первым примером коллективной безопасности

всемирной организации. Абдул-Баха написал в 1875 году о необходимости создания «Союза наций мира» и

высоко оценил попытку создания Лиги Наций как важного шага к цели. Он также сказал, что эта

организация «не способна установить всеобщий мир», потому что он не представляет все нации и имеет

лишь незначительную власть над своими государствами-членами. ^[72][73]

Абдул-Баха на церемонии посвящения в рыцари, апрель 1920 г.

Из-за войны в регионе наступил голод. В 1901 году Абдул-Баха купил около 1704 акров земли у реки

Иордан, а к 1907 году многие бахаи из Ирана начали издольщину на этой земле. Абдул-Баха получил от 20

до 33 % их урожая (или денежного эквивалента), который был отправлен в Хайфу. В 1917 году, когда война

все ещё шла, Абдул-Баха получил большое количество пшеницы из урожая, а также купил другую

доступную пшеницу и отправил её в Хайфу. Пшеница прибыла сразу после того, как британцы захватили

Палестину, и поэтому её разрешили широко распространять, чтобы смягчить голод^[74][75]. За деятельность

по предотвращению голода в Северной Палестине он получил рыцарское звание на церемонии,

проведенной в его честь в доме британского губернатора 27 апреля 1920 года^[76][77]. Позже его посетили

генерал Алленби, Фейсал (впоследствии король Ирака), Герберт Самуэль (верховный комиссар Палестины)

и Рональд Сторрс (военный губернатор Иерусалима)^[78].

Смерть и похороны

Похороны Абдул-Баха в Хайфе, Британская подмандатная Палестина

Абдул-Баха умер в понедельник, 28 ноября 1921 года, примерно после 13:15^[79].

Министр по делам колоний Уинстон Черчилль телеграфировал Верховному комиссару Палестины «передать

общине бахаи от имени правительства Его Величества их сочувствие и соболезнования». Подобные

сообщения поступили от виконта Алленби, Совета министров Ирака и других^[80]. Похоронен в передней

комнате Усыпальницы Баба на горе Кармель. В те времена предполагалось, что его погребение в этом месте

временно, пока его собственная усыпальница не будет построена поблизости от сада Ризван^[81].

Наследие

Абдул-Баха оставил Завещание, которое было написано между 1901 и 1908 годами и адресована Шоги

Эффенди, которому в то время было всего 4-11 лет. В завещании Шоги Эффенди назначается первым из

Хранителей религии — наследственная исполнительная роль, благодаря которой может обеспечиваться

авторитетное толкование Священных писаний. Абдул-Баха повелел всем бахаи обратиться к нему и

повиноваться ему, и заверил его в божественной защите и руководстве. В завещании также содержится

формальное повторение принципов его учения, таких как наказы для обучения Вере, проявление духовных

качеств, общение со всеми людьми и избегание нарушителей Завета. Также были разработаны многие

обязанности Всемирного Дома Справедливости и Десниц Дела.^[82] ^[1]

Подлинность и положения завещания были почти повсеместно приняты бахаи всего мира, за исключением

Рут Уайт и нескольких других американцев, которые пытались протестовать против руководства Шоги

Эффенди.

При его жизни среди бахаи существовала некоторая двусмысленность в отношении положения Абдул-Баха

по отношению к Бахаулле, а затем и к Шоги Эффенди. Некоторые американские газеты писали, что он

пророк бахаи или возвращение Христа. Позже Шоги Эффенди утвердил его наследие как последнего из

трех «Центральных Фигур» Веры Бахаи и «Совершенного примера» учения, утверждая, что считать статус

Абдул-Баха равным Бахаулле или Иисусу было бы еретическим. Шоги Эффенди также писал, что в течение

ожидаемого 1000-летнего периода бахаи не будет личностей, равных Абдул-Баха.^[83]

Труды

Общее количество скрижалей, написанных Абдул-Баха, превышает 27 000, из которых лишь небольшая

часть переведена на английский язык.^[84] Его работы делятся на две группы, включая, во-первых, его

прямые сочинения, а во-вторых, его лекции и выступления, записанные другими. ^[1] Первая группа

включает «Тайну божественной цивилизации», написанную до 1875 года, «Повествование

путешественника», написанное примерно в 1886 году, «Проповедь об искусстве управления», написанную

в 1893 году," и большое количество скрижалей, написанных разным людям; ^[1] включая различных

западных интеллектуалов, таких как Огюст Форель, которая была переведена и опубликована как Скрижаль

Огюста-Анри Фореля. «Тайна божественной цивилизации» и «Проповедь об искусстве управления» широко

распространялись анонимно.

Вторая группа включает в себя «Ответы на некоторые вопросы», которые представляют собой английский

перевод серии застольных бесед с Лаурой Барни, «Парижские беседы», «Абдул-Баха в Лондоне» и

«Провозглашение всеобщего мира», которые соответственно являются посланиями Абдул-Баха в Париже,

Лондоне и США. ^[1]

Ниже приводится список некоторых из множества книг, скрижалей и бесед Абдул-Баха:

Основы мирового единства

Свет мира: избранные скрижали Абдул-Баха .

Мемориалы верующих

Парижские переговоры

Секрет божественной цивилизации

Некоторые ответы на вопросы

Скрижали божественного плана

Табличка Огюсту-Анри Форелю

Таблетка в Гаагу

Воля и Завещание Абдул-Баха

Провозглашение всеобщего мира

Отрывки из Писаний Абдул-Баха

Божественная Философия

Трактат о политике / Проповедь об искусстве управления^[85]

Примечания

Комментарии

↑ The elative is a stage of gradation in Arabic that can be used both for a superlative or a comparative. Ghusn-

i-Aʻzam could mean "Mightiest Branch" or "Mightier Branch"

↑ The Nahrí family had earned their fortune from a successful trading business. They won the favor of the

leading ecclesiastics and nobility of Isfahan and had business transactions with royalty.

↑ In the Kitáb-i-ʻAhd Baháʼu'lláh refers to his eldest son ʻAbdu'l-Bahá as Ghusn-i-Aʻzam (meaning "Mightiest

Branch" or "Mightier Branch") and his second eldest son Mírzá Muhammad ʻAlí as Ghusn-i-Akbar (meaning

"Greatest Branch" or "Greater Branch").

Источники

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Iranica, 1989.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Smith, 2000, pp. 14-20.

↑ ¹ ² Muhammad Qazvini. ʻAbdu'l-Bahá Meeting with Two Prominent Iranians. Дата обращения: 5 сентября 2007.

Архивировано 4 апреля 2014 года.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ Esslemont, 1980.

↑ ¹ ² ³ ⁴ Kazemzadeh, 2009

↑ ¹ ² ³ ⁴ Blomfield, 1975

↑ Taherzadeh, 2000

↑ Blomfield, p.68

↑ Hogenson, 2010, p. 40.

10. ↑ Browne, 1891, p. xxxvi.

11. ↑ Hogenson, 2010, p. 81.

12. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, p. 12.

13. ↑ Hogenson, 2010, p. 82.

14. ↑ ¹ ² Chronology of persecutions of Babis and Baha’is Архивная копия от 3 апреля 2014 на Wayback

Machine compiled by Jonah Winters

15. ↑ The Revelation of Baháʼu’lláh, volume two Архивная копия от 30 июля 2017 на Wayback Machine, page

391

16. ↑ Can women act as agents of a democratization of theocracy in Iran? Архивная копия от 1 апреля 2021 на

Wayback Machine by Homa Hoodfar, Shadi Sadr, page 9

17. ↑ Balyuzi, 2001, p. 14.

18. ↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ Phelps, 1912

19. ↑ ¹ ² ³ Smith, 2008

20. ↑ Balyuzi, 2001, p. 15.

21. ↑ ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Baha's Commentary on The Islamic Tradition: "I Was a Hidden Treasure ...". Baha'i

Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4-35. Дата обращения: 20 декабря 2009. Архивировано 7 апреля 2013 года.

22. ↑ Declaration of Baha’u’llah. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 12 мая 2011 года.

23. ↑ The history and significance of the Baháʼí festival of Ridván Архивная копия от 1 апреля 2021 на

Wayback Machine BBC

24. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 17.

25. ↑ Kazemzadeh, 2009.

26. ↑ Tablet of the Branch. Wilmette: Baha'i Publishing Trust. Дата обращения: 5 июля 2008. Архивировано 6 октября

2010 года.

27. ↑ The Covenant of Baháʼu'lláh. US Baháʼí Publishing Trust. Дата обращения: 5 июля 2008. Архивировано 1 апреля

2021 года.

28. ↑ The World Order of Baháʼu'lláh. Baha'i Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4-35. Дата обращения: 20 декабря

2009. Архивировано 7 апреля 2013 года.

29. ↑ Gail & Khan, 1987

30. ↑ Foltz, 2013

31. ↑ Balyuzi, 2001, p. 22.

32. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 33-43.

33. ↑ Balyuzi, 2001, p. 33.

34. ↑ Phelps, 1912, p. 3

35. ↑ Smith, 2000, p. 4

36. ↑ A Traveller’s Narrative, (Makála-i-Shakhsí Sayyáh). Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 1 апреля 2021

года.

37. ↑ Browne, 1891, See Browne's "Introduction" and "Notes", esp. "Note W".

38. ↑ ¹ ² Hogenson, 2010, p. 87.

39. ↑ ¹ ² ³ Ma'ani, 2008

40. ↑ Smith, 2000

41. ↑ Taherzadeh, 2000, p. 256.

42. ↑ Balyuzi, 2001, p. 53.

43. ↑ ¹ ² Browne, 1918

44. ↑ Balyuzi, 2001, p. 60.

45. ↑ Abdul-Baha. Tablets of Abdul-Baha Abbas. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 1 апреля 2021 года.

46. ↑ Smith, 2000, pp. 169-170.

47. ↑ Warburg, Margit. Baha'i (1st Edition) Studies in Contemporary Religion. — 2003. — ISBN 1-56085-169-4.

48. ↑ Balyuzi, 2001, p. 69.

49. ↑ Hogenson, 2010, p. x.

50. ↑ Hogenson, 2010, p. 308.

51. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 72-96.

52. ↑ Balyuzi, 2001, p. 82.

53. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 90-93.

54. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, pp. 94-95.

55. ↑ Balyuzi, 2001, p. 102.

56. ↑ Afroukhteh, 2003

57. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 107.

58. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 109.

59. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 131.

60. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, pp. 159-397.

61. ↑ Balyuzi, 2001, p. 171.

62. ↑ ¹ ² Gallagher & Ashcraft, 2006

63. ↑ Balyuzi, 2001, p. 232.

64. ↑ Van den Hoonaard, 1996

65. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, p. 256.

66. ↑ Wagner, Ralph D. Yahi-Bahi Society of Mrs. Resselyer-Brown, The Архивная копия от 11 апреля 2013 на

Wayback Machine. Retrieved 19 May 2008

67. ↑ Balyuzi, 2001, p. 313.

68. ↑ February 23, 1914, Star of the West (8 September 1918), С. 107. Архивировано 12 июля 2021 года. Дата

обращения: 4 декабря 2016.

69. ↑ Effendi, 1944, p. 304.

70. ↑ Smith, 2000, p. 18.

71. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 400-431.

72. ↑ Esslemont, 1980, pp. 166-168.

73. ↑ Smith, 2000, p. 345.

74. ↑ McGlinn, 2011.

75. ↑ Poostchi, 2010.

76. ↑ Luke, Harry Charles. The Handbook of Palestine. — London : Macmillan and Company, 23 August

1922. — P. 59. Источник. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 11 июля 2021 года.

77. ↑ Religious Contentions in Modern Iran, 1881—1941 Архивная копия от 31 октября 2021 на Wayback

Machine, by Mina Yazdani, PhD, Department of Near and Middle Eastern Civilizations, University of

Toronto, 2011, pp. 190—191, 199—202.

78. ↑ Effendi, 1944, p. 306—307.

79. ↑ Effendi, 1944, p. 311.

80. ↑ Effendi, 1944, p. 312.

81. ↑ The Universal House of Justice. Riḍván 2019 - To the Bahá'ís of the World. Дата обращения: 24 июля 2021.

Архивировано 11 июля 2021 года.

82. ↑ Smith, 2000, p. 356—357.

83. ↑ Effendi, 1938.

84. ↑ ((Universal House of Justice)). Numbers and Classifications of Sacred Writings texts (сентябрь 2002). Дата

обращения: 20 марта 2007. Архивировано 6 июня 2011 года.

85. ↑ Translations of Shaykhi, Babi and Baha’i Texts Архивная копия от 28 ноября 2018 на Wayback Machine

Vol. 7, no. 1 (March 2003)

Ссылки

Работы ʻAbdu'l-Bahá в проекте «Гутенберг»

Ответы на некоторые вопросы, Абдул-Баха

Писания Бахаи — Бахаулла, Абдул-Баха

Толкования и разъяснения Абдул-Баха

Afroukhteh, Youness (2003), Memories of Nine Years in 'Akká, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-

477-8

Baháʼu'lláh. Kitáb-i-ʻAhd // Tablets of Baháʼu'lláh Revealed After the Kitáb-i-Aqdas. — Wilmette, Illinois,

USA : Baháʼí Publishing Trust, 1873-1892. — ISBN 0-87743-174-4.

Balyuzi, H.M. (2001), ʻAbdu'l-Bahá: The Centre of the Covenant of Baháʼu'lláh (Paperback ed.), Oxford, UK:

George Ronald, ISBN 0-85398-043-8, <https://archive.org/details/abdulbahacentreo0000baly >

ʿABD-AL-BAHĀʾ / A. Bausani, D. MacEoin // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed.

by E. Yarshater. — 1989. — Vol. I, Fasc. 1. — P. 102—104.

Blomfield, Lady (1975), The Chosen Highway, London, UK: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-015-2,

<http://bahai-library.com/blomfield_chosen_highway >

Browne, E.G., ed. (1891), A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab, Cambridge,

UK: Cambridge University Press, <http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/tn/hometn.htm >

Browne, E.G. (1918), Materials for the Study of the Bábí Religion, Cambridge: Cambridge University Press,

<http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/material/msbrtoc.htm >

Effendi, Shoghi. The World Order of Baháʼu'lláh. — Wilmette, Illinois, USA : Baháʼí Publishing Trust,

1938. — ISBN 0-87743-231-7.

Effendi, Shoghi (1944), God Passes By, Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-

020-9, <http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/ >

Esslemont, J.E. (1980), Baháʼu'lláh and the New Era (5th ed.), Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing

Trust, ISBN 0-87743-160-4, <http://reference.bahai.org/en/t/je/BNE/ >

Foltz, Richard (2013), Religions of Iran: From Prehistory to the Present, Oneworld Publications, ISBN 978-

1-85168-336-9, <https://books.google.com/books?id=sZRGAQAAQBAJ >

Gallagher, Eugene V. & Ashcraft, W. Michael (2006), New and Alternative Religions in America, Greenwood

Publishing Group, ISBN 0-275-98712-4, <https://books.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC >

Hogenson, Kathryn J. (2010), Lighting the Western Sky: The Hearst Pilgrimage & Establishment of the Baha'i

Faith in the West, George Ronald, ISBN 978-0-85398-543-3

Kazemzadeh, Firuz (2009), ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbás (1844-1921), Evanston, IL: National Spiritual Assembly of

the Baháʼís of the United States, <http://www.bahai-encyclopedia-project.org/index.php?

view=article&catid=36:administrationinstitutions&id=81:abdul-baha-abbas-1844-

1921&option=com_content&Itemid=74>

Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008), Leaves of the Twin Divine Trees, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 978-

0-85398-533-4

Gail, Marzieh. Summon up remembrance / Marzieh Gail, Ali-Kuli Khan. — G. Ronald, 1987. — ISBN 978-0-

85398-259-3.

McGlinn, Sen Abdu'l-Baha's British knighthood. Sen McGlinn's Blog (22 апреля 2011).

Momen, Moojan, ed. (1981), The Bábí and Baháʼí Religions, 1844-1944 - Some Contemporary Western

Accounts, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-102-7

Momen, Moojan The Covenant and Covenant-Breaker. bahai-library.com (2003). Дата обращения: 13 октября

2016.

Phelps, Myron Henry (1912), Life and Teachings of ʻAbbas Effendi, New York: Putnam, ISBN 978-1-890688-

15-8, <https://books.google.com/books?id=WVrQ1gfZPfgC >

Poostchi, Iraj (1 April 2010). “Adasiyyah: A Study in Agriculture and Rural Development”. Bahaʼi Studies

Review. 16 (1): 61—105. Архивировано из оригинала 22 January 2018. Дата обращения 22 January 2018.

Smith, Peter (2000), A concise encyclopedia of the Baháʼí Faith, Oxford: Oneworld Publications, ISBN 1-

85168-184-1, <https://archive.org/details/conciseencyclope0000smit >

Smith, Peter (2008), An Introduction to the Baha'i Faith, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-

0-521-86251-6, <https://books.google.com/books?id=z7zdDFTzNr0C >

Taherzadeh, Adib. The Child of the Covenant. — Oxford, UK : George Ronald, 2000. — ISBN 0-85398-439-

Van den Hoonaard, Willy Carl (1996), The origins of the Baháʼí community of Canada, 1898-1948, Wilfrid

Laurier Univ. Press, ISBN 0-88920-272-9, <https://books.google.com/books?id=znXIbkNA1nQC >

Проект «Гутенберг»

Тематические

сайты

Большая датская

Ираника

Аль-Аббас ибн Ахмад

(перенаправлено с «Аббас (Тулунид)»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас

سابع

Дата рождения IX век

Дата смерти

884

Отец

Ахмед ибн Тулун

Мать

Хатун

аль-Аббас ибн Ахмад (ум. 884) — старший сын Ахмада ибн Тулуна, первого правителя Египта из династии

Тулунидов. Безуспешно поднял мятеж против отца.

Биография

Аббас был старшим сыном египетского эмира Ахмада ибн Тулуна и Хатун, дочери тюркского

командующего дворцовой гвардии Аббасидов Ярджука аль-Турки.

В 878 году, во время отсутствия Ахмада ибн Тулуна в Египте, занятого войной в Азии, Аббас попытался

захватить власть и восстал против отца. С частью войска, перешедшего на его сторону, и суммой в миллион

динариев он удалился в Барку, подальше от разгневанного ибн Тулуна. Ахмад срочно вернулся в Фустат и

предпринял самую широкую подготовку для укрощения строптивого сына, который решил удалиться ещё

дальше. Чтобы избежать возможной встречи с отцом, он двинулся прямо в пределы владений Ибрахима II

Аглабида и со своей недисциплинированной армией принялся грабить восточный округ Триполиса.

Соседние берберы предложили Ибрахиму свою помощь. В 880 году Аббаса разбили и отбросили снова к

Барке. Здесь он смог продержаться ещё некоторое время, пока в 882 году посланное Ахмадом войско не

уничтожило его отряд и не взяло самого его в плен^[1].

После смерти ибн Тулуна (май 884 года) к власти пришёл Хумаравейх (младший брат аль-Аббаса),

приказавший казнить аль-Аббаса.

Примечания

↑ Мюллер, Август. II. Наместники и эмир аль-умара Архивная копия от 5 апреля 2013 на Wayback

Machine. // История ислама. — Кн. 5. Аббасиды и Фатимиды.

Ссылки

Август Мюллер. Кн. 5. Аббасиды и Фатимиды. Гл. II. Наместники и эмир аль-умара. История ислама.

Архивировано 15 мая 2012 года.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аль-Аббас_ибн_Ахмад&oldid=131493881

Аббас (имя)

Стабильная версия была проверена 30 сентября 2023. Имеются непроверенные изменения в шаблонах или

файлах.

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Аббас.

Аббас

араб. سابع

Происхождение

арабское

Этимологическое значение «Лев (нахмуренный)»

Аббасович

Отчество

Аббасовна

англ. Abbas

араб. سابع

нем. Abbas

Иноязычные аналоги

укр. Аббас

фр. Abbas

начинающиеся с «Аббас»

Связанные статьи

все статьи с «Аббас»

Список арабских имён

Аббас (араб. سابع — аббас) — мужское имя арабского происхождения, в переводе с арабского означает

«лев», «нахмуренный». Распространено у многих народов, исповедующих исламскую религию.

Известные носители

Аббас I:

Аббас I Великий (1571—1629) — шах Персии (с мая 1587) из династии Сефевидов.

Аббас I Хильми (1813—1854) — вице-король Египта, внук Мухаммеда-Али.

Аббас II:

Аббас II Сефеви (1632—1667) — шах Персии с мая 1642 года из династии Сефевидов.

Аббас II Хильми (1874—1944) — последний хедив Египта.

Аббас ибн Абд аль-Мутталиб — дядя пророка Мухаммада, предпоследний из многочисленных

сыновей Абд аль-Мутталиба.

Аббас ибн аль-Ахнаф — арабский поэт-лирик.

Аббас Марвази (Абу-л-Аббас Марвази) — персидский поэт.

Аббас Сиххат — азербайджанский поэт и переводчик.

Абас — армянский царь из рода Багратидов.

Аббас Ферхат — алжирский политический и государственный деятель.

Аббас Ходжа — индийский продюсер, режиссёр, сценарист, писатель.

Аббас-Мирза — государственный деятель Ирана, наместник в Азербайджане и наследник

Фетх-Али-шаха Каджара.

Аббас-паша (1813—1854) — египетский правитель .

Аббас-бий — бий Ногайской орды во второй половине XV века.

Аббас II Хильми (1874—1944) — последний хедив Египта.

Абу Аббас — лидер Палестинского фронта освобождения

Махмуд Аббас — палестинский политик, в 2003 году — премьер-министр Палестинской автономии.

Фамилии

Аббас (фамилия)

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Аббас.

Аббас (араб. سابع) — арабская фамилия. Известные носители:

Аббас, Али (род. 1986) — иракско-австралийский футболист.

Аббас, Али Махмуд (род. 1964) — сирийский военачальник, министр обороны Сирии с 28 апреля 2022,

корпусной генерал.

Аббас, Асылжан Бабакожаулы (род. 1999) — казахстанский футболист.

Аббас, Бассим (род. 1982) — иракский футболист.

Аббас, Ихсан (1920—2003) — палестинский арабист и исламовед.

Мансур Аббас (род. 1974) — израильский политик.

Аббас, Махмуд (род. 1935) — палестинский политик, президент Государства Палестина с 2013.

Аббас, Сохайль (род. 1975) — пакистанский хоккеист на траве.

Аббас, Ферхат (1899—1985) — один из лидеров борьбы за независимость Алжира.

Аббас, Хишам (род. 1963) — египетский поп-певец.

Аббас, Ходжа Ахмад (1914—1987) — индийский писатель, продюсер, сценарист, кинорежиссёр и

журналист.

Аббас, Эсса (род. 1960) — кувейтский прыгун в длину. Участник летних Олимпийских игр 1980 года.

Аббас, Юсуф Салех (род. ок. 1953) ― чадский политический деятель.

См. также

Аббас (имя)

Список статей об однофамильцах.

Если вы попали сюда из текста другой статьи вики, следует уточнить ссылку так, чтобы она

указывала на статью о конкретном человеке. См. также полный список существующих статей.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аббас_(фамилия)&oldid=129246876

Аббас и Мастан Бурмавалла

(перенаправлено с «Аббас - Мастан»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас Алибхай Бурмавалла

англ. Abbas Alibhai Burmawalla

Гражданство Индия

Профессия кинорежиссёр, продюсер, кинопродюсер

Карьера

1990 — по наст. время

Направление киноиндустрия

IMDb ID 0122216

Мастан Алибхай Бурмавалла

англ. Mastan Alibhai Burmawalla

Гражданство Индия

Профессия кинорежиссёр, продюсер, кинопродюсер

Карьера

1990 — по наст. время

Направление киноиндустрия

IMDb ID 0122217

Аббас и Мастан Бурмавалла (англ. Abbas Alibhai Burmawalla, англ. Mastan Alibhai Burmawalla) — братья

и режиссёры фильмов снимаемых в Болливуде. Они сняли фильмы с участием таких актёров, как Акшай

Кумар, Бобби Деол и др. Сюжеты для своих фильмов они черпают из фильмов Голливуда^[1].

Содержание

1 Биография

2 Фильмография

2.1 Режиссёры

2.2 Продюсеры

3 Примечания

Биография

Братья Аббас и Мустан родились в городе Сурат, в семье мебельщиков. Но братья не захотели идти по

стопам родителей, и добиться в жизни чего то большего. Свою карьеру они начали с редактирования

фильмов, и постепенно стали помощниками режиссёра Султана Ахмада и Говиндибхай Патель. И когда

Говиндибхай Патель отказался от съёмок очередного фильма на языке гуджарати, они приняли

предложение за него, и он стал хитом.

После того как фильм получил общественное признание, они сняли ещё несколько фильмов на языке

гуджарати, пока не начали снимать на языке хинди.

Фильмография

Режиссёры

Agneekaal (1990);

Неудачное похищение (1992);

Игра со смертью (1993);

Трещина (1996);

Аббас I Великий

(перенаправлено с «Аббас I, Великий»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

В вики есть статьи о других людях с именем Аббас.

Аббас I Великий

перс. گرزب سابع هاش

азерб. I Abbas Səfəvi

5-й Шахиншах

Государства Сефевидов

1 октября 1588 — 19 января 1629

(под именем Аббас I)

Предшественник Мухаммад Худабенде

Преемник

Сефи I

Наследник

внук

27 января 1571

Рождение

Герат, Иран

19 января 1629 (57 лет)

Смерть

Казвин, Иран

Место

Кашан

погребения

Род

Сефевиды

Отец

Мухаммад Худабенде

Мать

Махди Улья

Супруга

Мезди-Улья бейим, Огланпаша ханым, Яхшен Султан, Тинатин (Лейли) Султан

сыновья: Мухаммад Бакер Мирза, Хасан Мирза, Хусейн Мирза, Тахмасиб Мирза,

Мухаммед Мирза, Исмаил Мирза, Имамгулу Мира

Дети

дочери: Шахзаде Султан, Зибайде Султан, Ханага Султан, Хевва Султан, Шахбану

Султан, Мелекнисе Султан

Отношение

Ислам шиитского толка

к религии

Медиафайлы на Викискладе

Аббас I^[1], Шах-Аббас, Аббас Бахадур Хан^[2] (слушайте ; перс. گرزب سابع هاش; азерб. I Abbas Səfəvi^[3][4]; 27

января 1571 года, Герат — 19 января 1629 года, Казвин) — шах Персии из династии Сефевидов, правивший

в 1588—1629 годах^[5].

Крупный реформатор и полководец, Аббас провёл административные, политические, военные и

экономические реформы, в корне изменив государственное устройство, создал регулярную армию и вёл

успешные войны с турками и узбеками, отвоевав ранее потерянные территории, по сути восстановив

доставшуюся ему в наследство фактически разваленную Сефевидскую державу, превратив её в

централизованную абсолютистскую монархию. При Аббасе Сефевидская империя достигла наибольшего

расцвета и могущества, простираясь от реки Тигр на западе до города Кандагар на востоке.

Аббас поощрял строительство дорог, мостов, каналов, заботился об украшении городов и развитии

ковроделия. При нём в 1598 году столица была перенесена из Казвина в Исфахан. Хотя Аббас был

жестоким и деспотичным государем, ещё при жизни подданные стали именовать его Великим.

Содержание

1 Биография

1.1 Внутренняя политика

1.1.1 Экономика

1.2 Армия

1.3 Внешняя политика

1.3.1 Отношения с Османской империей

1.3.2 Отношения с Шейбанидами

1.3.3 Отношения с Московским государством

1.3.4 Отношения с Европой

2 Личность

2.1 Религиозные взгляды

2.1.1 Отношение к духовенству

3 В культуре

3.1 Художественная литература

3.2 Кинематограф

4 См. также

5 Примечания

6 Литература

Биография

Аббас I родился 27 января 1571 года в афганском городе Герат в семье шахиншаха Мухаммада Худабенде

(1531—1596)^[6] и Махди Ульи (?—1579), дочери хакима^[en] (губернатора) области Мазендаран, Мир

Абдулла-хана. Писал стихи на персидском и тюрко-азербайджанском языках^[7][8]. Когда Аббас возглавил

Сефевидскую империю в возрасте 16 лет, кызылбашские племенные вожди рассматривали его как

марионетку, потому что кызылбаши имели большое влияние на шахов^[9]. Шах Аббас вёл кочевой образ

жизни, треть своего правления он провёл в путешествии, треть находился в своей столице и треть — в

других местах на отдыхе^[10]. Из-за кочевой жизни столица фактически перемещалась туда, где находился

Аббас^[11].

Внутренняя политика

Шах Аббас I принимает Вали Мухаммад-хана. ок. 1650 г. Фреска во дворце Чихиль Сутун,

Исфахан.

Шах Аббас I не ограничился приведением под контроль государствообразующего элемента — кызылбашей.

Он также покончил с местными феодальными правителями Гиляна, Мазендарана, Систана, Лара и

Луристана и укрепил власть Сефевидов в этих областях. Он даже переселил в некоторые из них тюркское

население^[12]. Главным языком двора Аббаса I оставался его родной азербайджанский^[13][14]. Шах Аббас

очень сильно увеличил количество конников в своей личной гвардии из числа кызылбашей. Эти люди

отличались от своих соплеменников своей абсолютной преданностью шаху: они покидали свои племенные

земли, прибывали ко двору и становились членами имперского двора. В правление Аббаса их число

возросло до 10-15 тыс. человек, и к концу его правления их высшие чины занимали посты губернаторов

провинций и их командир — горчубаши превратился в самого важного функционера государства^[15]. Для

уменьшения влияния кызылбашей он создал корпус придворных рабов, состоявших из обращённых в

шиитский ислам армян, грузин и черкесов (взятые в плен во время ожесточённых войн на Кавказе в 1603—

1604 и 1616 годах). Усиливая практику назначения гулямов на высокие должности, он дал им более заметное

место в рядах военных, с целью уравновесить кызылбашей как членов постоянной армии^[16], но эти

рабы-солдаты зависели от Аббаса еще больше, чем кавалерия кызылбашей^[17]. Однако большинство

государственных должностей оставались за тюрками^[18]. В период Аббаса I эшикагасыбаши (хранитель

дворца) были следующие люди^[19]:

Махдигулу Хан Шамлы (1591-1592)

Манучехр Бек (1598-1599)

Махдигулу Хан Шамлы (1602-1603)

Алигулу Хан Шамлы (1611)

Келбали Бек (1627-1629)

Итальянский путешественник Пьетро делла Валле, посетивший Сефевидскую империю в период правления

шах Аббаса I писал, что единственной знатью в государстве была туркоманская военная элита,

монополизировавшая все посты провинциальных губернаторов и большинство важных должностей со дня

установления правления Сефевидов в начале XVI века. Он также описывал, что персы жили под

невыносимым порабощением туркоманов^[20]. Также Валле описывает его как «крайне смышлёного, очень

живого и храброго», говорившего на азербайджанском и персидском языках^[21]. Шах Аббас имел очень

прочную связь с кызылбашами, которые были сильнее остальных связей^[22]. В период правления шаха

Аббаса, из 89 главных эмиров 74 были кызылбашами и 15 — гулямами^[23]. Также число кызылбашских

племён во власти значительно выросло при нём и главенствующими стали Шамлы и Зулькадар^[24]. Аббас

был самым успешным правителем из Сефевидов. Он отличался энергичной деятельностью и известной

политической прозорливостью, способствовал экономическому подъёму страны, строил дороги и мосты,

заботился об украшении городов, особенно Исфахана, куда он перенёс свою резиденцию из Казвина в 1598

году, и старался оживить торговлю с Индией и Европой. Переехав в Исфахан, преданные шах Аббасу

войска (среди них в основном шахсевены) последовали за ним. Уже в 1603 году, кызылбашские войска

Аббаса находились в Исфахане^[22]. Помимо военной реформы, Аббас совершил попытку провести

денежную реформу, поскольку за 11 лет безвластия в Иране по стране начало хождение огромное

количество валюты, не имевшей твёрдого курса. Аббас ввёл монету «аббаси», достоинство которой

равнялось одному мискалю^[25].

Аббас укрепил центральную власть в Иране путём военного давления на местную аристократию, которая в

его правление наконец стала повиноваться шаху беспрекословно. В годы правления шаха Аббаса, Гянджа

была отстроена заново^[26].

В 1604 году Аббас I Великий применил тактику выжженной земли против Османов в Армении (Великий

сургун). Из Восточной (Закавказской) Армении^[27] в Иран были насильно переселены свыше 250 тыс.

армян^[28]. Однако выселения делались без различия по религии и коснулись также мусульман (как

указывает Петрушевский, азербайджанцев)^[29]. В. Морин же считает, что в переселении армянского

населения имело место желание Шах Аббаса предотвратить возможный османо-армянский сговор на

окраинных территориях^[30]. В 1610—1611 годах шах Аббас вырезал курдов из племени барадуст в Урмие и

из племени мукри в Мараге. Аббас доверил управление Урмией представителю из шамлу (позже афшару).

Марага была отдана Ага хану Мугаддаму^[31]. Шах Аббас вёл агрессивную политику против христиан, в

отличие от Османов, и даже превращал их в мусульман^[32]. В период шаха Аббаса преследования христиан

были на высоком уровне, по словам Эдмунда Хертцига, он также несёт ответственность за «большее

количество случаев преследования христиан, чем какой-либо из его предшественников». Незадолго до своей

смерти Аббас прибегнул к практике, уходящей корнями в исламскую юриспруденцию, издав указ, по

которому любой «зимми», обратившийся в ислам, имел право наследовать «имущество всех своих

родственников, вплоть до 7-го колена». Его любопытство по отношению к христианству и его символам

было, несомненно, искренним, но его первой заботой было укрепление и расширение своей власти, и этому

было подчинено всё — христианские миссионеры, религиозные меньшинства Ирана и его собственные

клерики и их повестка дня. Его обольщение христианами не защитило армян и грузин от его ужасного

гнева, последовавшего за восстаниями в 1616—1617 и 1619 годах, когда он опустошил большие

пространства земли на Кавказе^[33].

Экономика

В Исфахане, столице с 1598 года был квартал под названием Аббасабад, где поселились

азербайджаноязычные выходцы из Тебриза, и двор, а также династия Сефевидов ежедневно общались на

азербайджанском языке^[34].

Армия

В книге автор изображает портрет мудрого правителя, прекрасного политика и грозного полководца,

личность и харизма которого делают его идеальное воплощение современного государя. Он пишет, что

благодаря своим политическим действиям Аббас смог подчинить элиты своей воле. В книге также

воплощены идеи власти и величия, связанные с монархической фигурой. Это восхищение искусством

правления шаха Аббаса также очевидно в трудах португальца Антонио де Гувеа, который служил послом в

Сефевидском государстве в начале XVII века, и даже находит отражение в конце XVII века в словах

Авраама Викфорского. Переводчик трех отчетов о дипломатических миссиях в Сефевидском государстве,

последний причисляет шаха Аббаса к числу величайших правителей своего времени как за его

политический интеллект, так и за то, как он распоряжался своей властью^[35].

Антонио де Гувеа после посещения страны сообщал об атмосфере беспорядка и Гражданской войны. Он

писал, что используя жестокое, но необходимое насилие, Аббас, таким образом, освободил страну от

«тирании элит, которые почти узурпировали её», и спас её от неминуемой опасности; так он восстановил

порядок и мир. Шах Аббас, которого сегодня «чрезвычайно боялись и опасались элиты», заявил о себе как о

единственном законном источнике власти. Делла Валле утверждал: «Только он является хозяином своей

власти, в отличие от правителей Европы, зависящих от какого-либо конкретного министра, который

может быть неверным или корыстным»^[36]. Автор описывает разумного царя, способного самостоятельно

вести все государственные дела. В курсе всего, принимая советы не только своих советников, но и своих

самых скромных подданных, с которыми он поддерживает, по словам Делла Валле, «он один управляет

государством» и принимает окончательные решения согласно его собственным внутренним инстинктам.

Вдохновлённая мыслями Эразма и его современником Джованни Ботеро, Делла Валле представляет

правителя шаха Аббаса, как способного использовать средства для поддержания и увеличения своего

господства, внимательно следя за счастьем своего народа. Гувеа описывает сцену входа шаха в город Кашан

в 1604 году, во время которой Аббас, по словам автора, произнёс интригующие замечания:

«Видите ли вы, с какой радостью и счастьем принимает меня этот народ, по правде говоря, что

моё сердце чернее от печали, чем ваша одежда, когда я считаю, что я недостоин всего этого

из-за ошибок, которые я совершил перед Богом, насколько хорошо быть конкретным мужчиной,

для которого достаточно и куска хлеба, чтобы жить? Да буду я королём стольких народов и

стольких городов, которыми я недостойно владею. Эти слова сопровождались таким

количеством слез, что на самом деле он заставлял нас и других, и, отделившись немного от нас

проливать слёзы, чтобы прикрыть свои собственные, он был горько тронут и не мог, напротив,

сопровождать их вздохами и обидой»^[37].

Автор дальше пишет: «Никогда не было отца в семье, более осторожного с поведением пяти или шести

принадлежащих ему людей, чем этот правитель, действительно, миллионы душ, которые пристрастились

к нему и зависят от него»^[37].

Внешняя политика

Отношения с Османской империей

Шах Аббас начал переговоры с Московским царством о заключении военного союза против Османской

империи, обещая уступить Москве Дербент и Ширван. Однако успехом они не увенчались, и Аббасу

пришлось соглашаться на крайне невыгодный мир с турками.

Стамбульским договором 1590 года Аббас закончил войну с Османской империей, уступив ей часть

территории (Восточная Грузия, Восточная Армения, Азербайджан, Ширван, Курдистан) для того, чтобы

сконцентрировать все силы на изгнании узбеков из Северо-Восточного Ирана^[38].

Тяжелы были войны с турками, не прекращавшиеся почти во всё продолжение его царствования. После

того, как в 1601 году под власть Аббаса перешли часть Армении и Грузии, а также Ширван, он успешно

отражал почти ежегодно повторявшиеся нападения турок на города Эривань и Тавриз, иногда вторгался в

самую глубь турецких владений в Малой Азии и принудил в 1613 году грузинские царства Кахетинское и

Картлийское признать над собой верховную власть Сефевидов. В результате блестящих успехов в первой

войне с Османской империей (1603—1612 гг.) шах Аббас подчинил себе не только почти всё Закавказье, но

распространил своё влияние и на Предкавказье^[39]. В 1614—1617 годах турки возобновили свои вторжения

в Иран, но успеха не имели. Потерпев особенно сильное поражение в 1618 году, они заключили в правление

султана Османа II с шахом Аббасом Марандский мир, оказавшийся, впрочем, непродолжительным. Шах

Аббас публично насмехался над христианскими правителями Европы, потому что они либо не воевали с

Османами, либо постоянно проигрывали им^[32].

Война с Османами возобновилась в 1622 году, но турки вели её так неудачно, что в 1623 году даже Багдад

был завоёван Аббасом. Взяв Багдад в конце 1624 года, шах приказал вырезать армян, живших в

Месопотамии^[33].

Отношения с Шейбанидами

Реорганизация и перестройка вооружённых сил не могла произойти одномоментно, и ситуация на восточном

фронте продолжала ухудшаться. Узбеки взяли провинцию Систан, находящуюся на юге от Хорасана,

которая обычно была защищена от их нападений. Кандагар, бывший в руках у Сефевидов с перерывами

начиная с 1537 года, был захвачен Моголами в 1590 году. Аббас направился с армией в Хорасан, но не

решался дать генеральное сражение. С самого начала он проявил себя как полководец, осторожность

которого была одной из его главных отличительных черт в последующих кампаниях. Только в 1598 году,

десять лет спустя после своего восхождения на трон, смерть грозного правителя узбеков Абдуллы II

послужила началом династической борьбы и предоставила Аббасу шанс на востоке. Он выступил из

Исфахана 9 апреля 1598 года и узбеки начали оставлять город за городом после того, как он вступил в

Хорасан. 29 июля шах совершил паломничество к гробнице восьмого шиитского имама Али ар-Риды в

Мешхеде. Он застал гробницу в плохом состоянии. Из неё вынесли золотые и серебряные канделябры, и из

пожертвованных гробнице украшений не осталось ничего, кроме золотого ограждения вокруг могилы

имама. Покинув Мешхед первого августа, шах двинулся на Герат в надежде заставить узбеков, теперь

находившихся под предводительством Дин Мухаммед Хана, сражаться^[40]. Это всегда было сложной

задачей. Узбеки предпочитали избегать генеральных сражений и отступать через Оксус в не оставляющие

следов пустыни Трансоксианы, где регулярная армия преследовала их на свой страх и риск. Выждав, когда

шахская регулярная армия отступит, они вновь возобновляли свой традиционный метод ведения войны,

запирая сефевидские гарнизоны в городах и разоряя окрестности. Аббас приказал своему авангарду

отступить и распространять слухи, что шах был вынужден вернуться на запад из-за возникшей там

критической ситуации. Дин Мухаммед Хан был выманен из-за укреплений Герата, и шах, пройдя

десятидневное расстояние за четыре с половиной дня, 9 августа 1598 года настиг узбеков на открытой

местности. Кони многих шахских воинов были изнурены, и в своём форсированном марше он настолько

оторвался от главного отряда армии, что при нём было не более десяти тысяч воинов; узбеки насчитывали

двенадцать тысяч человек. Битва была отчаянной, и результат всё ещё колебался из стороны в сторону,

когда шахская гвардия в 200 человек увидала отблеск от шлемов, панцирей и нагрудных пластин конников,

приближавшихся через заросли камыша; это был сам Дин Мухаммед Хан с тысячей отборных воинов,

которых он держал в резерве. По отряду шахской гвардии пробежала волна паники. «Сражайтесь как

мужчины», закричал шах, «доблестная смерть лучше жизни в позоре!» Решительная атака со стороны его

гвардейцев расстроила ряды узбеков, и когда Дин Мухаммед Хан был ранен ударом копья, узбеки начали

общее отступление. Сефевидские войска преследовали их, пока под ними не пали от усталости кони, и

узбеки потеряли четыре тысячи человек. Как представляется, ослабевший от потери крови Дин Мухаммед

Хан был подвергнут нападению и убит своими же соплеменниками в ходе отступления. С этой победой при

Рабат-и Парияне Аббас не только освободил Герат, но и смог стабилизировать северо-восточную границу

со значительным успехом последствии ряда альянсов с местными узбекскими вождями. Это позволило ему

начать в 1602 году ряд кампаний против Османов на западе^[41].

Отношения с Московским государством

30 мая 1594 года, в царствование Фёдора Ивановича, в Иран к шаху Аббасу был отправлен князь

А. Д. Звенигородский. Результатом этой миссии стало то, что шах выразил желание быть с русским царём

«в крепкой дружбе, в братстве и в любви, и в ссылке навеки неподвижно»^[42].

Аббас первым признал новую династию Романовых в России и выделил заём в размере 7 тысяч рублей. В

1625 году он прислал в подарок реликвию, ризу Господню, и роскошный трон^[43]. При шахе Аббасе I

владения династии Сефевидов простирались уже от Тигра до Инда.

Один из источников начала 1614 г. говорит, что «кумыки и Кабарда ныне всё под шахом». Связь кумыков с

Сефевидской империей сохранялась и позднее. Шаху Аббасу не были чужды намерения втянуть в сферу

своего влияния и орду Больших ногаев. Бухарский купец Хозя Наурус и караванный голова юргенчского

царя при расспросе их самарским воеводой кн. Д. П. Пожарским в начале 1614 г. показали, что «летось

послы шаха были у кн. Иштерека, сватали его дочь за шахова сына и вели переговоры о военной помощи со

стороны орды шаху против Турции; послы кн. Иштерека в свою очередь ездили к шаху». Так намечалось

одно из возможных решений при определении дальнейшей политической судьбы орды. Связанный с ним

риск был очевиден: подчинение шаху неминуемо вовлекло бы орду в войну против Османов, Крыма,

Малых ногаев. Очевидно, что такое решение не было наилучшим. Подчинение Крыму, вследствие хорошо

известного грубого и хищнического отношения крымцев к подчинённым им народностям, было сопряжено

с большими неприятностями, а также низводило бы орду на положение подвассала, поскольку сам Крым

был вассалом султана. Московское правительство более всех было заинтересовано в восстановлении своей

власти в орде, чтобы прекратить нападения Больших ногаев на свои земли. Но оно было в то время

бессильно вынудить орду к этому, а орда была заинтересована в том, чтобы до конца использовать удобное

для прибыльных нападений на Русь время^[39].

Отношения с Европой

Шах Аббас также отправлял в 1599 году дипломатическую миссию в Европе во главе с Хусейнали-беком

Баятом. Миссия обошла несколько государств. Хусейнали-бек говорил только на тюркском языке, поэтому

лично для него Папой Римским переводчиком был назначен армянин из Ватикана по имени Томас^[44].

Личность

Портрет шаха Аббаса. Работа итальянского художника XVI века

Образ Аббаса отражён в произведении Мирза Фатали Ахундова «Обманутые звёзды». Период правления

Аббаса I отражён и в курдском эпосе «Крепость Дим Дим», где курды оборонялись в крепости от войск

шаха^[45].

Итальянский путешественник Пьетро делла Валле описывал значения шах Аббаса для населения

Сефевидской империи:

«В самом деле, так почитаем своими подданными, что они клянутся его именем; и когда они

желают тебе добра, часто восклицают на тюркском: „Shah Abbas murandi vir sin“ — „да будет

король Аббас благосклонен к тебе“»^[46].

После возвращения в Италию в 1628 году, Пьетро делла Валле написал восхваляющий шах Аббаса трактат,

«Histoire Apoloqetique d'Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez

d'un Prince heroique, d'un excellent courtesan…», опубликованный в 1631 году. Трактат показывал

положительный образ Аббаса Великого в качестве лидера^[47]. Шарль де Монтескьё говорил о шах Аббасе:

«Правителя, правившего столь долго, больше нет. Несомненно, он заставил некоторых людей

говорить, когда он был жив; после его смерти все умолкли. Будучи твёрдым и отважным в это

последнее мгновение, он, как представляется, сдался только судьбе. Так, наполнив весь свет

своей славой, умер великий шах Аббас»^[48].

Аббас-Кули-ага Бакиханов пишет о шах Аббасе I следующее:

«Шах Аббас, известный мудрым управлением и устройством государства, учредил гражданские

и военные правила и законы, которыми персидские шахи руководствуются и поныне. Даже в

европейских историях, где достоинство государей строго разбирается, шах Аббас, покровитель

наук и искусств, заслужил имя Великого. Народы же Азии, для которых память этого великого

человека сделалась идеалом правосудия и мудрости, боготворят его. Он воздвигнул столько

общественных зданий, что ни один государь Востока в этом отношении не может с ним

сравниться. Мечети и училища в городах, а в пустынях караван-сараи и водопроводы,

рассеянные по всей Персии и Закавказскому краю, ещё долго будут свидетельствовать о его

благодеяниях. Шах Аббас жил в дружбе со всеми современными писателями и учёными Персии,

которые в большом числе появились в его время, да и сам он писал иногда стихи, которые и

доселе ценятся в Персии»^[49].

Религиозные взгляды

Шах Аббас и его виночерпий. Мухаммад Касим, 1627 год. Лувр, Париж

Будучи убеждённым прагматиком, Аббас I осознавал, что проявление религиозной терпимости по

отношению к христианским священникам породит атмосферу, в которой торговля с Европой будет

процветать. Точно также продвижение им Мешхеда в качестве главного центра паломничества шиитов

будет удерживать в кошельках подданных крупные суммы денег, которые в противном случае тратились бы

в других главных шиитских святынях — Кербале, Наджафе, Казимайне^[en] и Самарре, которые находятся в

Месопотамии и большую часть правления Аббаса были под правлением Османов. Реставрация и украшение

таких шиитских святынь как Мешхед и передача гробнице земель и другого имущества в качестве вакфов

или неотчуждаемого имущества также укрепили престиж и богатство духовенства и сделало его более

готовым смириться с узурпацией Сефевидскими монархами их собственной прерогативы выступать в

качестве генерального представительства на Земле Мехди или шиитского мессии. Это не означает, что

личная набожность Аббаса не была искренней. Всякий раз, находясь в Хорасане, он наносил визит к

гробнице восьмого имама и дежурил у неё, выполняя при этом для демонстрации своего рвения различную

работу, такую как подметание ковров или снятие нагара со свечей. В 1601 году он совершил своё

знаменитое пешее паломничество из Исфахана в Мешхед за 28 дней. Шах издал указ о том, что любой из

эмиров, главных должностных лиц государства и придворных, желавших совершить паломничество вместе

с ним, мог ехать верхом, поскольку обет пройти весь путь на ногах относился только к нему; однако

несколько человек из его свиты прошли с ним весь путь пешком. Эти жесты говорят о значении, которое

придавалось Аббасом I укреплению шиитского элемента сефевидской идеологии, но он одинаково

заботился, выступая в качестве «мюршиди-камиля» (совершенного духовного наставника) Сефевидского

ордена, и о поддержании культа Сефевидских шейхов в Ардебиле. Перед началом любой военной

экспедиции или принятием любого значимого решения он непременно наносил визит гробницам своих

предков в Ардебиле; во время этих визитов он взывал посредством молитв к духовной помощи святых

шейхов Сефевидского ордена^[50].

Отношение к духовенству

Возросшая секуляризация в правление Аббаса I была отражена в упадке влияния «садра» — главы класса

духовенства и, в ранний период Сефевидского государства, одного из главных должностных лиц. Влияние

садра, который являлся политическим назначенцем, уменьшилось после распространения доктринального

единообразия по всей территории Сефевидской империи. Как следствие, власть «муджтахидов» или

наиболее видных шиитских богословов, увеличилась. Сефевиды использовали для прихода к власти

утвердившийся суфизм; придя же к власти, они использовали для её поддержания утвердившийся

иснаашаризм. С возросшей кристаллизацией иснаашаритской идеологии муджтахиды превратились в

наиболее влиятельных членов класса духовенства. Это неизбежно привело к возникновению угрозы для

положения самого шаха, поскольку, как уже было отмечено, Сефевидские шахи притязали на

представительство на Земле Мехди или Скрытого имама. Притязая на это, они узурпировали прерогативы

муджтахидов, являвшихся реальными и законными представителями. Они нехотя позволили шахам

узурпировать эту прерогативу, поскольку появление государства, в котором шиизм был официальной

формой религии, очень сильно увеличило влияние класса духовенства в целом. Однако в правление шаха

Тахмасиба имело место несколько случаев трений между садром, представлявшим политическую власть, и

муджтахидами, и после упадка влияния садра только власть шаха удерживала муджтахидов в

повиновении^[51]. В течение последнего полувека правления Сефевидов, при слабых шахах, потенциальная

угроза того, что духовенство станет доминировать в политических делах, превратилась в реальность. В

правление же сильного монарха, каким был Аббас I, муджтахиды знали своё место^[52].

В культуре

Художественная литература

Период правления Аббаса I отражён и в курдском эпосе «Крепость Дим Дим», где курды оборонялись

в крепости от войск шаха^[45].

Образ Аббаса отражён в произведении Мирза Фатали Ахундова «Обманутые звёзды».

Шах Аббас является персонажем поэмы Даниэла Варужана «Арменуи»^[53].

Кинематограф

Фильм «Георгий Саакадзе» 1942-43 гг. (СССР).роль шаха Аббаса сыграл Васадзе, Акакий Алексеевич

В мини-сериале «Клятвенная запись» (СССР) 1983 года роль шаха Аббаса сыграл Кахи Кавсадзе.

См. также

Осада Тебриза (1603)

Примечания

↑ Агеенко Ф. Л. Аббас I // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение.

Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 54. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X,

978-5-94666-588-9.

↑ R. Savory. The history of Shah Abbas the Great. — Vol. I.

↑ Mazzaoui Michel B. Islamic Culture and Literature in Iran and Central Asia in the early modern period //

Turko-Persia in Historical Perspective. — Cambridge University Press, 2002. — P. 86-87. — ISBN 0-521-

52291-9, ISBN 978-0-521-52291-5 Safavid power with its distinctive Persian-Shi’i culture, however,

remained a middle ground between its two mighty Turkish neighbors. The Safavid state, which lasted at least

until 1722, was essentially a «Turkish» dynasty, with Azeri Turkish (Azerbaijan being the family’s home

base) as the language of the rulers and the court as well as the Qizilbash military establishment. Shah Ismail

wrote poetry in Turkish. The administration nevertheless was Persian, and the Persian language was the

vehicle of diplomatic correspondence (insha'), of belles-lettres (adab), and of history (tarikh).

↑ Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М. История

Ирана с древнейших времён до конца XVIII века. — Л., 1958. — С. 274, разд. «Реформы шаха Аббаса

I»: «Языком войска и двора остался тюркский (азербайджанский) язык».

↑ ʿAbbās I Архивная копия от 10 января 2016 на Wayback Machine // Энциклопедия Британника

↑ Savory R. M. ʿAbbās (I) (англ.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 8 октября 2013. Архивировано 7 мая 2015

года.

↑ W. Floor, H. Jawadi. «The Role of Azerbaijani Turkish in Safavid Iran». — Шах Аббас I, сам писавший

стихи на персидском и тюркском, приказал перевести «Махзан» чагатайского поэта Хейдара на

персидский, в то же время поручив придворному библиотекарю Садиги Афшару перевести

«Месневи» Мевляны на тюркский..

↑ Во времена Аббаса азербайджанский вариант общетюркского языка слабо отличался от других

идиомов своей группы тюркской языковой семьи (см. Сумбатзаде А. С. Азербайджанцы, этногенез и

формирование народа. — Элм, 1990. — С. 260—261. — 304 с. — ISBN 5-8066-0177-3.)

↑ J. S. Turley, J. B. Souza, «The Commentaries of D. García de Silva y Figueroa on his Embassy to Shāh

ʿAbbās I…», — С. 16

10. ↑ J. Gommans. "Warhorse and post-nomadic empire in Asia, p.1000-1800".

11. ↑ Ch. Melville, «From Qars to Qandahar: The itineraries of Shah Abbas I»

12. ↑ F. Sümer. "Safevi devletinin kuruluşunda Anadolu Türklerinin rolu".

13. ↑ David Blow, «Shah Abbas: The Ruthless King Who Became an Iranian Legen»

14. ↑ Willem Floor, Hasan Javadi, «The Role of Azerbaijani Turkish in Safavid Iran», p. 4-5

15. ↑ Stephen P. Blake, «Time in Early Modern Islam», p. 24

16. ↑ Safavid dynasty — статья из Encyclopædia Iranica. Rudi Matthee

17. ↑ Stephen P. Blake, «Time in Early Modern Islam», p. 25

18. ↑ О. Жигалина, «Этносоциальная революция иранского общества», с. 37

19. ↑ Moḥammad Rafiʿ Anṣāri, «Dastur al-Moluk», p. 167-168

20. ↑ J. D. Gurney, «Pietro Della Valle: The Limits of Perception», p. 108

В Персии не было настоящей знати; этой фразой он исключал туркоманскую военную

элиту, монополизировавшую все посты провинциальных губернаторов и большинство

важных должностей со дня установления правления Сефевидов в начале XVI века. Он

относился с презрением к их претензиям на аристократическое происхождение; их

грубое, невежественное поведение подтверждало их происхождение как обыкновенных

солдат удачи, к тому же тюрков. Персов же — настоящих персов, живших под этим

невыносимым порабощением, и которые могли возвести своё происхождение к периоду

до туркоманского господства — он рассматривал в ином свете.

21. ↑ A. Amanat, «Iran. A Modern History», p. 94

Римский аристократ Делла Валле, побывавший у Аббаса в 1618 году, когда шаху было 49

лет, описывает его как «крайне смышлёного, очень живого и храброго». Будучи

двуязычным, он часто говорил на персидском и азербайджанском тюркском в приятном

тоне.

22. ↑ ¹ ² Б. П. Балаян, «К вопросу об общности этногенеза шахсевен и кашкайцев»

23. ↑ D. Morgan, «Medieval Persia, 1048—1797», p. 142

24. ↑ Tadhkirat al-mulūk. A manual of Ṣafavid administration, circa 1137/1725. Persian text in facsimile-B.M.

Or. 9496. Translated and explained by V. Minorsky, p. 17-18

25. ↑ 4,67 г серебра

26. ↑ Т. Кутелия, «Грузия и Сефевидский Иран (по данным нумизматики)»

27. ↑ Vahé Baladouni, Margaret Makepeace, East India Company. Armenian merchants of the seventeenth and

early eighteenth centuries: English East India Company sources, xxi:

Оригинальный текст (англ.)

During this protracted campaighn the Shah forcibly moved the Armenian population from Caucasian Armenia to

Persia proper, leaving behind scorched cities and villages

28. ↑ James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. An Ethnohistorical dictionary of the

Russian and Soviet empires, p. 44:

Оригинальный текст (англ.)

Armenians were uprooted during these wars, and, in 1604, some 250,000 Armenians were forcibly transferred

by Shah 'Abbas to Iran. By the seventeents century, the Armenian had become a minority in parts of their

historic lands

29. ↑ Петрушевский, Илья Павлович. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и

Армении в XVI — начале XIX вв.. — Издательство Ленинградского Государственного Ордена Ленина

Университета имени А.А.Жданова, 1949-08-09. — 182 с.

30. ↑ V. Moreen, «The Status of Religious Minorities in Safavid Iran in 1617-61», p. 128

31. ↑ H. Maeda, «The Forced Migrations and Reorganisation of the Regional Order…»

32. ↑ ¹ ² «A Chronicle of the Carmelites in Persia», vol. I, p. 164—165

33. ↑ ¹ ² R. Matthee, «Persia in Crisis. Safavid Decline and the Fall of Isfahan» Архивная копия от 25 мая 2023

на Wayback Machine

34. ↑ Ferenc Csirkés, «Popular Religiosity and Vernacular Turkic: A Qezelbash Catechism from Safavid Iran», p.

213

35. ↑ Salesse-Chabrier, 2021, p. 133.

36. ↑ Salesse-Chabrier, 2021, p. 135.

37. ↑ ¹ ² Salesse-Chabrier, 2021, p. 136.

38. ↑ Britannica. Abbās I

39. ↑

А. Новосельский. «Борьба Московского государства с татарами в XVII веке».

40. ↑ Savory, 1980, p. 83.

41. ↑ Savory, 1980, p. 84.

42. ↑ В. Корсакова. Звенигородский, Андрей Дмитриевич // Русский биографический словарь : в 25

томах. — СПб.—М., 1896—1918.

43. ↑ Курукин И.В. Персидский поход Петра Великого. Низовой корпус на берегах Каспия (1722—1735).

44. ↑ E. G. Hernan, «The Holy See, the Spanish Monarchy and the Safavid Persia…»

45. ↑ ¹ ² W. Jwaideh, «The Kurdish National Movement: Its Origins and Development», p. 23

46. ↑ Pietro Della Valle, «Travels in Persia»

47. ↑ S. Mokhberi, «The Persian Mirror. Reflections of the Safavid Empire in Early Modern France», p. 16

48. ↑ Sonja Brentjes, «The Image of the Safavids in the English and French Literatures, 1500—1700»

49. ↑ Аббас-Кули-Ага-Бакиханов, «Гюлистан-и Ирам»

50. ↑ Savory, 1980, p. 101.

51. ↑ Savory, 1980, p. 93.

52. ↑ Savory, 1980, p. 94.

53. ↑ Э. М. Джрбашян (авт. вступ. ст.), М. Г. Джанполадян (сост., биогр. справки, примеч.), А. С.

Шарурян (сост.), Е. М. Николаевская (ред.). Армянские поэты нового времени. — Ленинград:

Советский писатель, 1983. — С. 541. — 562 с.

Литература

Aurélie Salesse-Chabrie. From Absolute Prince to Despot: The Political Representations of Safavid Iran in

Seventeenth-Century France (англ.) // Safavid Persia in the Age of Empires. — L.: I.B. Tauris, 2021. — P. 133

—156. — ISBN 9780755633784.

David Blow. Shah Abbas : The Ruthless King Who Became an Iranian Legend : [англ.]. — L. : I.B. Tauris ;

N. Y. : Distributed in the U.S. by Palgrave Macmillan, 2009. — 274 p. — ISBN 978-1845119898. — ISBN

1845119894. — OCLC 262719993.

Roger Savory. Iran under the Safavids. — Cambr.: Cambridge University Press, 1980. — xi, 277 p. — ISBN

0521224837.

ECARTICO

Тематические

сайты

Большая датская

Большая каталанская

Большая норвежская

Большая российская (старая версия)

Большая украинская

Брокгауза и Ефрона

Еврейская Брокгауза и Ефрона

Ираника

Словари и

Ислама (2 изд.)

энциклопедии

Литовская универсальная

Малый Брокгауза и Ефрона

Хорватская

Энциклопедический лексикон

Britannica (11-th)

Britannica (онлайн)

PWN

TDV İslam Ansiklopedisi

Генеалогия и

WikiTree

некрополистика

В библиографических каталогах

BIBSYS: 15009366

BNC: a11217017

Абаевы

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 2 июня 2017 года; проверки требуют 13 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Абаевы

Родовые тамги князей Абаевых

Титул

Таубий (Горский князь), Олий Малкарского общества.

Родоначальник Басиат

Когнаты Гудуевы ,Биевы, Заниюковы

Ветви рода Шахановы, Кучуковы, Боташевы

Родина

Верхняя Балкария

Подданство Российская империя (с 1827 г. по 1917 г.)

Абаевы (карач.-балк. Абайлары) — княжеский владетельный род (таубии) в Балкарии.

Содержание

1 История

2 Генетическая генеалогия

3 Известные представители

4 Примечания

5 Литература

История

Род Абаевых происходит от легендарного Басиата, который по преданиям был выходцем «из Маджар».

Согласно легенде, Басиат пришёл на Северный Кавказ со своим братом Бадинатом (в дигорской традиции

Бадели) и стал родоначальником балкарской феодальной знати. Бадинат же ушёл в Дигорию, от него пошли

дигорские князья-баделиаты^[1][2][3].

Изначально Абаевы жили в селении Кюнлюм, в верховьях р. Черек. Позже отдельные ветви рода

расселились в другие аулы Черекского ущелья — в Ишканты, Хызны-Эль, Абаевский, Кашхатау и т.д^[4].

До революции 1917 г. Абаевым принадлежали обширные земельные участки в Черекском ущелье^[5].

После установления советской власти представители рода подверглись преследованиям, в результате чего

многие были вынуждены эмигрировать за границу^[4].

Генетическая генеалогия

Согласно исследованиям, Абаевы принадлежат к гаплогруппе Q1a, которая также включает несколько

княжеских родов Балкарии — Биевых, Заниюковых, Кучуковых, а также дигорских князей Каражаевых^[6].

Известные представители

Мисост Кучукович Абаев (1857—1928) — российский и советский публицист и этнограф

Султанбек Асланбекович Абаев (1845—1888) — первый балкарский профессиональный музыкант,

скрипач, просветитель, общественный деятель.

Азербайджанский

публицист Гасан

Зардаби и его супруга

Ханифа Абаева

Примечания

↑ Steder. Tagebuch einer Reise, die in Jahre 1781 von den Gransfestung Mosdok nach inner Kaukasus

unternommen worden.. — Leipzig, 1797. — С. 125-126..

↑ Батчаев В.М. Балкария в XV - начале XIX вв.. — М., 2006. — С. С.127..

↑ Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. — 1884. — № 4.

↑ ¹ ² Абаевы. assia.info. Дата обращения: 19 ноября 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.

↑ Кипиани М.З. От Казбека до Эльбруса. Путевые заметки о горной полосе Терской области.. —

Владикавказ: Тирография Терского Областного Правления, 1884. — 50 с.

↑ О генетической структуре балкарского народа и некоторые исторические параллели. assia.info. Дата

обращения: 19 ноября 2015. Архивировано 6 февраля 2016 года.

Литература

Абаева М. Ш. Таубии Абаевы в истории балкарского общества XIX — начала XX века // Генеалогия

народов Кавказа. Традиции и современность. — Владикавказ, 2019. — Вып. XI. — С. 7—15. — ISBN

978-5-91480-308-4.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаевы&oldid=123172058

Категория:

Карачаево-балкарская аристократия

Скрытая категория:

Страницы, использующие волшебные ссылки ISBN

Аббас III

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас III

перс. موس سابع هاش

азерб. III Şah Abbas

11-й Шахиншах

Государства Сефевидов

1732 — 1736

Предшественник Тахмасиб II

Преемник

Надир-шах

Рождение

январь 1732

февраль 1740 (8 лет)

Смерть

Себзевар, Хорасан-Резави, Персия

Род

Сефевиды

Отец

Тахмасиб II

Мать

неизвестно

Дети

нет

Отношение к религии шиизм

Принадлежность Сефевидское государство

Медиафайлы на Викискладе

Аббас III слушать (1732—1740) — (перс. موس سابع هاش; азерб. III Şah Abbas) последний шах Персии из

династии Сефевидов (1732—1736).

Биография

Аббас был сыном шаха Тахмасиба II. В августе 1732 года крупный иранский полководец Надир-хан сверг

шаха Тахмаспа и объявил новым шахом его восьмимесячного сына Аббаса III, став при нём реальным

правителем государства. В марте 1736 года Надир-хан сверг и Аббаса, объявив шахом себя самого. Аббас

был отправлен в темницу к своему отцу Тахмасибу в Себзевар.

В 1740 году по распоряжению хорасанского наместника Риза-Кули-мирзы, старшего сына Надир-шаха,

восьмилетний Аббас был убит в заключении вместе с отцом Тахмасибом.

Шахиншахи Ирана

Кир II Великий

Камбис II

Дарий I

Ксеркс I

Артаксеркс I

Ксеркс II

Ахемениды

Секудиан

Дарий II

Артаксеркс II

Артаксеркс III

Арсес

Дарий III

Арташир III

Фаррухан Шахрвараз

Борандохт

Азармедохт

Хосров V

Йездегерд III

Исмаил I

Тахмасп I

Исмаил II

Мухаммад Худабенде

Аббас I Великий

Сефи I

Аббас II

Сефевиды

Солейман Сефи

Солтан Хусейн I

Тахмасп II

Аббас III

Сулейман II

Исмаил III

Мир Махмуд

Хотаки

Мир Ашраф

Надир

Али Адил

Афшариды

Солтан Ибрахим

Шахрох

Али Мурад

Джафар

Зенды

Лотф Али

Ага Мохаммед

Фетх Али

Мохаммед

Насреддин

Каджары

Мозафереддин

Мохаммад Али

Султан Ахмад

Реза Великий

Пехлеви

Мохаммед Реза

Большая каталанская

Ираника

Словари и

Малый Брокгауза и Ефрона

энциклопедии

TDV İslam Ansiklopedisi

GND: 1013522567

В библиографических

VIAF: 173117369

каталогах

WorldCat VIAF: 173117369

В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).

Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью,

добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (18 июня 2018)

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аббас_III&oldid=128202676

Аббас II (шах Ирана)

(перенаправлено с «Аббас II (сефевид)»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 27 марта 2023 года; проверки требуют 2 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Аббас II.

Аббас II

перс. مود سابع

азерб. II Abbas Səfəvi

Шах Аббас II принимает послов Империи Великих Моголов

7-й Шахиншах

Государства Сефевидов

1642 — 1667

Предшественник Сефи I

Преемник

Солейман Сефи

1632

Рождение

Казвин, Персия

1667

Смерть

Дамган, Семнан, Персия

Кум

Место погребения

Род

Сефевиды

Отец

Сефи I

Мать

Анна Ханум^[d]

Дети

Солейман Сефи

Отношение к религии Ислам, шиитского толка

Автограф

Медиафайлы на Викискладе

Аббас II (перс. مود سابع; азерб. II Abbas Səfəvi; 31 декабря 1632 — 1667) — шах Ирана с мая 1642 года из

династии Сефевидов.^[1]

Биография

Серебряная монета 1647 года, выпущенная во времена правления Аббаса II. Музей истории

Азербайджана, Баку

Взошёл на престол в 1642 году после смерти своего отца Сефи I. Аббас II часто и много пил вина и слыл

безвольным правителем. В правлении государством слишком доверялся прихоти придворной знати; однако

при этом его правление было отмечено взятием обратно ранее потерянного Кандагара в 1649 году, само

государство и экономика были на подъёме, что отмечалось и европейскими путешественниками,

посещавшими Персию.

Аббас II поддерживал тесные торговые связи с Русским царством. Во время похода войска Аббаса II на

Северный Кавказ был сожжён русский форпост — Сунженский острог. В 1664 году Аббас II дал русским

купцам привилегию на свободную торговлю в персидских владениях^[2].

При Аббасе II до семи тысяч узбеков со своими эмирами и с одним из царевичей, вследствие междоусобий в

Мавераннахре, искали убежища в Иране и были приняты на шахскую службу. В Закавказье было

принудительно набрано семь тысяч девушек, которых раздали узбекам в жёны.

Отношения Сефевидской державы с Османской империей оставались мирными до 20-х годов XVIII века, так

как между обеими государствами установилось равновесие сил и возобновление военных действий казалось

обоим правительствам бесперспективным^[2].

При Аббасе II усилилась роль европейских купцов в Иране, были даны привилегии французским купцам. До

этого аналогичные преференции в беспошлинной торговле шёлком были выданы Сефи I английским и

голландским купцам^[2].

Умер в 1667 году.

Примечания

↑ Abbas II. Encyclopaedia Iranica. Дата обращения: 4 апреля 2013. Архивировано 16 мая 2017 года.

↑ ¹ ² ³ Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П., Строева Л. В., Беленицкий А. М.

История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. — М., 1958. Архивировано 26 ноября 2010 года.

Ссылки

Аббас II // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

Шахиншахи Ирана

Кир II Великий

Камбис II

Дарий I

Ксеркс I

Артаксеркс I

Ксеркс II

Ахемениды

Секудиан

Дарий II

Артаксеркс II

Артаксеркс III

Арсес

Дарий III

Митридат I

Фраат II

Артабан II

Митридат II

Готарз I

Ород I

Санатрук

Фраат III

Ород II

Митридат III

Пакор I

Фраат IV

Фраат V

Муза Парфянская

Ород III