Энциклопедия: сборник статей, том 1 (2023 год) - часть 84

 

  Главная      Книги - Разные     Энциклопедия: сборник статей из википедии (том 1, октябрь 2023 года)

 

поиск по сайту            правообладателям  

 

   

 

    

 

содержание      ..     82      83      84      85     ..

 

 

 

Энциклопедия: сборник статей, том 1 (2023 год) - часть 84

 

 

Аарон бен Элиа
(перенаправлено с «Аарон бен Илия Позднейший»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_бен_Элиа&oldid=133353733
Аарон Старший га-Рофе бен Иосеф
(перенаправлено с «Аарон бен Иосиф Гарофе»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Аарон бен Элиа.
Аарон Старший га-Рофе бен Иосеф
ивр. אפורה ףסוי ןב ןורהא
Дата рождения
1260
Судак[1] или
Место рождения
Константинополь, Византия
Дата смерти
1320[1]
Константинополь, Византия
Место смерти
Гражданство (подданство)
Род деятельности
писатель, врач, философ, раввин, поэт
Аарон Старший га-Рофе бен Йосеф (др.-евр. אפורה ףסוי ןב ןורהא; 1260—1320) — караимский учёный,
философ-богослов, экзегет, законовед, писатель, литургический поэт и врач.
Содержание
1 Биография
2 Литературная деятельность
3 Примечания
4 Литература
Биография
Согласно Мордехаю Кокизову, родился в Константинополе[2]. Жил в молодости в городе Солхате (ныне
Старый Крым), остальные годы — в городе Константинополе; был учителем, газзаном и проповедником и
занимался врачебной практикой.
«Страстно стремившийся к достижению истины без всяких предрассудков», как говорил сам Аарон, он
много путешествовал, знакомился с лучшими учёными своего времени и старательно изучал не только
караимскую, но и общееврейскую и талмудическую литературы.
Литературная деятельность
Обладая от природы светлым и трезвым умом и вооружившись разносторонними глубокими познаниями,
Аарон написал много ценных трудов. Из дошедших до нас произведений Аарона наиболее замечательными
является книга «Мивхар». Она составляет обширный комментарий на Тору. Изложенное сжатым, но
необычайно изящным, изысканным языком, сочинение это, считаясь одним из лучших творений
караимского духа, до настоящего момента не утратило своего значения и служит богатым источником для
учёных по вопросам религиозной философии, экзегетики, практического богословия, языковедения,
истории литературы и медицины караимов.
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — 2 — Detroit: Macmillan Inc., 2007. — P. 215. — ISBN 978-0-02-
865928-2
2.
↑ Ахиезер Г. Караимские и раббанитские переписчики периода генуэзской Каффы по материалам
рукописных собраний // Караимы Феодосии : история, религия, культура / ред. и сост. В. А.
Ельяшевич, М. Б. Кизилов. — Симферополь ; Феодосия : Таврида, 2018. — С. 12. — 376 с. — ISBN
978-5-6040199-8-6.
Литература
Б. С. Эльяшевич. Караимский биографический словарь (с конца VIII в. до 1960 г.). Часть I. // Караимы.
2-e издание. — РАН: Москва, 1993.
О. Синани. Краткая история литературной деятельности караимских писателей
Большая российская (научно-образовательный портал)
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Новый
В библиографических каталогах
GND: 120416611
ISNI: 0000 0003 7419 2044
J9U: 987007602443405171
LCCN: no2007088162
NTA: 306202549
VIAF: 3301170
WorldCat VIAF: 3301170
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?
title=Аарон_Старший_га-Рофе_бен_Иосеф&oldid=108361109
Аарон бен Элиа
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_бен_Элиа&oldid=133353733
Аарон Пезарский
(перенаправлено с «Аарон ди Пезаро»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон Пезарский
Дата рождения XVI век
Дата смерти
1563[1]
Род деятельности Талмид хахам
Аарон Пезарский (Аарон ди Пезаро; итал. Aaron di Pesaro; XVI век) — итальянский раввин.
Точные даты жизни и подробности биографии неизвестны.
Составил индекс «Толдот-Аарон», где были обозначены места Святого Писания, упоминавшиеся в Талмуде
вавилонской редакции. Эта работа была впервые напечатана на иврите в 1581 году в Базеле и Фрайбурге и с
тех пор многократно переиздавалась. Уже в 1590 году в Вене вышло дополненное издание. Спустя
примерно 60 или 70 лет раввин Иаков Саспортас существенно дополнил работу Пезаро индексом мест,
упоминаемых в Талмуде иерусалимской редакции, назвав её «Толдот-Иаков». Обе работы вместе
издавались в 1652 году в Амстердаме и в 1705 году в Берлине; в начале XX века был выполнен их
двухтомный перевод на английский язык.
Примечания
1.
↑ Encyclopaedia Judaica (англ.) — 2 — Detroit: Macmillan Inc., 2007. — P. 220. — ISBN 978-0-02-865928-
2
Источники
Аарон ди Пезаро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
Аарон Пезарский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Ссылки
Статья в Nouvelle Biographie générale (фр.)
Статья в Библейской энциклопедии (англ.)
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
В библиографических каталогах
GND: 102704899
ISNI: 0000 0003 8158 6447
J9U: 987007286690505171
LCCN: nr98010283
VIAF: 262292859
WorldCat VIAF: 262292859
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_Пезарский&oldid=116541928
Агджа, Мехмет Али
(перенаправлено с «Ааджя Мехмет»)
Перейти к навигации Перейти к поиску Прозвище «Волк» из Анатолии Дата рождения 9 января 1958 (65
лет) Место рождения Хекимхан, ил Малатья, Турция Гражданство Принадлежность Серые волки Работа
продавец машин Преступления Преступления Убийство Абди Ипекчи и ограбление, Покушение на Иоанна
ус.
Павла II
Период совершения 1) 1 февраля 1979
2) 13 мая 1981 года Регион совершения 1) Стамбул
2) Ватикан Мотив заказное убийство (по утверждениям Агджи) Дата ареста 1981 Обвинялся в убийство,
ограбление, покушение на убийство Признан виновным в покушение на убийство Наказание пожизненное
лишение свободы (Италия), смертная казнь (Турция) Статус депортирован в Турцию, амнистирован в 2002
году, освобождён в 2010 году
Мехмет Али Агджа (тур. Mehmet Ali Ağca, род. 9 января 1958, Хекимхан) — турецкий преступник[1][2], член
радикальной пантюркистской группировки «Серые волки»[3], который совершил убийство Абди Ипекчи 1
ус.
февраля 1979 года, затем сбежал из турецкой тюрьмы и 13 мая 1981 года предпринял попытку
убить
папу римского Иоанна Павла II. За свои преступления он получил пожизненный срок в Италии, где отсидел
19 лет и был депортирован в Турцию после встречи с папой римским Иоанном Павлом II. В Турции Агджа
отсидел 10 лет, в 2007 году принял католичество[4] и 18 января 2010 года был освобождён окончательно[5].
О себе Агджа говорил как о наёмнике без политической ориентации, хотя в своё время был членом турецкой
ультраправой националистической группировки «Серые Волки» и государственной организации
«Контргерилья», действовавшей в рамках операции «Гладио»[6]. 27 декабря 2014 года, спустя 33 года после
покушения Агджа прибыл в Ватикан и возложил цветы к могиле Иоанна Павла II, а также обратился с
просьбой о встрече с папой римским Франциском, но получил отказ[7][8].
Содержание
1 Ранние годы
2 Убийство Абди Ипекчи
3 Покушение на папу римского
4 Первое тюремное заключение
5 Второе тюремное заключение
6 Освобождение и последующая жизнь
7 В культуре
8 См. также
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки
Ранние годы
Родился в Хекимхане, провинции Малатья. В юности был уличным грабителем, занимался контрабандой из
Турции в Болгарию. Агджа утверждал, что два месяца проходил обучение в лагере Народного фронта
освобождения Палестины в Сирии, якобы содержавшегося на средства Народной Республики Болгарии, и
обучался обращению с оружием и тактике ведения боя и организации террористических действий.
Народный фронт отрицал подобную информацию[9][10]. Позже Агджа примкнул к группировке «Серые
Волки», на которую и начал работать. Именно она была причастна к военному перевороту, случившемуся в
Турции в 1980 году.
Убийство Абди Ипекчи
1 февраля 1979 года в Стамбуле Агджой был убит Абди Ипекчи, редактор крупной турецкой
леволиберальной газеты Milliyet. Убийство было раскрыто по горячим следам благодаря информатору
«Серых Волков», и Агджа был арестован. Он получил пожизненный срок, однако через полгода сбежал из
ус.
тюрьмы и скрылся в Болгарии. По данным американской журналистки Люси Комисар
, это произошло
не без помощи Абдуллы Чатлы, заместителя лидера «Серых волков»; по данным Reuters, Агдже помогли
сбежать сочувствовавшие движению «Серых волков» агенты турецких спецслужб[11]. Версия о том, что
Чатлы помогал Агдже сбежать, отчасти может быть подтверждена тем, что на месте гибели Чатлы в 1996
году был найден паспорт на имя Мехмета Ёзбая (тур. Mehmet Özbay) — псевдонима, который использовал
Агджа[12].
Покушение на папу римского
Папамобиль марки Fiat, в котором находился Иоанн Павел II в день покушения. Ныне —
экспонат Ватиканского музея
Агджа пробыл месяц в Болгарии, в её столице Софии среди турецкой общины, где были видные деятели
турецкого преступного подполья. По первоначальным показаниям Агджи, от которых он потом отказался,
он получил заказ от турецкого бандита Бекира Челенка, скрывавшегося в Болгарии, на ликвидацию Иоанна
Павла II. Агджа отправился в Рим, где встретился ещё с двумя болгарами и турком, а также узнал, что
операцией назначен руководить болгарский военный атташе в Италии Зило Василев. По мнению газеты Le
Monde diplomatique[en], заказчиком и организатором был непосредственно Абдулла Чатлы, который
получил от Челенка 3 миллиона марок[13].
Агджа утверждал, что вместе с Оралом Челиком они должны были открыть огонь на площади Святого
Петра, а затем взорвать бомбу и, пользуясь паникой, сбежать в болгарское посольство. 13 мая 1981 года оба
прибыли на площадь, притворившись, что подписывают открытки. Когда мимо них проехал папский
кортеж, Агджа выхватил пистолет и выстрелил несколько раз в папу, ранив его двумя пулями в живот и ещё
двумя пулями в обе руки. Глава службы безопасности Ватикана и начальник охраны папы Камилло Чибин
тут же схватил Агджу, не дав ему довершить начатое. Ещё двое человек были ранены, а Челик был так
перепуган, что сбежал с площади, так и не взорвав бомбу. Папа остался в живых после покушения.
Первое тюремное заключение
В июле 1981 года суд признал Агджу виновным в покушении на убийство, а в августе приговорил его к
пожизненному лишению свободы. Папа римский Иоанн Павел II обратился к народу с призывом о
милосердии к Агдже, поскольку сам понтифик уже простил несостоявшегося убийцу[14]. 27 декабря 1983
года папа римский прибыл в тюрьму, где отбывал наказание Мехмет, и некоторое время с ним пообщался. В
1987 году папа встретился с матерью Мехмета, а через 10 лет и с его братом[15]. Агджа, отсидевший 20 лет в
тюрьме, в июне 2000 года был помилован президентом Италии Карло Адзельо Чампи и был депортирован в
Турцию[16]. При этом ещё 9 июня 1997 года двое турецких бандитов захватили самолёт авиакомпании Air
Malta, следовавший рейсом 830 в Кёльн, и потребовали освободить Агджу. Тем не менее, требование
террористов не было выполнено, а вскоре оба сдались полиции.
В Турции против Агджи уже было заведено уголовное дело по факту убийства Абди Ипекчи в 1979 году и о
двух ограблениях. Его, в частности, обвиняли в угоне автомобиля таксиста Ченгиза Айдоса, ограблении
ювелирного магазина «Йылдырым» в Кызылтопраке 22 марта 1979 года, хищении денег со склада напитков
марки «Fruko» и отмывании денег. Все дела рассматривал 1-й Кадыкёйский высокий уголовный суд,
который изначально приговорил 25 ноября 1979 года беглеца заочно к смертной казни. Однако 18 января
2000 года в связи с изменением турецкого законодательства (закон № 6136 «Об огнестрельном оружии»)
часть обвинений была снята, и наказание за ограбления и убийства изменили со смертной казни на 36 лет
тюрьмы. 25 июня того же года Агджа был арестован турецкими властями и отправлен в военную тюрьму
Мальтепе. Его адвокаты в декабре 2000 года пытались добиться освобождения Мехмета, пользуясь законом
№ 4516 «О помиловании и отмене смертной казни», однако 1-й Карталский высокий уголовный суд отказал
в этом. Позже наказание за убийство Ипекчи сократили, сославшись на то, что он сидел в иностранной
тюрьме. Более того, приговор в 36 лет тюрьмы за грабежи был отменён, а обвинения в отмывании денег
сняты, поскольку с момента совершения преступления прошло больше 7 лет[17].
Второе тюремное заключение
В начале февраля 2005 года в связи с болезнью Иоанна Павла II Агджа отправил письмо понтифику с
пожеланием скорейшего выздоровления и предупредил о грядущей катастрофе и «конце мира». 2 апреля
2005 года, в день смерти понтифика, Агдан Агджа, брат Мехмета, дал интервью и выразил искренние
соболезнования по случаю кончины Иоанна Павла II, которого назвал своим другом. 12 января 2006 года
Мехмет Али Агджа был помилован и освобождён за «примерное поведение и в связи с истечением
установленного наказания»[18]. Адвокат осуждённого Мустава Демирбаг заявил, что благодаря амнистии
2000 года, вычетшей 10 лет из тюремного заключения, и ещё вычитанию 20 лет по решению суда на
основании законодательства Турции Агджа получил право на освобождение за примерное поведение.
Однако французское агентство France Presse опубликовало слова бывшего министра обороны и министра
ус.
юстиции Турции Хикмета Сами Тюрка
, который утверждал, что турецкое правосудие, проводя
амнистию заключённых, не должно было освобождать Агджу раньше 2012 года[19][20]. После этого 20
января 2006 года Верховный суд Турции постановил, что Агджу нужно срочно вернуть в места лишения
свободы, поскольку время отбывания наказания в Италии нельзя было засчитывать[11].
2 марта 2006 года специальная комиссия парламента Италии во главе с Паоло Гуцанти опубликовала
выдержки из доклада по расследованию обстоятельств покушения на Иоанна Павла II. В качестве
источников Гуцанти приводил документы, предоставленные бывшим начальником архивного отдела КГБ
СССР Василием Митрохиным, бежавшим в Великобританию в 1992 году, и показания самого Агджи,
который якобы был завербован болгарскими спецслужбами. Гуцанти официально заявил, что к покушению
на папу был причастен КГБ СССР, чему возмутился бывший председатель КГБ СССР Владимир Крючков и
сказал, что СССР не имел никакого отношения к покушению на Иоанна Павла II[21]. Власти Италии
арестовали в действительности трёх граждан Болгарии и трёх граждан Турции, которые якобы помогали
Агдже и болгарским спецслужбам в осуществлении плана ликвидации Иоанна Павла II, однако что-либо
доказать на суде итальянским властям не удалось[22].
Освобождение и последующая жизнь
2 мая 2008 года Агджа подал прошение о предоставлении ему гражданства Польши — страны, где родился
Иоанн Павел II (урождённый Кароль Войтыла) и где сам Агджа хотел бы прожить остаток жизни[23]. Также
он заявил, что хотел бы посетить могилу Иоанна Павла II и встретиться с Дэном Брауном, чтобы обсудить
идею возможной книги[24]. В 2009 году Агджа заявил, что готов креститься по освобождении из тюрьмы и
что это лучше провести на площади Святого Петра[25].
18 января 2010 года Агджа был окончательно освобождён из тюрьмы и отправлен в военный госпиталь на
медицинскую комиссию, поскольку в возрасте 52 лет он всё ещё был военнообязанным. Комиссия, однако,
признала его полностью негодным к воинской службе в связи с диагностированным диссоциальным
расстройством личности. Агджа заявил буквально следующее: «Я встречусь с вами в следующие три дня.
Именем Господа Всемогущего я объявляю, что в этом веке наступит конец мира. Весь мир будет
уничтожен, погибнут все люди. Я не Господь и не сын Божий, я вечный Христос»[26]. В последующие
месяцы и годы Агджа делал сенсационные признания, обвиняя всех подряд в заговоре против папы: в
ноябре 2010 года он обвинил кардинала Агостино Казароли в организации покушения на Иоанна Павла
II[27], а также намекал на то, что в покушении был заинтересован СССР, поскольку Иоанн Павел II как
этнический поляк поддерживал движение «Солидарность»[28]. За подробности рассказа о покушении — а
именно за публикации книги — Агджа требовал 7 миллионов долларов[29].
В 2013 году были опубликованы мемуары Мехмета Али Агджи на итальянском под названием «Мне
обещали рай: моя жизнь и правда о покушении на папу» (итал. Mi avevano promesso il paradiso: La mia vita e
la verità sull'attentato al papa), в которых Агджа изложил версию развития событий, абсолютно
отличавшуюся от того, что он говорил на допросах (обосновав всё сказанное прежде обычным враньём со
своей стороны). Согласно этой книге, к покушению были причастны правительство Исламской Республики
Иран и лично Аятолла Хомейни. Агджа занимался обучением обращению с оружием и взрывчаткой в Иране
под руководством Мохсена Резайи, получая приказы от Хомейни и от Джафара Собхани. В книге Агджа
утверждал, что в Софии он действительно пробыл месяц по поддельному индийскому паспорту, но ни с кем
из советских или болгарских спецслужб не контактировал, а его задержка на месяц была обоснована тем,
что спецслужбы просто заподозрили его в подделке документов и ему пришлось «отбиваться» от нападок,
раздавая взятки. За это время «Серые Волки» успели забрать паспорт человека по имени Фарук Ёзгюн (тур.
Faruk Özgün) и поставить фото Агджи. Наконец, Мехмет рассказал, что на встрече с папой римским в
тюрьме целовал ему руку точно так же, как целовал руку Хомейни, и после вопроса папы сказал, что
заказчиками убийства были Хомейни и правительство Ирана[30].
27 декабря 2014 года Агджа посетил могилу папы римского Иоанна Павла II[7][8], а в 2016 году заявил, что
хочет стать священником и отправиться в Фатиму к 100-летию совершившихся там чудес[31].
В культуре
Тема покушения Агджи на папу римского и возможной заинтересованности и причастности СССР к
этому событию была отражена в романе Тома Клэнси «Красный кролик» и романе Фредерика
рус.
Форсайта «Четвёртый протокол». Агджа упоминается также в романе Ральфа Макинерни
(англ.)
рус.
В фильмах — экранизациях жизни Иоанна Павла II «Не бойся: Жизнь папы Иоанна Павла II
»
(англ.)
(производство ABC, 2005), телесериале «Папа Иоан Павел II» (CBS, 2005) и канадском фильме 2006
рус.
года «Кароль: папа, человек
» роль Мехмета Али Агджи сыграли соответственно Себастьян
(англ.)
Кнапп, Массимилиано Убальди и Алкис Занис.
См. также
рус.
Фернандес-и-Крон, Хуан Мария
— испанский католический священник, организовавший
(англ.)
покушение на Иоанна Павла II в 1982 году.
ус.
Казан, Рабия
— турецкая журналистка, взявшая у Агджи интервью в турецкой тюрьме.
Примечания
1.
↑ Freedman, Robert Owen. The Middle East from the Iran-Contra affair to the Intifada. — Syracuse
University Press, 1991. — С. 396.
2.
↑ Weigel, George. Witness to Hope: The Biography of Pope John Paul II. — HarperCollins Publisher,
1999. — С. 397.
3.
↑ Encyclopedia of Modern Worldwide Extremists and Extremist Groups. — С. 111.
4.
↑ Mehmet Ali Agca Converts? Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 11 сентября 2019 года.
5.
↑ Man who shot pope released from prison (18 января 2010). Архивировано 25 января 2021 года. Дата обращения:
18 января 2010.
6.
↑ TÜRKEI: Wie Olivenöl und Wasser - DER SPIEGEL 29/2007 (нем.). Der Spiegel. Дата обращения: 8 января
2017. Архивировано 7 января 2017 года.
7.
↑ 1 2 Pope John Paul II's Would-be Assassin Puts Roses on Tomb. VOA News. Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 7 июня 2016 года.
8.
↑ 1 2 Pope gunman Mehmet Ali Agca visits John Paul II's grave, BBC News. Архивировано 23 сентября 2019 года.
Дата обращения: 16 октября 2019.
9.
↑ Scrap Book - Doco - Documentation - Media Snippets: CIA involved in POPE ASSASSINATION.
blogspot. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 21 ноября 2019 года.
10. ↑ Derin Kürtler! (тур.). ZAMAN. Дата обращения: 13 января 2016. Архивировано 17 мая 2016 года.
11. ↑ 1 2 Hidir Goktas. Man who shot pope must return to jail: Turkish court, Reuters (20 января 2006).
Архивировано 10 июля 2006 года. Дата обращения: 20 января 2006.
12. ↑ Lucy Komisar. The Assassins of a Pope, Albion Monitor (4 июня 1997). Архивировано 11 июля 2007 года.
13. ↑ Martin A. Lee. Les liaisons dangereuses de la police turque (фр.) // Le Monde diplomatique[en]. — 1997. — 3
mars. Архивировано 5 ноября 2013 года.
14. ↑ Holy See defers to courts on possible release of would-be Papal assassin. M.catholicnewsagency.com (9
января 2006). Дата обращения: 19 января 2010. Архивировано 8 июля 2011 года.
15. ↑ Would-Be Assassin Mourns Pope. Cbsnews.com (11 февраля 2009). Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 23 августа 2009 года.
16. ↑ Italy: Turkish gunman wants to be baptised at the Vatican. Adnkronos.com. Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 7 марта 2012 года.
17. ↑ bianet: (недоступная ссылка)
18. ↑ Paula Newton. Man who shot pope freed, CNN (12 января 2006). Архивировано 14 января 2006 года. Дата
обращения: 26 октября 2008.
19. ↑ Mehmet Ali Agca, le Turc qui avait voulu tuer le Pape, libéré de prison (фр.). Agence France Presse (12
января 2006). Дата обращения: 12 января 2006. (недоступная ссылка)
20. ↑ Selcan Hacaoglu. Pope John Paul's Shooter to Be Released, redOrbit (9 января 2006). Дата обращения: 26
октября 2008.
21. ↑ Экс-глава КГБ Крючков опровергает сведения о причастности СССР к покушению на Иоанна Павла
II Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine (рус.)
22. ↑ Покушение на Папу Римского: кто стоял за спиной турецкого террориста? Архивная копия от 16
октября 2019 на Wayback Machine (рус.)
23. ↑ Suzan Fraser. Turk who shot Pope John Paul II seeks Polish citizenship. // USA Today (2 мая 2008). Дата
обращения: 10 октября 2008. Архивировано 4 декабря 2008 года.
24. ↑ John Follain. Gunman Mehmet Ali Agca who shot Pope John Paul II seeks £3m in book deals. // The Times
(10 октября 2008). Дата обращения: 18 октября 2008. Архивировано 4 июня 2011 года.
25. ↑ Vatican baptism sought by pope's would-be killer (англ.)
26. ↑ John L. Allen. The Global War on Christians: Dispatches from the Front Lines of Anti-Christian
Persecution. — New York: Random House LLC, 2013. — С. 211. — ISBN 9780770437374.
27. ↑ Vatican ordered hit on Pope John Paul II. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 13 ноября 2010 года.
28. ↑ Bizarre story of Pope's failed assassin (англ.). BBC (18 января 2010). Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 30 октября 2019 года.
29. ↑ Papst-Attentäter Agca will seine Tat vermarkten Архивная копия от 4 марта 2021 на Wayback
Machine (нем.)
30. ↑ Il lupo grigio Ali Agca: "l'ayatollah Khomeyni mi ordinò di uccidere Giovanni Paolo II" (итал.). HuffPost
Italia (1 февраля 2013). Дата обращения: 11 мая 2022. Архивировано 8 ноября 2022 года.
31. ↑ CathNews - John Paul II's assailant wants to be a priest. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 7 ноября
2020 года.
Литература
Agca, Ali. Mi avevano promesso il paradiso: La mia vita e la verità sull’attentato al papa. Издательство:
GeMS (31 января 2013), ISBN 9788861904385
Agca, Ali, Rouillard, Philippe. Je devais tuer le pape. Издательство: Archipel (13 марта 2013)
Ссылки
Хронология покушения
Internet Movie Database
Словари и энциклопедии
Britannica (онлайн)
Notable Names Database
В библиографических каталогах
BNF: 119871234
GND: 119097591
GTAA: 75578
ISNI: 0000 0001 0964 9461
J9U: 987007275994405171
LCCN: n83157915
NLP: : a0000001185741
NTA: 073336084
NUKAT: n2003067691
SUDOC: 027935442
VIAF: 37719233
WorldCat VIAF: 37719233
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Агджа,_Мехмет_Али&oldid=132832379
Аарон (Нарциссов)
(перенаправлено с «Аарон епископ архангельский и холмогорский»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Аарон (значения).
Епископ Аарон
Епископ Архангельский и Холмогорский
14 февраля 1826 — 16 августа 1830
Предшественник Неофит (Докучаев-Платонов)
Преемник
Георгий (Ящуржинский)
Имя при рождении Алексей Захарович Нарциссов
1781
Рождение
Коломна, Московская губерния, Российская империя
27 января 1842
Смерть
Москва, Российская империя
Новоспасский монастырь
Похоронен
Епископ Аарон (в миру Алексей Захарович Нарциссов; 1781, Коломна, Московская губерния — 27
января 1842, Москва) — епископ Православной Российской церкви, епископ Архангельский и
Холмогорский.
Содержание
1 Биография
2 Труды
3 Примечания
4 Ссылки
Биография
Родился в 1781 году в Коломне в семье городского священника.
Первоначальное образование получил в Коломенском духовном училище.
В 1807 году окончил Московскую Славяно-греко-латинскую академию и был назначен учителем немецкого
языка[1], катехизатором и (по принятии монашества[1]) проповедником в ней. Знал древние и новые языки и
переводил с английского и немецкого. Переводы получили одобрение Платона (Левшина)[2] и Филарета
(Дроздова).
В отчёте академии Святейшему синоду за 1807 год о деятельности его сказано следующее: «Катехизис и
евангелия воскресные публично в недельные дни во весь год толкованы были немецкого языка учителем
Нарциссовым, который написал систематический курс оного катехизического учения с приобщением по
сличности истолкования воскресных евангелий через целый год, представив оное занятие в Московское
академическое правление». Митрополит Платон, прочитав его перевод книги «Зрелище Креста Христова»,
одобрил эту книгу для печати и написал 30 декабря 1808 года резолюцию: «Содержание благоразумно,
перевод чист, делает похвалу трудившемуся, достоин видеть свет, а я о таковых трудолюбцах радуюся»[3].
В 1810 году был пострижен в монашество. Был законоучителем Первого кадетского корпуса в
Санкт-Петербурге[1].
В 1812 году назначен ректором Пензенской семинарии и настоятелем Пензенского Спасского монастыря.
Возведён в сан архимандрита.
С 1815 года — архимандрит Нижнеломовского Казанского монастыря.
С 1821 года — ректор Ярославской семинарии и настоятель Толгского монастыря. При нём 28 февраля
1824 года в Толгском монастыре слит большой колокол весом 505 пудов и 32 фунта и надстроен четвёртый
кругообразный ярус на колокольню. Был известен как замечательный проповедник[4].
14 февраля 1826 года — хиротонисан во епископа Архангелогородского и Холмогорского.
Заботами епископа Аарона выстроено несколько каменных зданий архангельского архиерейского дома
(«двора»).
В 1828 году Святейший синод объявил Аарону выговор за данное им благословение на закладку
англиканской церкви в Архангельске, хотя и нашёл его поступок «произошедшим, вероятно, от доброго
намерения».
14 сентября 1830 года уволен на покой в московский Донской монастырь, затем в Новоспасский монастырь,
где и умер 27 января 1842 года. Погребён 18 января 1842 года (по старому стилю) в Знаменской церкви в
Новоспасском монастыре[5].
Труды
Систематический курс катехизического учения с истолкованием воскресных Евангелий. — М., 1807.
Слово в неделю Православия. — СПб., 1821.
Слово в день рождения императора Его Величества Государя Императора Александра Павловича. —
СПб., 1822.
Переводы с немецкого
«Зрелище Креста Христова», состоящее из переводов статей:
1. Тица «Умирающий Мессия, совершенный правоучитель».
2. Даублера «Утешение мученика, почерпаемое из жизни Иисуса».
3. Лактация «Распятый Иисус».
Два поучительных слова Иерузалема / Пер. с нем. [Аарон Нарциссов]. — М., 1837.
Руководство к познанию Спасителя мира / Из соч. Иерузалема, изд. посмертно; Пер. с нем. [Аарон
Нарциссов]. — М., 1845.
Переводы с английского
Бакстер Р. О вечном покое святых / Пер. с англ. [Аарон Нарциссов]. — М., 1841.
Бакстер Р. Воззвание к новообращённым / Пер. с англ. [Аарон Нарциссов]. — М., 1835.
Бакстер Р. Пища ежедневная для христиан, или Книга, содержащая в себе обетования, и
подкрепления, и утешения, заимствованные из Свящ. Писания на каждый день года / Пер. с англ.
[Аарон Нарциссов]. — М., 1831.
Примечания
1.
↑ 1 2 3 Венгеров С. А. Аарон // Критико-биографический словарь русских писателей и учёных (от
начала русской образованности до наших дней). — СПб.: Семеновская Типо-Литография (И. Ефрона),
1889. — Т. I. Вып. 1—21. А. — С. 1—2. Архивировано 12 ноября 2011 года.
2.
↑ На титульном листе книги «Слово в неделю Православия» (М., 1810, пер. с нем.) напечатано:
«Содержание благоразумно, перевод чист, делает похвалу трудившемуся; достойно видеть свет. А я о
таких трудолюбцах радуюся. Платон м. Московский. 1808 Дек. 30. Вифания.». — Цит. по: Венгеров С.
А. Аарон // Критико-биографический словарь русских писателей и учёных (от начала русской
образованности до наших дней). — СПб.: Семеновская Типо-Литография (И. Ефрона), 1889. — Т. I.
Вып. 1—21. А. — С. 2. Архивировано 12 ноября 2011 года.
3.
↑ Зрелище креста Христова. Дата обращения: 16 октября 2017. Архивировано 16 октября 2017 года.
4.
↑ Орлов Дм. Ярославский первоклассный Толгский монастырь. 1314—1914 гг.
(Историко-статистический очерк). — Ярославль: Типо-Литография Н. Х. Николаевой, 1913.
5.
↑ Московский некрополь: в 3 томах / Сост. В. И. Саитов, Б. Л. Модзалевский. — СПб.: Тип. М. М.
Стасюлевича, 1907. — Т. 1 (А—И). — С. 1.
Ссылки
Из литературного наследия. Аарон (Нарциссов), епископ Архангельский и Холмогорский //
Богословский вестник, 3 № 10/11 (1914) 29. — С. 611—639.
Аарон (Нарциссов) на сайте «Русское Православие».
Брокгауза и Ефрона
Малый Брокгауза и Ефрона
Православная
Русский биографический
Афанасий (Любимов)
XVIII век
Парфений (Небоза)
Сильвестр (Крайский)
Рафаил (Краснопольский)
Варнава (Волатковский)
Герман (Копцевич)
Аарон
Савва (Шпаковский)
Варсонофий (Щеныков)
Иоасаф (Лисянский)
Антоний (Зыбелин)
Арсений (Верещагин)
Вениамин (Краснопевков-Румовский)
Аполлос (Байбаков)
XIX век
Евлампий (Введенский)
Парфений (Петров)
Иосиф (Величковский)
Неофит (Докучаев-Платонов)
Аарон (Нарциссов)
Георгий (Ящуржинский)
Варлаам (Успенский)
Антоний (Павлинский)
Александр (Павлович)
Нафанаил (Савченко)
Ювеналий (Карюков)
Макарий (Миролюбов)
Нафанаил (Соборов)
Серапион (Маевский)
Нафанаил (Соборов)
Александр (Закис)
Сергий (Соколов)
Никанор (Каменский)
Иоанникий (Надеждин)
XX век
Иоанникий (Казанский)
Михей (Алексеев)
Нафанаил (Троицкий)
Антоний (Быстров)
Софроний (Арефьев)
Аполлос (Ржаницын)
Никифор (Никольский)
Никон (Пурлевский)
Иоанн (Соколов)
Михаил (Постников)
Леонтий (Смирнов)
Гавриил (Огородников)
Феодосий (Ковернинский)
Никандр (Викторов)
Иннокентий (Зельницкий)
Поликарп (Приймак)
Никон (Фомичёв)
Исидор (Кириченко)
Пантелеимон (Долганов)
Тихон (Степанов)
XXI век
Мануил (Павлов)
Даниил (Доровских)
Корнилий (Синяев)
Список разбит по векам исходя из даты начала епископства. Курсивом выделены временно управляющие.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_(Нарциссов)&oldid=131402051
Аарон и Юлий
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от
версии, проверенной 1 июля 2023 года; проверки требует 1 правка.
Перейти к навигации Перейти к поиску
В вики есть статьи о других людях с именем Аарон.
В вики есть статьи о других людях с именем Юлий.
Аарон и Юлий
лат. Aaron et Iulius
Карлеон
Умер
Почитается в католической, англиканской и православной церквах
В лике католический святой[d]
День памяти 1 июля
Аарон и Юлий (лат. Aaron et Iulius, погибли между 302 и 305) — священномученики, пресвитеры
Карлеонские. День памяти — 1 июля. Вместе со Святым Албаном Веруламским являются первыми святыми
Британских островов, единственными тремя, почитаемыми со времён Римской Британии, чьё имя
достоверно известно[1].
Первым источником, в котором сохранились имена святых является произведение Гильды De Excidio
Britanniae, сообщающее следующее:
Согласно сведениям Гильды, Святые Аарон и Юлий погибли во время гонений на христиан 302—305 годов
при императоре Диоклетиане. Беда Достопочтенный повторяет сообщение Гильды[3].
О почитании святых в Карлеоне повествует в своих работах Гиральд Камбрийский, согласно которому они
были похоронены в этом городе и имели там в его времена по церкви посвящённой каждому из них, а ранее
была и третья церковь в их честь[4]. Традиция почитания святых в Карлеоне и его окрестностях сохранилось
до настоящего времени. Там, как и в окрестности Ньюпорта имеются многие храмы, освящённые в их честь.
Один из пригородов Ньюпорта называется Сент-Джулианс[en].
Информация Гильды о древности почитания святых, традиция которого начинается не позднее VI века,
подтверждается записями Книги из Лландафа. В последней содержится хартия о жаловании в VIII веке
Мейригом, королём Гливисинга, епископу Лландафа места на берегу Уска, называемого Demerthir Iun et
Aaron (валлийское «мертир» происходит от латинского marthyrium — место погребения мучеников). Эта
хартия гласит, что указанные земли принадлежали некогда святому Дубрицию, епископу Карлеонскому,
жившему в VI веке[5].
Примечания
1.
↑ Welsh Monastic Foundations (англ.). New Advent (Catholic Encyclopedia). Дата обращения: 20 января 2010.
Архивировано 7 апреля 2012 года.
2.
↑ О погибели Британии. Фрагменты посланий. Жития Гильды / Чехонадская Н.Ю. — Алетейя. —
С. 251. — 464 с. — (Pax Britannica). — 1000 экз. — ISBN 5893295390. Архивировано 9 мая 2011 года.
3.
↑ Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Седмица.RU (20 сентября 2008). — Книга
Первая. Глава VII. Страсти святого Альбана и его соратников, которые пролили в то время кровь за
Господа. Дата обращения: 14 января 2010. Архивировано 7 апреля 2012 года.
4.
↑ Wright, Thomas. The historical works of Giraldus Cambrensis. — London: H.G. Bohn, 1905. — P. 372-
373. — 586 p.
5.
↑ Evans G., Rhys J. The Text of the Book of Llan Dav. — Oxford, 1983. — P. 225-226. — 428 p.
Литература
Farmer, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. — Fourth edition. — Oxford University Press,
1997. — P. 280. — 547 p. — ISBN 0192800582.
Baring-Gould, S., Fisher J. V. I // The Lives of the British Saints. — London: For the Honourable Society of
Cymmrodorion, by C.J. Clark, 1907. — P. 101-103. — 343 p.
Ссылки
Nash Ford, David SS. Aaron & Julius (англ.). Early British Kingdoms. Дата обращения: 14 января 2010.
Архивировано 7 апреля 2012 года.
St's Julius & Aaron parish (англ.). The Church in Wales. — Приход Святых Юлия и Аарона на сайте
Церкви в Уэльсе. Дата обращения: 14 января 2010. Архивировано 7 апреля 2012 года.
St Julian's Parish Church (англ.). The Church in Wales. — Сайт приходской церкви прихода
Сент-Джулианс. Дата обращения: 14 января 2010. Архивировано 7 апреля 2012 года.
St Julius, Aaron & David Catholic Church, Caerleon, Monmouthshire, Wales - 28th September 2004 (англ.).
The Roughwood Homepage. — Фотографии католической церкви Святых Юлия, Албана и Давида в
Карлеоне. Дата обращения: 14 января 2010. Архивировано 7 апреля 2012 года.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_и_Юлий&oldid=132290228
Перлов, Аарон
(перенаправлено с «Аарон из Карлина»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон Перлов
Аарон Перлов
Дата рождения
1738 или 1736
Место рождения Пинск, Берестейское воеводство, Великое княжество Литовское, Речь Посполитая
Дата смерти
1771 или 1772
Род деятельности раввин
Аарон Перлов (Раби Аарон бар Яаков Перлов из Карлина) (ивр. ןילרקמ לודגה ןרהא) (1736 — 1772) —
основатель карлин-столинской хасидской династии.
Биография
Пишут, что его родители, цадик нистар (скрытый праведник) раби Яаков из Пинска и ребецен Перл, в
течение долгих лет оставались бездетными, а затем, благодаря благословению Исраэля Бааль-Шем-Това
(Бешта), у них родился сын, названный Аароном. Был одним из ближайших учеников Магида из Межирича.
Влияние Аарона из Карлина было столь значительным, что на территории современных Литвы и Белоруссии
всех хасидов стали называть «карлинер», а в документах российской администрации последователи Бешта
еще долго значились «каролинами». Признавая его исключительное значение в распространении хасидского
учения, в среде хасидов называли «ребе Арн дер гройсер» (идиш רעסיורג רעד ןרהא יבר). По свидетельству
учеников, он обладал такой силой обращать людей к религии, что практически лишал их свободы выбора.
Умер в возрасте тридцати шести лет ещё при жизни своего наставника, Магида из Межирича.
Почти сразу же раввинский суд Вильно вынес «великий херем» (шаммата?), отлучающий всех
последователей хасидизма от еврейской общины. Многие малые общины, созданные Аароном из Карлина,
были разогнаны, а обнаруженные хасидские сочинения сожжены. Позднее некоторые из его учеников
вместе с группой, возглавляемой Менахемом-Мендлом из Витебска, «поднялись» на Землю Израиля и
поселились в Тверии.
Учеников, оставшихся в Белоруссии, сумел объединить его сын Ашер Перлов (1765—1826), который
поселился в Столине, расположенном южнее Карлина — с тех пор это направление хасидизма стало
называться «карлин-столинским». Духовное наследие отражено в составленной его внуком книге Бейт
Аарон (Дом Аарона).
Ссылки
Биография
Еврейская Брокгауза и Ефрона
PWN
В библиографических каталогах
GND: 128477024
ISNI: 0000 0000 6682 9525
J9U: 987007305647305171
LCCN: nr95034229
VIAF: 52742054
WorldCat VIAF: 52742054
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Перлов,_Аарон&oldid=116807454
Аарон Пезарский
(перенаправлено с «Аарон из Пезаро»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон Пезарский
Дата рождения XVI век
Дата смерти
1563[1]
Род деятельности Талмид хахам
Аарон Пезарский (Аарон ди Пезаро; итал. Aaron di Pesaro; XVI век) — итальянский раввин.
Точные даты жизни и подробности биографии неизвестны.
Составил индекс «Толдот-Аарон», где были обозначены места Святого Писания, упоминавшиеся в Талмуде
вавилонской редакции. Эта работа была впервые напечатана на иврите в 1581 году в Базеле и Фрайбурге и с
тех пор многократно переиздавалась. Уже в 1590 году в Вене вышло дополненное издание. Спустя
примерно 60 или 70 лет раввин Иаков Саспортас существенно дополнил работу Пезаро индексом мест,
упоминаемых в Талмуде иерусалимской редакции, назвав её «Толдот-Иаков». Обе работы вместе
издавались в 1652 году в Амстердаме и в 1705 году в Берлине; в начале XX века был выполнен их
двухтомный перевод на английский язык.
Примечания
1.
↑ Encyclopaedia Judaica (англ.) — 2 — Detroit: Macmillan Inc., 2007. — P. 220. — ISBN 978-0-02-865928-
2
Источники
Аарон ди Пезаро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
Аарон Пезарский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Ссылки
Статья в Nouvelle Biographie générale (фр.)
Статья в Библейской энциклопедии (англ.)
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
В библиографических каталогах
GND: 102704899
ISNI: 0000 0003 8158 6447
J9U: 987007286690505171
LCCN: nr98010283
VIAF: 262292859
WorldCat VIAF: 262292859
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон_Пезарский&oldid=116541928
Абаза, Алексей Михайлович
(перенаправлено с «Абаза Алексей»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Абаза; Абаза, Алексей.
Алексей Михайлович Абаза
30 апреля 1853
Рождение
Российская империя
3 января 1917 (63 года)
Смерть
имение "Межеречка" (Подольской губернии)
Род
Абаза
Отец
Михаил Агеевич Абаза
Мать
Александра Алексеевна Золотарёва
Дети
Владимир Алексеевич Абаза[d]
Морской кадетский корпус
Образование
Награды
Военная служба
Годы службы
Принадлежность
Род войск
Военно-морские силы
Звание
крейсер «Азия»
Командовал
крейсер «Светлана»
Гвардейский флотский экипаж
[2][3][4]
Алексей Михайлович Абаза (1853 — 1915[1] или 3 февраля 1917
) — русский адмирал, политический
деятель.
Содержание
1 Происхождение
2 Морская служба
3 Государственная деятельность
4 Семья
5 Примечания
6 Литература
Происхождение
Родился 30 апреля 1853 года.
Из дворянского рода молдавского происхождения.
Его отец — Михаил Агеевич Абаза (1825—1859) — был родным братом автора музыки романса на стихи И.
С. Тургенева «Утро туманное» Эраста Агеевича Абазы и министра финансов Российской империи
Алексадра Агеевича Абазы; убит на дуэли близ села Мельниковки (Черкасский уезд, Киевская губерния)
князем Кудашевым.
Мать — Александра Алексеевна, урождённая Золотарёва (с 1866 года вторично замужем за графом Львом
Алексеевичем Бобринским).
Морская служба
Образование получил в Морском кадетском корпусе.
1873 — юнкер Балтийского флота с 1 мая. Совершил учебный поход в Финском заливе на фрегате
«Севастополь».
1873—1874 — участвовал в средиземноморском походе на фрегате «Князь Пожарский».
1874—1879 — совершил кругосветное плавание на корвете «Баян».
1875 — 5 декабря произведён в гардемарины.
1876 — с 11 сентября мичман. Награждён в Японии орденом Восходящего солнца. Флаг-офицер начальника
отряда судов Тихого океана А. В. Асланбегова. В плаваниях на кораблях: крейсере «крейсере Азия»,
фрегате «Минин», клипере «Наездник», фрегате «Князь Пожарский».
1881 — с 1 января — лейтенант.
1882 — награждён орденом Святого Станислава 3-й степени. Служил на крейсере «Африка».
1883 — в походе на клипере «Соболь» в Татарском проливе и за границей.
1885 — служил на полуброненосном фрегате «Дмитрий Донской» и яхте «Стрельна».
1886 — убыл в Германию (Эльбинг) для организации проводки речными путями в Чёрное море трёх
миноносцев. Командировался морским ведомством для сопровождения главноуправляющего (адмирала
И. А. Шестакова) в поездке по портам Восточной Сибири. Возвратился с Дальнего Востока на пароходе
Доброфлота «Москва», завершив кругосветное путешествие. Заведовал паровыми катерами «Прибой» и
«Светлана».
1887 — в кампании на Балтике на кораблях: яхта «Стрельна», миноноска № 139, крейсер «Азия», фрегат
«Генерал-адмирал».
1888 — служил на яхте «Стрельна».
1889 — адъютант в свите генерал-адмирала великого князя Алексея Александровича, посетил Черноморский
флот, совершил выходы в море на пароходе «Эриклик» и эскадренном броненосце «Екатерина Вторая».
1890 — присвоено звание капитана 2-го ранга.
1892—1894 — старший офицер корвета «Витязь», командир крейсера «Азия».
1895 — капитан 1-го ранга со 2 апреля. Направлен во Францию для наблюдения за постройкой крейсера
«Светлана» и командовал им по 1899 год. Назначен командиром Гвардейского флотского экипажа.
1901 — с 1 апреля — контр-адмирал.
Государственная деятельность
1902 — назначен контр-адмиралом в свиту Его Императорского Величества[5] 6 мая 1902 года. С 10
ноября — помощник начальника министерства торгового мореплавания и портов. Командует учебным
отрядом Морского кадетского корпуса.
1903 — с 20 января исполняющий обязанности заместителя начальника Министерства. С 10 октября
назначен управляющим Особым комитетом по делам Дальнего Востока. Пользовался правом личного
доклада Императору Николаю II. Наряду со своим двоюродным братом, статс-секретарём
А. М. Безобразовым, имел большое влияние на дипломатическую работу с Японией, фактически оттеснив
МИД. Так называемая «безобразовская клика», уверенная в слабости Японии, вела переговоры с позиции
силы, что в результате способствовало развязыванию войны. При этом записка, представленная Абазой
Николаю II в марте 1903, по словам С. Ю. Витте, фактически решила вопрос о начале войны. Впоследствии,
после поражения России, А. М. Абаза составил другую записку, оправдывающую поведение группы А. М.
Безобразова[6].
1904 — осенью «инкогнито» направлен в Западную Европу для организации закупки через третьих лиц семи
южноамериканских крейсеров («Гарибальди», «Генерал Сан-Мартин», «Пуэйредон», «Генерал
Бельграно» — в Аргентине и «О’Хиггинс», «Эсмеральда», «Чакабуко» в Чили) для ведения военных
действий против Японии. Миссия закончилась провалом.
1905 — 13 июня отчислен от должности управляющего делами «Особого комитета по Дальнему Востоку»
за упразднением последнего, с оставлением в свите Императора и в Гвардейском экипаже, после чего
влияние А. М. Абазы на государственные дела сошло на нет.
Семья
Дети: Жена — Наталия Фёдоровна, урождённая Васильчикова (? — после 1930, Франция).
Александр — капитан 2 ранга (03.12.1887 — 09.1943, Бордо, Франция);
Владимир (16.10.1895 — 1943);
Лев (18.06.1897 — 1946);
Елизавета (1892—1941, Саратов);
Елена (04.06.1894 — 13.11.1966, США);
Андрей (1903—1941, Севвостлаг[3]).
Примечания
1.
↑ Волков, 2009, с. 23, Т. 1.
2.
↑ Пилкин В. К. Биографии военно-морских чинов // [https://archive.org/details/isbn_5858871909 В Белой
борьбе на Северо-Западе: Дневник 1918-1920]. — М.: Русский путь, 2005. — С. 498. — 638 с. — ISBN
5-85887-190-9.
3.
↑ 1 2 Абаза Андрей Алексеевич. Заклеймённые властью. Мемориал. Дата обращения: 26 февраля 2019.
Архивировано 4 марта 2019 года.
4.
↑ Новое время. 1917. 11 (24) января. № 14674. С. 1.
5.
↑ Свиты Его Императорского Величества ген.-майоры и контр-адмиралы // Высшие государственные
учреждения // Весь Петербург на 1903 год, адресная и справочная книга г. С.-Петербурга. — СПб.:
издание А. С. Суворина, 1903. — С. [б/н] (стб. 91—92). — ISBN 5-94030-052-9.
6.
↑ // Большая советская энциклопедия. — М.: Государственное научное издательство «Большая
советская энциклопедия», 1950. — Т. 1. — С. 35.
Литература
Волков С. В. Генералитет Российской империи: Энциклопедический словарь генералов и адмиралов от
Петра I до Николая II: в 2 томах. — М.: Центрполиграф, 2009. — Т. 1: А—К. — С. 23. — ISBN 978-5-
227-02054-3.
Веселаго Ф. Ф. Общий морской список от основания флота до 1917 г.. — СПб.: «Атлант», 2013. —
Т. 13 / Царствование императора Александра II. А — Г. — 576 с. — (Военно-историческая
библиотека). — ISBN 978-5-906200-20-4.
Гурко В. И. Черты и силуэты прошлого: Правительство и общественность в царствовании Николая II в
изображении современника. — М., 2000. — ISBN 5-86793-109-9.
Документы по переговорам с Японией 1903—1904, хранящиеся в Канцелярии «Особого Комитета
Дальнего Востока». — СПб., 1905 (так называемая «Малиновая Книга»; крайне редкая; извлечения из
неё в «Освобождении» № 73)
Записку графа В. Н. Ламсдорфа по поводу этого сборника см. в «Вестнике Европы», 1907, № 4.
Большая советская (1 изд.)
Малый Брокгауза и Ефрона
Новый
Гранат
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаза,_Алексей_Михайлович&oldid=125902008
Аарон
(перенаправлено с «Аарон первосвященник»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Аарон (значения).
Аарон
Пол
мужской
Занятие
Коэны, пророк
Отец
Амрам
Мать
Иохаведа
Супруга
Елисавета
Дети
Елеазар[1], Ифамар[1], Надав[1] и Авиуд[1]
Ор[d]
Место погребения
День памяти
1 июля
Аарон в первосвященническом облачении
Аарон[2] (ивр. ןרהא, Арон; «высокий», «гора», «гора света», «учитель», «просвещённый», аналог широко
распространённого на Востоке имени Гарун[3], араб. نوراه ) — в библейском Пятикнижии старший (на три
года) брат Моисея[4] и его сподвижник при освобождении евреев из египетского рабства, первый еврейский
первосвященник. Сын Амрама и Иохаведы из колена Левия[3].
В исламе почитается под именем Харуна ибн Имрана, брата Мусы.
Содержание
1 Аарон в Торе
2 В религиях
2.1 В иудаизме
2.2 В христианстве
2.3 В исламе
3 В искусстве
4 См. также
5 Примечания
6 Литература
Аарон в Торе
Библия отводит Аарону второстепенную роль по сравнению с Моисеем. Аарон выступал «устами» Моисея
перед Израилем и фараоном, творил чудеса перед фараоном (в частности, Ааронов жезл превратился в змея,
а затем поглотил змеев, в которых превратились жезлы египетских волхвов) и вместе с Моисеем участвовал
в ниспослании некоторых из десяти египетских казней.
После построения скинии Аарон был помазан в первосвященники с тем, чтобы первосвященническое
достоинство в роду его передавалось по наследству от отца к сыну по старшей линии. Все остальные
прямые потомки должны были быть священниками (Исх. 28, 29, 40, Лев. 8—10).
Он был первым первосвященником и основателем единственного законного рода еврейских
священнослужителей — коэнов. Священнический сан стал наследственным в его роде — против чего
безуспешно восстал Корей, представитель левитов, со своими сообщниками. Избрание Аарона подтвердил
Бог, когда его жезл чудесным образом расцвёл. Во время богослужения Аарон и его сыновья давали народу
Аароново благословение. Аарон был также верховным судиёй Израиля и учителем народа. Во время
пребывания Моисея на Синае Аарон, соблазняемый народом, сделал для него золотого тельца и за это народ
был поражён Господом (Исх. 32:35).
В Библии особенно отмечаются в характере Аарона черты примирительности, кротости и мягкости.
У Аарона было от жены его Елисаветы (Элишевы), дочери Аминадава, четверо сыновей, из них двое
старших, Надав и Авиуд (Авиху), погибли при жизни отца (были испепелены огнём), ослушавшись Бога, а
первосвященнический сан перешёл к третьему сыну его, Елеазару (Элазару); младшего звали Ифамар
(Итамар). Господь призвал на служение Аарона в возрасте 83 лет, он умер 123 лет от роду, в 40-м году по
Исходе евреев из Египта на горе Ор, находящейся на юге от Израиля (Чис. 33:38), эта местность, как
считают исследователи, расположена вблизи древнего идумейского города, носившего впоследствии
греческое название Петра (см. Могила Аарона). Народ оплакивал Аарона 30 дней.
В религиях
В иудаизме
Раввинистическая литература, в частности агада, прославляет Аарона как великого миролюбца и
миротворца, в отличие от непреклонного Моисея. Одно из преданий утверждает даже, что по нему Израиль
горевал больше, чем по Моисею. Кротостью объясняется и его поведение с золотым тельцом. В пример
ставится твёрдость его духа при гибели сыновей.
В каббале раскрывается соответствие Аарона и сфиры ход.[5]
В христианстве
Аарон в Киевской псалтири (1397)
Потомками Аарона были отец и мать Иоанна Крестителя праведные Захария (так как он был священником)
и Елисавета (Лк. 1:5). Апостол Павел говорит о том, что священство Аарона преходяще, «ибо с ним
сопряжён закон» (Евр. 7:11), ему на смену идёт Иисус Христос — священник по чину Мелхиседека. В
православии Аарона вспоминают в Неделю святых праотец, ряд месяцесловов отмечает его память 20 июля
вместе с днём Ильи-пророка и ряда других ветхозаветных пророков. Западная (католическая) церковь
отмечает память Аарона — 1 июля, коптская — 28 марта.
В исламе
Основная статья: Харун
Исламское святилище XIV века над могилой Аарона на вершине горы Аарона (Джабаль-Харун).
В исламе Аарон почитается под именем Харуна ибн Имрана, брата Мусы. Как и в Библии, отмечаются черты
его характера — Аарон имеет прозвище Абул-Фарадж («отец утешения»). Мусульмане почитают могилу
Аарона на горе Аарона (на арабском Джебль-неби-Харун, то есть Гора пророка Аарона).
В искусстве
В раннехристианском искусстве Аарон нередко изображался юношей в античных одеждах (как, например,
на мозаиках церкви Санта-Мария-Маджоре в Риме, 432−440 годы)[6]. Классическая христианская
иконография Аарона сложилась к X веку[6] — седовласый, длиннобородый старец, в одеждах
первосвященника, с жезлом (порой расцветшим) и кадилом (или ларцом) в руках, на голове у него
своеобразный головной убор — тюрбан или папская тиара, на груди наперсник с драгоценными камнями.
Такие изображения Аарона, входящие в композиции на библейские темы, можно встретить, например, в
росписях и скульптуре готических храмов.
Изображение Аарона есть в алтарной части Киевской Софии. В византийском и древнерусском искусстве
изображение Арона иногда встречается в иконах богородичного цикла («Богоматерь Неопалимая Купина»,
«Похвала Богоматери»). С середины XVI века изображение Аарона встречалось обычно в составе
пророческого ряда иконостасов[6].
Распространённые изобразительные сюжеты:
Восстание Корея
Расцветший жезл
См. также
Ааронов жезл
Коэны
Примечания
1.
↑ 1 2 3 4 23 // תֹמש (др.-евр.)
2.
↑ Агеенко Ф. Л. Аарон // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение.
Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 53. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X,
978-5-94666-588-9.
3.
↑ 1 2 Аарон // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
4.
↑ см.: Библия, Книга Исход, гл. 7, ст. 7
5.
↑ П. Полонский. Десь сфирот. ХАВУРА. Дата обращения: 24 ноября 2017. Архивировано из оригинала 3 мая 2014
года.
6.
↑ 1 2 3 Бусева-Давыдова И. Л., Молодов Е. А. Аарон // Большая российская энциклопедия / С. Л.
Кравец. — М.: Большая Российская энциклопедия, 2005. — Т. 1. — С. 6. — 768 с. — 65 000 экз. —
ISBN 5-85270-329-X.
Литература
Аарон, первосвященник // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). —
СПб., 1890—1907.
Библейская
Большая датская
Большая каталанская
Большая норвежская
Большая российская (старая версия)
Большая советская (1 изд.)
Большая украинская
Большая Южакова
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (1 изд.)
Ислама (2 изд.)
Ислама (3 изд.)
Краткая еврейская
Кругосвет
Литовская универсальная
Малый Брокгауза и Ефрона
Православная
Православная богословская
Энциклопедический лексикон
Britannica (11-th)
Britannica (онлайн)
Catholic (1907—13)
Catholic (1997—…)
PWN
Universalis
В библиографических каталогах
BNE: XX5177837
GND: 118500031
J9U: 987007303804205171
LCCN: n85025198
NKC: osa2014848560
NLA: 66170737
VcBA: 495/294384
VIAF: 86951058
WorldCat VIAF: 86951058
Енох (Ханох), Ной (Ноах), Евер (Эвер), Иов (Ийов)
Авраам (Авраам), Исаак (Ицхак), Иаков (Яаков)
Моисей (Моше), Аарон (Аарон), Мириам (Мирьям), Иисус Навин (Йехошуа бин Нун), Валаам (Бильам),
Финеес (Пинхас)
Пророки в эпоху Судей
и объединённого царства
Девора (Двора), Анна (Ханна), Самуил (Шмуэль)
Давид (Давид), Соломон (Шломо)
Гад (Гад), Нафан (Натан), Ахия Силомлянин (Ахия ха-Шилони)
Письменные пророки
Иезекииль (Йехезкель)
Иеремия (Йирмеяху)
Великие
Исаия (Йешаяху)
пророки
Даниил (Даниэль)
Аввакум (Хаваккук)
Авдий (Овадья)
Аггей (Хаггай)
Амос (Амос)
Захария (Зхарья)
Иоиль (Йоэль)
Малые
Иона (Йона)
пророки
Малахия (Малахи)
Михей (Миха)
Наум (Нахум)
Осия (Хошеа)
Софония (Цфанья)
Другие пророки Израиля и Иудеи
Самей (Шмая)
Илия (Элияху)
Елисей (Элиша)
Олдама (Хульда)
Аарон
Елеазар
Финеес
Авишуй
Буккий
Озия
Илий
Ахитув
Ахия
Ахимелех
Авиафар
Первый Храм
Садок
Ахимаас
Азария I
Иоанан
Иегоиарив
Иосафат
Иодай
Фидей
Седекия
Селлум
Хелкия
Азария бен-Хелкия
Сераия бен-Азария
Послепленные
Иосия
Иоаким
Елиашив
Иоиада
Иоханан
Иаддуй
Ония I
Симон Праведный
Елеазар
Манассия
Ония II
Симон II
Ония III
Иасон
Менелай
Ония IV
Алким
Династия
Хасмонеев
Ионатан Хасмоней
Симон Хасмоней
Иоанн Гиркан I
Аристобул I
Александр Яннай
Гиркан II
Аристобул II
Антигон II
Иродиане
до
Иудейского восстания
Ханамеель Египтянин
Аристобул III
Иисус, сын Фавита
Симон бен-Боэтус
Иоазар, сын Боэта
Елеазар, сын Боэта
Анна
Каиафа
Феофил, сын Анана
Симон Канфера, сын Боэта
Элионей, сын Канферы
Анания, сын Недевея
Иосиф Кавий, сын Симона
Анан, сын Анана
Иисус, сын Дамнея
Иисус, сын Гамалиила
Матфий, сын Феофила
Фанния
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аарон&oldid=129697061
Кохены
(перенаправлено с «Ааронид»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от
версии, проверенной 12 марта 2023 года; проверки требуют 6 правок.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Коэн.
Запрос «Коэны» перенаправляется сюда; об американских кинематографистах см. Братья Коэн.
Кохены, накрывшись талитом, библейским тройным благословением благословляют евреев во
время шахарит в синагоге
Кохены[1][2] (коэны[3][4], когены[5][6][7][8][3], коганы[7][8], мн. ч. ивр. םינהכ; в Септуагинте — ед. ч. др.-греч.
ἱερεύς досл. — «жрец», отсюда рус. иерéй) — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из
потомков рода Аарона. Кохены исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Храме.
Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда строгих
ограничений.
В Библии этот термин применяется также и к жрецам языческих культов, например, «священники Баала» в
четвёртой книге Царств 10:19.
Содержание
1 Происхождение кохенов
2 История кохенов
3 Ограничения и предписания кохенов
4 Кохены сегодня
5 Принадлежность к кохенам
5.1 Фамилии кохенов
5.1.1 Традиционные фамилии кохенов
5.2 Генетические исследования
6 Примечания
7 Литература
8 Ссылки
Происхождение кохенов
Согласно Библии, кохены появились как священники при походном святилище (Скинии).
В книге Исход рассказывается, что на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета, Моисей получил
повеление (Исх. 25:8—9) о строительстве святилища. Скиния была призвана быть местом обитания Бога,
хранилищем ковчега Завета, и играть важнейшую роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля
миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Изготовление было завершено спустя год
после исхода из Египта.
Среди двенадцати колен было выделено колено Левия как колено, которое Господь Бог избрал и призвал на
служение себе. Так, например, Моисей провозглашает левитов воинством веры, которое карает отступников
мечом. В Скинии левиты должны были исполнять вспомогательные функции.
Из левитов происходили и Моисей и Аарон. Аарону и его сыновьям было заповедано исполнять обязанность
священнослужения в Скинии — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение евреев и прочее.
Они и их потомки (аарониды[9]) стали священниками израильтян, кохенами[источник не указан 1481 день]. Для
них и их рода священство отныне стало «уставом вечным» (Исх. 29:9, Исх. 40:12—15).
Чтобы Аарон и его сыновья стали кохенами при Скинии, Моисей провёл обряд помазания елеем над
Аароном и его сыновьями и облачил их в особую одежду.
И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в
священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.
И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были
священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.
— Исх. 40:12
После смерти Аарона на его место должен был быть выбран один из его сыновей, пройдя обряд помазания
священным елеем и становясь таким образом великим священником (кохен ха-гадоль), который именовался
также «помазанным жрецом» (ха-кохен ха-машиах), а также «кохеном, высшим из братьев своих».
Первосвященнику принадлежало исключительное право выполнять определённые культовые обряды
внутри святилища (Скинии, затем Храма), и лишь он один входил в Святая святых, где хранился Ковчег
Завета. Кохены, считавшиеся «рядовыми» (в Талмуде — кохен хедиот, букв. «ординарный жрец»),
занимались принесением жертв на внешнем жертвеннике при святилище. В исторических книгах Библии
содержатся упоминания о выделении среди кохенов «вторых священников», функции которых неясны, и
«священников, стоящих на страже у порога» (4Цар. 23:4); встречаются также упоминания других групп
кохенов — пкудот, наблюдавшие за порядком во дворах святилища, и «старейшины кохенов». Первая
книга Хроник рассказывает, что во времена царя Давида было проведено разделение по жребию на 24
череды коэнов (1Пар. 24). Каждая из черёд (смен) служила при Храме в течение двух недель, в три
паломнических праздника в Храме служили все череды одновременно.
История кохенов
Книга Чисел рассказывает о мятеже против главенства Моисея и Аарона, возглавленном левитом Кореем
под лозунгом «всё общество, все святы … почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:1—
3). Эта история оценивается как отголосок длительной борьбы между левитами и кохенами[10].
На основании анализа сведений Библии об отправлениях культа Яхве (в частности, о жертвоприношениях)
предполагается, что переход функций священничества к кохенам, как к отдельному сословию, от глав
семейства, представителей колен или всего народа, был постепенным и в основном завершился только к
концу эпохи Судей, хотя и позже случались жертвоприношения, сделанные помимо кохенов, например,
жертвоприношение, сделанное сыном Давида Адонием «у камня Зохелет», и восстановление пророком
Илией алтаря на горе Кармел[1].
Сословие кохенов сохранило своё привилегированное положение и после разрушения первого Храма и
прекращения жертвоприношений, и во время вавилонского изгнания. После возвращения изгнанников
кохены участвовали в восстановлении стен Иерусалима, руководили восстановлением Храма и снова
приступили к выполнению своих культовых обязанностей. Окончательно сложившийся в это время канон
Пятикнижия содержит множество подробно детализированных законов, относящихся к функциям, правам и
обязанностям кохенов. В их функции входило и хранение свитков Священного Писания в Храме[1].
Главным средством существования кохенов были дары, подробно записанные в законах Торы:
определённые части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других продуктов, первые плоды
урожая (биккурим) и денежный выкуп первенцев мужского пола.
Ограничения и предписания кохенов
Ритуальное благословение двумя руками, осуществляемое кохеном
Разные книги Торы содержат большое число предписаний относительно обязанностей кохенов, их
облачения, сохранения ими ритуальной чистоты.
Обязанности кохенов служить Всевышнему в Храме, который носит название «Дома Святости» (бейт
ха-микдаш), налагают на них ряд особых ограничений.
И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не
оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; только к ближнему
родственнику своему <…> можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; <…> Они должны быть
святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы
Господу <…> Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену,
отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. Святи его, ибо он приносит хлеб Богу
твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.
— Лев. 21:1—8
Кохены не должны осквернять себя прикосновением к мертвецам (за исключением ближайших
родственников) и они должны избегать даже пребывания под одной крышей с мёртвым телом.
Кохенам также следует избегать посещения кладбищ.
Наличие ряда перечисленных в Торе телесных пороков лишает кохена права совершать
жертвоприношения в Храме (Лев. 21:17—23).
Под страхом духовного истребления (карет) кохену, осквернившемуся прикосновением к нечистоте
или поражённому ритуально нечистым недугом, запрещено вкушать «от святынь Израилевых», до тех
пор пока осквернившийся кохен не будет разрешён от скверны.
Чистота и святость священника превыше чистоты и святости прочих людей, поэтому Тора требует, чтобы
женой его была женщина, чьё происхождение и репутация не вызывают никаких сомнений. Если кохен брал
в жёны женщину, брак с которой был для него запрещён, то бейт дин принуждал его расторгнуть брак с
ней. Закон Торы запрещает кохену брать в жёны следующих женщин:
груша — разведённую;
зона — блудницу, под эту категорию попадают также женщины, имевшие запрещённые внебрачные
связи;
гийорет — женщину, принявшую иудаизм. Кохен может жениться лишь на еврейке по рождению, в
том числе на дочери женщины, прошедшей гиюр (принятие иудаизма);
халала — дочь кохена, рождённую от запретного для её отца брака, например, в браке кохена с
блудницей или разведённой.
Разведённая или овдовевшая бездетная дочь кохена должна была вернуться в дом отца. Распутство дочери
кохена рассматривается Торой как исключительно тяжёлый проступок и карается сожжением (Лев. 21:9).
Первосвященнику также запрещается брать в жёны вдову.
Эти законы не потеряли свою актуальность и по сей день.
Кохены сегодня
После разрушения Храма кохены утратили большинство своих функций, кроме участия в благословении
кохенами народа во время ежедневной молитвы в Израиле (в некоторых сефардских синагогах вне Израиля
это также практикуется), и во время дополнительного богослужения в диаспоре, а также совершения обряда
выкупа первенца. При чтении свитка Торы в синагоге кохен вызывается первым[5].
В некоторых еврейских общинах кохены исчезли или перестали играть заметную роль в религиозном
ритуале. Отсутствие кохенов в общинах прозелитов исторически объяснимо, отдельные группы курдских
евреев, отчасти грузинские евреи ищут этому объяснение в предании о своём происхождении от
исчезнувших израильских колен; община Бней-Исраэль — в том, что в группе их предков, бежавших из
Эрец-Исраэль, просто не оказалось кохенов, а евреи Хаббана — в своём происхождении от одной семьи,
чей род не восходил к колену Леви.
Реформистский иудаизм не признаёт особый статус кохена.
Принадлежность к кохенам
Фамилии кохенов
См. также: Коэн (фамилия)
На принадлежность к потомкам кохенов (ааронидам) могут указывать фамилии[1][6][11][12]. Прежде всего,
фамилии непосредственно представляющие собой слово «кохен» в разных вариантах: Коган, Коген, Кохен,
Коэн и вариации этой фамилии: Кахана, Кан, Кон, а также фамилии, производные от этих основ, их
различные модификации и производные формы: Каганер, Канер[13], Каганович, и фамилии на основе
словосочетаний с основой «кохен»: Баркан (от бар- со значением «сын»), Коэн-Цедек (то есть «праведный
кохен»), и другие. Существуют также фамилии, производные от калек слова «кохен», например, некоторые
итальянские евреи взяли себе фамилию Сачердоте от итал. sacerdote («священник»).
Немалое число еврейских фамилий-аббревиатур образовано как акронимы-нотариконы от различных
словосочетаний, указывающих на кохенов напрямую или косвенно[14]. Другие еврейские фамилии,
образованные от еврейских акронимов и имеющие связь с кохенами: Маза (акроним от ми-зера Аарон —
«из семени Аарона»), Кашдан, Каждан (акроним от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены —
посланники Небес»), Кац (акроним от кохен-цедек — «праведный кохен»), и их различные модификации и
производные (Кацман, Кацнельсон).
Существуют и фамилии, про которые известно, что они были присвоены конкретному кохену, например,
немецкая фамилия Краусхаар (Kraushaar — «кучерявый»), среди носителей фамилии Брунсвик (Brunswick)
есть потомки кохена из Брауншвейга, получившего эту фамилию в 1809 году[15].
Фамилии, производные от основы «кохен» в том или ином виде, широко распространены. Так, в Англии в
начале XX века такие фамилии носило 3% всех евреев, в других странах Европы — более 2%. На
протяжении истории многие раввины отмечали, что не каждый носящий связанную с кохенами фамилию
непременно является кохеном, в частности потому, что евреи нередко брали себе девичью фамилию
матери[11][16][17].
Традиционные фамилии кохенов
Варианты фамилии Коэн
Каган, Кахана, Коган, Коген, Кохен, Кан, Кон, Кун[1], Кагана, Кагане[16], Кахан, Кохан, Кахане[11],
Койн[18], Когон[19]
Производные от основы «кохен» и её вариантов
Каганович, Каганер, Каганский,[1] Каганов[20], Коханер[18]
Канер[13][21], Канович
Каплан[20]
Сочетание с основой «кохен» и её вариантами
Баркан (Сын Кана)[12]
Бен-Коген (Сын Когена)[22]
Коэн-Абриш, Авриши (от ани бен рабби Ишмаэль — «я сын рабби Ишмаэля», по преданию,
основатель рода — первосвященник рабби Ишмаэль бен Элиша — один из Десяти казнённых
мудрецов)
Коэн-Йонатан (по основателю рода по имени Йонатан)
Коэн-Меламед, Меламед-Коэн (от профессии меламеда)
Коэн-Скали (потомки кохенского рода, бежавшего в Марокко из Севильи после резни 1391 года
Коэн-Таннуджи (по городу Танжер)
Коэн-Цедек («праведный кохен»)[18]
Акронимы и производные от них
Барбаков (может производиться от бен реб барух коэн — «сын рабби Баруха Коэна»)[23]
Брик (может производиться от бен рабби йосеф коэн — «сын рабби Йосефа-кохена»), также может
иметь другое происхождение (от «Сын раввина Яакова-Копла», или от имени
Барух)[источник не указан 1627 дней]
Брак, Брок (может производиться от бен реб авраам коэн — «сын рабби Аврама-кохена»)[24]
Бакша (от бней кдошим шель Аарон — «сыны святых [потомков] Аарона»)[источник не указан 1781 день]
Каждан, Кашдан (от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены — посланники Небес»)[14]
Кац (от «Коэн-Цедек» — «праведный кохен»), Кацевич, Кацович, Кацнельсон, Каценельсон
и т. п.[1][25][26]
Маза, Мазе (от ми-зера Аарон — «из семени Аарона»)[14][27]
Шах (может производиться от «Шабтай Коэн», или от сифтей коэн — «Губы кохена», его же
сочинение), но эта фамилия может иметь и другое происхождение[28]
Прочее
Аронис, Аренс[источник не указан 1627 дней]
Сачердот(е)[29]
Шиф, Шифф — среди носящих эту фамилию есть потомки коэнского рода Бенедикта Кана из города
Франкфурт-на-Майне; в большинстве случаев фамилия имеет другое происхождениe[30]
Яханун[источник не указан 1627 дней]
Генетические исследования
Поскольку все кохены должны быть прямыми потомками Аарона по мужской линии, они должны
наследовать передающуюся по мужской линии предковую Y-хромосому, иметь общую гаплогруппу, и к
ним применимы те же техники генетического анализа, что используются для нахождения Y-хромосомного
Адама. С 1990-х годов, наряду с другими исследованиями связи генетики евреев с их демографической
историей (например, исследованиями генетической хронологии ашкеназов), провели несколько целевых
исследований генетики людей, причисляющих себя к кохенам, либо исследований, включавших анализ этой
группы населения; было введено понятие Y-хромосомного Аарона (англ. Y-chromosomal Aaron).
Согласно исследованию Origins of Old Testament priests, опубликованному в журнале Nature в 1998 году, 97
из 106 участвовавших в исследовании кохенов имеют общий набор генетических маркеров, когда среди
остальных евреев носителями этих маркеров являются около 60%, что позволяло говорить об общем предке
группы кохенов, а расхождение вариаций внутри этой группы началось 2100—3250 лет назад, что может
соответствовать периоду Храма (первого). Также было отмечено, что частота общего для кохенов варианта
почти одинакова у кохенов-сефардов и кохенов-ашкеназов, несмотря на обособленность двух групп в
течение длительного времени. В этом исследовании было введено понятие «модальный гаплотип кохенов»
(Cohen Modal Haplotype)[31].
Исследование 2009 года, с привлечением 215 кохенов, показало, что хотя всего среди кохенов в
эксперименте было найдено около 20 разных гаплотипов, 46% из них имели маркер J-P58, и гаплотип,
определяемый этим маркером (в настоящее время обозначается как J1c3), включает «модальный гаплотип
кохенов», и в группе кохенов с этим вариантом гаплотипа расхождение началось 3190 ± 1090 лет тому
назад. Среди остальных евреев к тому же гаплотипу принадлежало 14% и расхождение в этой группе
началось 19.0 ± 5.6 тысяч лет назад. Этот гаплотип имеет явное ближневосточное происхождение, к нему
принадлежат более половины бедуинов, иорданцев и йеменцев и он почти отсутствует вне региона[32].
Примечания
1.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
2.
↑ Иудейское богослужение // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : «Исторический
музей — Йэкуно Амлак». — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
3.
↑ 1 2 Л. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. —
М.: Прометей, 2013. — С. 16.
4.
↑ Законы храмовой утвари. Гл. 8 «Oблачения Коэнов». Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года. //
Рамбам. Мишне Тора
5.
↑ 1 2 Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия,
2009. — С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017,
т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
6.
↑ 1 2 А. П Забияко, А. Н. Красников. Религиоведение: энциклопедический словарь. — 2006. — С. 458.
7.
↑ 1 2 Коганы // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и
значит. доп. Т. 1-2. — СПб., 1907—1909.
8.
↑ 1 2 М.В. Боровикова. Коган (когены) // Словарь православных терминов. — Современная
гуманитарная академия, 2005. — С. 80. — ISBN 5-8323-0368-7.
9.
↑ Аарониды // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
10. ↑ Корей — статья из Электронной еврейской энциклопедии
11. ↑ 1 2 3 Jewish Enciclopedia (1911) (англ.). Архивировано 26 апреля 2019 года.
12. ↑ 1 2 Kaganoff, 2005, p. 24.
13. ↑ 1 2 Словарь еврейских фамилий из Российской Империи. А. Бейдер - Страница 394 - Еврейские
корни. forum.j-roots.info.
14. ↑ 1 2 3 Kaganoff, 2005, p. 36.
15. ↑ Weis, 2002, p. 129.
16. ↑ 1 2 Коген, имя // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
17. ↑ Kaganoff, 2005, p. 120.
18. ↑ 1 2 3 Guggenheimer, 1992, p. 167.
19. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 415.
20. ↑ 1 2 Weis, 2002, p. 161.
21. ↑ Происхождение фамилии Канер — JewAge. www.jewage.org. Архивировано 17 сентября 2019 года.
22. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 82.
23. ↑ Kaganoff, 2005, p. 131.
24. ↑ Weis, 2002, p. 111.
25. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 336.
26. ↑ Кац, фамилия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
27. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 10.
28. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 663.
29. ↑ Alexander Beider. Jewish surnames in Prague: (15th-18th centuries). — 1994. — С. 5—6.
30. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 669.
31. ↑ Origins of Old Testament priests : [арх. 26 апреля 2019] // Nature. — 1998. — 9 июня.
32. ↑ Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood : [арх.
14 мая 2019] // Human Genetics. — 2009.
Литература
Священники // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. —
С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). —
ISBN 978-5-85270-345-3.
Законы храмовой утвари. Гл. 4 «O Коэнах» // Рамбам. Мишне Тора
Законы храмовой утвари. Гл. 8 «Oблачения Коэнов». Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года. //
Рамбам. Мишне Тора
Benzion C. Kaganoff. A Dictionary of Jewish Names and Their History. — 2005.
Nelly Weis. The Origin of Jewish Family Names: Morphology and History. — 2002.
Heinrich Walter Guggenheimer, Eva H. Guggenheimer. Jewish Family Names and Their Origins: An
Etymological Dictionary. — 1992.
Ссылки
Михаэль Дорфман. Как фамилия Моше Рабейну? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 6 (394) 2007 Март 2007
Михаэль Дорфман. Не из Лондона, не из Берлина… Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 7 (395) 2007 Апрель 2007
Михаэль Дорфман. Лиля Брик из семени Аарона. Архивировано из оригинала 5 октября 2010 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 8 (396) Апрель 2007
Михаэль Дорфман. Как быть, когда придет мессия? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 9 (397) Май 2007
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Краткая еврейская
Малый Брокгауза и Ефрона
Britannica (11-th)
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
J9U: 987007283910705171
LCCN: sh85027758
Скиния
Первый Храм / Храм Соломона
Второй Храм / Храм Ездры / Храм Ирода
Третий Храм / Храм Иезекииля
Элементы
Ворота Уоррена
Жертвенник
Западный камень
Боаз и Яхин
Калал
Камень Основания
Капорет
Ковчег Завета
Менора
Море литое
Портик Соломона
Святая святых
Святилище
Стена Плача
Хануйот
Шхина
Жречество
Пояс
Верхняя риза к ефоду
Ефод
Жертвоприношения в иудаизме
Кетонет
Миро для священного помазания
Михнасайим
Мицнефет
Наперсник
Первосвященник
Распределение священников
Урим и туммим
Шемен Афарсимон
Циц
Предсказания
История
Восстание Бар-Кохбы
Девятое ава
Монеты Judaea Capta
Осада Иерусалима
Храмовая гора
Ворота
Гора Сион
Город Давида
Раскопки
См. также
Копии Еврейского Храма
Отрицание Храма
Пуп земли
Бог
Монотеизм
Основы веры
613 заповедей
Десять заповедей
Геулла
Мессия
Священные книги
Танах
Тора
Невиим
Ктувим
Мишна
Талмуд
Мишне Тора
Шулхан арух
Кицур шулхан арух
Зогар
Законы и традиции
Устный Закон
Галаха
Нусах
Жертвоприношения
Смертная казнь
Ритуальная чистота
Гиюр
Кашрут
Брит мила
Пост
Нетилат ядаим
Кавана
Молитва
Исповедь
Тшува
Бар-мицва
Брак
Тфилин
Цицит
Талит
Кипа
Мезуза
Цдака
Хадлакат ха-нерот
Еврейская община
Синагога
Миньян
Зимун
Миква
Иешива
Раввин
Кантор
Шохет
Моэль
Даян
Софер
Основные течения
Раввинизм
Караимизм
Священные места
Синай
Елеонская гора
Сион
Храмовая гора
Стена Плача
Пещера Патриархов
Могила Рахели
Гробница Иосифа
Иерусалим
Хеврон
Цфат
Тверия
См. также
Евреи
Еврейство
Библейская хронология
Колена Израилевы
Ковчег Завета
Менора
Скиния
Храм
Первый
Второй
Третий
Каббала
Маген Давид
Субботники
Портал «Иудаизм»
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кохены&oldid=132072307
Кохены
(перенаправлено с «Аарониды»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от
версии, проверенной 12 марта 2023 года; проверки требуют 6 правок.
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Коэн.
Запрос «Коэны» перенаправляется сюда; об американских кинематографистах см. Братья Коэн.
Кохены, накрывшись талитом, библейским тройным благословением благословляют евреев во
время шахарит в синагоге
Кохены[1][2] (коэны[3][4], когены[5][6][7][8][3], коганы[7][8], мн. ч. ивр. םינהכ; в Септуагинте — ед. ч. др.-греч.
ἱερεύς досл. — «жрец», отсюда рус. иерéй) — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из
потомков рода Аарона. Кохены исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Храме.
Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда строгих
ограничений.
В Библии этот термин применяется также и к жрецам языческих культов, например, «священники Баала» в
четвёртой книге Царств 10:19.
Содержание
1 Происхождение кохенов
2 История кохенов
3 Ограничения и предписания кохенов
4 Кохены сегодня
5 Принадлежность к кохенам
5.1 Фамилии кохенов
5.1.1 Традиционные фамилии кохенов
5.2 Генетические исследования
6 Примечания
7 Литература
8 Ссылки
Происхождение кохенов
Согласно Библии, кохены появились как священники при походном святилище (Скинии).
В книге Исход рассказывается, что на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета, Моисей получил
повеление (Исх. 25:8—9) о строительстве святилища. Скиния была призвана быть местом обитания Бога,
хранилищем ковчега Завета, и играть важнейшую роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля
миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Изготовление было завершено спустя год
после исхода из Египта.
Среди двенадцати колен было выделено колено Левия как колено, которое Господь Бог избрал и призвал на
служение себе. Так, например, Моисей провозглашает левитов воинством веры, которое карает отступников
мечом. В Скинии левиты должны были исполнять вспомогательные функции.
Из левитов происходили и Моисей и Аарон. Аарону и его сыновьям было заповедано исполнять обязанность
священнослужения в Скинии — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение евреев и прочее.
Они и их потомки (аарониды[9]) стали священниками израильтян, кохенами[источник не указан 1481 день]. Для
них и их рода священство отныне стало «уставом вечным» (Исх. 29:9, Исх. 40:12—15).
Чтобы Аарон и его сыновья стали кохенами при Скинии, Моисей провёл обряд помазания елеем над
Аароном и его сыновьями и облачил их в особую одежду.
И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в
священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.
И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были
священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.
— Исх. 40:12
После смерти Аарона на его место должен был быть выбран один из его сыновей, пройдя обряд помазания
священным елеем и становясь таким образом великим священником (кохен ха-гадоль), который именовался
также «помазанным жрецом» (ха-кохен ха-машиах), а также «кохеном, высшим из братьев своих».
Первосвященнику принадлежало исключительное право выполнять определённые культовые обряды
внутри святилища (Скинии, затем Храма), и лишь он один входил в Святая святых, где хранился Ковчег
Завета. Кохены, считавшиеся «рядовыми» (в Талмуде — кохен хедиот, букв. «ординарный жрец»),
занимались принесением жертв на внешнем жертвеннике при святилище. В исторических книгах Библии
содержатся упоминания о выделении среди кохенов «вторых священников», функции которых неясны, и
«священников, стоящих на страже у порога» (4Цар. 23:4); встречаются также упоминания других групп
кохенов — пкудот, наблюдавшие за порядком во дворах святилища, и «старейшины кохенов». Первая
книга Хроник рассказывает, что во времена царя Давида было проведено разделение по жребию на 24
череды коэнов (1Пар. 24). Каждая из черёд (смен) служила при Храме в течение двух недель, в три
паломнических праздника в Храме служили все череды одновременно.
История кохенов
Книга Чисел рассказывает о мятеже против главенства Моисея и Аарона, возглавленном левитом Кореем
под лозунгом «всё общество, все святы … почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:1—
3). Эта история оценивается как отголосок длительной борьбы между левитами и кохенами[10].
На основании анализа сведений Библии об отправлениях культа Яхве (в частности, о жертвоприношениях)
предполагается, что переход функций священничества к кохенам, как к отдельному сословию, от глав
семейства, представителей колен или всего народа, был постепенным и в основном завершился только к
концу эпохи Судей, хотя и позже случались жертвоприношения, сделанные помимо кохенов, например,
жертвоприношение, сделанное сыном Давида Адонием «у камня Зохелет», и восстановление пророком
Илией алтаря на горе Кармел[1].
Сословие кохенов сохранило своё привилегированное положение и после разрушения первого Храма и
прекращения жертвоприношений, и во время вавилонского изгнания. После возвращения изгнанников
кохены участвовали в восстановлении стен Иерусалима, руководили восстановлением Храма и снова
приступили к выполнению своих культовых обязанностей. Окончательно сложившийся в это время канон
Пятикнижия содержит множество подробно детализированных законов, относящихся к функциям, правам и
обязанностям кохенов. В их функции входило и хранение свитков Священного Писания в Храме[1].
Главным средством существования кохенов были дары, подробно записанные в законах Торы:
определённые части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других продуктов, первые плоды
урожая (биккурим) и денежный выкуп первенцев мужского пола.
Ограничения и предписания кохенов
Ритуальное благословение двумя руками, осуществляемое кохеном
Разные книги Торы содержат большое число предписаний относительно обязанностей кохенов, их
облачения, сохранения ими ритуальной чистоты.
Обязанности кохенов служить Всевышнему в Храме, который носит название «Дома Святости» (бейт
ха-микдаш), налагают на них ряд особых ограничений.
И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не
оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; только к ближнему
родственнику своему <…> можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; <…> Они должны быть
святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы
Господу <…> Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену,
отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. Святи его, ибо он приносит хлеб Богу
твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.
— Лев. 21:1—8
Кохены не должны осквернять себя прикосновением к мертвецам (за исключением ближайших
родственников) и они должны избегать даже пребывания под одной крышей с мёртвым телом.
Кохенам также следует избегать посещения кладбищ.
Наличие ряда перечисленных в Торе телесных пороков лишает кохена права совершать
жертвоприношения в Храме (Лев. 21:17—23).
Под страхом духовного истребления (карет) кохену, осквернившемуся прикосновением к нечистоте
или поражённому ритуально нечистым недугом, запрещено вкушать «от святынь Израилевых», до тех
пор пока осквернившийся кохен не будет разрешён от скверны.
Чистота и святость священника превыше чистоты и святости прочих людей, поэтому Тора требует, чтобы
женой его была женщина, чьё происхождение и репутация не вызывают никаких сомнений. Если кохен брал
в жёны женщину, брак с которой был для него запрещён, то бейт дин принуждал его расторгнуть брак с
ней. Закон Торы запрещает кохену брать в жёны следующих женщин:
груша — разведённую;
зона — блудницу, под эту категорию попадают также женщины, имевшие запрещённые внебрачные
связи;
гийорет — женщину, принявшую иудаизм. Кохен может жениться лишь на еврейке по рождению, в
том числе на дочери женщины, прошедшей гиюр (принятие иудаизма);
халала — дочь кохена, рождённую от запретного для её отца брака, например, в браке кохена с
блудницей или разведённой.
Разведённая или овдовевшая бездетная дочь кохена должна была вернуться в дом отца. Распутство дочери
кохена рассматривается Торой как исключительно тяжёлый проступок и карается сожжением (Лев. 21:9).
Первосвященнику также запрещается брать в жёны вдову.
Эти законы не потеряли свою актуальность и по сей день.
Кохены сегодня
После разрушения Храма кохены утратили большинство своих функций, кроме участия в благословении
кохенами народа во время ежедневной молитвы в Израиле (в некоторых сефардских синагогах вне Израиля
это также практикуется), и во время дополнительного богослужения в диаспоре, а также совершения обряда
выкупа первенца. При чтении свитка Торы в синагоге кохен вызывается первым[5].
В некоторых еврейских общинах кохены исчезли или перестали играть заметную роль в религиозном
ритуале. Отсутствие кохенов в общинах прозелитов исторически объяснимо, отдельные группы курдских
евреев, отчасти грузинские евреи ищут этому объяснение в предании о своём происхождении от
исчезнувших израильских колен; община Бней-Исраэль — в том, что в группе их предков, бежавших из
Эрец-Исраэль, просто не оказалось кохенов, а евреи Хаббана — в своём происхождении от одной семьи,
чей род не восходил к колену Леви.
Реформистский иудаизм не признаёт особый статус кохена.
Принадлежность к кохенам
Фамилии кохенов
См. также: Коэн (фамилия)
На принадлежность к потомкам кохенов (ааронидам) могут указывать фамилии[1][6][11][12]. Прежде всего,
фамилии непосредственно представляющие собой слово «кохен» в разных вариантах: Коган, Коген, Кохен,
Коэн и вариации этой фамилии: Кахана, Кан, Кон, а также фамилии, производные от этих основ, их
различные модификации и производные формы: Каганер, Канер[13], Каганович, и фамилии на основе
словосочетаний с основой «кохен»: Баркан (от бар- со значением «сын»), Коэн-Цедек (то есть «праведный
кохен»), и другие. Существуют также фамилии, производные от калек слова «кохен», например, некоторые
итальянские евреи взяли себе фамилию Сачердоте от итал. sacerdote («священник»).
Немалое число еврейских фамилий-аббревиатур образовано как акронимы-нотариконы от различных
словосочетаний, указывающих на кохенов напрямую или косвенно[14]. Другие еврейские фамилии,
образованные от еврейских акронимов и имеющие связь с кохенами: Маза (акроним от ми-зера Аарон —
«из семени Аарона»), Кашдан, Каждан (акроним от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены —
посланники Небес»), Кац (акроним от кохен-цедек — «праведный кохен»), и их различные модификации и
производные (Кацман, Кацнельсон).
Существуют и фамилии, про которые известно, что они были присвоены конкретному кохену, например,
немецкая фамилия Краусхаар (Kraushaar — «кучерявый»), среди носителей фамилии Брунсвик (Brunswick)
есть потомки кохена из Брауншвейга, получившего эту фамилию в 1809 году[15].
Фамилии, производные от основы «кохен» в том или ином виде, широко распространены. Так, в Англии в
начале XX века такие фамилии носило 3% всех евреев, в других странах Европы — более 2%. На
протяжении истории многие раввины отмечали, что не каждый носящий связанную с кохенами фамилию
непременно является кохеном, в частности потому, что евреи нередко брали себе девичью фамилию
матери[11][16][17].
Традиционные фамилии кохенов
Варианты фамилии Коэн
Каган, Кахана, Коган, Коген, Кохен, Кан, Кон, Кун[1], Кагана, Кагане[16], Кахан, Кохан, Кахане[11],
Койн[18], Когон[19]
Производные от основы «кохен» и её вариантов
Каганович, Каганер, Каганский,[1] Каганов[20], Коханер[18]
Канер[13][21], Канович
Каплан[20]
Сочетание с основой «кохен» и её вариантами
Баркан (Сын Кана)[12]
Бен-Коген (Сын Когена)[22]
Коэн-Абриш, Авриши (от ани бен рабби Ишмаэль — «я сын рабби Ишмаэля», по преданию,
основатель рода — первосвященник рабби Ишмаэль бен Элиша — один из Десяти казнённых
мудрецов)
Коэн-Йонатан (по основателю рода по имени Йонатан)
Коэн-Меламед, Меламед-Коэн (от профессии меламеда)
Коэн-Скали (потомки кохенского рода, бежавшего в Марокко из Севильи после резни 1391 года
Коэн-Таннуджи (по городу Танжер)
Коэн-Цедек («праведный кохен»)[18]
Акронимы и производные от них
Барбаков (может производиться от бен реб барух коэн — «сын рабби Баруха Коэна»)[23]
Брик (может производиться от бен рабби йосеф коэн — «сын рабби Йосефа-кохена»), также может
иметь другое происхождение (от «Сын раввина Яакова-Копла», или от имени
Барух)[источник не указан 1627 дней]
Брак, Брок (может производиться от бен реб авраам коэн — «сын рабби Аврама-кохена»)[24]
Бакша (от бней кдошим шель Аарон — «сыны святых [потомков] Аарона»)[источник не указан 1781 день]
Каждан, Кашдан (от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены — посланники Небес»)[14]
Кац (от «Коэн-Цедек» — «праведный кохен»), Кацевич, Кацович, Кацнельсон, Каценельсон
и т. п.[1][25][26]
Маза, Мазе (от ми-зера Аарон — «из семени Аарона»)[14][27]
Шах (может производиться от «Шабтай Коэн», или от сифтей коэн — «Губы кохена», его же
сочинение), но эта фамилия может иметь и другое происхождение[28]
Прочее
Аронис, Аренс[источник не указан 1627 дней]
Сачердот(е)[29]
Шиф, Шифф — среди носящих эту фамилию есть потомки коэнского рода Бенедикта Кана из города
Франкфурт-на-Майне; в большинстве случаев фамилия имеет другое происхождениe[30]
Яханун[источник не указан 1627 дней]
Генетические исследования
Поскольку все кохены должны быть прямыми потомками Аарона по мужской линии, они должны
наследовать передающуюся по мужской линии предковую Y-хромосому, иметь общую гаплогруппу, и к
ним применимы те же техники генетического анализа, что используются для нахождения Y-хромосомного
Адама. С 1990-х годов, наряду с другими исследованиями связи генетики евреев с их демографической
историей (например, исследованиями генетической хронологии ашкеназов), провели несколько целевых
исследований генетики людей, причисляющих себя к кохенам, либо исследований, включавших анализ этой
группы населения; было введено понятие Y-хромосомного Аарона (англ. Y-chromosomal Aaron).
Согласно исследованию Origins of Old Testament priests, опубликованному в журнале Nature в 1998 году, 97
из 106 участвовавших в исследовании кохенов имеют общий набор генетических маркеров, когда среди
остальных евреев носителями этих маркеров являются около 60%, что позволяло говорить об общем предке
группы кохенов, а расхождение вариаций внутри этой группы началось 2100—3250 лет назад, что может
соответствовать периоду Храма (первого). Также было отмечено, что частота общего для кохенов варианта
почти одинакова у кохенов-сефардов и кохенов-ашкеназов, несмотря на обособленность двух групп в
течение длительного времени. В этом исследовании было введено понятие «модальный гаплотип кохенов»
(Cohen Modal Haplotype)[31].
Исследование 2009 года, с привлечением 215 кохенов, показало, что хотя всего среди кохенов в
эксперименте было найдено около 20 разных гаплотипов, 46% из них имели маркер J-P58, и гаплотип,
определяемый этим маркером (в настоящее время обозначается как J1c3), включает «модальный гаплотип
кохенов», и в группе кохенов с этим вариантом гаплотипа расхождение началось 3190 ± 1090 лет тому
назад. Среди остальных евреев к тому же гаплотипу принадлежало 14% и расхождение в этой группе
началось 19.0 ± 5.6 тысяч лет назад. Этот гаплотип имеет явное ближневосточное происхождение, к нему
принадлежат более половины бедуинов, иорданцев и йеменцев и он почти отсутствует вне региона[32].
Примечания
1.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
2.
↑ Иудейское богослужение // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : «Исторический
музей — Йэкуно Амлак». — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
3.
↑ 1 2 Л. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. —
М.: Прометей, 2013. — С. 16.
4.
↑ Законы храмовой утвари. Гл. 8 «Oблачения Коэнов». Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года. //
Рамбам. Мишне Тора
5.
↑ 1 2 Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия,
2009. — С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017,
т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
6.
↑ 1 2 А. П Забияко, А. Н. Красников. Религиоведение: энциклопедический словарь. — 2006. — С. 458.
7.
↑ 1 2 Коганы // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и
значит. доп. Т. 1-2. — СПб., 1907—1909.
8.
↑ 1 2 М.В. Боровикова. Коган (когены) // Словарь православных терминов. — Современная
гуманитарная академия, 2005. — С. 80. — ISBN 5-8323-0368-7.
9.
↑ Аарониды // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
10. ↑ Корей — статья из Электронной еврейской энциклопедии
11. ↑ 1 2 3 Jewish Enciclopedia (1911) (англ.). Архивировано 26 апреля 2019 года.
12. ↑ 1 2 Kaganoff, 2005, p. 24.
13. ↑ 1 2 Словарь еврейских фамилий из Российской Империи. А. Бейдер - Страница 394 - Еврейские
корни. forum.j-roots.info.
14. ↑ 1 2 3 Kaganoff, 2005, p. 36.
15. ↑ Weis, 2002, p. 129.
16. ↑ 1 2 Коген, имя // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
17. ↑ Kaganoff, 2005, p. 120.
18. ↑ 1 2 3 Guggenheimer, 1992, p. 167.
19. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 415.
20. ↑ 1 2 Weis, 2002, p. 161.
21. ↑ Происхождение фамилии Канер — JewAge. www.jewage.org. Архивировано 17 сентября 2019 года.
22. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 82.
23. ↑ Kaganoff, 2005, p. 131.
24. ↑ Weis, 2002, p. 111.
25. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 336.
26. ↑ Кац, фамилия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
27. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 10.
28. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 663.
29. ↑ Alexander Beider. Jewish surnames in Prague: (15th-18th centuries). — 1994. — С. 5—6.
30. ↑ Guggenheimer, 1992, p. 669.
31. ↑ Origins of Old Testament priests : [арх. 26 апреля 2019] // Nature. — 1998. — 9 июня.
32. ↑ Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood : [арх.
14 мая 2019] // Human Genetics. — 2009.
Литература
Священники // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. —
С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). —
ISBN 978-5-85270-345-3.
Законы храмовой утвари. Гл. 4 «O Коэнах» // Рамбам. Мишне Тора
Законы храмовой утвари. Гл. 8 «Oблачения Коэнов». Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года. //
Рамбам. Мишне Тора
Benzion C. Kaganoff. A Dictionary of Jewish Names and Their History. — 2005.
Nelly Weis. The Origin of Jewish Family Names: Morphology and History. — 2002.
Heinrich Walter Guggenheimer, Eva H. Guggenheimer. Jewish Family Names and Their Origins: An
Etymological Dictionary. — 1992.
Ссылки
Михаэль Дорфман. Как фамилия Моше Рабейну? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 6 (394) 2007 Март 2007
Михаэль Дорфман. Не из Лондона, не из Берлина… Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 7 (395) 2007 Апрель 2007
Михаэль Дорфман. Лиля Брик из семени Аарона. Архивировано из оригинала 5 октября 2010 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 8 (396) Апрель 2007
Михаэль Дорфман. Как быть, когда придет мессия? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года.
[неавторитетный источник]
// «Народ мой» № 9 (397) Май 2007
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Краткая еврейская
Малый Брокгауза и Ефрона
Britannica (11-th)
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
J9U: 987007283910705171
LCCN: sh85027758
Скиния
Первый Храм / Храм Соломона
Второй Храм / Храм Ездры / Храм Ирода
Третий Храм / Храм Иезекииля
Элементы
Ворота Уоррена
Жертвенник
Западный камень
Боаз и Яхин
Калал
Камень Основания
Капорет
Ковчег Завета
Менора
Море литое
Портик Соломона
Святая святых
Святилище
Стена Плача
Хануйот
Шхина
Жречество
Пояс
Верхняя риза к ефоду
Ефод
Жертвоприношения в иудаизме
Кетонет
Миро для священного помазания
Михнасайим
Мицнефет
Наперсник
Первосвященник
Распределение священников
Урим и туммим
Шемен Афарсимон
Циц
Предсказания
История
Восстание Бар-Кохбы
Девятое ава
Монеты Judaea Capta
Осада Иерусалима
Храмовая гора
Ворота
Гора Сион
Город Давида
Раскопки
См. также
Копии Еврейского Храма
Отрицание Храма
Пуп земли
Бог
Монотеизм
Основы веры
613 заповедей
Десять заповедей
Геулла
Мессия
Священные книги
Танах
Тора
Невиим
Ктувим
Мишна
Талмуд
Мишне Тора
Шулхан арух
Кицур шулхан арух
Зогар
Законы и традиции
Устный Закон
Галаха
Нусах
Жертвоприношения
Смертная казнь
Ритуальная чистота
Гиюр
Кашрут
Брит мила
Пост
Нетилат ядаим
Кавана
Молитва
Исповедь
Тшува
Бар-мицва
Брак
Тфилин
Цицит
Талит
Кипа
Мезуза
Цдака
Хадлакат ха-нерот
Еврейская община
Синагога
Миньян
Зимун
Миква
Иешива
Раввин
Кантор
Шохет
Моэль
Даян
Софер
Основные течения
Раввинизм
Караимизм
Священные места
Синай
Елеонская гора
Сион
Храмовая гора
Стена Плача
Пещера Патриархов
Могила Рахели
Гробница Иосифа
Иерусалим
Хеврон
Цфат
Тверия
См. также
Евреи
Еврейство
Библейская хронология
Колена Израилевы
Ковчег Завета
Менора
Скиния
Храм
Первый
Второй
Третий
Каббала
Маген Давид
Субботники
Портал «Иудаизм»
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кохены&oldid=132072307
Список пустых в «Блич»
(перенаправлено с «Аарониро Арруруэри»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от
версии, проверенной 16 марта 2022 года; проверки требуют 7 правок.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Переименовать в предложенное название, снять этот шаблон.
Начало первого сражения Ичиго Куросаки с пустым.
Пустые (яп. 虚 Kyo, «пустота»; с помощью фуриганы получает прочтение ホロウ [хоро:], от
англ. hollow — «пустой») — вымышленные существа, злые духи в аниме и манге «Блич». Пустые живут в
альтернативной реальности Уэко Мундо (яп. 虚圏 ウェコムンド уэкомундо, «Пустая сфера», исп. Hueco
Mundo — «пустой мир»), которая находится между Землёй и Сообществом душ («раем»). Они иногда
отправляются в реальный мир, чтобы питаться плюсами и душами живых людей; особенно опасны, так как
большинство людей не могут их видеть. Чтобы справляться с пустыми, земной мир патрулируют
проводники душ. Как и проводники душ, пустые отличаются друг от друга по боевым способностям.
Некоторые, наиболее сильные, могут пользоваться уникальными боевыми приёмами, а
эволюционировавшие пустые — арранкары, — получив часть способностей проводников душ, получают и
возможность владеть мечом.
Содержание
1 Обычные пустые
2 Меносы
3 Арранкары
3.1 Эспада
3.1.1 Койот Старрк
3.1.2 Барагган Луизенбарн
3.1.3 Тиа Харрибэл
3.1.4 Неллиэль Ту Одельшванк
3.1.5 Улькиорра Сифер
3.1.6 Нойтора Джилга
3.1.7 Гриммджо Джагерджак
3.1.8 Луппи Антенор
3.1.9 Зоммари Леру
3.1.10 Заэльапорро Гранц
3.1.11 Аарониро Арруруэри
3.1.12 Ямми Льярго
3.2 Приварон Эспада
3.2.1 Дордони Алессандро дель Сокаччио
3.2.2 Чируччи Сандервиччи
3.2.3 Гантенбейнн Москеда
3.3 Нумерос
3.3.1 Аисслингер Вернарр
3.3.2 Демоура Зодд
3.3.3 Лоли Айвиррнэ
3.3.4 Мэноли Маллия
3.3.5 Рудборн Челуте (Rudbornn Chelute)
3.3.6 Патрос
3.3.7 Альдегор
3.3.8 Менис
3.3.9 Арранкарша из Крепости
3.3.10 Вандервайс Марджела
3.4 Другие Арранкары
3.4.1 Великий Удильщик
3.4.2 Клонирующийся Арранкар
3.4.3 Артуро Платеадо
3.4.4 Инь и Ян
4 Критика и отзывы
5 Примечания
Обычные пустые
Когда человек умирает, он может отправиться в Сообщество душ или в ад. Пустые — обычные человеческие
души,[1] которые предались отчаянию, слишком долго пребывали в человеческом мире после смерти или
подверглись нападению других пустых. Каждая душа, которую после смерти не сопроводили в Сообщество
душ, — потенциальный пустой.[1] Процесс превращения в пустого может занять месяцы (или даже более), в
зависимости от длины Цепи судьбы (яп. 因果の鎖 Инга но кусари), которая тянется из того места, где у
людей расположено сердце. Чем дольше душа остаётся в земном мире, тем больше она деградирует, и
вместе с тем ржавеет, разрушается Цепь судьбы. На этом этапе душа называется полупустой (яп. 半虚 (デ
ミ・ホロウ) дэми-хоро, англ. demi-hollow). В тот момент, когда Цепь полностью исчезает, душа
превращается в огромное уродливое создание с белой маской и дырой на том месте, куда раньше
присоединялась Цепь. Отверстие в груди пустого — знак того, что он утратил сердце.[2]
Душа, превратившаяся в пустого, не обязательно при жизни была злой. Человек может стать призраком и
цепляться за мир с самыми благими целями: например, приглядывать за дорогими людьми, защищать
какое-то конкретное место и т. п. Однако призраки практически не могут взаимодействовать с миром
живых, поэтому со временем озлобляются, разочаровываются в своих целях или, наоборот, становятся
одержимыми. Они могут начать преследовать близких людей, поэтому часто бывает так, что жена умирает
сразу вслед за мужем — это значит, что муж в форме пустого вернулся за ней и съел её душу.[1] Если цепь
прирастает к месту, которое дух не хочет покидать, тогда он становится «привязанным к земле».[3] Спустя
месяцы или годы он также превращается в полноценного пустого.[4]
Пустые нападают не потому что голодны, а в попытке облегчить собственные мучения.[1] Однако когда
призрак становится пустым, он не может стать прежним и обречён пожирать другие души, поэтому многие
заняты только поисками самых «аппетитных» жертв, и ничем более.
Отличительной чертой пустых является маска, внешний вид которой может различаться. Обычно она белая
и похожа на череп. Пустой, сбросивший маску, может на непродолжительное время восстановить здравый
рассудок, но стать прежним уже невозможно. Потому и существуют проводники душ: разрубая пустого с
помощью своих дзампакто, они смывают его грехи, тогда пустой, превратившись обратно в чистую душу,
попадает в Сообщество душ.[5] Однако дзампакто не может отменить преступлений, творённых человеком
при жизни, поэтому люди, которые совершили страшные грехи, попадают в ад. Врата ада открывают два
огромных скелета. Они также присутствуют в некоторых играх, например, в Bleach: Blade Battlers.
Костерыба Д (яп. フィッシュボーン D Фиссюбо:н Ди:, англ. Fishbone D) — первый пустой,
появляющийся в манге. В два с лишним раза выше обычного человека, носит на спине плавник, а
маска похожа на рыбий череп. Напал на Ичиго Куросаки и Рукию Кучики в ночь, когда они впервые
встретились. В результате Ичиго получил силу Рукии и стал синигами. Очищен Ичиго.
Кислотный шнур (яп. アシッドワイヤー Асиддовайя:, англ. Acidwire) — пустой, в которого
превратился брат Орихимэ Иноуэ Сора. Имеет змееобразное тело. Во время сражения с Ичиго
Куросаки его маска была повреждена, в результате чего к нему частично вернулось сознание и он
пронзил себя дзанпакто Ичиго.
Крикун (яп. シュリーカー Сюри:ка:, англ. Shrieker) — пустой, внешне похожий на лягушку и
имеющий крылья летучей мыши на руках. При жизни был серийным убийцей. Случайно погиб,
убивая мать мальчика Юити Сибату (яп. 柴田　優一 Сибата Ю:ити, Shibata Yūichi). Превратившись
в пустого, спрятал душу этого мальчика в тело попугая и убивал всех его хозяев. Имеет множество
маленьких созданий, которых взрывает вибрациями своего языка. Был побеждён Ичиго Куросаки,
после чего попал в ад. В 299 серии аниме возвращается в Каракуру в качестве «Непрощённого»,
выбравшись из ада, чтобы отомстить. Напал на Зэноски Курумадани и Рукию Кучики, но был убит
последней.
Метастазия (яп. メタスタシア Мэтасутасиа, Metastasia) — пустой, созданный Айдзэном в ходе его
экспериментов по созданию гибридов пустых и синигами. В своём обычном виде имеет шесть ног,
изображение в виде огня на маске около глаз и множество щупалец на спине. Дзанпакто того
синигами, который коснётся этих щупалец, уничтожается. Также с помощью этих щупалец он
способен вселяться в другие тела (при этом его тело становится пустой оболочкой), причём спасти его
жертву уже невозможно. Вселился в тело жены Кайэна Сибы, а позже и в него самого, тем самым
заставив Рукию Кучики убить его. После смерти Кайэна попал в Уэко Мундо и там был поглощён
Аарониро Арруруэри.
Белый (яп. ホワイト Ховаито, англ. White) — ещё один экспериментальный пустой Айдзэна. Он был
создан на основе души синигами. Его тело человекообразное, оно полностью покрыто чёрной бронёй.
На маске есть два длинных рога, между которыми концентрируется Серо, дыра пустого заполнена
какой-то субстанцией, а вместо рук у него клинки. Убил нескольких синигами. Сражался с Иссином
Сибой и Масаки Куросаки, был убит ею, но успел её ранить. В результате этого ранения частица
пустого попала в Масаки, а Иссин был вынужден связать свою душу с душой Масаки для противовеса
силам пустого. В дальнейшем эта частица пустого перешла к Ичиго и смешалась с его силой
синигами, став внутренним пустым Ичиго и духом его дзанпакто.
Меносы
Если несколько сотен или тысяч пустых сливаются вместе, они образуют одно большое существо под
названием Менос (яп. メノス мэносу, исп. Menos — «минус»). На битвы с Меносами посылают только
самых сильных проводников душ, но, фактически, такая необходимость возникает нечасто, так как Меносы
появляются в земном мире только в редких случаях: например, когда они привлечены какой-то особо
«аппетитной» душой. Существует несколько типов Меносов:
Гиллиан (яп. 最下大虚 (ギリアン) гириан, «низший великий пустой», Gillian) или Менос Грандэ
(яп. 大虚 (メノスグランデ) мэносу гурандэ, «великий пустой», исп. Menos Grande — «большой
минус») — слабейший тип, первая ступень в эволюции Меносов, «пушечное мясо». Огромных
размеров (почти на уровне небоскрёба), но им не хватает скорости и сообразительности. По словам
Тосиро Хицугаи, их интеллект на уровне животных. Все Гиллианы выглядят одинаково. Тем не менее,
если при слиянии один из Пустых был значительно сильнее остальных или если у него осталась
сильная воля, Гиллиан сохраняет индивидуальность, и в дальнейшем может эволюционировать в
Адьюкаса.
Адьюкас (яп. 中級大虚 (アジューカス) адзю:касу, «средний великий пустой», Adjuchas) — меньше
по размеру, но намного более быстрые и умные. Управляют Меносами Грандэ. Их облик может быть
разным: от почти человеческого до звериного, как у Гриммджо Джагерджака. По силе примерно
равны капитану. Адьюкас нуждаются в постоянном поедании меньших Пустых и Меносов. В
противном случае их разум будет поглощён другими пустыми внутри них и их ожидает регрессия до
Гиллиана, без возможности эволюционировать в Адьюкаса вновь. Если часть тела Адьюкаса будет
поглощена другим пустым, то дальнейшая эволюция будет невозможна.[6]
Васто Лорде (яп. 最上大虚 (ヴァストローデ) васуто ро:дэ, «высший великий пустой», Vasto
Lorde) — финальная стадия эволюции, наиболее сильные Меносы, по боевым способностями во
много раз превосходят капитана. Редко встречаются. Внешность обычно человекообразная. Точное
количество неизвестно. Уровень Васто Лорде подтверждён только для Тиа Харрибэл. По слухам,
обитают в самых глубинах Уэко Мундо. По словам капитана десятого отряда Тосиро Хицугаи, десяти
арранкаров, созданных из Васто Лорде, хватит, чтобы уничтожить всё Сообщество Душ.[7]
Меносы владеют следующими боевыми техниками и способностями:
Мгновенная регенерация (яп. 超速再生 Chōsoku Saisei) — способность быстро вылечить большинство
ран (за исключением повреждения жизненно важных органов) и отрастить потерянные конечности.
По словам Улькиорры Сифера, большинство арранкаров пожертвовали этой способностью для
получения большей силы.
Серо (яп. 虚閃 (セロ) сэро, «вспышка пустоты», исп. Cero — «ноль») — энергетический луч,
которым можно стрелять из различных частей тела. Его могут использовать только высшие пустые
(Гиллиан, Адьюкас, Васто Лорде), а также арранкары и вайзарды[8]. В большинстве случаев требует
время для подготовки.
Гарганта (яп. 黒腔 (ガルガンタ) гаруганта, «чёрная полость», исп. Garganta — «горло») — способ
перемещения пустых и арранкаров из Уэко Мундо и обратно. Она разрывает межпространственную
«ткань» и создаёт тоннель, в котором находится множество свободных духовных частиц (яп. 霊子
рэйси). Используя их, можно создать себе дорогу.
Негасьон (яп. 反膜 (ネガシオン) нэгасион, «антимембрана», исп. Negación — «отрицание») — луч, с
помощью которого пустые спасают своих товарищей. Всё, что попадает под него, отделяется от
внешнего мира и становится недоступным. В манге им пользовались только Гиллианы.
Арранкары
Арранкар (яп. 破面 (アランカル) хамэн (аранкару), «сорванная маска», исп. Arrancar — «срывать») —
пустой, который эволюционировал, а затем частично избавился от маски. Арранкаром может стать как
Адьюкас или Гиллиан, так и Васто Лорде. Причём, Васто Лорде намного сильнее обычных арранкаров.
Внешне чаще всего похожи на людей, но Адьюкасы и Гиллианы, ставшие арранкарами получают не совсем
человеческий вид. Чем менее человекообразная внешность, тем слабее разум[9]. Очень немногие пустые
могут снять маску, но даже если у них получается или маску срывают насильно, то прибавки в силе они не
получают, а гуманоидный облик и разум со временем исчезают, так как маска со временем регенерируется.
Благодаря Хогёку (яп. 崩玉 Хо:гёку) Соскэ Айдзэн смог не только инициировать и ускорять процесс
превращения пустого в арранкара, но и полностью высвободить их силы, и, таким образом, создать себе
армию. Процесс создания арранкара из пустого называется синигами-ка (яп. 死神化 shinigami-ka).
Арранкары очень сильны, наиболее сильные владеют мечом, который по своим функциям напоминает
дзампакто.
Меч арранкара отличен от дзампакто проводников душ. Проводники освобождают силы своего меча и таким
образом получают помощь в бою. В противоположность этому, меч арранкара — это средоточие силы
самого арранкара, сокрытое в форме меча. «Освобождая» меч, арранкар принимает форму пустого, которым
был до превращения,[10] и достигает максимальной силы.[11] Таким образом, освобождение оружия влечет
за собой изменение внешнего вида арранкара. Это называется Ресуррексьон (яп. 帰刃 (レスレクシオン)
рэсурэкусион, «возвращающееся лезвие», исп. Resurrección — «воскрешение»).
Помимо вышеперечисленных способностей пустых (кроме регенерации), арранкары владеют следующими
техниками и способностями:
Бала (яп. 虚弾 (バラ) бара, «пустая пуля», исп. Bala — «пуля») — своеобразный выстрел сгустками
уплотнённой духовной силы. Она слабее, чем Серо, но в 20 раз быстрее.
Дескоррер (яп. 解空(デスコレール) дэсукорэ:ру, «распоротая пустота», исп. Descorrer —
«отдёргивать (занавес)») — техника, используемая сильными арранкарами и эспадой для открытия
гарганты.
Сонидо (яп. 響転 (ソニード) сони:до, «звуковая церемония», исп. Sonido — «звук») — техника,
похожая на сюмпо проводников душ, которая позволяет мгновенно передвигаться на небольшие
расстояния.
Иерро (яп. 鋼皮 (イエロ) иэро, «стальная кожа», исп. Hierro — «железо») — защитная способность.
Арранкары концентрируют духовную силу на поверхности кожи, придавая ей высокую прочность,
достаточную, чтобы выдержать удар дзанпакто.
Пескиса (яп. 探査回路 (ペスキス) пэсукиса, «расследование схемы», исп. Pesquisa —
«расследование») — продвинутая техника, благодаря которой арранкары способны обнаруживать
источники духовной силы, а также приблизительно оценивать, насколько сильны их обладатели.
Иерархия в армии Айдзэна основана на силе арранкара. В Уэко Мундо находится Лас Ночес (яп. 虚夜宮 (ラ
スノーチェス) расу но:тесу, «ночной дворец пустых», исп. Las Noches — «ночи»), цитадель Айдзэна и
арранкаров. Это замок, который по размерам не уступает Сэйрэйтэю, состоит из нескольких строений и
башен. Внутри находится огромное количество коридоров и комнат, в том числе та огромная комната, где
стоит трон Айдзэна, и зала, в которой встречаются арранкары. Всё построено из белого камня.Также дворец
накрывает купол имитирующий небо.
Эспада
Эспада (яп. 十刃 (エスパーダ) эсупа:да, «десять клинков», исп. Espada — «меч») — десятка сильнейших
арранкаров армии Айзена, девять мужчин и одна женщина.[12] Все они, за исключением Аарониро
Арруруэри, являются пустыми как минимум уровня Адьюкас. По замыслу Айдзэна, каждый член Эспады
символизирует один из образов смерти. На их телах (в произвольном месте) есть татуировки с номерами от
1 до 10, от сильнейшего к слабейшему. Татуировка «10» у Ямми может меняться на «0».
Состав Эспады неоднократно менялся, единственный оставшийся член первоначальной Эспады —
Аарониро Арруруэри.[13] Каждый Эспада очень силён в бою, и их сила намного превосходит силу обычного
арранкара. Они могут использовать особую, гораздо более мощную разновидность Серо, которая
называется Гран Рей Серо (яп. 王虚の閃光 (グラン・レイ・セロ) гуран рэй сэро, «вспышка короля
пустых», исп. Gran Rey Cero — «ноль великого короля»). Его сила настолько огромна, что способна
разрушить Лас Ночес, поэтому его использование внутри Лас Ночес запрещено.
Они могут руководить другими арранкарами, начиная с 11 номера. Эти слуги называются Фрасьон (яп. 従属
官 (フラシオン) фурасион, «подчинённые офицеры», исп. Fracción — «дробь»). Их число у каждого
конкретного члена Эспады может быть разным, например, у Заэльапорро Гранца как минимум дюжина
слуг. Для их наказания у членов Эспады есть специальный предмет в виде куба — Каха Негасьон (яп. 反膜
の匪 (カハ・ネガシオン) каха нэгасион, «антимембрана отрицания», исп. Caja Negación — «коробка
отрицания»), который при помещении в дыру пустого запирает арранкара в другом измерении. Самые
сильные арранкары способны оттуда выбраться через какое-то время.
Сверху (слева-направо):
Нойтора Дзируга, Барагган Луизенбарн, Гриммджо Джагерджак, Аарониро Арруруэри, Тиа
Харрибэл.
Снизу (слева-направо):
Ямми Льярго, Койот Старрк, Улькиорра Сифер, Заэльапорро Гранц, Зоммари Руру
Койот Старрк
Койот Старрк (яп. コヨーテ・スターク Коё:тэ Сута:ку, Coyote Starrk) — Примера Эспада, от
исп. Primera («первый»). Символизирует одиночество.
Сэйю — Рикия Кояма.
Лилинетт Джинджербак (яп. リリネット・ジンジャーバック Риринэтто Дзиндзя:бакку,
Lilynette Gingerbuck) выглядит, как девочка-подросток.
Сэйю — Киёми Асаи.
Барагган Луизенбарн
Барагган Луизенбарн (яп. バラガン・ルイゼンバーン Бараган Руидзэмба:н, Baraggan Louisenbairn) —
Сегунда Эспада, от исп. Segunda («второй»). Символизирует время.
Сэйю — Сёдзо Иидзука.
Фрасьон Луизенбарна состоит из шести арранкаров:
Шарлотта Кулхорн (яп. シャルロッテ・クールホーン Сяруроттэ Ку:рухо:н, Charlotte
Chuhlhourne) — арранкар номер 20.[14].
Сэйю — Кэнта Миякэ.
Абирама Реддер (яп. アビラマ・レッダー Абирама Рэдда:, Abirama Redder) — арранкар номер
22[14].
Сэйю — Кадзунари Танака.
Финдорр Калиас (яп. フィンドール・キャリアス Финдо:ру Кяриасу, Findorr Calius) — арранкар
номер 24[14].
Сэйю — Такаси Кондо.
Чхве Нон По (яп. チーノン・ポウ Ти:нон По:, Choe Neng Poww) — арранкар номер 25[14].
Сэйю — Хироси Сирокума.
Джио Вега (яп. ジオ·ヴェガ Дзио Вэга, Ggio Vega) — арранкар номер 26[14].
Сэйю — Тэцуя Какихара.
Ниргге Пардок (яп. ニルゲ・パルドゥック Ниругэ Парудукку, Nirgge Parduoc) — арранкар под
номером 27[14].
Сэйю — Дайсукэ Мацуока.
Тиа Харрибэл
Тиа Харрибэл (яп. ティア・ハリベル Тиа Харрибэру, Tier Harribel; Viz Media романизировала как Tier
Halibel) — Тres Эспада, от исп. Tercera («третий»). Символизирует жертвенность.
Сэйю — Мэгуми Огата.
Фрасьон Харрибэл состоит из трёх девушек-арранкаров, которые известны под общим именем Трес Бестия
(яп. 3獣神 (トレス・ベスティア) торэсу бэсутиа, «3 звериных бога», исп. Tres Bestias — «три зверя»).
Эмилу Апаччи (яп. エミルー・アパッチ Эмиру: Апатти, Emilou Apacci) имеет номер 54.[14]
Сэйю — Куми Сакума.
Франческа Мила Роза (яп. フランチェスカ・ミラ・ローズ, Фурантесука Мира Ро:дзу,
Franceska Mila Rose) имеет номер 55.[14]
Сэйю — Саёри Исидзука.
Циан Сун-Сун (яп. ツアン・スンスン Сиан Сунсун, Cyan Sung-Sun) имеет номер 56.[14]
Сэйю — Аюми Сэна.
Неллиэль Ту Одельшванк
Неллиель Ту Одершванк (яп. ネリエル・トゥ・オーデルシュヴァンク Нэриэру Ту О:дэрусюванку,
Nelliel Tu Odelschwanck) или Нелл Ту[15] (яп. ネル・トゥ Нэру Ту, Nel Tu) — жизнерадостная, доверчивая
и добродушная девочка-арранкар.
Нелл когда-то была Трес Эспада.[16]
Сэйю — Томоко Канэда
Фрасьон Нэлл:
Пеше Гатише (яп. ペッシェ・ガティーシェ Пэссе Гати:се, Pesche Guatiche) — номер 41.
Дондочакка Бирстан (яп. ドンドチャッカ・ビルスタン Дондотякка Бирусутан, Dondochakka
Birstanne) — номер 42.
Улькиорра Сифер
Улькиорра Сифер (яп. ウルキオラ・シファー Урукиора Сифа:, Ulquiorra Cifer; встречается вариант
романизации Ulquiorra Schiffer) — Куатра Эспада, от исп. Cuatra («четвёртый»).[17] Символизирует
Нигилизм[18].
Сэйю — Дайсукэ Намикава
Нойтора Джилга
Нойтра Джилга (яп. ノイトラ・ジルガ Нойтра Джилга, Nnoitra Gilga) — Кинта Эспада, от исп. Quinta
(«пятый»). Символизирует отчаяние.
Сэйю — Нобутоси Канна.
Тесла Линдокруз (яп. テスラ・リンドクルヅ Тэсура Риндокурудзу, Tesra Lindocruz) — Фрасьон
Ноиторы.
Сэйю — Юити Накамура.
Гриммджо Джагерджак
Гриммджо Джагерджак (яп. グリムジョー・ジャガージャック Гуриммудзё: Дзяга:дзякку, Grimmjow
Jaegerjaquez; встречается вариант романизации Grimmjow Jaegerjaques) — Сэкста Эспада, от исп. Sexta
(«шестой»). Символизирует разрушение.
Сэйю — Дзюнъити Сувабэ
Шаулун Коуфан (яп. シャウロン・クーファン Сяурон Ку:фан, Shawlong Koufang) — 11-й
арранкар.
Сэйю — Хидэюки Танака
Эдрад Лионес (яп. エドラド・リオネス Эдорадо Рионэсу, Edrad Liones) — 13-й арранкар.
Сэйю — Тайтэн Кусуноки
Наким Гриндина (яп. ナキーム・グリンディーナ Наки:му Гуринди:на, Nakeem Grindina) — 14-й
арранкар.
Илфордт Гранц (яп. イールフォルト・グランツ И:руфоруто Гуранцу, Yllfordt Granz) — 15-й
арранкар, старший брат Заэль Апорро Гранца.
Сэйю — Коити Тотика
Ди Рой Ринкер (яп. ディ・ロイ・リンカー Ди Рой Ринка:, Di Roy Rinker) — 16-й арранкар.
Сэйю — Такаси Кондо
Луппи Антенор
Луппи Антенор (яп. ルピ・アンテノール Руппие Антэно:ру, Luppi Antenor) временно замещает
Гриммджо Джагерджака как Секста Эспада. Убит Гриммджо Джагерджаком.
Сэйю — Дайсукэ Кисио
Зоммари Леру
Зоммари Леру (яп. ゾマリ・ルルー Дзомари Реру, Zommari Rureaux) — Септима Эспада, от исп. Séptima
(«седьмой»). Символизирует опьянение (интоксикацию).
Сэйю — Тайтэн Кусуноки
Заэльапорро Гранц
Заэльапорро Гранц (яп. ザエルアポロ・グランツ Дзаэруапорро Гуранцу, Szayelaporro Granz; встречается
вариант романизации Szayel Aporro Granz) — Октава Эспада, от исп. Octava («восьмой»). Символизирует
безумие.
Сэйю — Косукэ Ториуми
Фрасьоны (Больше дюжины, правда в манге, выступали в основном лишь в роли декораций.)
Имена некоторых: Люмина и Мэдазэпли (мертвы), Верона.
Аарониро Арруруэри
Аарониро Арруруэри (яп. アーロニーロ・アルルエリ А:рони:ро Аруруэри, Aaroniero Arruruerie) —
Новена Эспада, от исп. Novena («девятый»). Символизирует жадность.
Сэйю — Тосихико Сэки.
Ямми Льярго
Ямми Льярго (яп. ヤミー・リヤルゴ Ямми: Рияруго, Yammy Llargo) — до высвобождения дзампакто —
нумерос 10, после высвобождения — Серо Эспада, от исп. Cero («ноль»). Символизирует ярость.
Сэйю — Кэндзи Номура
Приварон Эспада
Приварон Эспада
Приварон Эспада (яп. プリバロン・エスパーダ пурибарон эсупада), от исп. Privaron («лишённый»); яп.
十刃落ち («десять падших мечей») — члены Эспада, потерявшие свой пост и получившие номера, которые
состоят из трёх цифр. Сильнее обычных Нумерос, живут в местности под названием Tres Cifras
(с исп. — «три цифры»). Как сказал Дордони, изначальный «естественно созданный» состав Эспады стал
бесполезным, когда Айзен начал создавать искусственных арранкаров.[19]
Дордони Алессандро дель Сокаччио
Дордони Алессандро дель Сокаччио (яп. ドルドーニ・アレッサンドロ・デル・ソカッチオ
Дорудо:ни Арэссандоро дэру Сокаттио, Dordoni Alessandro Del Socaccio) — № 103.
Сэйю — Кодзи Исии[20]
Чируччи Сандервиччи
Чируччи Сандервиччи (яп. チルッチ・サンダーウィッチ Тирутти Санда:витти, Cirucci
Sanderwicci) — № 105.
Сэйю — Хоко Кувасима[21]
Гантенбейнн Москеда
Гантенбейн Москеда (яп. ガンテンバイン・モスケーダ Гантэнбайн Мосукэ:да, Gantenbainne
Mosqueda) — № 107.
Сэйю — Масато Фунаки[22]
Нумерос
Нумерос (яп. ヌメロス нумэросу), от исп. Números («числа»); яп. 数字持ち («носитель числа») — группа
арранкаров, подчиняющаяся Эспаде. Также часть из них являются фрасьёнами Эспады. Во много раз
превосходят по силе обычных пустых, так как были созданы специально для боя. Получали номера от 10 до
99, в порядке своего рождения. Так как по словам Неллиель существует только двухзначные номера, можно
предположить, что всего аранкар не более сотни, даже считая Приварон Эспада.
Аисслингер Вернарр
Аисслингер Вернарр (яп. アイスリンガー·ウェルナール аисуринга: вэруна:ру) номер 17, является
одним из Стражей-Врат Лас Ночес.
Демоура Зодд
Демоура Зодд (яп. デモウラ·ゾッド дэмо:ра дзоддо, Demoura Zodd) номер 18, является одним из
Стражей-Врат Лас Ночес.
Лоли Айвиррнэ
Лоли Айвиррнэ (яп. ロリ·アイヴァーン, Рори Аива:н) — арранкар номер 33.
Сэйю — Хана Такэда
Мэноли Маллия
Мэноли Маллия (яп. メノリ·マリア, мэнори мариа) — арранкар номер 34.
Сэйю — Хитоми Харада.
Рудборн Челуте (Rudbornn Chelute)
Рудборн Челуте (яп. ルドボーン рудобо:н), он же Капитан Экзекиасов, носит номер 61.
Сэйю — Taro Yamaguchi
Патрос
Впервые появляется в 136 серии аниме. Утверждая что пустые должны убивать синигами, а не служить им,
он попытался убить Улькиорру, украсть Хогёку, дабы стать правителем Уэко Мундо. Пришел в Каракуру в
поисках Урахары, создателя первого Хогёку, чтоб узнать о том как им пользоваться. Сразится с Абараем
Рэндзи и будет убит им, с помощью душ плюс — Ририн, Нобы и Клода, которые найдут его слабое место.
Впрочем вскоре выясняется что, Патрос был всего лишь марионеткой Айдзена для устранения предателей
среди Арранкар.
Альдегор
Альдегор (яп. アルデゴル, арудэгору) — Впервые появляется в 136 серии аниме, союзник Патроса.
Менис
Менис (яп. メニス, мэнису) — Впервые появляется в 136 серии аниме, союзник Патроса.
Арранкарша из Крепости
Имя неизвестно впервые появилась в 213—214 серии аниме. Она создала летающую крепость из
сгруппировавшихся пустых и прибыла с неизвестными целями в Каракуру, была остановлена Коном и
командой Каракурайзеров. Второй раз в 311 серии, она создаст Мишеля — человека который будет
гипнотизировать жителей Каракуры и раздавать всем плащи крадущие Духовную энергию. Позже
выясняется что он обычный пустой получивший силу от неизвестной Арранкарши, побежден Коном. В
конце серии арранкарша обещает обязательно вернутся и отомстить.
Вандервайс Марджела
Вандервайс Марджела (яп. ワンダーワイス・マルジェラ Ванда:вайсу Марудзэра, Wonderweiss
Margela) — Последний из созданных Айдзэном арранкаров. Имеет номер 77, несмотря на это
классифицирован проводниками душ как пустой уровня Эспады[23].
Сэйю — Хисаёси Суганума
Другие Арранкары
Арранкары, которые не имели номеров, не входили в состав армии арранкаров Айдзена или вошли в состав
других организаций после поражения Айдзена.
Великий Удильщик
Великий Удильщик (グランドフィッシャー Gurando Fisshā) — впервые появляется в роли обычного,
но довольно сильного, хомякообразного пустого с куриными руками и стопами. С его лба торчит
нечто названое «Приманкой», из за чего он и получил своё имя. «Приманка» может принимать форму
всех кого он поглотил, таким образом тот приманивал к себе своих жертв. Принцип действия такого
метода в том, что используя эту приманку, Удильщик выявляет людей с высоким уровнем духовной
силы, которые в состоянии её увидеть, после чего она совершает провокационные действия
призванные привлечь жертву. Как правило она стоит возле обрыва или быстрой реки, или любого
другого опасного места, и жертва бросившаяся её спасать, приближается к настоящему телу пустого.
Эта «приманка» также служит вторым телом в случае больших ранений когда нужно выздороветь. В
качестве жертв любит людей с высокой духовной энергией, но больше любит охотится на женщин, по
его словам, когда маленький Ичиго побежал к его приманке, Удильщик из своих предпочтений решил
атаковать его мать, несмотря на высокую духовную силу Ичиго. Позднее, в схватке со ставшим
синигами Ичиго он использовал образ Масаки Куросаки, мамы Ичиго, дабы тот не смог его атаковать.
Но в её духовной силе осталось сильное желание защитить своих детей, что не дало возможность
полностью управлять её образом. Позже он является как несовершенный арранкар, в поисках Ичиго,
чтобы отомстить. Будет преследовать Кона, который находился в теле Куросаки и не мог оказать
серьёзного сопротивления. Убит Иссином Куросаки, который пришел на помощь Кону.
Клонирующийся Арранкар
Стал арранкаром, поглощая души людей. Форма освобождения дзампакто «Аккруте Диентэс». Создаёт своё
измерение в мире людей и прячется там, скрывая реацу. Клонирует себя с помощью поглощения душ,
каждый день скорость поглощения увеличивается в 16 раз. Для того чтобы найти его, бюро
технологических исследований выстраивает цепь появления его клонов от первых до недавно создавшихся.
Арранкар передавал свои указы с помощью радиоволн. Именно так бюро исследований нашли его, а
капитан Хитсугая и лейтенант Рангику вместе с мальчиком — душой по имени Сетто уничтожают его,
арранкара, убившего и поглотившего младшую сестру Сетто — Юи.
Артуро Платеадо
Артуро Платеадо появляется только в игре Bleach: Shattered Blade. По истории очень древний
арранкар, информация о котором была в архивах Сообщества Душ, за тысячелетия до начала сюжета.
Давным-давно он напал на Сейрийтей, но был побежден и запечатан в Сокиоку. По его словам,
синигами не могли его победить и поэтому обманули заманив в ловушку. Когда Ичиго, спасая Рукию,
разрушил его, Артуро освободился и попытался восстановить силы дабы отомстить. Довольно
недружелюбен и эгоцентричен, ненавидел всех предпочитая одиночество. Имя меча — Fenix, так же
имеет бело-голубоватые крылья помогающие ему в бою, поглощая духовные частицы
восстанавливают его силу, похожи на крылья Квинси в последней стадии.
Инь и Ян
Инь и Ян появляются только в фильме «Bleach: The DiamondDust Rebellion». Две близняшки,
созданные Содзиро Кусакой (главным отрицательным персонажем), им же и убиты. Инь имеет
голубые волосы, заплетённые в хвосты. Её дзампакто излучает молнию и может создавать множество
атак на её основе. У Ян короткие рыжие волосы и огненный меч. Также обе могут облачатся в элемент
своего меча и объединять свои атаки в одну, делая те сильнее.
Сэйю Инь — Ая Хисакава
Сэйю Ян — Юкана
Критика и отзывы
Пустые получили положительные отзывы от нескольких критиков. Anime News Network похвалила Кубо за
"понимание персонажей" при создании Пустых, которые не являются просто средними монстрами недели, а
имеют сильные эмоциональные связи со своими жертвами.[24] Между тем, позже представленные
арранкары описываются как более концептуально интересные.[25]
Из Пустых персонажей наибольшее внимание привлек Гриммджоу, ActiveAnime назвал его «самым
сумасшедшим из всех» [26]. Кроме того, автор обзора на IGN прокомментировал, что «очень трудно
воспринимать книгу всерьез, когда одного из ее главных героев зовут «Grimmjow Jeager-Jacques» [sic], но
будь он проклят, если эта книга не справится»[27]. Напротив, в обзоре Anime News Network посетовали, что
первая битва между Ичиго и Гриммджоу была «неуклюжим, безвкусным беспорядком». Гриммджоу также
является самым популярным персонажем-пустым среди читателей Weekly Shōnen Jump, он занял четвертое
место в четвертом конкурсе Bleach Popularity.[28] Улькиорра, другой арранкар, в том же опросе получил
десятое место, а в предыдущем опросе он оказался на двадцатом месте.[29]
Визуальные появления Пустых в аниме и манге также получили внимание рецензентов. Los Angeles Times
сравнил ранних пустых с «искривленными окаменелостями неудачных динозавров».[30] В обзоре IGN
персонаж Ямми назвают стереотипным, мускулистым аниме-злодеем, в то время как Улькиорру описывают
как «L из «Тетради смерти» с костяной шляпой и слезоподобным макияжем».[31]
Примечания
1.
↑ 1 2 3 4 Кубо Тайто. Глава 3 // Bleach. — Shueisha, 2002. — Т. 1. — С. 21. — ISBN 4-08-873213-8.
2.
↑ Тайто Кубо. Глава 28 // Книга 4. Лучник квинси ненавидит тебя. — М.: Эксмо, 2009. — Т. 4. —
С. 56.
3.
↑ Тайто Кубо. Глава 28 // Книга 4. Лучник квинси ненавидит тебя. — М.: Эксмо, 2009. — Т. 4. —
С. 58.
4.
↑ Тайто Кубо. Глава 28 // Книга 4. Лучник квинси ненавидит тебя. — М.: Эксмо, 2009. — Т. 4. —
С. 63.
5.
↑ Кубо Тайто. Глава 6 // Bleach. — Shueisha, 2002. — Т. 1. — С. 13, 14. — ISBN 4-08-873213-8.
6.
↑ Манга «Блич», глава 284, стр. 8-9
7.
↑ Манга «Блич», глава 197, стр. 17
8.
↑ Кубо Тайто. Глава 236 // Bleach. — Shueisha, 2007. — Т. 27. — С. 10, 11. — ISBN 4-08-874315-8.
9.
↑ Манга «Блич», глава 242, стр. 9
10.
↑ Манга «Блич», глава 204, стр. 10-11
11.
↑ Манга «Блич», глава 204, стр. 15
12.
↑ Манга «Блич»; глава 244, стр. 16-18.
13.
↑ Манга «Блич», глава 297, стр. 1
14.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bleach: Official Character Book 3 UNMASKED
15.
↑ Манга «Блич»; глава 290, стр. 2
16.
↑ Манга «Блич», глава 291, 192 серия аниме.
17.
↑ Манга «Блич», глава 271, стр. 16.
18.
↑ Official Character Book #3 Unmasked стр.55
19.
↑ Манга «Блич», глава 254, стр. 1
20.
↑ Кодзи Исии (англ.). Anime News Network. Дата обращения: 22 мая 2008. Архивировано 25 мая 2008 года.
21.
↑ Хоко Кувасима (англ.). Anime News Network. Дата обращения: 22 мая 2008. Архивировано 8 февраля 2016 года.
22.
↑ Масато Фунаки (англ.). Anime News Network. Дата обращения: 22 мая 2008. Архивировано 11 июня 2008 года.
23.
↑ Манга «Блич», Глава 231, стр. 1 и 3
24.
↑ Santos, Carlo. Bleach GN 1 Collector's Edition - Review. Anime News Network (14 августа 2008). Дата
обращения: 31 августа 2009. Архивировано 7 августа 2009 года.
25.
↑ Isler, Ramney. IGN: The Commencement of War, Vizards and the Arrancars Review. IGN TV (4 мая 2009).
Дата обращения: 31 августа 2009. Архивировано 4 октября 2011 года.
26. ↑ Jones, Davey C. BLEACH VOL. 27 (ADVANCE REVIEW). Active Anime (31 мая 2009). Дата обращения:
31 августа 2009. Архивировано 4 октября 2011 года.
27. ↑ Sparrow, A. E. IGN: Bleach Vol. 23 Review. IGN (29 сентября 2008). Дата обращения: 31 августа 2009.
Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года.
28. ↑ Kubo, Tite. Bleach, Volume 35 (яп.). — Viz Media, 2008. — ISBN 978-4-08-874575-6.
29. ↑ Kubo, Tite. Bleach, Volume 24 (яп.). — Viz Media, 2008. — ISBN 1-4215-1603-9.
30. ↑ Solomon, Charles. 'Bleach,' a manga series by Tite Kubo (page 2). Los Angeles Times (28 августа 2008).
Дата обращения: 31 августа 2009. Архивировано 28 сентября 2011 года.
31. ↑ Isler, Ramney. IGN: Prelude to the Apocalypse, The Arrancar's Offensive" Review. Los Angeles Times (4
мая 2009). Дата обращения: 31 августа 2009. Архивировано 4 октября 2011 года.
Список глав манги
Список серий аниме
сезоны
1-4
5-8
9-12
13-16
Список OVA
Ичиго Куросаки
Рукия Кучики
Орихимэ Иноуэ
Урю Исида
Ясутора Садо
Рэндзи Абараи
Бякуя Кучики
Тосиро Хицугая
Гин Ичимару
Соскэ Айдзэн
Проводники душ
Пустые и арранкары
Игры[en]
Blade Battlers
Bleach DS
Bleach GC
Heat the Soul
The 3rd Phantom
Soul Resurrección
Фильмы
Memories of Nobody
The DiamondDust Rebellion
Fade to Black
Hell Chapter
Связанное
Burn the Witch
Jump Super Stars
Jump Ultimate Stars
J-Stars Victory Vs
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?
title=Список_пустых_в_«Блич»&oldid=133329443#Аарониро_Арруруэри
Ааронов
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ааронов — еврейская фамилия.
Известные носители:
Ааронов, Александр Геннадиевич (род. 1992) — израильский хоккеист.
Ааронов, Якир (род. 1932) — израильский физик-теоретик.
См. также
Ааронов жезл — одна из священных принадлежностей Скинии.
Список статей об однофамильцах.
Если вы попали сюда из текста другой статьи вики, следует уточнить ссылку так, чтобы она
указывала на статью о конкретном человеке. См. также полный список существующих статей.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ааронов&oldid=116040085
Ааронов, Александр Геннадиевич
(перенаправлено с «Ааронов, Александр»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Ааронов.
Позиция вратарь Рост 173 см Вес 65 кг Хват левый Страна Дата рождения 11 сентября 1992 (31 год) Место рождения
Запорожье, Украина
Драфт НХЛ не выбирался Клубная карьера
2009—2011
2011—2012
2012—2015
2015—2016
Тренерская карьера
2016—2017
2017—2018
Александр Лашинский-Ааронов (11 сентября 1992, Запорожье, Украина) — израильский хоккеист, вратарь, тренер.
Содержание
1 Карьера
2 Игровая статистика
2.1 Клубная карьера
2.2 Международные соревнования
3 Достижения
3.1 Командные
4 Примечания
5 Ссылки
Карьера
Начал заниматься хоккеем в 10 лет. Тренировался в детской команде клуба из Бат-Яма. В сезоне 2009/2010 дебютировал в чемпионате Израиля. Он
играл за клуб из Бат-Яма и занял вместе с ней второе место. В том же сезоне играл за юношескую сборную Израиля[1]. В сентябре 2010 года
Александр участвовал в континентальном кубке 2010/2011[2]. Пройдя в Финляндии курс тренеров хоккейных вратарей, также занимается тренерской
работой.
Игровая статистика
Легенда
И
Количество проведённых игр
Мин
Количество сыгранных минут
ПШ
Пропущено шайб
В
Выигрыши
П
Поражения в основное время
Н/ОТ
Ничьи/Поражения в овертайме
КН
Коэффициент надёжности
%ОБ
Процент отражённых бросков
И"0"
«Сухие игры»
-
Статистика неизвестна
—
Статистика не учитывалась
ОБ
Отражённые броски
Клубная карьера
Регулярный сезон
Плей-офф
Сезон
Команда
Лига
И В П Н/ОТ Мин ПШ И"0" КН
%ОБ
И В П
Мин ПШ И"0"
КН %ОБ
2009/10
Айсбергс Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2010/11
Айсбергс Бат-Ям
КК
2
0
2
0
45
21
0
17.37
81.7
— — — —
—
—
—
—
2010/11
Айсбергс Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2011/12
Маккаби Метула
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2012/13
Маккаби Метула
КК
2
0
-
0
-
-
0
13.08
77.9
— — — —
—
—
—
—
2012/13
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2013/14
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2014/15
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2014/15
Драгонс Нес-Циона Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2015/16
Драгонс Нес-Циона Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
Всего в чемпионате Израиля
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Международные соревнования
Год
Сборная
Турнир
Место
И В П
Мин ПШ И"0"
КН
%ОБ
2010
Израиль (юниор.)
ЮЧМ (до 18) D3
4
4
1
3
245
16
1
3.92
88.0
2013
Израиль
ОИ (квал.)
2
0
0
23
7
0
18.10
61.1
2013
Израиль
ЧМ D2B
0
— — —
—
—
—
—
Всего (юниор.)
4
1
3
245
16
1
3.92
88.0
Всего (осн.)
2
0
0
23
7
0
18.10
61.1
Достижения
Командные
Израиль
Год
Команда
Достижение
2010 Айсбергс Бат-Ям Серебряный призёр чемпионата Израиля
2012 Маккаби Метула Чемпион Израиля
Международные
Год Команда
Достижение
2013 Израиль Победитель группы B Второго дивизиона чемпионата мира
Примечания
1. ↑ Состав сборной Израиля 2010. Дата обращения: 19 марта 2023. Архивировано 19 марта 2023 года.
2. ↑ Континентальный кубок 2010/2011. Группа А. Дата обращения: 20 марта 2023. Архивировано 20 марта 2023 года.
Ссылки
Профиль игрока (англ.). Scoresway.com. Дата обращения: 31 декабря 2013. Архивировано из оригинала 12 июня 2014 года.
Elite Prospects (игрок)
Eurohockey.com
1 Сороцки (в)
2 Оз
4 Голодницкий
5 Книтер
6 Кантор
7 Маргулис
8 И. Леви
9 Мазур
10 Френкель
11 Маарави
12 Эрлих
13 Ш. Леви
14 Авнери
16 Горовиц
17 Москович
18 Гринберг
19 Геллер (к)
20 Ааронов (в)
22 Вайнштейн
23 Бирбраер
24 О. Айзенман
главный тренер: Жан Перон
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ааронов,_Александр_Геннадиевич&oldid=131402058
Ван дер Аа, Мишель
(перенаправлено с «Аа, Михель ван дер»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. ван дер Аа.
Мишель ван дер Аа
нидерл. Michel van der Aa
Дата рождения 10 марта 1970 (53 года)
Место рождения Осс
Страна
Профессии композитор
Жанры современная классическая музыка
Гаудеамус (1999)
приз Пауля Хиндемита[d] (2006)
премия Яна Вермеера[d] (2015)
премия Маттейса Вермёлена[d]
премия имени Гравемайера[d] (2013)
Награды
премия Эрнста фон Сименса (2005)
Mauricio Kagel Music Prize[d] (2013)
премия Гравемайера за лучшую музыкальную композицию (2013)
doublea.net
Мишель ван дер Аа (нидерл. Michel van der Aa; род. 10 марта 1970, Осс, Северный Брабант) —
нидерландский композитор.
Содержание
1 Биография
2 Творчество
3 Награды
4 Произведения
5 Литература
6 Примечания
7 Ссылки
Биография
Закончил Гаагскую Королевскую консерваторию как инженер музыкальной записи, затем учился
композиции у Луи Андриссена. В 1994 закончил Международные курсы танцевального искусства для
профессиональных хореографов и композиторов, в 2002 — Нью-Йоркскую киноакадемию по
специальности «кинорежиссура».
Творчество
Снял несколько короткометражных фильмов («Переход», 2002[1]), вместе с Луи Андриссеном писал музыку
к короткометражному фильму Хола Хартли «Новый математик» (2000[2]).
Предпочитает музыкально-сценические жанры, выстраивая с помощью аудиовизуальных медиа сложные
драматические пространства. Значительным произведением Аа стала опера «После жизни» (июнь
2006[3] (недоступная ссылка)).
Награды
Мишель ван дер Аа — лауреат международной премии «Gaudeamus» (1999), поощрительной премии
Сименса (2005), премии Пауля Хиндемита (2006) и др.
Произведения
Auburn (1994, for guitar and soundtrack)
Oog (1995, for cello and soundtrack)
Now [in fragments] (1995, for soprano, clarinet/bass clarinet, cello and soundtrack)
Starring at the Space (1995—1996, for chamber orchestra and ten dancers)
Span (1996, for ensemble and soundtrack)
Wake (1997, for percussion duo)
Solo for percussion (1997)
Quadrivial (1997, for flute, violin, cello and piano)
Double (1997, for violin and piano)
Between (1997, for percussion quartet and soundtrack)
Faust (1998, for ensemble and soundtrack)
Above (1999, for ensemble and soundtrack)
Caprice (1999, for violin solo)
Writing to Vermeer (1999, электронная музыка к опере Луи Андриссена и Питера Гринуэя)
Attach (1999—2000, for ensemble and soundtrack)
Just before (2000, for piano and soundtrack)
See-through (2000, for orchestra)
Here [to be found] (2001, for soprano, chamber orchestra and soundtrack)
Vuur (2001, for ensemble and soundtrack)
One (2002, chamber opera for soprano, video and soundtrack; в 2006 эта моноопера записана в исполнении
Барбары Ханниган)
Here [in circles] (2002, for soprano and ensemble)
Here [enclosed] (2003, for chamber orchestra and soundtrack)
Solitaire (2003, for violin and soundtrack)
Memo (2003, for violin and portable cassete recorder)
Second Self (2004, for orchestra and soundtrack)
Imprint (2005, for Baroque orchestra)
After Life (2005—2006, opera for 8 singers, large ensemble, video and soundtrack)
Spaces of Blank (2009, для меццо-сопрано, оркестра и саундтрека на стихи Эмили Дикинсон, Энн
Карсон, Розали Хирс, записано в исполнении Христианны Стотейн и оркестра Консертгебау)
Das Buch der Unruhe/ The book of Disquiet (2009, музыкальная драма для актёра, ансамбля и фильма по
книге Книге неуспокоенности Фернандо Пессоа)
Transit, для фортепиано и видео (2009)
Rekindle, для флейты и саундтрека (2009)
Up-close, концерт для виолончели, струнного ансамбля и видео (2010)
Met mijn oor op de grond, одноминутная телевизионная опера (2010)
Van het vergeten, одноминутная телевизионная опера (2010)
Sunken Garden, опера (2011-2012)[1]
Литература
Stoetzer S., Borthwick I. Michel van der Aa. Amsterdam: Donemus, 2000
Примечания
1.
↑ Virtual International Philharmonic. Архивировано из оригинала 26 мая 2014 года.
Ссылки
[4]
(англ.)
Track Listing
[5]
(англ.)
[6]
(англ.)
Статья о творчестве (англ.)
Michel van der Aa - Virtual International Philharmonic (англ.)
Твиттер
Facebook
Тематические сайты
AllMusic
Discogs
Internet Movie Database
MusicBrainz
Rate Your Music
В библиографических каталогах
BIBSYS: 6098864
BNF: 15090705c
CiNii: DA15692746
GND: 132355884
GTAA: 75610
ISNI: 0000 0000 8387 7561
J9U: 987007515281205171
LCCN: no2001095000
NKC: pna2012682475
NTA: 226752720
NUKAT: n2018144296
SUDOC: 250453681
VIAF: 61841990
WorldCat VIAF: 61841990
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ван_дер_Аа,_Мишель&oldid=131155082
Агджа, Мехмет Али
(перенаправлено с «Ааджя Мехмет Али»)
Перейти к навигации Перейти к поиску Прозвище «Волк» из Анатолии Дата рождения 9 января 1958 (65
лет) Место рождения Хекимхан, ил Малатья, Турция Гражданство Принадлежность Серые волки Работа
продавец машин Преступления Преступления Убийство Абди Ипекчи и ограбление, Покушение на Иоанна
ус.
Павла II
Период совершения 1) 1 февраля 1979
2) 13 мая 1981 года Регион совершения 1) Стамбул
2) Ватикан Мотив заказное убийство (по утверждениям Агджи) Дата ареста 1981 Обвинялся в убийство,
ограбление, покушение на убийство Признан виновным в покушение на убийство Наказание пожизненное
лишение свободы (Италия), смертная казнь (Турция) Статус депортирован в Турцию, амнистирован в 2002
году, освобождён в 2010 году
Мехмет Али Агджа (тур. Mehmet Ali Ağca, род. 9 января 1958, Хекимхан) — турецкий преступник[1][2], член
радикальной пантюркистской группировки «Серые волки»[3], который совершил убийство Абди Ипекчи 1
ус.
февраля 1979 года, затем сбежал из турецкой тюрьмы и 13 мая 1981 года предпринял попытку
убить
папу римского Иоанна Павла II. За свои преступления он получил пожизненный срок в Италии, где отсидел
19 лет и был депортирован в Турцию после встречи с папой римским Иоанном Павлом II. В Турции Агджа
отсидел 10 лет, в 2007 году принял католичество[4] и 18 января 2010 года был освобождён окончательно[5].
О себе Агджа говорил как о наёмнике без политической ориентации, хотя в своё время был членом турецкой
ультраправой националистической группировки «Серые Волки» и государственной организации
«Контргерилья», действовавшей в рамках операции «Гладио»[6]. 27 декабря 2014 года, спустя 33 года после
покушения Агджа прибыл в Ватикан и возложил цветы к могиле Иоанна Павла II, а также обратился с
просьбой о встрече с папой римским Франциском, но получил отказ[7][8].
Содержание
1 Ранние годы
2 Убийство Абди Ипекчи
3 Покушение на папу римского
4 Первое тюремное заключение
5 Второе тюремное заключение
6 Освобождение и последующая жизнь
7 В культуре
8 См. также
9 Примечания
10 Литература
11 Ссылки
Ранние годы
Родился в Хекимхане, провинции Малатья. В юности был уличным грабителем, занимался контрабандой из
Турции в Болгарию. Агджа утверждал, что два месяца проходил обучение в лагере Народного фронта
освобождения Палестины в Сирии, якобы содержавшегося на средства Народной Республики Болгарии, и
обучался обращению с оружием и тактике ведения боя и организации террористических действий.
Народный фронт отрицал подобную информацию[9][10]. Позже Агджа примкнул к группировке «Серые
Волки», на которую и начал работать. Именно она была причастна к военному перевороту, случившемуся в
Турции в 1980 году.
Убийство Абди Ипекчи
1 февраля 1979 года в Стамбуле Агджой был убит Абди Ипекчи, редактор крупной турецкой
леволиберальной газеты Milliyet. Убийство было раскрыто по горячим следам благодаря информатору
«Серых Волков», и Агджа был арестован. Он получил пожизненный срок, однако через полгода сбежал из
ус.
тюрьмы и скрылся в Болгарии. По данным американской журналистки Люси Комисар
, это произошло
не без помощи Абдуллы Чатлы, заместителя лидера «Серых волков»; по данным Reuters, Агдже помогли
сбежать сочувствовавшие движению «Серых волков» агенты турецких спецслужб[11]. Версия о том, что
Чатлы помогал Агдже сбежать, отчасти может быть подтверждена тем, что на месте гибели Чатлы в 1996
году был найден паспорт на имя Мехмета Ёзбая (тур. Mehmet Özbay) — псевдонима, который использовал
Агджа[12].
Покушение на папу римского
Папамобиль марки Fiat, в котором находился Иоанн Павел II в день покушения. Ныне —
экспонат Ватиканского музея
Агджа пробыл месяц в Болгарии, в её столице Софии среди турецкой общины, где были видные деятели
турецкого преступного подполья. По первоначальным показаниям Агджи, от которых он потом отказался,
он получил заказ от турецкого бандита Бекира Челенка, скрывавшегося в Болгарии, на ликвидацию Иоанна
Павла II. Агджа отправился в Рим, где встретился ещё с двумя болгарами и турком, а также узнал, что
операцией назначен руководить болгарский военный атташе в Италии Зило Василев. По мнению газеты Le
Monde diplomatique[en], заказчиком и организатором был непосредственно Абдулла Чатлы, который
получил от Челенка 3 миллиона марок[13].
Агджа утверждал, что вместе с Оралом Челиком они должны были открыть огонь на площади Святого
Петра, а затем взорвать бомбу и, пользуясь паникой, сбежать в болгарское посольство. 13 мая 1981 года оба
прибыли на площадь, притворившись, что подписывают открытки. Когда мимо них проехал папский
кортеж, Агджа выхватил пистолет и выстрелил несколько раз в папу, ранив его двумя пулями в живот и ещё
двумя пулями в обе руки. Глава службы безопасности Ватикана и начальник охраны папы Камилло Чибин
тут же схватил Агджу, не дав ему довершить начатое. Ещё двое человек были ранены, а Челик был так
перепуган, что сбежал с площади, так и не взорвав бомбу. Папа остался в живых после покушения.
Первое тюремное заключение
В июле 1981 года суд признал Агджу виновным в покушении на убийство, а в августе приговорил его к
пожизненному лишению свободы. Папа римский Иоанн Павел II обратился к народу с призывом о
милосердии к Агдже, поскольку сам понтифик уже простил несостоявшегося убийцу[14]. 27 декабря 1983
года папа римский прибыл в тюрьму, где отбывал наказание Мехмет, и некоторое время с ним пообщался. В
1987 году папа встретился с матерью Мехмета, а через 10 лет и с его братом[15]. Агджа, отсидевший 20 лет в
тюрьме, в июне 2000 года был помилован президентом Италии Карло Адзельо Чампи и был депортирован в
Турцию[16]. При этом ещё 9 июня 1997 года двое турецких бандитов захватили самолёт авиакомпании Air
Malta, следовавший рейсом 830 в Кёльн, и потребовали освободить Агджу. Тем не менее, требование
террористов не было выполнено, а вскоре оба сдались полиции.
В Турции против Агджи уже было заведено уголовное дело по факту убийства Абди Ипекчи в 1979 году и о
двух ограблениях. Его, в частности, обвиняли в угоне автомобиля таксиста Ченгиза Айдоса, ограблении
ювелирного магазина «Йылдырым» в Кызылтопраке 22 марта 1979 года, хищении денег со склада напитков
марки «Fruko» и отмывании денег. Все дела рассматривал 1-й Кадыкёйский высокий уголовный суд,
который изначально приговорил 25 ноября 1979 года беглеца заочно к смертной казни. Однако 18 января
2000 года в связи с изменением турецкого законодательства (закон № 6136 «Об огнестрельном оружии»)
часть обвинений была снята, и наказание за ограбления и убийства изменили со смертной казни на 36 лет
тюрьмы. 25 июня того же года Агджа был арестован турецкими властями и отправлен в военную тюрьму
Мальтепе. Его адвокаты в декабре 2000 года пытались добиться освобождения Мехмета, пользуясь законом
№ 4516 «О помиловании и отмене смертной казни», однако 1-й Карталский высокий уголовный суд отказал
в этом. Позже наказание за убийство Ипекчи сократили, сославшись на то, что он сидел в иностранной
тюрьме. Более того, приговор в 36 лет тюрьмы за грабежи был отменён, а обвинения в отмывании денег
сняты, поскольку с момента совершения преступления прошло больше 7 лет[17].
Второе тюремное заключение
В начале февраля 2005 года в связи с болезнью Иоанна Павла II Агджа отправил письмо понтифику с
пожеланием скорейшего выздоровления и предупредил о грядущей катастрофе и «конце мира». 2 апреля
2005 года, в день смерти понтифика, Агдан Агджа, брат Мехмета, дал интервью и выразил искренние
соболезнования по случаю кончины Иоанна Павла II, которого назвал своим другом. 12 января 2006 года
Мехмет Али Агджа был помилован и освобождён за «примерное поведение и в связи с истечением
установленного наказания»[18]. Адвокат осуждённого Мустава Демирбаг заявил, что благодаря амнистии
2000 года, вычетшей 10 лет из тюремного заключения, и ещё вычитанию 20 лет по решению суда на
основании законодательства Турции Агджа получил право на освобождение за примерное поведение.
Однако французское агентство France Presse опубликовало слова бывшего министра обороны и министра
ус.
юстиции Турции Хикмета Сами Тюрка
, который утверждал, что турецкое правосудие, проводя
амнистию заключённых, не должно было освобождать Агджу раньше 2012 года[19][20]. После этого 20
января 2006 года Верховный суд Турции постановил, что Агджу нужно срочно вернуть в места лишения
свободы, поскольку время отбывания наказания в Италии нельзя было засчитывать[11].
2 марта 2006 года специальная комиссия парламента Италии во главе с Паоло Гуцанти опубликовала
выдержки из доклада по расследованию обстоятельств покушения на Иоанна Павла II. В качестве
источников Гуцанти приводил документы, предоставленные бывшим начальником архивного отдела КГБ
СССР Василием Митрохиным, бежавшим в Великобританию в 1992 году, и показания самого Агджи,
который якобы был завербован болгарскими спецслужбами. Гуцанти официально заявил, что к покушению
на папу был причастен КГБ СССР, чему возмутился бывший председатель КГБ СССР Владимир Крючков и
сказал, что СССР не имел никакого отношения к покушению на Иоанна Павла II[21]. Власти Италии
арестовали в действительности трёх граждан Болгарии и трёх граждан Турции, которые якобы помогали
Агдже и болгарским спецслужбам в осуществлении плана ликвидации Иоанна Павла II, однако что-либо
доказать на суде итальянским властям не удалось[22].
Освобождение и последующая жизнь
2 мая 2008 года Агджа подал прошение о предоставлении ему гражданства Польши — страны, где родился
Иоанн Павел II (урождённый Кароль Войтыла) и где сам Агджа хотел бы прожить остаток жизни[23]. Также
он заявил, что хотел бы посетить могилу Иоанна Павла II и встретиться с Дэном Брауном, чтобы обсудить
идею возможной книги[24]. В 2009 году Агджа заявил, что готов креститься по освобождении из тюрьмы и
что это лучше провести на площади Святого Петра[25].
18 января 2010 года Агджа был окончательно освобождён из тюрьмы и отправлен в военный госпиталь на
медицинскую комиссию, поскольку в возрасте 52 лет он всё ещё был военнообязанным. Комиссия, однако,
признала его полностью негодным к воинской службе в связи с диагностированным диссоциальным
расстройством личности. Агджа заявил буквально следующее: «Я встречусь с вами в следующие три дня.
Именем Господа Всемогущего я объявляю, что в этом веке наступит конец мира. Весь мир будет
уничтожен, погибнут все люди. Я не Господь и не сын Божий, я вечный Христос»[26]. В последующие
месяцы и годы Агджа делал сенсационные признания, обвиняя всех подряд в заговоре против папы: в
ноябре 2010 года он обвинил кардинала Агостино Казароли в организации покушения на Иоанна Павла
II[27], а также намекал на то, что в покушении был заинтересован СССР, поскольку Иоанн Павел II как
этнический поляк поддерживал движение «Солидарность»[28]. За подробности рассказа о покушении — а
именно за публикации книги — Агджа требовал 7 миллионов долларов[29].
В 2013 году были опубликованы мемуары Мехмета Али Агджи на итальянском под названием «Мне
обещали рай: моя жизнь и правда о покушении на папу» (итал. Mi avevano promesso il paradiso: La mia vita e
la verità sull'attentato al papa), в которых Агджа изложил версию развития событий, абсолютно
отличавшуюся от того, что он говорил на допросах (обосновав всё сказанное прежде обычным враньём со
своей стороны). Согласно этой книге, к покушению были причастны правительство Исламской Республики
Иран и лично Аятолла Хомейни. Агджа занимался обучением обращению с оружием и взрывчаткой в Иране
под руководством Мохсена Резайи, получая приказы от Хомейни и от Джафара Собхани. В книге Агджа
утверждал, что в Софии он действительно пробыл месяц по поддельному индийскому паспорту, но ни с кем
из советских или болгарских спецслужб не контактировал, а его задержка на месяц была обоснована тем,
что спецслужбы просто заподозрили его в подделке документов и ему пришлось «отбиваться» от нападок,
раздавая взятки. За это время «Серые Волки» успели забрать паспорт человека по имени Фарук Ёзгюн (тур.
Faruk Özgün) и поставить фото Агджи. Наконец, Мехмет рассказал, что на встрече с папой римским в
тюрьме целовал ему руку точно так же, как целовал руку Хомейни, и после вопроса папы сказал, что
заказчиками убийства были Хомейни и правительство Ирана[30].
27 декабря 2014 года Агджа посетил могилу папы римского Иоанна Павла II[7][8], а в 2016 году заявил, что
хочет стать священником и отправиться в Фатиму к 100-летию совершившихся там чудес[31].
В культуре
Тема покушения Агджи на папу римского и возможной заинтересованности и причастности СССР к
этому событию была отражена в романе Тома Клэнси «Красный кролик» и романе Фредерика
рус.
Форсайта «Четвёртый протокол». Агджа упоминается также в романе Ральфа Макинерни
(англ.)
рус.
В фильмах — экранизациях жизни Иоанна Павла II «Не бойся: Жизнь папы Иоанна Павла II
»
(англ.)
(производство ABC, 2005), телесериале «Папа Иоан Павел II» (CBS, 2005) и канадском фильме 2006
рус.
года «Кароль: папа, человек
» роль Мехмета Али Агджи сыграли соответственно Себастьян
(англ.)
Кнапп, Массимилиано Убальди и Алкис Занис.
См. также
рус.
Фернандес-и-Крон, Хуан Мария
— испанский католический священник, организовавший
(англ.)
покушение на Иоанна Павла II в 1982 году.
ус.
Казан, Рабия
— турецкая журналистка, взявшая у Агджи интервью в турецкой тюрьме.
Примечания
1.
↑ Freedman, Robert Owen. The Middle East from the Iran-Contra affair to the Intifada. — Syracuse
University Press, 1991. — С. 396.
2.
↑ Weigel, George. Witness to Hope: The Biography of Pope John Paul II. — HarperCollins Publisher,
1999. — С. 397.
3.
↑ Encyclopedia of Modern Worldwide Extremists and Extremist Groups. — С. 111.
4.
↑ Mehmet Ali Agca Converts? Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 11 сентября 2019 года.
5.
↑ Man who shot pope released from prison (18 января 2010). Архивировано 25 января 2021 года. Дата обращения:
18 января 2010.
6.
↑ TÜRKEI: Wie Olivenöl und Wasser - DER SPIEGEL 29/2007 (нем.). Der Spiegel. Дата обращения: 8 января
2017. Архивировано 7 января 2017 года.
7.
↑ 1 2 Pope John Paul II's Would-be Assassin Puts Roses on Tomb. VOA News. Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 7 июня 2016 года.
8.
↑ 1 2 Pope gunman Mehmet Ali Agca visits John Paul II's grave, BBC News. Архивировано 23 сентября 2019 года.
Дата обращения: 16 октября 2019.
9.
↑ Scrap Book - Doco - Documentation - Media Snippets: CIA involved in POPE ASSASSINATION.
blogspot. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 21 ноября 2019 года.
10. ↑ Derin Kürtler! (тур.). ZAMAN. Дата обращения: 13 января 2016. Архивировано 17 мая 2016 года.
11. ↑ 1 2 Hidir Goktas. Man who shot pope must return to jail: Turkish court, Reuters (20 января 2006).
Архивировано 10 июля 2006 года. Дата обращения: 20 января 2006.
12. ↑ Lucy Komisar. The Assassins of a Pope, Albion Monitor (4 июня 1997). Архивировано 11 июля 2007 года.
13. ↑ Martin A. Lee. Les liaisons dangereuses de la police turque (фр.) // Le Monde diplomatique[en]. — 1997. — 3
mars. Архивировано 5 ноября 2013 года.
14. ↑ Holy See defers to courts on possible release of would-be Papal assassin. M.catholicnewsagency.com (9
января 2006). Дата обращения: 19 января 2010. Архивировано 8 июля 2011 года.
15. ↑ Would-Be Assassin Mourns Pope. Cbsnews.com (11 февраля 2009). Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 23 августа 2009 года.
16. ↑ Italy: Turkish gunman wants to be baptised at the Vatican. Adnkronos.com. Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 7 марта 2012 года.
17. ↑ bianet: (недоступная ссылка)
18. ↑ Paula Newton. Man who shot pope freed, CNN (12 января 2006). Архивировано 14 января 2006 года. Дата
обращения: 26 октября 2008.
19. ↑ Mehmet Ali Agca, le Turc qui avait voulu tuer le Pape, libéré de prison (фр.). Agence France Presse (12
января 2006). Дата обращения: 12 января 2006. (недоступная ссылка)
20. ↑ Selcan Hacaoglu. Pope John Paul's Shooter to Be Released, redOrbit (9 января 2006). Дата обращения: 26
октября 2008.
21. ↑ Экс-глава КГБ Крючков опровергает сведения о причастности СССР к покушению на Иоанна Павла
II Архивная копия от 11 января 2012 на Wayback Machine (рус.)
22. ↑ Покушение на Папу Римского: кто стоял за спиной турецкого террориста? Архивная копия от 16
октября 2019 на Wayback Machine (рус.)
23. ↑ Suzan Fraser. Turk who shot Pope John Paul II seeks Polish citizenship. // USA Today (2 мая 2008). Дата
обращения: 10 октября 2008. Архивировано 4 декабря 2008 года.
24. ↑ John Follain. Gunman Mehmet Ali Agca who shot Pope John Paul II seeks £3m in book deals. // The Times
(10 октября 2008). Дата обращения: 18 октября 2008. Архивировано 4 июня 2011 года.
25. ↑ Vatican baptism sought by pope's would-be killer (англ.)
26. ↑ John L. Allen. The Global War on Christians: Dispatches from the Front Lines of Anti-Christian
Persecution. — New York: Random House LLC, 2013. — С. 211. — ISBN 9780770437374.
27. ↑ Vatican ordered hit on Pope John Paul II. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 13 ноября 2010 года.
28. ↑ Bizarre story of Pope's failed assassin (англ.). BBC (18 января 2010). Дата обращения: 16 октября 2019.
Архивировано 30 октября 2019 года.
29. ↑ Papst-Attentäter Agca will seine Tat vermarkten Архивная копия от 4 марта 2021 на Wayback
Machine (нем.)
30. ↑ Il lupo grigio Ali Agca: "l'ayatollah Khomeyni mi ordinò di uccidere Giovanni Paolo II" (итал.). HuffPost
Italia (1 февраля 2013). Дата обращения: 11 мая 2022. Архивировано 8 ноября 2022 года.
31. ↑ CathNews - John Paul II's assailant wants to be a priest. Дата обращения: 16 октября 2019. Архивировано 7 ноября
2020 года.
Литература
Agca, Ali. Mi avevano promesso il paradiso: La mia vita e la verità sull’attentato al papa. Издательство:
GeMS (31 января 2013), ISBN 9788861904385
Agca, Ali, Rouillard, Philippe. Je devais tuer le pape. Издательство: Archipel (13 марта 2013)
Ссылки
Хронология покушения
Internet Movie Database
Словари и энциклопедии
Britannica (онлайн)
Notable Names Database
В библиографических каталогах
BNF: 119871234
GND: 119097591
GTAA: 75578
ISNI: 0000 0001 0964 9461
J9U: 987007275994405171
LCCN: n83157915
NLP: : a0000001185741
NTA: 073336084
NUKAT: n2003067691
SUDOC: 027935442
VIAF: 37719233
WorldCat VIAF: 37719233
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Агджа,_Мехмет_Али&oldid=132832379
Ааронов, Александр Геннадиевич
Перейти к навигации Перейти к поиску
В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Ааронов.
Позиция вратарь Рост 173 см Вес 65 кг Хват левый Страна Дата рождения 11 сентября 1992 (31 год) Место рождения
Запорожье, Украина
Драфт НХЛ не выбирался Клубная карьера
2009—2011
2011—2012
2012—2015
2015—2016
Тренерская карьера
2016—2017
2017—2018
Александр Лашинский-Ааронов (11 сентября 1992, Запорожье, Украина) — израильский хоккеист, вратарь, тренер.
Содержание
1 Карьера
2 Игровая статистика
2.1 Клубная карьера
2.2 Международные соревнования
3 Достижения
3.1 Командные
4 Примечания
5 Ссылки
Карьера
Начал заниматься хоккеем в 10 лет. Тренировался в детской команде клуба из Бат-Яма. В сезоне 2009/2010 дебютировал в чемпионате Израиля. Он
играл за клуб из Бат-Яма и занял вместе с ней второе место. В том же сезоне играл за юношескую сборную Израиля[1]. В сентябре 2010 года
Александр участвовал в континентальном кубке 2010/2011[2]. Пройдя в Финляндии курс тренеров хоккейных вратарей, также занимается тренерской
работой.
Игровая статистика
Легенда
И
Количество проведённых игр
Мин
Количество сыгранных минут
ПШ
Пропущено шайб
В
Выигрыши
П
Поражения в основное время
Н/ОТ
Ничьи/Поражения в овертайме
КН
Коэффициент надёжности
%ОБ
Процент отражённых бросков
И"0"
«Сухие игры»
-
Статистика неизвестна
—
Статистика не учитывалась
ОБ
Отражённые броски
Клубная карьера
Регулярный сезон
Плей-офф
Сезон
Команда
Лига
И В П Н/ОТ Мин ПШ И"0" КН
%ОБ
И В П
Мин ПШ И"0"
КН %ОБ
2009/10
Айсбергс Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2010/11
Айсбергс Бат-Ям
КК
2
0
2
0
45
21
0
17.37
81.7
— — — —
—
—
—
—
2010/11
Айсбергс Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2011/12
Маккаби Метула
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
2012/13
Маккаби Метула
КК
2
0
-
0
-
-
0
13.08
77.9
— — — —
—
—
—
—
2012/13
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2013/14
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2014/15
Бат-Ям
Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2014/15
Драгонс Нес-Циона Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
2015/16
Драгонс Нес-Циона Израиль
-
-
-
-
-
-
-
-
-
— — — —
—
—
—
—
Всего в чемпионате Израиля
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
Международные соревнования
Год
Сборная
Турнир
Место
И В П
Мин ПШ И"0"
КН
%ОБ
2010
Израиль (юниор.)
ЮЧМ (до 18) D3
4
4
1
3
245
16
1
3.92
88.0
2013
Израиль
ОИ (квал.)
2
0
0
23
7
0
18.10
61.1
2013
Израиль
ЧМ D2B
0
— — —
—
—
—
—
Всего (юниор.)
4
1
3
245
16
1
3.92
88.0
Всего (осн.)
2
0
0
23
7
0
18.10
61.1

 

 

 

 

 

 

 

содержание      ..     82      83      84      85     ..