Главная Книги - Разные Энциклопедия: сборник статей из википедии (том 1, октябрь 2023 года)
поиск по сайту правообладателям
|
|
содержание .. 81 82 83 84 ..
Меир Даган (2002—11)
Тамир Пардо (2011-16)
Йоси Коэн (2016-21)
Давид Барнеа (с 2021)
Главы Управления
военной разведки
(АМАН)
Иссер Беери (1948—49)
Хаим Герцог (1949—50)
Биньямин Гибли (1950—55)
Йехошафат Харкаби (1955—59)
Хаим Герцог (1959—62)
Меир Амит (1962—63)
Аарон Ярив (1964—72)
Эли Зеира (1972—74)
Шломо Газит (1974—78)
Иехошуа Саги (1979—83)
Эхуд Барак (1983—85)
Амнон Липкин-Шахак (1986—91)
Ури Саги (1991—95)
Моше Яалон (1995—98)
Амос Малка (1998—2002)
Аарон Зеэви-Фаркаш (2002—06)
Амос Ядлин (2006—10)
Авив Кохави (2010—14)
Херци Ха-Леви (2014—18)
Тамир Хайман (2018—21)
Аарон Халива (c 2021)
Начальники Общей службы
безопасности Израиля
(Шабак/Шин-Бет)
Иссер Харель (1948—52)
Изи Дорот (1952—53)
Амос Манор (1953—63)
Йосеф Хармелин (1964—74)
Авраам Ахитув (1974—80)
Авраам Шалом (1980—86)
Йосеф Хармелин (1986—88)
Яаков Пери (1988—94)
Карми Гилон (1995—96)
Ами Аялон (1995—2000)
Ави Дихтер (2000—05)
Юваль Дискин (2005—11)
Йорам Коэн (2011—16)
Надав Аргаман (2016—21)
Ронен Бар (c 2021)
Давид Ремез (1948—50)
Дов Йосеф (1950—51)
Давид-Цви Пинкас (1951—52)
Давид Бен-Гурион (1952)
Йосеф Серлин (1952—53)
Йосеф Сапир (1953—55)
Залман Аран (1955)
Моше Кармель (1955—59)
Ицхак Бен-Аарон (1959—62)
Исраэль Бар-Йехуда (1962—65)
Моше Кармель (1965—69)
Эзер Вейцман (1969—70)
Шимон Перес (1970—74)
Аарон Ярив (1974)
Гад Яакоби (1974—77)
Менахем Бегин (1977)
Меир Амит (1977—78)
Хаим Ландау (1979—81)
Хаим Корфу (1981—88)
Моше Кацав (1988—92)
Исраэль Кейсар (1992—96)
Ицхак Леви (1996—98)
Шауль Яхалом (1998—99)
Ицхак Мордехай (1999—2000)
Амнон Липкин-Шахак (2000-01)
Эфраим Снэ (2001—02)
Ариэль Шарон (2002)
Цахи Ханегби (2002—03)
Авигдор Либерман (2003—04)
Меир Шитрит (2004—06)
Шауль Мофаз (2006—09)
Исраэль Кац (2009—19)
Бецалель Смотрич (2019—20)
Мири Регев (2020—21)
Мейрав Михаэли (2021—22)
Мири Регев (с 2022)
Израэль Галили (1967-69)
Шимон Перес (1974)
Аарон Ярив (1974—75)
Йоэль Эдельштейн (2009—13)
Гилад Эрдан (2015—2020)
Галит Дистель-Атбарян (с 2023)
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ярив,_Аарон&oldid=132872828
Аарон бен Элиа
(перенаправлено с «Аарон бен-Элия»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
Аарон бен Элиа
(перенаправлено с «Аарон бен Илия Младший»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
Аарон бен Элиа
(перенаправлено с «Аарон бен Илия Младший, Никомедийский»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
Абаза, Александр Михайлович
(перенаправлено с «Абаза Александр Михайлович»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
В вики есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Абаза; Абаза, Александр.
Александр Михайлович Абаза
Полтавский городской голова
1872 — 1888
Предшественник Семён Николаевич Кованько
Преемник
Виктор Павлович Трегубов
Рождение
30 декабря 1826 (11 января 1827)
9 (21) мая 1889 (62 года)
Смерть
Полтава
Полтава
Место погребения
Род
Абаза
Отец
Михаил Васильевич Абаза[d]
Супруга
Елена Алексеевна Золотарёва[d]
Дети
Александра Александровна Абаза[d]
Награды
Военная служба Принадлежность Род войск Кавалерия Звание ротмистр Сражения Венгерская кампания,
Крымская война
Александр Михайлович Абаза (1826 — 9 (21) мая 1889)[1] — полтавский городской голова в 1872—1888
годах.
Содержание
1 Биография
2 Награды
3 Примечания
4 Источники
Биография
Родился 30 декабря 1826 (11 января 1827) года. Происходил из дворян Херсонской губернии. Сын
полковника Михаила Васильевича Абазы и жены его Елизаветы.
Образование получил в частных учебных заведениях. На военную службу поступил 25 августа 1843 года в
Новгородский кирасирский полк в звании унтер-офицера. 23 июля 1845 года получил чин юнкера и был
переведён в Ахтырский гусарский полк; 5 сентября того же года был произведён в корнеты, а 6 апреля 1846
года назначен адъютантом к командиру 5-го пехотного корпуса генералу от инфантерии Лидерсу.
Участвовал в Венгерской кампании 1848—1849 годов, за которую был награждён двумя орденами. 18
апреля 1849 года произведён в поручики, а 23 июля того же года, за отличия по службе, — в
штабс-ротмистры. В 1852 году был произведён в ротмистры. Участвовал в Крымской войне, с 12 июля по
30 декабря 1854 года находился увольнении от службы по болезни, а по возвращении назначен был
адъютантом к генералу Лидерсу, командовавшему Южной армией.
27 декабря 1856 года был уволен от службы, по домашним обстоятельствам, в чине ротмистра с правом
ношения мундира. После смерти матери унаследовал 320 десятин земли и сто одну ревизскую душу при
селе Елисаветине (Абазовке) Полтавского уезда, а также двухэтажный каменный дом в Одессе. Переехав в
Полтаву, 2 октября 1865 года определением Полтавского Дворянского депутатского собрания был внесён во
вторую часть Дворянской родословной книги вместе с сыном Владимиром и 20 октября того же года избран
Полтавским уездным предводителем дворянства, в каковой должности пробыл одно трёхлетие.
В 1872—1888 годах избирался Полтавским городским головой. Кроме того, долгое время состоял выборным
членом попечительного совета Мариинского женского училища, а также товарищем председателя
Полтавского управления Общества попечения о раненых и больных воинах. В 1879 году дослужился до
чина действительного статского советника. Главный редактор «Полтавских губернских ведомостей»
Д. А. Иваненко в своей рукописи «Записки и воспоминания. 1888—1908 годы» писал:
Александра Абаза, дочь
Абазу я знал лет 30-35 тому назад, как любителя драматического искусства и великолепного
исполнителя ролей Сквозника-Дмухановского и Фамусова, — в любительских спектаклях.
Потом я его помню, уже по рассказам — о его колоссальном богатстве и ещё более
колоссальных тратах на балы, вечера и разные увеселения; много рассказывали о его
лукулловских обедах, какими Абаза угощал приезжавших в Полтаву начальствующих лиц
высокого ранга — генерал-губернаторов, корпусных командиров и т. п. …
Угощал именитых гостей Абаза не столько как Полтавский городской голова, сколько как
«помещик», богатый землевладелец и домовладелец, не забывающий дворянских традиций,
среди которых одно из первых мест занимало гостеприимство и широкое хлебосольство. Вот
эти-то «дворянские традиции», говорят, хлебосольство и гостеприимство, и повлекли за собой
впоследствии ликвидацию как имений Абазы, так и превращение его дворца на Сенной площади
в пристанище для «городской управы».
Скончался в 1889 году. Городская дума собрала 858 рублей частных пожертвований на учреждение
стипендии имени А. М. Абазы в Полтавской Мариинской женской гимназии.
От брака с дочерью статского советника Еленой Алексеевной Золотарёвой имел сыновей Владимира (род.
1854) и Николая (1874—1908), а также дочерей: Веру, Елизавету, Екатерину, Марию и Александру (1854—
1894; в первом браке Демидова, во втором Сумарокова-Эльстон; фаворитка великого князя Николая
Константиновича). Вторым браком был женат на Елене Фёдоровне Дейтрих, от которой имел троих детей:
сына Александра, дочерей Ольгу и Татьяну.
Награды
Орден Святой Анны 3-й ст. с бантом (1849).
Орден Святого Владимира 4-й ст. с бантом (1849).
Орден Святого Станислава 2-й ст. (1856).
Орден Святой Анны 2-й ст. (1867).
Орден Святого Владимира 3-й ст. (1876).
Серебряная медаль «За усмирение Венгрии и Трансильвании».
Бронзовая медаль «В память войны 1853—1856 гг.».
Иностранные:
австрийский орден Железной Короны 3-й ст.
Примечания
1.
↑ Дело Абазы Елены Федоровны, вдовы Действительного Статского Советника Абазы Александра
Михайловича Архивная копия от 23 марта 2023 на Wayback Machine. Лист 4: умер 9 мая 1889 года
Источники
Абаза Александр Михайлович // Список гражданским чинам четвёртого класса. Исправлен по 15-е
июня 1881 года. — СПб.: Типография Правительствующего сената, 1881. — С. 1137—1138.
Абаза, Александр Михайлович на сайте История Полтавы
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаза,_Александр_Михайлович&oldid=131402197
Аарон бен Элиа
(перенаправлено с «Аарон бен Илия Никомедийский»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аарон бен Элиа
Род деятельности богослов, раввин
Дата рождения около 1328[1]
Каир, Египет
Место рождения
Дата смерти
1369[1][2][…]
Константинополь, Византия
Место смерти
Страна
Религия
иудаизм
Аарон бен Илия (или Аарон бен Илия Младший, или Аарон бен Илия Позднейший, или Аарон бен
Илия Никомедийский; ум. 1369) — караимский богослов.
Содержание
1 Биография
2 Примечания
3 Литература
4 Ссылки
Биография
Аарон бен Илия родился в первой половине XIV века. Для отличия от другого караимского богослова,
Аарона бен-Иосифа Старшего, он был назван Аароном Младшим, или Позднейшим; жил в Никомедии, в
Малой Азии (отсюда и его прозвище), но последние годы своей жизни провёл в Константинополе — центре
караимской науки в то время[3][4][5].
О его частной жизни известно мало. В караимстве Аарон бен Илия занимает почти такое же место, какое
занимал Маймонид в раввинском иудаизме. В действительности Αарон бен Илия, по-видимому, поставил
себе задачей жизни соперничать со знаменитым каирским мудрецом Моисеем Маймонидом, в то же время
защищая доктрины своей религии от нападок последнего. С этой целью он усердно изучал философскую
литературу мусульман и евреев, знакомясь как с раввинской письменностью, так и с произведениями своих
караимских предшественников[4][6].
Взяв за образец Маймонидов «Морэ Небухим» и подражая ему в плане и стиле, Аарон бен Илия написал
своё философское сочинение «Эц Хаим» («Древо жизни»), которое было окончено им в 1346 году[4].
В 1354 году, будучи уже в Константинополе, он написал книгу «Ган Эден» («Сад эдемский») о библейских
заповедях и наконец в 1362 году «Кетер Тора» («Венец закона»), обширный комментарий к
Пятикнижию[4][7].
Аарон бен Илия не был так независим в суждениях как Маймонид, к которому питал большое уважение; он
был лишь хорошим компилятором и скорее эклектиком, чем самостоятельным мыслителем. Однако он
сумел вернуть караимам некоторую долю их литературной славы, которая стала меркнуть со времён Гаона
Саадии, начавшего систематическую борьбу против них. Подобно Аарону Старшему, он содействовал
возрождению караимского богословия; но эта заслуга не была по достоинству оценена Генрихом
Грецем[4][8].
Нельзя отрицать, что Αарон бен Илия, подражая Маймониду, кое-где и критиковал его работы. Автор «Морэ
Небухим» (I, 17) расходится с мотазилитами по вопросу об их системе Калама (рационализма). Чтобы
согласовать откровение с философией, в особенности в вопросе о сотворении мира, мотазилиты сочетали
атомизм с теориями Аристотеля, между тем как Маймонид, в отличие от Аристотеля, защищает догму
творения, пользуясь его же доказательствами. Аарон бен Илия в свою очередь выступает против
аристотелизма и, подобно остальным караимским богословам, является приверженцем либеральной
системы мотазилитов. Согласно с этим он в самом начале своей книги «Эц Хаим» заявляет, что теология
Калама — натуральная религия, до которой Авраам дошёл путём размышлений и которая
систематизирована Моисеевым законом; греческая же философия, воспринятая христианством,
враждебным иудаизму, есть инородный, чуждый продукт и вредна для развития Торы в чистом её виде. Он
далее заявляет, что предметом его книги будет восстановление и более ясное изложение Калама[9][4].
Из 114 глав, которые содержит эта книга, первые 15 посвящены вопросу и доказательствам существования
Бога, Его бестелесности и сотворённости мира. В следующих 47 главах Аарон бен Илия объясняет
библейские антропоморфические выражения как фигуральные изображения божественного творчества и
божественной мощи и при этом нередко буквально или в сокращённом виде повторяет слова Маймонида,
хотя сам утверждает, что Маймонид в этом отношении держался воззрений Иегуды Гадасси[en], сочинение
которого «Эшкол га-Кофер» появилось на 29 лет раньше, чем «Яд га-Хазака» Маймонида. У Αарона, как и у
Маймонида, библейская теофания Иезекииля символизирует физические силы, равно как и Скиния с её
символами[10]. Доказывая в следующих главах единство Бога, автор возражает Маймониду и Гадасси,
которые отвергают почти все атрибуты Божества, кроме отрицательных[11][4].
Аарон бен Илия выставляет мощь, всеведение, волю и бытие как положительные, от Его существования
неотделимые атрибуты и, следовательно, нисколько не посягающие на понятие о Его единстве. Затем он
переходит к рассмотрению общепринятых наименований Бога, обозначающих Его деятельность в отличие
от Его специфического имени «Ягве» или Тетраграмматона, которое обозначает само бытие как сущность
Божества. В главах 78—95 рассматривается божественное Провидение в его отношении ко злу в четырёх
формах: физической и психической, моральной и не моральной. Предшествующие караимские философы,
например Иосиф аль-Басир (Гарое) и Иешуа, опираясь на взгляды Аристотеля, разделяемые и Маймонидом,
утверждали, что зло есть недостаток, присущий только материи, и потому оно не может быть приписано
Богу, разве только в том случае — и это прекрасно доказывается Аароном бен Илия и его
предшественниками — если Бог посылает его людям как средство для нравственного исправления[12][4].
В то время, как Маймонид признаёт особое божественное Провидение только для человека, отрицая его для
неразумных существ, Аарон бен Илия простирает божественное Провидение на все твари, принимая, по
караимской теологии, что всеведение Бога включает в себе и любовь ко всему существующему.
Руководящим началом божественного творчества он не считает, подобно Маймониду, мудрость Бога, а Его
справедливость. Выдвигая превосходство нравственной силы над интеллектуальной, Аарон бен Илия
становится на более высокую точку зрения по отношению к страданиям праведников, чем Маймонид и
некоторые из караимских предшественников богослова, трактующих о «темуре» (закон воздаяния за
страдания, распространяющийся и на животный мир); ссылаясь на судьбу Авраама и Иова, он считает
доброту божественным началом, лежащим в основе посылаемых человеку для его душевного блага
испытаний. В понимании мировых целей человек ограничен, но он должен удовлетворится мыслью, что
высшую конечную цель он сам достигает в качестве слуги Божьего[4][13].
Начиная с 95 главы до конца, книга Аарона бен Илия трактует об откровении и законе, о совершенствовании
души, о её бессмертии и будущем блаженстве. Оба древа в раю, Древо жизни и Древо познания, Аарон
считает символами высших и низших свойств человеческой природы; после грехопадения потребовалось
установление ряда заповедей Божьих, пока наконец закон не стал средством полного возрождения
дуалистической природы человека. Затем автор переходит к разбору сущности пророчества вообще и, в
частности, высшей ступени его развития, выразившейся в лице Моисея, а отсюда к разбору самого закона и
различных предписаний, данных с целью совершенствования как отдельной личности, так и всего рода
человеческого. Закон Моисея был предназначен и дан для всех народов и никогда не может быть ни
изменён, ни исправлен или (как того требуют раввинисты) дополнен устным законом[4][14].
Рассуждения Αарона бен Илии о бессмертии души резко отличаются от рассуждений на эту тему
Маймонида и всех последователей Аристотеля, ибо Аарон основывает его, главным образом, на
нравственном принципе, требующем возмездия и воздаяния. Но вследствие этого его эсхатология, будучи
наполовину рационалистической и наполовину мистической, представляет пёстрое смешение различных
воззрений. Книга Аарона заканчивается призывом к покаянию[4].
В своём большом сочинении о заповедях, озаглавленном «Ган Эден» и состоящем из 25 отделов и 194 глав,
Аарон бен Илия применяет рационалистическую систему, сходную с той, которую проводил Маймонид в
своём «Морэ Небухим». В этой книге он начинает с того же, о чём говорил уже в «Эц Хаим», а именно, что
внедрение веры в единство Божие, а в особенности в Его управление вселенной, есть основная цель всякого
отдельного предписания закона; поэтому мы и должны доискиваться цели каждого предписания. Субботний
день дан с целью укоренить веру в высшего Творца вселенной, между тем как остальные праздники
установлены для противодействия влиянию язычества и фатализма. Два отдела этого сочинения появились
отдельными книгами: одна состоит из 5 отделов и 22 глав о «шехите» (законы об убое скота), а другая
(«Цофнат Па’ан-эах» — тайновед) содержит 8 глав о кровосмесительных браках. Всё сочинение даёт
наилучшее и наиболее полное изложение караимской системы толкования Моисеева закона и
беспристрастную критику взглядов всех предшественников Аарона. Благодаря этому сочинению Аарон бен
Илия оказал громадное влияние на развитие караимизма[4].
Третье сочинение Αарона бен Илии, «Кетер Тора», составлено по образцу комментария Ибн-Эзры к
Пятикнижию. Оно содержит обзор философских и экзегетических толкований всех предшественников
автора с правильной критической оценкой их, способствующей более полному пониманию и освещению
его исследования. Особенного внимания заслуживает предисловие, в котором изложены главные различия
между раввинистами и караимами по отношению к библейской экзегетике[4].
Сочинение «Эц Хаим», рукописи которого находятся в Лейдене, Мюнхене, Вене и Лейпциге, напечатано с
обширным комментарием («Ор га-Хаим») Симхи Исаака Луцкого и с индексом Калеба Афендопуло в
Евпатории, в 1847 году. Ему предшествовало критическое издание с тем же (но неполным) индексом и с
немецкими примечаниями Франца Делича, появившееся в Лейпциге в 1841 году. Кроме комментария
Луцкого, существуют в рукописи два других комментария: один «Дерех Слула» Симхи Гакогена Газакена, а
другой — сокращённый «Эц га-Даат» Моисея Калаи. Сочинение «Кетер Тора» существует в
евпаторийском издании (1866), а рукописно в Бодлеянской библиотеке в Оксфорде, в Вене и в Лейпциге.
«Ган Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 года, в рукописном же виде в Лейдене и Лейпциге[4].
Аарон бен Илия умер в 1369 году в городе Константинополе[4][15].
Примечания
1.
↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica (англ.) — Keter Publishing House, 1972. — P. 212.
2.
↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library (англ.) — 2007.
3.
↑ Jost, Annalen, 1839, № 11.
4.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Аарон бен Илия Младший, Никомедийский // Еврейская энциклопедия
Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5.
↑ Aaron ben Elijah - New World Encyclopedia. www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 30 июля 2023.
6.
↑ Posnanski. The Karaite literary opponents of Saadiah Gaon, pp. 79—81.
7.
↑ Аарон-бен-Элия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.,
1890—1907.
8.
↑ Fürst, Gesch. d. Karäert., II, 261—280.
9.
↑ Hamburger в Jüd. Literatur изд. Winter und Wünsche, II, 99—108.
10. ↑ См. Маасе-Меркаба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
11. ↑ Бернфельд. Daath Elohim, стр. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
12. ↑ Иосиф бен-Авраам га-Коген га-Рое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—
1913.
13. ↑ Колер К. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia Архивная копия от 3 октября 2018 на
Wayback Machine // Jewish Encyclopedia (англ.).
14. ↑ Neubauer. Aus der Petersb. Bibliothek, p. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jüd. Literatur, в 13-м отчёте
Берлинской еврейской семинарии, 1895, pp. 57—60.
15. ↑ Hoiberg, Dale H. «Aaron ben Elijah». Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15th ed.). Chicago, Illinois:
Encyclopædia Britannica Inc. p. 5. ISBN 0-85229-961-3.
Литература
Kaufmann Kohler. AARON BEN ELIJAH, THE YOUNGER, of Nicomedia // Jewish Encyclopedia (англ.). —
New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1901. — Vol. I (Aach—Apocalyptic). — P. 9—10.
Jost, Gesch. d. Judenthums, II, 362—366.
Ссылки
Friedrich Wilhelm Bautz. AARON ben Elia. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1.
Aaron ben Elia // In: Johann Heinrich Zedler: Grosses vollständiges Universal-Lexicon Aller Wissenschafften
und Künste. Band 1, Leipzig 1732, Spalte 23 f. (нем.).
Брокгауза и Ефрона
Еврейская Брокгауза и Ефрона
Ислама (3 изд.)
Новый
Britannica (онлайн)
В библиографических каталогах
GND: 104076682
ISNI: 0000 0001 0969 4545
J9U: 987007257436405171
LCCN: nr94040452
NLA: 35895455
NTA: 145535010
NUKAT: n2010154093
VcBA: 495/17678
VIAF: 49113312
WorldCat VIAF: 49113312
|