Энциклопедия: сборник статей, том 1 (2023 год)

дервиша и в марте Бахаулла вернулся в Багдад . Увидев своего отца, Абдул-Баха упал на колени и

громко зарыдал: «Почему ты оставил нас?», и его мать и сестра сделали то же самое^[18][20]. Абдул-Баха

вскоре стал секретарем и щитом своего отца^[4]. Во время пребывания в этом городе Абдул-Баха из мальчика

превратился в юношу. Он стал «замечательно красивым молодым человеком» и запомнился своим

милосердием и дружелюбием^[4]. Достигнув зрелого возраста, Абдул-Баха регулярно посещал мечети

Багдада, обсуждая религиозные темы и Священные Писания. Находясь в Багдаде, Абдул-Баха по просьбе

своего отца написал комментарий к тексту из мусульманского предания «Я был сокрытым сокровищем» для

суфийского лидера по имени Али Шавкат паша^[4][21]. Абдул-Баха в то время было пятнадцать или

шестнадцать, и Али Шавкат паша посчитал эссе, состоящее из более 11000 слов, замечательным

достижением для человека его возраста^[4]. В 1863 году в том месте, которое стало известно как Сад Ризван,

его отец Бахаулла объявил нескольким последователям, что он — Богоявление и тот, кого явит Бог, чье

пришествие было предсказано Бабом. Считается, что на восьмой из двенадцати дней Абдул-Баха был

первым, кому Бахаулла провозгласил свой призыв^[22][23].

Стамбул / Адрианополь

Абдул-Баха (справа) со своим братом Мирзой Михди

В 1863 году Бахауллу был вызвали в Стамбул, и его семья, включая Абдул-Баха, которому тогда было 19

лет, сопровождала его в 110-дневном путешествии. ^[24] Поездка в Константинополь была утомительной, в

это время Абдул-Баха помогал изгнанникам. ^[25] Именно здесь его положение стало более заметным среди

бахаи. ^[2] Это было дополнительно подтверждено Бахауллой в скрижали «Ветвь», где он отмечает

добродетели и положение своего сына.^[26] Вскоре семья была сослана в Адрианополь, и Абдул-Баха также

отправился туда. ^[2] В поездке Абдул-Баха снова пострадал от обморожения.^[18]

В Адрианополе Абдул-Баха много сил тратил на то, чтобы помогать своей семье, особенно своей матери.^[18]

В этот момент Абдул-Баха был известен среди бахаи как «Учитель», а в среде небахаи — Аббас эффенди

(«эффенди» означает «господин»). Именно в Адрианополе Бахаулла называл своего сына «Тайной Бога».

Звание «Тайна Бога» символизирует, согласно мнению бахаи, что Абдул-Баха — это не Богоявление, а то,

как в личности Абдул-Баха гармонично и совершенно совместились несовместимые понятия —

характеристики человеческой природы и сверхчеловеческие знания и совершенства.^[27][28] В то время у

Абдул-Баха были черные волосы, спускавшиеся до плеч, большие голубые глаза, кожа цвета алебастра и

тонкий нос.^[29] Бахаулла дал своему сыну множество других титулов, таких как Гохусн-и-Азам (что означает

«Величайшая ветвь» или «Могущественная ветвь»), ^[a] «Ветвь Святости», «Центр Завета» и «Зеница ока».

^[2] Абдул-Баха был безутешен, услышав известие о том, что он и его семья будут изгнаны отдельно от

Бахауллы. По словам бахаи, именно благодаря его вмешательству этот указ был изменён, и семье было

разрешено пребывать в ссылке вместе с отцом.

Акко

Тюрьма в Акко, где находились Бахаулла и его семья

В возрасте 24 лет Абдул-Баха был старшим управляющим своего отца и выдающимся членом общины

бахаи. ^[24] 1868 году Бахаулла и его семья были сосланы в исправительную колонию Акко, Палестина, где,

как ожидалось, что семья должна была погибнуть.^[30] Прибытие в Акку было тяжелым для семьи и

остальных ссыльных. ^[2] Окружающее население встретило их враждебно. Его сестра и отец серьёзно

заболели по приезде^[4]. Они прибыли к морским воротам, где переход на берег был затруднён. Когда

сказали, что женщины должны сесть на плечи мужчин, чтобы сойти на берег с корабля, Абдул-Баха, нашёл

стул и с помощью другого верующего начал относить женщин на причал^[18] Абдул-Баха смог раздобыть

обезболивающее и лечил больных. Бахаи разместили в нескольких камерах казарм, условия в которых были

не совсем приемлемыми, например, полы были покрыты экскрементами и грязью^[4]. Сам Абдул-Баха

[4]

опасно заболел дизентерией

, однако отзывчивый солдат позволил врачу вылечить его. Население

избегало их, солдаты относились к ним так же, а поведение сиййида Мухаммад-и-Исфахани (азали)

усугубляло ситуацию.^[5] ^[31] Моральное состояние ещё больше ухудшилось из-за случайной смерти

младшего брата Абдул-Баха мирзы Михди в возрасте 22 лет. Его кончина принесла горе в семью —

особенно его матери и отцу — и скорбящий Абдул-Баха бодрствовал всю ночь рядом с телом своего брата.

Поздний период в Акко

Со временем Абдул-Баха постепенно взял на себя ответственность за отношения между небольшой общиной

бахаи в изгнании и внешним миром. По словам бахаи, именно благодаря его взаимодействию с людьми

Акко те признали невиновность бахаи, и таким образом условия заключения были облегчены. ^[32] Через

четыре месяца после смерти Михди семья переехала из тюрьмы в Дом Аббуда. ^[33] Люди Акко стали

испытывать уважение к бахаи и, в частности, к Абдул-Баха. Абдул-Баха смог арендовать дома для семьи.

Позднее семья переехала в Особняк Бахджи примерно в 1879 году, когда из-за эпидемии жители

вынуждены были срочно покинуть его.

Абдул-Баха вскоре обрел известность в Акко, и Myron Henry Phelps, богатый нью-йоркский юрист, описал,

как «толпа людей… сирийцы, арабы, эфиопы и многие другие»,^[34] ждали, чтобы поговорить и принимать

Абдул-Баха в гостях.^[35] В этот преиод он описал историю религии баби, опубликовав книгу Повествование

путешественника (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) в 1886 году,^[36] позже переведённую и напечатанную в 1891

году через Кембриджский университет Эдвардом Гранвиллом Брауном, так описавшим Абдул-Баха:

Редко видел я кого-то, чья внешность производила бы на меня большее впечатление. Высокий,

хорошо сложенный мужчина, державший себя прямо, как стрела, в белом тюрбане и одеянии, с

длинными черными локонами, спускавшимися почти до плеч, широкий крепкий лоб,

указывавший на сильный интеллект, вкупе с несгибаемой волей, острый взор, как у сокола, и

четкие, но приятные черты лица — таково мое первое впечатление от Аббаса Эффенди,

«Учителя», как его обычно называют...^[37]

Брак и семейная жизнь

Абдул-Баха в 24 года

Когда Абдул-Баха был молодым человеком, среди бахаи распространялись предположения, на ком он

женится[4][38]. Несколько молодых девушек считали перспективными для замужества, но Абдул-Баха,

похоже, не был склонен к женитьбе^[4]. 8 марта 1873 года по настоянию своего отца^[5][39] 28-летний

Абдул-Баха женился на Фатиме Нахри из Исфахана (1847—1938), двадцатипятилетней девушке^[40]. Её

отцом был Мирза Мухаммад Али Нахри из Исфахана, выдающийся бахаи с большими связями^[b][4] ^[38]

Фатиму привезли из Персии в Акко после того, как Бахаулла и его жена Навваб проявили к ней интерес как

к возможной невесте для Абдул-Баха. ^[4][18] В 1872 году, после утомительного путешествия из Исфахана в

Акко, она прибыла в сопровождении своего брата.^[4] Молодая пара была обручена в течение почти пяти

месяцев, прежде чем был заключен сам брак. В это время Фатима жила в доме дяди Абдул-Баха Мирзы

Мусы. Согласно её более поздним воспоминаниям, Фатима влюбилась в Абдул-Баха, увидев его. Бахаулла

дал Фатиме титул Мунира, что означает «светлая».^[19]

В этом браке родилось девять детей. Первенцем был сын Михди Эффенди, умерший в возрасте около трех

лет. Затем последовали Зиаййа-ханум, Фуадиййа-ханум (умерла через несколько лет), Рухангиз-ханум

(умерла в 1893), Туба-ханум, Хусейн Эффенди (умер в 1887 в возрасте 5 лет), Туба-ханум, Руха-ханум (мать

Мунибы Шахид) и Муннавар-ханум. Смерть его детей вызвала огромное горе Абдул-Баха — в частности,

смерть его сына Хусейна Эффенди произошла в тяжелое время после смерти матери и дяди.^[39] Выжившие

дети (все дочери) — Зиййа-ханум (мать Шоги Эффенди) (ум. 1951) Туба Ханум (1880—1959), Руха Ханум и

Мунавар Ханум (ум. 1971). ^[4] Бахаулла хотел, чтобы бахаи последовали примеру Абдул-Баха и постепенно

отказались от полигамии.^[18][19][39] Брак Абдул-Баха с одной женщиной и его решение оставить брак

моногамным по совету его отца и его собственному желанию узаконили практику моногамии для людей,

которые до сих пор считали многоженство праведным образом жизни.

Ранние годы его служения

После смерти Бахауллы 29 мая 1892 года согласно его Воли и Завещанию Абдул-Баха стал называться

Центром Завета, преемником и толкователем писаний Бахауллы. ^[c] ^[41] ^[1]

Бахаулла называет своего преемника следующими словами в своих стихах: «Воля Божественного

Завещателя такова: Агсанам, Афнанам и Семейству Моему, всем и каждому, надлежит обратить лик свой к

Наимогущественной Ветви. Поразмыслите над тем, что явили Мы в Нашей Наисвятой Книге: „Когда

отхлынет океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, обратитесь к Тому, Кого

назначил Бог, Кто есть Ветвь от сего Древнего Корня“. Предмет же сего святого стиха есть не кто иной, как

Наимогущественная Ветвь (Абдул-Баха). Так Мы милостиво являем вам Нашу великую Волю, и Я,

воистину, Милостивый, Всесильный. Истинно, Бог заповедал, что положение Великой Ветви

(Мухаммада-Али) ниже, чем Величайшей Ветви (Абдул-Баха). Он, воистину, Устроитель, Всемудрый. Мы

избрали Великую после Величайшей, как указано Тем, Кто есть Всезнающий, Всеведущий».

— Бахаулла (1873-92)

В Воле и Завещании единокровный брат Абдул-Баха, Мухаммад Али, был упомянут по имени как

подчиненный Абдул-Баха. Мухаммад Али стал завидовать своему единокровному брату и намеревался

утвердить свою власть в качестве альтернативного лидера при поддержке своих братьев Бадиуллы и

Зиянуллы.^[3] Он начал переписку с бахаи в Иране, первоначально тайную, вызывая сомнения в умах других

относительно Абдул-Баха. ^[42] В то время как большинство бахаи следовали за Абдул-Баха, небольшая

группа последовала за Мухаммадом Али, включая таких лидеров, как Мирза Джавад и Ибрагим Джордж

Хейралла, один из первых миссионеров бахаи в Америке.^[43]

Мухаммад-Али и Мирза Джавад стали открыто обвинять Абдул-Баха в том, что он взял на себя слишком

много власти, считая себя Богоявлением, равным по статусу Бахаулле.^[43] Именно в это время Абдул-Баха,

чтобы доказать ложность обвинений, выдвинутых против него на западных скрижалях, заявил, что он

должен быть известен как «Абдул-Баха», арабское выражение, означающее Слуга Баха, чтобы прояснить,

что он не был Явителем Бога, и что его положение было всего лишь служением. ^[44][45] Абдул-Баха написал

«Волю и завещание», устанавливающее структуру управления в общине бахаи. Двумя высшими

институтами были Всемирный Дом Справедливости и Хранитель, в качестве последнего он назначил Шоги

Эффенди. ^[1] За исключением Абдул-Баха и Шоги Эффенди, Мухаммада Али поддержали все оставшиеся

родственники Бахауллы мужского пола, в том числе отец Шоги Эффенди, Мирза Хади Ширази. ^[46] Тем не

менее заявления Мухаммада-Али и его семьи очень мало повлияли на бахаи в целом — в районе Акко

последователи Мухаммада-Али представляли не более шести семей, у них не было общей религиозной

деятельности,^[47] и они были почти полностью ассимилированы в мусульманское общество.

Первые западные паломники

Ранние западные паломники бахаи. Слева направо стоят: Чарльз Мейсон Рими, Сигурд Рассел,

Эдвард Гетсингер и Лора Клиффорд Барни ; Слева направо сидят: Этель Дженнер Розенберг,

мадам Джексон, Шоги Эффенди, Хелен Эллис Коул, Луа Гетсингер, Эмоджен Хогг.

К концу 1898 года западные паломники начали совершать паломничество в Акко, чтобы посетить

Абдул-Баха; эта группа паломников, включая Фиби Херст, была первой группой бахаи с Запада,

встретившейся с Абдул-Баха. ^[48] Первая группа прибыла в 1898 году, и с конца 1898 по начало 1899 года

западные бахаи время от времени посещали Абдул-Баха. Группа была относительно молодой и состояла в

основном из женщин из высшего американского общества в возрасте от 20 лет.^[49] Группа жителей Запада

вызвала подозрения у властей, и, как следствие, заключение Абдул-Баха было ужесточено. ^[50] В состав

группы входили Мэй Эллис Боллес из Парижа, англичанин Томас Брэкуэлл, американец Герберт Хоппер,

француз Иполит Дрейфуз, Сьюзан Муди, Луа Гетсингер и американка Лора Клиффорд Барни. ^[51] Лора

Клиффорд Барни, задавая вопросы Абдул-Баха в течение многих лет и много раз посещая Хайфу, составила

книгу, которая впоследствии стала книгой «Ответы на некоторые вопросы». ^[52]

Служение, 1901—1912 гг.

В последние годы XIX века, когда Абдул-Баха все ещё был официально заключенным и содержался в Акко,

он организовал перемещение останков Баба из Ирана в Палестину. Затем он устроил покупку земли на горе

Кармель, которую, по указанию Бахауллы, следовало использовать для захоронения останков Баба, и начал

строительство Усыпальницы Баба. Этот процесс занял ещё 10 лет. ^[53] С увеличением числа паломников,

посещающих Абдул-Баха, Мухаммад Али сотрудничал с османскими властями, чтобы вновь ввести более

строгие сроки заключения Абдул-Баха в августе 1901 года. ^[1] ^[54] Однако к 1902 году, благодаря тому, что

губернатор Акко поддержал Абдул-Баха, ситуация значительно облегчилась; в то время, когда паломники

смогли снова посетить Абдул-Баха, его передвижения все ещё были ограничены городом. ^[54] В феврале

1903 года два последователя Мухаммада Али, в том числе Бадиулла и сиййид Али Афнан, порвали с

Мухаммадом-Али и написали книги и письма, в которых подробно излагались заговоры Мухаммада-Али,

где отмечалось, что распространяемая информация об Абдул-Баха была ложью. ^[55][56]

С 1902 по 1904 год, помимо здания Храма Баба, строительством которого руководил Абдул-Баха, он начал

реализовывать два других проекта — восстановление Дома Баба в Ширазе, Иран, и строительство первого

Дома Поклонения Бахаи в Ашхабаде, Туркменистан. ^[57] Абдул-Баха попросил ага мирзу Ага

скоординировать работу, чтобы дом Баба был восстановлен до такого состояния, в котором он находился во

время возвещения Баба мулле Хусейну в 1844 году; ^[57] а работу над Домом Поклонения он доверил

Вакил-уд-Дауле . ^[58]

Следующие несколько лет в Акко были относительно свободными от давления, и паломники смогли

приехать и посещать Абдул-Баха. К 1909 году строительство Усыпальницы Баба было завершено. ^[58]

Путешествие на запад

Абдул-Баха во время его поездки в Соединённые Штаты

Революция младотурков 1908 года освободила всех политических заключенных Османской империи, и

Абдул-Баха также получил свободу. Его первым действием после освобождения было посещение

Усыпальницы Бахауллы в Бахджи^[59]. В то время как Абдул-Баха продолжал находиться в Акко после

революции, он вскоре переехал жить в Хайфу недалеко от Усыпальницы Баба^[59]. В 1910 году, получив

свободу покинуть страну, он предпринял трехлетнее путешествие в Египет, Европу и Северную Америку,

распространяя учение бахаи^[1].

С августа по декабрь 1911 года Абдул-Баха посетил города Европы, включая Лондон, Бристоль и Париж.

Целью этих поездок была поддержка общин бахаи на западе и дальнейшее распространение учения своего

отца ^[60].

В следующем году он предпринял гораздо более обширное путешествие в Соединенные Штаты и Канаду,

чтобы продолжать распространять учение своего отца. Он прибыл в Нью-Йорк 11 апреля 1912 года после

того, как отклонил предложение путешествовать на Титанике, вместо этого посоветовав верующим бахаи

«пожертвовать на благотворительность». Он совершил путешествие на более медленном судне, Цедрик,

сказав, что хотел бы дольше путешествовать по морю^[61]. Услышав о крушении Титаника 16 апреля, он

отметил: «Мне предложили плыть на Титанике, но мое сердце не побуждало меня этого делать». Хотя он

провёл большую часть своего времени в Нью-Йорке, он также посетил Чикаго, Кливленд, Питтсбург,

Вашингтон (округ Колумбия), Бостон и Филадельфию . В августе того же года он начал более обширное

путешествие по таким местам, как Нью-Гэмпшир, школа бахаи Грин Эйкр в штате Мэн и Монреаль (его

единственный визит в Канаду). Затем он отправился на запад в Миннеаполис, Сан-Франциско, Стэнфорд и

Лос-Анджелес, прежде чем вернуться на восток в конце октября. 5 декабря 1912 года он отправился обратно

в Европу^[60].

Во время своего визита в Северную Америку он посетил множество миссий, церквей и групп, а также

провел множество встреч в домах бахаи и провел бесчисленные личные встречи с сотнями людей^[62]. Во

время своих выступлений он провозгласил такие принципы бахаи, как единство Бога, единство религий,

единство человечества, равенство женщин и мужчин, мир во всем мире и экономическая справедливость.

Он также настаивал, чтобы все его собрания были открыты для представителей всех наций.

Его визит и беседы стали предметом сотен газетных статей^[62]. В бостонских газетах репортеры спросили

Абдул-Баха, почему он приехал в Америку, и он заявил, что приехал для участия в конференциях по

вопросам мира^[63]. Визит Абдул-Баха в Монреаль широко освещался в газетах; в ночь его приезда с ним

встретился редактор «Монреаль Дейли Стар», и эта газета, наряду с «Монреаль Газетт», «Монреаль

Стандард», Ле Девуар и Ла Пресс, среди прочих, сообщала о деятельности Абдул-Баха^[64][65]/ Заголовки в

этих газетах были следующими: «Персидский учитель, проповедующий мир», «Расизм неправ, говорит

восточный мудрец, раздоры и войны вызваны религиозными и национальными предрассудками» и

«Апостол мира встречается с социалистами, новаторская схема Абдул-Баха для распределения избыточного

богатства»^[65]. Статьи в «Монреаль Стандард», которая распространялась по всей Канаде, вызвали

значительный интерес, и через неделю они были переизданы; газета опубликовала шесть статей, а

крупнейшая газета Монреаля на французском языке опубликовала о нём две статьи. Его визит в Монреаль в

1912 году также вдохновил юмориста Стивена Ликока пародировать его в своем бестселлере 1914 года

«Аркадские приключения с праздными богачами»^[66]. В Чикаго в одной из газетных заголовков было

написано: «Нас посещает Его Святейшество, но не Пий X, а А. Баха»^[65], а в Пало-Алтане было сообщено о

визите Абдул-Баха в Калифорнию^[67].

Вернувшись в Европу, он посетил Лондон, Париж (где он пробыл два месяца), Штутгарт, Будапешт и Вену.

Наконец, 12 июня 1913 года он отправился в Египет, где пробыл шесть месяцев, прежде чем вернуться в

Хайфу^[60].

23 февраля 1914 года, накануне Первой мировой войны, Абдул-Баха принимал во время одной из своих

первых поездок в Палестину барона Эдмонда Джеймса де Ротшильда, члена банковской семьи

Ротшильдов^[68].

Последние годы (1914—1921)

Абдул-Баха на горе Кармель с паломниками в 1919 году

Во время Первой мировой войны (1914—1918) Абдул-Баха оставался в Палестине и не мог путешествовать.

Он вел ограниченную переписку, которая включала Скрижали Божественного Плана, сборник из 14 писем,

адресованных бахаи Северной Америки, позже описанных как одна из трех «хартий» Веры Бахаи. В

письмах отводится руководящая роль бахаи Северной Америки в распространении религии по планете.

Хайфа находилась под реальной угрозой бомбардировки Союзников достаточно долго, и поэтому

Абдул-Баха и другие бахаи временно уехали на холмы к востоку от Акко. ^[69]

Абдул-Баха также подвергался угрозам со стороны Джемаля Паши, военачальника Османской империи,

который в какой-то момент выразил желание распять его и уничтожить собственность бахаи в Палестине.

^[70] Быстрое наступление Мегиддо британского генерала Алленби одержало верх над турецкими силами в

Палестине до того, как был нанесен ущерб бахаи, и война закончилась менее чем через два месяца.

Послевоенный период

Абдул-Баха в старости

Завершение Первой мировой войны привело к замене османских властей Британским мандатом, что

позволило возобновить переписку и посещение паломников и развивать собственность Всемирного центра

бахаи^[71]. Именно во время этого возрождения деятельности Вера Бахаи стала больше распространяться и

укрепляться в таких местах, как Египет, Кавказ, Иран, Туркменистан, Северная Америка и Южная Азия под

руководством Абдул-Баха.

Окончание войны привело к нескольким политическим событиям, которые прокомментировал Абдул-Баха.

Лига Наций, образованная в январе 1920 года, стала первым примером коллективной безопасности

всемирной организации. Абдул-Баха написал в 1875 году о необходимости создания «Союза наций мира» и

высоко оценил попытку создания Лиги Наций как важного шага к цели. Он также сказал, что эта

организация «не способна установить всеобщий мир», потому что он не представляет все нации и имеет

лишь незначительную власть над своими государствами-членами. ^[72][73]

Абдул-Баха на церемонии посвящения в рыцари, апрель 1920 г.

Из-за войны в регионе наступил голод. В 1901 году Абдул-Баха купил около 1704 акров земли у реки

Иордан, а к 1907 году многие бахаи из Ирана начали издольщину на этой земле. Абдул-Баха получил от 20

до 33 % их урожая (или денежного эквивалента), который был отправлен в Хайфу. В 1917 году, когда война

все ещё шла, Абдул-Баха получил большое количество пшеницы из урожая, а также купил другую

доступную пшеницу и отправил её в Хайфу. Пшеница прибыла сразу после того, как британцы захватили

Палестину, и поэтому её разрешили широко распространять, чтобы смягчить голод^[74][75]. За деятельность

по предотвращению голода в Северной Палестине он получил рыцарское звание на церемонии,

проведенной в его честь в доме британского губернатора 27 апреля 1920 года^[76][77]. Позже его посетили

генерал Алленби, Фейсал (впоследствии король Ирака), Герберт Самуэль (верховный комиссар Палестины)

и Рональд Сторрс (военный губернатор Иерусалима)^[78].

Смерть и похороны

Похороны Абдул-Баха в Хайфе, Британская подмандатная Палестина

Абдул-Баха умер в понедельник, 28 ноября 1921 года, примерно после 13:15^[79].

Министр по делам колоний Уинстон Черчилль телеграфировал Верховному комиссару Палестины «передать

общине бахаи от имени правительства Его Величества их сочувствие и соболезнования». Подобные

сообщения поступили от виконта Алленби, Совета министров Ирака и других^[80]. Похоронен в передней

комнате Усыпальницы Баба на горе Кармель. В те времена предполагалось, что его погребение в этом месте

временно, пока его собственная усыпальница не будет построена поблизости от сада Ризван^[81].

Наследие

Абдул-Баха оставил Завещание, которое было написано между 1901 и 1908 годами и адресована Шоги

Эффенди, которому в то время было всего 4-11 лет. В завещании Шоги Эффенди назначается первым из

Хранителей религии — наследственная исполнительная роль, благодаря которой может обеспечиваться

авторитетное толкование Священных писаний. Абдул-Баха повелел всем бахаи обратиться к нему и

повиноваться ему, и заверил его в божественной защите и руководстве. В завещании также содержится

формальное повторение принципов его учения, таких как наказы для обучения Вере, проявление духовных

качеств, общение со всеми людьми и избегание нарушителей Завета. Также были разработаны многие

обязанности Всемирного Дома Справедливости и Десниц Дела.^[82] ^[1]

Подлинность и положения завещания были почти повсеместно приняты бахаи всего мира, за исключением

Рут Уайт и нескольких других американцев, которые пытались протестовать против руководства Шоги

Эффенди.

При его жизни среди бахаи существовала некоторая двусмысленность в отношении положения Абдул-Баха

по отношению к Бахаулле, а затем и к Шоги Эффенди. Некоторые американские газеты писали, что он

пророк бахаи или возвращение Христа. Позже Шоги Эффенди утвердил его наследие как последнего из

трех «Центральных Фигур» Веры Бахаи и «Совершенного примера» учения, утверждая, что считать статус

Абдул-Баха равным Бахаулле или Иисусу было бы еретическим. Шоги Эффенди также писал, что в течение

ожидаемого 1000-летнего периода бахаи не будет личностей, равных Абдул-Баха.^[83]

Труды

Общее количество скрижалей, написанных Абдул-Баха, превышает 27 000, из которых лишь небольшая

часть переведена на английский язык.^[84] Его работы делятся на две группы, включая, во-первых, его

прямые сочинения, а во-вторых, его лекции и выступления, записанные другими. ^[1] Первая группа

включает «Тайну божественной цивилизации», написанную до 1875 года, «Повествование

путешественника», написанное примерно в 1886 году, «Проповедь об искусстве управления», написанную

в 1893 году," и большое количество скрижалей, написанных разным людям; ^[1] включая различных

западных интеллектуалов, таких как Огюст Форель, которая была переведена и опубликована как Скрижаль

Огюста-Анри Фореля. «Тайна божественной цивилизации» и «Проповедь об искусстве управления» широко

распространялись анонимно.

Вторая группа включает в себя «Ответы на некоторые вопросы», которые представляют собой английский

перевод серии застольных бесед с Лаурой Барни, «Парижские беседы», «Абдул-Баха в Лондоне» и

«Провозглашение всеобщего мира», которые соответственно являются посланиями Абдул-Баха в Париже,

Лондоне и США. ^[1]

Ниже приводится список некоторых из множества книг, скрижалей и бесед Абдул-Баха:

Основы мирового единства

Свет мира: избранные скрижали Абдул-Баха .

Мемориалы верующих

Парижские переговоры

Секрет божественной цивилизации

Некоторые ответы на вопросы

Скрижали божественного плана

Табличка Огюсту-Анри Форелю

Таблетка в Гаагу

Воля и Завещание Абдул-Баха

Провозглашение всеобщего мира

Отрывки из Писаний Абдул-Баха

Божественная Философия

Трактат о политике / Проповедь об искусстве управления^[85]

Примечания

Комментарии

↑ The elative is a stage of gradation in Arabic that can be used both for a superlative or a comparative. Ghusn-

i-Aʻzam could mean "Mightiest Branch" or "Mightier Branch"

↑ The Nahrí family had earned their fortune from a successful trading business. They won the favor of the

leading ecclesiastics and nobility of Isfahan and had business transactions with royalty.

↑ In the Kitáb-i-ʻAhd Baháʼu'lláh refers to his eldest son ʻAbdu'l-Bahá as Ghusn-i-Aʻzam (meaning "Mightiest

Branch" or "Mightier Branch") and his second eldest son Mírzá Muhammad ʻAlí as Ghusn-i-Akbar (meaning

"Greatest Branch" or "Greater Branch").

Источники

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Iranica, 1989.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Smith, 2000, pp. 14-20.

↑ ¹ ² Muhammad Qazvini. ʻAbdu'l-Bahá Meeting with Two Prominent Iranians. Дата обращения: 5 сентября 2007.

Архивировано 4 апреля 2014 года.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ Esslemont, 1980.

↑ ¹ ² ³ ⁴ Kazemzadeh, 2009

↑ ¹ ² ³ ⁴ Blomfield, 1975

↑ Taherzadeh, 2000

↑ Blomfield, p.68

↑ Hogenson, 2010, p. 40.

10. ↑ Browne, 1891, p. xxxvi.

11. ↑ Hogenson, 2010, p. 81.

12. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, p. 12.

13. ↑ Hogenson, 2010, p. 82.

14. ↑ ¹ ² Chronology of persecutions of Babis and Baha’is Архивная копия от 3 апреля 2014 на Wayback

Machine compiled by Jonah Winters

15. ↑ The Revelation of Baháʼu’lláh, volume two Архивная копия от 30 июля 2017 на Wayback Machine, page

391

16. ↑ Can women act as agents of a democratization of theocracy in Iran? Архивная копия от 1 апреля 2021 на

Wayback Machine by Homa Hoodfar, Shadi Sadr, page 9

17. ↑ Balyuzi, 2001, p. 14.

18. ↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ Phelps, 1912

19. ↑ ¹ ² ³ Smith, 2008

20. ↑ Balyuzi, 2001, p. 15.

21. ↑ ʻAbdu'l-Bahá. ʻAbdu'l-Baha's Commentary on The Islamic Tradition: "I Was a Hidden Treasure ...". Baha'i

Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4-35. Дата обращения: 20 декабря 2009. Архивировано 7 апреля 2013 года.

22. ↑ Declaration of Baha’u’llah. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 12 мая 2011 года.

23. ↑ The history and significance of the Baháʼí festival of Ridván Архивная копия от 1 апреля 2021 на

Wayback Machine BBC

24. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 17.

25. ↑ Kazemzadeh, 2009.

26. ↑ Tablet of the Branch. Wilmette: Baha'i Publishing Trust. Дата обращения: 5 июля 2008. Архивировано 6 октября

2010 года.

27. ↑ The Covenant of Baháʼu'lláh. US Baháʼí Publishing Trust. Дата обращения: 5 июля 2008. Архивировано 1 апреля

2021 года.

28. ↑ The World Order of Baháʼu'lláh. Baha'i Studies Bulletin 3:4 (Dec. 1985), 4-35. Дата обращения: 20 декабря

2009. Архивировано 7 апреля 2013 года.

29. ↑ Gail & Khan, 1987

30. ↑ Foltz, 2013

31. ↑ Balyuzi, 2001, p. 22.

32. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 33-43.

33. ↑ Balyuzi, 2001, p. 33.

34. ↑ Phelps, 1912, p. 3

35. ↑ Smith, 2000, p. 4

36. ↑ A Traveller’s Narrative, (Makála-i-Shakhsí Sayyáh). Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 1 апреля 2021

года.

37. ↑ Browne, 1891, See Browne's "Introduction" and "Notes", esp. "Note W".

38. ↑ ¹ ² Hogenson, 2010, p. 87.

39. ↑ ¹ ² ³ Ma'ani, 2008

40. ↑ Smith, 2000

41. ↑ Taherzadeh, 2000, p. 256.

42. ↑ Balyuzi, 2001, p. 53.

43. ↑ ¹ ² Browne, 1918

44. ↑ Balyuzi, 2001, p. 60.

45. ↑ Abdul-Baha. Tablets of Abdul-Baha Abbas. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 1 апреля 2021 года.

46. ↑ Smith, 2000, pp. 169-170.

47. ↑ Warburg, Margit. Baha'i (1st Edition) Studies in Contemporary Religion. — 2003. — ISBN 1-56085-169-4.

48. ↑ Balyuzi, 2001, p. 69.

49. ↑ Hogenson, 2010, p. x.

50. ↑ Hogenson, 2010, p. 308.

51. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 72-96.

52. ↑ Balyuzi, 2001, p. 82.

53. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 90-93.

54. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, pp. 94-95.

55. ↑ Balyuzi, 2001, p. 102.

56. ↑ Afroukhteh, 2003

57. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 107.

58. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 109.

59. ↑ ¹ ² Balyuzi, 2001, p. 131.

60. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, pp. 159-397.

61. ↑ Balyuzi, 2001, p. 171.

62. ↑ ¹ ² Gallagher & Ashcraft, 2006

63. ↑ Balyuzi, 2001, p. 232.

64. ↑ Van den Hoonaard, 1996

65. ↑ ¹ ² ³ Balyuzi, 2001, p. 256.

66. ↑ Wagner, Ralph D. Yahi-Bahi Society of Mrs. Resselyer-Brown, The Архивная копия от 11 апреля 2013 на

Wayback Machine. Retrieved 19 May 2008

67. ↑ Balyuzi, 2001, p. 313.

68. ↑ February 23, 1914, Star of the West (8 September 1918), С. 107. Архивировано 12 июля 2021 года. Дата

обращения: 4 декабря 2016.

69. ↑ Effendi, 1944, p. 304.

70. ↑ Smith, 2000, p. 18.

71. ↑ Balyuzi, 2001, pp. 400-431.

72. ↑ Esslemont, 1980, pp. 166-168.

73. ↑ Smith, 2000, p. 345.

74. ↑ McGlinn, 2011.

75. ↑ Poostchi, 2010.

76. ↑ Luke, Harry Charles. The Handbook of Palestine. — London : Macmillan and Company, 23 August

1922. — P. 59. Источник. Дата обращения: 24 июля 2021. Архивировано 11 июля 2021 года.

77. ↑ Religious Contentions in Modern Iran, 1881—1941 Архивная копия от 31 октября 2021 на Wayback

Machine, by Mina Yazdani, PhD, Department of Near and Middle Eastern Civilizations, University of

Toronto, 2011, pp. 190—191, 199—202.

78. ↑ Effendi, 1944, p. 306—307.

79. ↑ Effendi, 1944, p. 311.

80. ↑ Effendi, 1944, p. 312.

81. ↑ The Universal House of Justice. Riḍván 2019 - To the Bahá'ís of the World. Дата обращения: 24 июля 2021.

Архивировано 11 июля 2021 года.

82. ↑ Smith, 2000, p. 356—357.

83. ↑ Effendi, 1938.

84. ↑ ((Universal House of Justice)). Numbers and Classifications of Sacred Writings texts (сентябрь 2002). Дата

обращения: 20 марта 2007. Архивировано 6 июня 2011 года.

85. ↑ Translations of Shaykhi, Babi and Baha’i Texts Архивная копия от 28 ноября 2018 на Wayback Machine

Vol. 7, no. 1 (March 2003)

Ссылки

Работы ʻAbdu'l-Bahá в проекте «Гутенберг»

Ответы на некоторые вопросы, Абдул-Баха

Писания Бахаи — Бахаулла, Абдул-Баха

Толкования и разъяснения Абдул-Баха

Afroukhteh, Youness (2003), Memories of Nine Years in 'Akká, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-

477-8

Baháʼu'lláh. Kitáb-i-ʻAhd // Tablets of Baháʼu'lláh Revealed After the Kitáb-i-Aqdas. — Wilmette, Illinois,

USA : Baháʼí Publishing Trust, 1873-1892. — ISBN 0-87743-174-4.

Balyuzi, H.M. (2001), ʻAbdu'l-Bahá: The Centre of the Covenant of Baháʼu'lláh (Paperback ed.), Oxford, UK:

George Ronald, ISBN 0-85398-043-8, <https://archive.org/details/abdulbahacentreo0000baly >

ʿABD-AL-BAHĀʾ / A. Bausani, D. MacEoin // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed.

by E. Yarshater. — 1989. — Vol. I, Fasc. 1. — P. 102—104.

Blomfield, Lady (1975), The Chosen Highway, London, UK: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-015-2,

<http://bahai-library.com/blomfield_chosen_highway >

Browne, E.G., ed. (1891), A Traveller's Narrative: Written to illustrate the episode of the Bab, Cambridge,

UK: Cambridge University Press, <http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/tn/hometn.htm >

Browne, E.G. (1918), Materials for the Study of the Bábí Religion, Cambridge: Cambridge University Press,

<http://www.h-net.org/~bahai/diglib/books/A-E/B/browne/material/msbrtoc.htm >

Effendi, Shoghi. The World Order of Baháʼu'lláh. — Wilmette, Illinois, USA : Baháʼí Publishing Trust,

1938. — ISBN 0-87743-231-7.

Effendi, Shoghi (1944), God Passes By, Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-

020-9, <http://reference.bahai.org/en/t/se/GPB/ >

Esslemont, J.E. (1980), Baháʼu'lláh and the New Era (5th ed.), Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing

Trust, ISBN 0-87743-160-4, <http://reference.bahai.org/en/t/je/BNE/ >

Foltz, Richard (2013), Religions of Iran: From Prehistory to the Present, Oneworld Publications, ISBN 978-

1-85168-336-9, <https://books.google.com/books?id=sZRGAQAAQBAJ >

Gallagher, Eugene V. & Ashcraft, W. Michael (2006), New and Alternative Religions in America, Greenwood

Publishing Group, ISBN 0-275-98712-4, <https://books.google.com/books?id=oZiScvbS6-cC >

Hogenson, Kathryn J. (2010), Lighting the Western Sky: The Hearst Pilgrimage & Establishment of the Baha'i

Faith in the West, George Ronald, ISBN 978-0-85398-543-3

Kazemzadeh, Firuz (2009), ʻAbdu'l-Bahá ʻAbbás (1844-1921), Evanston, IL: National Spiritual Assembly of

the Baháʼís of the United States, <http://www.bahai-encyclopedia-project.org/index.php?

view=article&catid=36:administrationinstitutions&id=81:abdul-baha-abbas-1844-

1921&option=com_content&Itemid=74>

Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008), Leaves of the Twin Divine Trees, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 978-

0-85398-533-4

Gail, Marzieh. Summon up remembrance / Marzieh Gail, Ali-Kuli Khan. — G. Ronald, 1987. — ISBN 978-0-

85398-259-3.

McGlinn, Sen Abdu'l-Baha's British knighthood. Sen McGlinn's Blog (22 апреля 2011).

Momen, Moojan, ed. (1981), The Bábí and Baháʼí Religions, 1844-1944 - Some Contemporary Western

Accounts, Oxford, UK: George Ronald, ISBN 0-85398-102-7

Momen, Moojan The Covenant and Covenant-Breaker. bahai-library.com (2003). Дата обращения: 13 октября

2016.

Phelps, Myron Henry (1912), Life and Teachings of ʻAbbas Effendi, New York: Putnam, ISBN 978-1-890688-

15-8, <https://books.google.com/books?id=WVrQ1gfZPfgC >

Poostchi, Iraj (1 April 2010). “Adasiyyah: A Study in Agriculture and Rural Development”. Bahaʼi Studies

Review. 16 (1): 61—105. Архивировано из оригинала 22 January 2018. Дата обращения 22 January 2018.

Smith, Peter (2000), A concise encyclopedia of the Baháʼí Faith, Oxford: Oneworld Publications, ISBN 1-

85168-184-1, <https://archive.org/details/conciseencyclope0000smit >

Smith, Peter (2008), An Introduction to the Baha'i Faith, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-

0-521-86251-6, <https://books.google.com/books?id=z7zdDFTzNr0C >

Taherzadeh, Adib. The Child of the Covenant. — Oxford, UK : George Ronald, 2000. — ISBN 0-85398-439-

Van den Hoonaard, Willy Carl (1996), The origins of the Baháʼí community of Canada, 1898-1948, Wilfrid

Laurier Univ. Press, ISBN 0-88920-272-9, <https://books.google.com/books?id=znXIbkNA1nQC >

Проект «Гутенберг»

Тематические

сайты

Большая датская

Ираника

Юсуф, Аббас

(перенаправлено с «Аббас Юсуф»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

В вики есть статьи о других людях с фамилией Юсуф.

Аббас Юсуф

фр. Abbas Djoussouf

18-й Премьер-министр Коморских островов

22 ноября 1998 года — 30 апреля 1999 года

Предшественник Нурдин Бурган

Преемник

Бианрифи Тармиди

2-й Министр иностранных дел Коморских островов

4 августа 1975 года — 2 января 1976 года

Предшественник Ахмед Абдулла

Преемник

Али Суалих

22 марта 1942

Рождение

Морони, Французские Коморские Острова

13 июня 2010 (68 лет)

Смерть

Порт-Луи, Маврикий

Democratic Rally of the Comorian People^[d]

Партия

Movement for Democracy and Progress^[d]

Национальная школа географических наук

Образование

Отношение к религии Ислам

Аббас Юсуф (фр. Abbas Djoussouf, 22 марта 1942, Морони, Французские Коморские Острова — 13 июня

2010, Порт-Луи, Маврикий) — премьер-министр Коморских островов (1998—1999).

Биография

Окончил Национальную школу географических наук в Сент-Монде (Франция).

В 1965—1970 гг. — директор Инженерно-геодезической компании Коморских Остров.

В 1970—1973 гг. — после выкупа Air Comores у Air France был назначен коммерческим директором

авиакомпании.

В 1968 г. стоял у истоков создания Народно-демократического объединения Коморских островов

(Rassemblement Démocratique du Peuple Comorien).

Являлся активным участником военного переворота, осуществлённого, 3 августа 1975 года, в результате

которого к власти пришёл Али Суалих, являлся членом Национального Совета Революции.

В 1975—1976 гг. — министр иностранных дел Комор, однако вследствие жёсткой антиисламской политики

Суалиха он отходит от политики правительства. В результате в 1978 году он был обвинён в попытке

покушения на жизнь главы государства, арестован и подвергнут публичной экзекуции в Морони.

После свержения режима Суалиха наёмниками во главе с Бобом Денаром Юсуф в мае-декабре 1978 г. —

министр внутренних дел, обороны и транспорта. Его отношения с президентом Ахмедом Абдаллахом

Купи, Абаз

(перенаправлено с «Абаз Купи»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 1 августа 2021 года; проверки требует 1 правка.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Абаз Купи

Дата рождения

6 августа 1892

Круя, Османская империя

Место рождения

Дата смерти

17 января 1976 (83 года)

Нью-Йорк, Нью-Йорк, США^[1]

Место смерти

Албания

Гражданство

Род деятельности политик, партизан

Вероисповедание ислам

Легалитети

Партия

Награды

Медиафайлы на Викискладе

Абаз Купи (алб. Abaz Kupi, псевдоним Bazi i Canës; 6 августа 1892, Круя, Османская империя — 17 января

1976, Нью-Йорк, Нью-Йорк^[1]) — албанский военный, межвоенный и послевоенный политический деятель,

активист независимости, деятель движения сопротивления во время Второй мировой войны.

Купи в межвоенной Албании работал в тесном сотрудничестве с бывшим королём Ахметом Зогу. Он был

капитаном гарнизона в Круе. Позже он получил звание майора.

Во время Второй мировой войны первоначально сотрудничал с коммунистическим движением

сопротивления, но вскоре вступил в конфликт с коммунистами и создал роялистское движение Легалитети,

выступавшее за восстановление монархии Зогу. В вооружённом противостоянии с НОАА монархисты

потерпели поражение. В ноябре 1944 года Абаз Купи покинул Албанию. В эмиграции он присоединился к

антикоммунистическому Национальному комитету «Свободная Албания». Умер в 1976 году в США.

См. также

Абас Эрменьи

Примечания

↑ ¹ ² Deutsche Nationalbibliothek Record #106293718X // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.

Ссылки

Robert Elsie: Historical dictionary of Albania. European historical dictionaries 42, Lanham 2004, ISBN 0-

8108-4872-4, S. 244—245.

GND: 106293718X

ISNI: 0000 0000 4375 0240

LCCN: nb2005014170

В библиографических

Аббас аль-Мусави

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас аль-Мусави

يوسوملا سابع

Дата рождения

1952^[1]

Долина Бекаа, Ливан

Место рождения

Дата смерти

16 февраля 1992^[2]

Набатия, Ливан

Место смерти

Ливан

Страна

Род деятельности политик, богослов

Медиафайлы на Викискладе

Аббас аль-Мусави (араб. يوسوملا سابع ;1952 — 16 февраля 1992) — шиитский деятель, лидер движения

«Хезболла» в Ливане. Убит в результате спецоперации израильской армии в 1992 году.

Биография

Мусави родился в деревне аль-Наби Шаит в долине Бекаа (Ливан), получил религиозное образование в

Эн-Наджафе, Ирак. Там он попал под влияние радикальных идей аятоллы Хомейни. Возвратился в Ливан в

1978 году.

В 1991 году Мусави был избран генеральным секретарём «Хезболлы», заменив на этом посту сторонника

жёсткой линии шейха Субхи аль-Туфайли. Мусави рассматривали как более умеренного деятеля по

сравнению с многими другими лидерами и членами этой организации. Тем не менее и Мусави называл

Израиль «раковой опухолью Ближнего Востока» и обещал, что «Хезболла» «сотрёт всякое упоминание об

Израиле в Палестине». Он также обещал «усилить её военное, политическое и общественное влияние для

того, чтобы сорвать мирные переговоры» (международные переговоры по Ближнему Востоку 1991 года).

16 февраля 1992 года израильские вертолёты обстреляли автоколонну в южном Ливане, в результате чего

Мусави, его жена, сын, и четверо их спутников погибли. Израильские официальные лица заявили, что атака

была специально запланирована для ликвидации лидера «Хезболлы». Радикальная группировка «Исламский

Джихад» в ответ на убийство Мусави совершила нападение на израильское посольство в Буэнос-Айресе. На

посту генерального секретаря «Хезболлы» Мусави заменил Хассан Насралла.

Примечания

↑ ʻAbbas Musawi // Faceted Application of Subject Terminology

↑ Abbas al-Musawi // Encyclopædia Britannica (англ.)

Для улучшения этой статьи желательно:

Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники,

подтверждающие написанное.

После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.

Словари и

Britannica (онлайн)

энциклопедии

В библиографических каталогах

GND: 14285834X

Аль-Махди Аббас

(перенаправлено с «Аббас бен аль-Хусейн»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аль-Махди Аббас (араб. سابع يدهملا; англ. Al-Mahdi Abbas) (1719 — 4 сентября 1775) — имам Йемена

правивший в 1748—1775 годах (1161—1189 по арабскому стилю). Он принадлежал к семье Касимидов

(Qasimid), ведущих свою родословную от Пророка Мухадеда, и которые доминировали в Зейдитском

имамате Йемена в 1597—1962 годах.

Содержание

1 Вознесение и характер

2 Визит Нибура

3 Политические мероприятия

4 Экономические условия при правлении имама Аль-Махди Аббас

5 Семья

6 Конец правления

7 Примечания

8 Литература

9 См. также

Вознесение и характер

Аббас бен аль-Хусейн (араб. نيسحلا نب سابع; англ. Abbas bin al-Husayn) был сыном имама аль-Мансур

аль-Хусейн II. Когда 6 марта 1748 года умер отец Аббаса, другой его сын Али ожидал, что имамат

достанется ему. Однако, мать Аббаса, африканская наложница, подготовила почву для своего собственного

сына. С помощью влиятельного кади, солдат и основных управителей она добилась, чтобы её сын Аббас

был принят в качестве нового имама. Он принял имя аль-Махди Аббас. Али был брошен в заключение и

умер в 1759 году^[1].

Согласно информации от его младшего современника, известного ученого Мухаммеда аш-Шоукани

(англ. Muhammad ash-Shawkani, аль-Махди Аббас обладал прекрасным характером, будучи умным,

дипломатическим, решительным и просто, с хорошим отношением к учёным^[2]. Он отменил несколько

злоупотреблений, которые были до его правления, таких как нерегулярные наложения. Среди имамов семьи

Касимидов он, кажется, был ближе всего к заидитским идеалам имама, как благочестивого и щедрой

воина-царя^[3].

Визит Нибура

Географ и исследователь Карстен Нибур в национальных нарядах Йемена.

Треугольные подвески головного убора женщины. Такие украшения были частью головного

убора женщины. Они крепились на по бокам повязки на голове, свисая с висков на сторы лица.

Эти треугольные кусочки отлиты и имеют одну верхнюю и четыре нижние петли, которые

припаяны. Передняя конструкция состоит из четырёх овалов имеющих разные направления и

пяти маленьких колец между ними. Гранулированная кайма на треугольниках обрамляет

орнамент. Маленькие, плоские, болтающиеся висюльки в нижней части цепи представляют

собой маленькие руки. На задней стороне одной подвески штамп на арабском с именем

аль-Махди. Сходство с клеймами имама аль-Махди Аббас делает вероятным, что подвески были

изготовлены под его началом в период его правления в 1748—1775 годах. Название мастера

серебряных украшений выгравированы на иврите на задней стороне: Yahya Habshush.

Немецкий учёный и исследователь Карстен Нибур в датской экспедиции посетил Йемен в 1762—1763 годах,

будучи во главе этой научной экспедиции. В июле-августе 1963 года он был принят имамом аль-Махди

Аббас, которого описал в расистских терминах: «Если бы не было у него некоторых негритянских черт, его

лицо, возможно, выглядело бы приятно»^[4]. Имам носили зелёную одежду с ниспадающими рукавами,

расшитую золотыми кружевами. На голове он носил большой тюрбан. Нибуру и другим европейцам

разрешалось поцеловать его руку и одежду. В последующем интервью Нибуру разрешили показать имаму

свои научные приборы, и аль-Махди Аббас задал несколько вопросов о европейских манерах, торговли и

обучении^[5]. Нибур рассказал, что в то время ряд районов Йемена были автономны или независимы от

власти имама:

Аден под собственной властью.

Каукабан под властью Саййид господина.

Племена Хашид и Бакил под властью нескольких шейхов в конфедерации.

Абу Ариш под властью шерифа.

Khawlan или Бани Амир под властью шейха.

Саада под властью Саййида и некоторых независимых шейхов.

Наджран под властью Makrami.

Кахтан.

Nihim.

Khawlan к востоку от Санаа под властью четырёх независимых шейхов.

Джауф или Мариб под властью шерифа и независимых шейхов.

Яфа под властью султанов Rassas — Maidabah, Mawsatah и Qarah.

Политические мероприятия

По сообщениям, Аль-Махди Аббас сохраняет сжатые границы государства Зайдитов действуя решительно и

энергично. Его правление было перемежевано серией внутренних конфликтов, которые он сумел

преодолеть. Несмотря на автономную позицию племен Хашид и Bakil, имам содержит несколько

племенных полков, и заплатит им лучше, чем другим^[6].

В 1750 году некий маг Ахмед аль-Хасани напал на форты племён Хашид и Bakil, но в итоге был убит^[7].

В 1750—1751 годах по приказу имама Аль-Махди Аббас в Санаа была построена мечеть аль-Махди^[8].

В 1759 году был набег людей племени Bakil и они были побеждёны^[7].

Карта Аравии датируемая 1771 годом.

В 1768 году возникла религиозная оппозиция против правления имама Аль-Махди Аббас. Некоторые кади

пропагандируют восстание против управителей (губернаторов) имама, якобы люди из Санаа действовали

еретическим методом. Однако, они не получили поддержки в дальнейшем^[7].

В 1770 году был усмирён бунт племени Барат^[7].

В 1772 году, нехватка кукурузы вызвала бунт в самой столице Санаа. Аль-Махди Аббас привел силу,

которая победила бунтовщиков. Ему помогали шотландский и французский ренегаты имеющие военный

опыт^[7].

Экономические условия при правлении имама Аль-Махди Аббас

Отчёт Карстена Нибура свидетельствует об относительном экономическом упадке государства Зайдитов.

Если доход в XVII веке был целых 830 000 риалов в год, то доход резко снизился до 300000 в царствование

Аль-Мансура аль-Хусейн II (1727—1748). При Аль-Махди Аббас годовой доход снова вырос до 500 тысяч

риалов, по-прежнему намного ниже рекордных лет до 1720-х годов, которые были обусловленных

прибылью от торговли кофе. Тем не менее, Аль-Махди Аббас был богатым правителем, по его указу было

возведено несколько общественных зданий и мечетей в Санаа^[9].

Семья

У имама аль-Махди Аббас было около 20 сыновей^[10].

Конец правления

Аль-Махди Аббас умер в 1775 году, и имамат был успешно утверждал за его сыном Аль-Мансур Али I.

Примечания

↑ R. L. Playfair, A History of Arabia Felix or Yemen. Bombay 1859, p. 116.

↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, San’a'; An Arabian Islamic City. London 1983, p. 85.

↑ R.B. Serjeant & R. Lewcock, 1983, p. 86.

↑ Quoted in R.B. Serjeant & R. Lewcock, 1983, p. 85.

↑ R.L. Playfair, pp. 120-1.

↑ R.W. Stookey, Yemen; The Politics of the Yemen Arab Republic. Boulder 1978, p. 155.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ R.B. Serjeant & R. Lewcock, p. 86; R.L. Playfair, p. 122.

↑ Qtvty club. Информационный портал о Йемене. Мечель Аль-Махди.. Архивировано 14 мая 2014 года. Дата

обращения: 3 июня 2014.

↑ R.L. Playfair, p. 121; R.B. Serjeant & R. Lewcock, p. 86.

10. ↑ Husain ibn Abdullah al-Amri, The Yemen in the 18th and 19th Centuries; A Political and Intellectual

History. London 1985, pp. 35-47.

Литература

Husain ibn Abdullah al-Amri, The Yemen in the 18th and 19th Centuries; A Political and Intellectual History.

London 1985.

См. также

Имамы Йемена

Мечеть Аль-Махди

Предшественник:

Имам Йемена

Преемник:

аль-Мансур аль-Хусейн II

1748-1775

аль-Мансур Али I

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аль-Махди_Аббас&oldid=120730159

Категория:

Имамы Йемена

Аббас и Гюльгяз

(перенаправлено с «Аббас и Гюльгаз»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 26 декабря 2020 года; проверки требуют 3 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас и Гюльгаз

азерб. Abbas və Gülgəz

Жанр

Дастан

Автор

Народный (на основе стихов ашуга Аббаса Туфарганлы)

Язык оригинала азербайджанский

Дата написания XVII век (предположительно)

«Аббас и Гюльгяз» (азерб. Abbas və Gülgəz) — азербайджанский любовный дастан, созданный на основе

стихов ашуга Аббаса Туфарганлы. Предположительно дастан сложен в XVII веке. Повествует о любви

ашуга Аббаса к девушке по имени Гюльгаз^[1].

В дастане Гюльгаз насильно ведут в шахский дворец. Аббас же, минуя различные преграды, воссоединяется

со своей возлюбленной. Дастан повествует о походе на территорию Азербайджана иранского шаха Аббаса I,

который и увозит с собой Гюльгез. Повествует дастан и о страданиях ашуга Аббаса, разлучённого с

любимой^[2]

В дастане «Аббас и Гюльгаз» присутствуют напряжённые сцены ожидания и полные лиричности эпические

образы. Дастан «Аббас и Гюльгаз» является классическим примером средневекового азербайджанского

любовного дастана. Дастан исполняется ашугами. Существует несколько вариантов дастана^[1].

Тексты

Азәрбајҹан халг дастанлары. 2 ҹилддә. ҹ. 1. Б., 1961;

Азәрбајҹан дастанлары. 5 ҹилддә. ҹ. 2. Б., 1966:

Антология азербайджанской поэзии, т. 1. М., 1960.

Примечания

↑ ¹ ² АСЭ, 1976, с. 11.

↑ Ариф М., История азербайджанской литературы (Краткий очерк), Б., 1971, с. 67.

Литература

Араслы Һ. XVII—XVIII әср Азәрбајҹан әдәбијјаты тарихи, Б., 1956;

Араслы Һ. Ашыг јарадыҹылығы. Б., 1960.

Аббас вә Ҝүлҝәз // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — 1976. — Т. I.

Азербайджанская средневековая литература

Гасаноглы Иззеддин

Насир Бакуи

Кади Бурханеддин Ахмед

Мустафа Зярир

Касим аль-Анвар

Насими

Ахмеди Тебризи

Султан Ягуб

Басири

Хакики

Халили

Хамиди

Хатаи Тебризи

Кишвери

Хабиби

Хагири Тебризи

Физули

Шах Исмаил Хатаи

Ваиз Казвини

Ковси Табризи

Мелик-бек Авджи

Месихи

Мусаиб Гянджеви

Мухаммед Амани

Рефиги

Садик Бек

Саиб Тебризи

Тарзи Афшар

Тасир Тебризи

Шейх Алван Ширази

Мирза Салех Тебризи

Авторы и

Мухаммед Тахир Вахид Казвини

памятники

Фатма-ханым Ани

XIV—XVIII

Махджур Ширвани

века

Нишат Ширвани

Ариф Тебризи

Ариф Ширвани

Гаджи Челеби Зари

Ага Масих Ширвани

Наби

Шакир Ширвани

Молла Вели Видади

Молла Панах Вагиф

Саид Кочхюрский

Ашуг Гурбани

Ашуг Абдулла

Аббас Туфарганлы

Сары Ашуг

Ашуг Валех

Ашуг Лала

Ашуги

Мискин Мухаммед

Саят-Нова

Хесте Касум

Шикесте Ширин

Зарнигяр Дербендли

Китаби Деде Коркут

Аббас и Гюльгаз

Ашик-Гариб

Асли и Керем

Дастаны

Кёроглы

Новруз

Шах-Исмаил

Сказание о Шахрияре

Аббас и Гюльгяз

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 26 декабря 2020 года; проверки требуют 3 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас и Гюльгаз

азерб. Abbas və Gülgəz

Жанр

Дастан

Автор

Народный (на основе стихов ашуга Аббаса Туфарганлы)

Язык оригинала азербайджанский

Дата написания XVII век (предположительно)

«Аббас и Гюльгяз» (азерб. Abbas və Gülgəz) — азербайджанский любовный дастан, созданный на основе

стихов ашуга Аббаса Туфарганлы. Предположительно дастан сложен в XVII веке. Повествует о любви

ашуга Аббаса к девушке по имени Гюльгаз^[1].

В дастане Гюльгаз насильно ведут в шахский дворец. Аббас же, минуя различные преграды, воссоединяется

со своей возлюбленной. Дастан повествует о походе на территорию Азербайджана иранского шаха Аббаса I,

который и увозит с собой Гюльгез. Повествует дастан и о страданиях ашуга Аббаса, разлучённого с

любимой^[2]

В дастане «Аббас и Гюльгаз» присутствуют напряжённые сцены ожидания и полные лиричности эпические

образы. Дастан «Аббас и Гюльгаз» является классическим примером средневекового азербайджанского

любовного дастана. Дастан исполняется ашугами. Существует несколько вариантов дастана^[1].

Тексты

Азәрбајҹан халг дастанлары. 2 ҹилддә. ҹ. 1. Б., 1961;

Азәрбајҹан дастанлары. 5 ҹилддә. ҹ. 2. Б., 1966:

Антология азербайджанской поэзии, т. 1. М., 1960.

Примечания

↑ ¹ ² АСЭ, 1976, с. 11.

↑ Ариф М., История азербайджанской литературы (Краткий очерк), Б., 1971, с. 67.

Литература

Араслы Һ. XVII—XVIII әср Азәрбајҹан әдәбијјаты тарихи, Б., 1956;

Араслы Һ. Ашыг јарадыҹылығы. Б., 1960.

Аббас вә Ҝүлҝәз // Азербайджанская советская энциклопедия / Под ред. Дж. Кулиева. — 1976. — Т. I.

Азербайджанская средневековая литература

Гасаноглы Иззеддин

Насир Бакуи

Кади Бурханеддин Ахмед

Мустафа Зярир

Касим аль-Анвар

Насими

Ахмеди Тебризи

Султан Ягуб

Басири

Хакики

Халили

Хамиди

Хатаи Тебризи

Кишвери

Хабиби

Хагири Тебризи

Физули

Шах Исмаил Хатаи

Ваиз Казвини

Ковси Табризи

Мелик-бек Авджи

Месихи

Мусаиб Гянджеви

Мухаммед Амани

Рефиги

Садик Бек

Саиб Тебризи

Тарзи Афшар

Тасир Тебризи

Шейх Алван Ширази

Мирза Салех Тебризи

Авторы и

Мухаммед Тахир Вахид Казвини

памятники

Фатма-ханым Ани

XIV—XVIII

Махджур Ширвани

века

Нишат Ширвани

Ариф Тебризи

Ариф Ширвани

Гаджи Челеби Зари

Ага Масих Ширвани

Наби

Шакир Ширвани

Молла Вели Видади

Молла Панах Вагиф

Саид Кочхюрский

Ашуг Гурбани

Ашуг Абдулла

Аббас Туфарганлы

Сары Ашуг

Ашуг Валех

Ашуг Лала

Ашуги

Мискин Мухаммед

Саят-Нова

Хесте Касум

Шикесте Ширин

Зарнигяр Дербендли

Китаби Деде Коркут

Аббас и Гюльгаз

Ашик-Гариб

Асли и Керем

Дастаны

Кёроглы

Новруз

Шах-Исмаил

Сказание о Шахрияре

Аббас и Мастан Бурмавалла

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббас Алибхай Бурмавалла

англ. Abbas Alibhai Burmawalla

Гражданство Индия

Профессия кинорежиссёр, продюсер, кинопродюсер

Карьера

1990 — по наст. время

Направление киноиндустрия

IMDb ID 0122216

Мастан Алибхай Бурмавалла

англ. Mastan Alibhai Burmawalla

Гражданство Индия

Профессия кинорежиссёр, продюсер, кинопродюсер

Карьера

1990 — по наст. время

Направление киноиндустрия

IMDb ID 0122217

Аббас и Мастан Бурмавалла (англ. Abbas Alibhai Burmawalla, англ. Mastan Alibhai Burmawalla) — братья

и режиссёры фильмов снимаемых в Болливуде. Они сняли фильмы с участием таких актёров, как Акшай

Кумар, Бобби Деол и др. Сюжеты для своих фильмов они черпают из фильмов Голливуда^[1].

Содержание

1 Биография

2 Фильмография

2.1 Режиссёры

2.2 Продюсеры

3 Примечания

Биография

Братья Аббас и Мустан родились в городе Сурат, в семье мебельщиков. Но братья не захотели идти по

стопам родителей, и добиться в жизни чего то большего. Свою карьеру они начали с редактирования

фильмов, и постепенно стали помощниками режиссёра Султана Ахмада и Говиндибхай Патель. И когда

Говиндибхай Патель отказался от съёмок очередного фильма на языке гуджарати, они приняли

предложение за него, и он стал хитом.

После того как фильм получил общественное признание, они сняли ещё несколько фильмов на языке

гуджарати, пока не начали снимать на языке хинди.

Фильмография

Режиссёры

Agneekaal (1990);

Неудачное похищение (1992);

Игра со смертью (1993);

Трещина (1996);

Доброе имя (1998);

Бадшах (1999);

Чужой ребёнок (2001);

Коварный незнакомец (2001);

Ты знаешь мою тайну (2002);

Тарзан: Супер-кар (2004);

Противостояние (2004);

Казино Чайна-Таун «36» (2006);

Любовь по чужому сценарию (2007);

Гонка (2008);

Игроки (2012);

Гонка 2 (2013);

Продюсеры

Evano Oruvan (2007)

Спутник жизни (2009)

Примечания

↑ BollySpice. Abbas-Mustan set to remake yet another Hollywood flick... bollyspice.com. Дата обращения: 20

июля 2008. Архивировано 19 сентября 2012 года.

Фильмы режиссёров Аббаса и Мастана Бурмавалла

Неудачное похищение (1992)

Игра со смертью (1993)

Трещина (1996)

Доброе имя (1998)

Бадшах (1999)

Чужой ребёнок (2001)

Коварный незнакомец (2001)

Ты знаешь мою тайну (2002)

Тарзан: Супер-кар (2004)

Противостояние (2004)

Казино Чайна-Таун «36» (2006)

Любовь по чужому сценарию (2007)

Гонка (2008)

Игроки (2012)

Гонка 2 (2012)

Kis Kisko Pyaar Karoon (2015)

Machine (2017)

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аббас_и_Мастан_Бурмавалла&oldid=118878577

Аббас II Хильми

(перенаправлено с «Аббас и Хильми»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Аббас II.

У этого термина существуют и другие значения, см. Аббас-паша.

Аббас II Хильми

араб. يناثلا يملح سابع

Хедив Египта и Судана

8 января 1892 — 19 декабря 1914

Предшественник Тауфик-паша

Преемник

пост упразднён

14 июля 1874

Рождение

Александрия, Египетский Хедиват

19 декабря 1944 (70 лет)

Смерть

Женева, Швейцария

Qubbat Afandina^[d]

Место погребения

Род

Династия Мухаммада Али

Отец

Тевфик

Мать

Эмина Ибрахим Ханимсултан

1) Икбаль Ханим

Супруга

2) Зюбейда Кавидан Ханим

от 1-го брака: 2 сына и 3 дочери

Дети

от 2-го брака: нет

Отношение к религии Ислам, суннитского толка

Награды

Медиафайлы на Викискладе

Аббас II Хильми-паша или Аббас-паша^[1] (14 июля 1874, Александрия — 19 декабря 1944, Женева) —

последний (3-й) хедив Египта (8 января 1892 — 19 декабря 1914 года), праправнук Мухаммеда Али.

Содержание

1 Биография

2 Семья

3 Примечания

4 Ссылки

5 Литература

Биография

Старший сын и преемник египетского хедива Тауфика. В детстве посетил Англию и некоторое время имел

английского наставника в Каире. Помимо родного турецкого языка, владел арабским, английским,

французским и немецким языками. Затем он учился в школе в Лозанне, после чего продолжил своё

образование в венском Терезиануме. Во время его учёбы, 7 января 1892 года, пришло сообщение о смерти

его отца — хедива Тауфика, и Аббас принял титул хедива Египта.

Во главе Египта стремился проводить независимую от Англии политику, в 1903 году вместе с Мустафой

Камилем ездил в Константинополь с целью добиться автономии Египта. Вступил в конфликт с британским

резидентом в Египте Кромером.

Аббас Хильми был близок к египетским националистам и оказывал им всяческую поддержку^[2]. В 1904 году

англичане были вынуждены даже провести обыск во дворце хедива^[2].

Аббас II выступал за создание в Египте местной судебной системы, проведение налоговой реформы,

улучшение качества образования, развитие сельского хозяйства, поощрял строительство ирригационной

системы в Асуане.

В 1913 году Аббас обнародовал конституцию, предусматривавшую создание парламента Египта. В него

должен был войти 81 депутат (66 выборных, 17 назначаемых правительством).

Новый этап египетской истории начался в годы Первой мировой войны^[2]. Аббас в это время находился в

Стамбуле, поправляясь после покушения, совершённого на него в начале 1914 года. В декабре 1914 года

английское министерство иностранных дел объявило о том, что Египет отделяется от Турции и переходит

под английский протекторат^[2]. Во главе колониальной администрации стал верховный комиссар^[2].

19 декабря 1914 года египетский хедив Аббас Хильми был смещён англичанами, и монархом стал его дядя

Хусейн Камиль, принявший титул султана Египта^[2].

В 1922 году, после приобретения Египтом независимости, Аббас был исключён из линии наследования

египетского престола, хотя его потомки по мужской линии могли наследовать трон.

Был просвещённым человеком, меценатом искусств. Покровительствовал турецкому художнику Халиль

Паше.

Умер в Женеве 19 декабря 1944 года^[3].

Семья

Первый раз женился в Каире в 1895 году на крымской татарке Икбаль Ханим (1876—1941), от этого брака

имел шестерых детей:

принцесса Эмине Хилми Ханум Эфенди (1895—1954);

принцесса Атийе Хилми Ханум Эфенди (1896—1971);

принцесса Фетийе Хилми Ханум Эфенди(1897−1923);

принц Мухаммад Абдель Моним Бей Эфенди (1899—1979), регент короля Фуада II в 1952—1953;

принцесса Люфтийе Шевкет Хилми (1900 — ?)

принц Мухаммад Абдель Кадер (1902−1919).

Второй брак (заключён в 1910 году, расторгнут в 1913 году) с венгерской дворянкой Марианной Торок фон

Шендро (англ. May Torok von Szendro)(1877—1968), в исламе принявшей имя Зюбейда Кавидан Ханим

(араб. مناه ناديواج ). В этом браке детей не имел.

Примечания

↑ Аббас-паша // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и

значит. доп. Т. 1-2. — СПб., 1907—1909.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Рыжов К. В. Все монархи мира. Мусульманский восток XV—XX вв. Москва, «Вече», 2004

ISBN 5-9533-0384-X, ст. 338

↑ https://www.questia.com/read/91777976 Архивная копия от 30 декабря 2010 на Wayback Machine

Биография Аббаса II (англ.)

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Аббас II Хильми

Литература

Рыжов К. В. Все монархи мира. Мусульманский восток XV—XX вв. Москва, «Вече», 2004 ISBN 5-

9533-0384-X

Большая датская

Большая каталанская

Большая норвежская

Брокгауза и Ефрона

Ислама (2 изд.)

Кругосвет

Литовская универсальная

Словари и

Малый Брокгауза и Ефрона

энциклопедии

Britannica (11-th)

Britannica (онлайн)

De Agostini

TDV İslam Ansiklopedisi

Оксфордский биографический

Гранат

Генеалогия и

WikiTree

некрополистика

В библиографических каталогах

BNF: 14977594z

EGAXA: vtls1994500

GND: 118845853

ICCU: RMSV047888

ISNI: 0000 0001 2281 0280

J9U: 987007257328505171

LCCN: n83026460

NTA: 089817680

NUKAT: n2015200590

LIBRIS: xv8cg7lg5g8d8p7

SUDOC: 061588296

VcBA: 495/305667

VIAF: 64804840

WorldCat VIAF: 64804840

Династия Мухаммада Али (1805—1953)

Мухаммед Али (1805—1848)

Ибрагим-паша (1848)

Вали

Аббас I (1848—1854)

(1805—

Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб

(перенаправлено с «Аббас ибн Абд аль-Муталлиб»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб

араб. بلطملا دبع نب سابعلا

Личная информация

Имя при

Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф

рождении

Профессия, род

государственный деятель, купец

деятельности

Дата рождения около 568

Место

Мекка, Хиджаз^[2]

рождения

Дата смерти

15 февраля 653

Медина, Хиджаз, Праведный халифат

Место смерти

Место

Аль-Баки

погребения

Праведный халифат

Страна

Религия

ислам^[3]

Отец

Абд аль-Мутталиб^[1][4]

Мать

Натиля бинт Джанаб^[d]

[d]

Супруга

Умм аль-Фадль Любаба бинт аль-Харис^[d] и Любаба бинт Убайдуллах

список:

Абдуллах ибн Аббас, Фадль ибн Аббас^[d], Убайдуллах ибн Аббас^[d], Тамам ибн Аббас

^[d],

Дети

Маабад ибн Аббас^[d], Кусам ибн Аббас, Умайма бинт аль-Аббас^[d], Умм Хабиб бинт

аль-Аббас^[d], Умм Кульсум бинт аль-Аббас^[d], Касир ибн аль-Аббас^[d] и Абдуррахман ибн

аль-Аббас^[d]

События

смерть пророка Мухаммеда

Военная служба

список:

Битва при Бадре

Сражения

Завоевание Мекки

битва при Хунейне^[1]

Дополнительная информация

Разное

дядя пророка Мухаммеда, прадед первого Аббасидского халифа

Информация в Викиданных ^?

В вики есть статьи о других людях с куньей Абу-ль-Фадль, именем Аббас и нисбами Хашими и Кураши.

Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (араб. بلطملا دبع نب سابعلا; ок. 568, Мекка — 653, Медина) — дядя

исламского пророка Мухаммеда, предпоследний из многочисленных сыновей Абд аль-Мутталиба. Его

потомки основали династию Аббасидов, которые правили в Аббасидском халифате.

Биография

Аль-Аббас родился около 568 года в Мекке, он был сыном Абд аль-Мутталиба от Натилы бинт Джанаб^[ar].

Его полное имя: Абу-ль-Фадль аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб аль-Кураши аль-Хашими (араб. لضفلا وبأ

يمشاهلا يشرقلا بلطملا دبع نب سابعلا ). Он был старше пророка Мухаммеда на два или три года^[5]. После смерти

матери Мухаммеда, Абд аль-Муталлиб взял его к себе на воспитание. Аль-Аббас рос с Мухаммедом в

одном доме^[6].

В молодости аль-Аббас занялся торговлей. Был достаточно богатым человеком. Вместе со своими братьями

служил в Каабе, раздавая паломникам воду из колодца Замзам. После смерти своего отца аль-Аббас занял

наследственную в его семействе должность хранителя священного источника Замзама. После принятия

ислама он продолжал исполнять эту функцию. Во время своего Прощального паломничества пророк

Мухаммед подошёл к колодцу и попросил воды у аль-Аббаса^[6].

После начала пророческой миссии Мухаммеда, аль-Аббас не принял ислам, но и не выступал против него.

Его жена Умм аль-Фадль была одной из первых мусульманок. В битве при Бадре аль-Аббас попал в плен к

мусульманам, а после освобождения из плена принял ислам и вернулся в Мекку. На протяжении некоторого

времени скрывал свою веру и помогал оставшимся в Мекке мусульманам. Незадолго до завоевания Мекки

мусульманами совершил переселение (хиджру) в Медину. После завоевания Мекки находился рядом с

пророком Мухаммедом и участвовал в битве при Хунайне^[6]. Благодаря его могущественному влиянию

значительная часть курайшитов обратилась в ислам.

После смерти Мухаммеда в 632 году он и Али ибн Абу Талиб приняли на себя обязанность омовения его

тела. Аль-Аббас активно помогал первым трём Праведным халифам. Тратил большие суммы денег на

оснащение мусульманской армии, оплачивал походы против Византии^[6].

Аль-Аббас умер в 652 году в период правления халифа Усмана^[6]. Из сыновей аль-Аббаса наиболее известны

Фадль^[en], Абдуллах, Кусам и Тамам^[ar]. Его потомки спустя столетие пришли к власти в Халифате в

результате революции и основали династию Аббасидов^[6].

Примечания

↑ ¹ ² Али-заде А. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар,

2007. — ISBN 978-5-98443-025-8

↑ Аббас, Абул-Фадль Эль-Гашими // Энциклопедический словарь / под ред. И. Е. Андреевский — СПб.:

Брокгауз — Ефрон, 1890. — Т. I. — С. 13.

↑ ةيبرعلا ايديبيكيو (араб.) — 2003.

↑ Али-заде А. Абд аль-Мутталиб // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007. — ISBN

978-5-98443-025-8

↑ Abbas // TDV İslâm Ansiklopedisi. — 1988. — Т. 1. — С. 16—17.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Али-заде, 2007.

Литература

Али-заде А. А. Аббас ибн Абд аль-Мутталиб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар,

2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)

Аббас, Абул-Фадль Эль-Гашими // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4

доп.). — СПб., 1890—1907.

al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib / Watt W. Montgomery // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. /

ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J.

Brill, 1960—2005. (платн.)

Аббасиды

Багдадские халифы (749—1258)

ас-Саффах (750—754)

аль-Мансур (754—775)

аль-Махди (775—785)

аль-Хади (785—786)

ар-Рашид I (786—809)

аль-Амин (809—813)

Могущество

аль-Мамун (813—833)

Ибрахим ибн аль-Махди (817—819)

аль-Мутасим (833—842)

аль-Васик (842—847)

аль-Мутаваккиль (847—861)

аль-Мунтасир (861—862)

аль-Мустаин I (862—866)

аль-Мутазз (866—869)

аль-Мухтади (869—870)

аль-Мутамид (870—892)

аль-Мутадид (892—902)

аль-Муктафи I (902—908)

аль-Муктадир (908—929)

Упадок

Абдуллах ибн аль-Мутазз (908)

аль-Кахир (929)

аль-Муктадир (929—932)

аль-Кахир (932—934)

ар-Ради (934—940)

аль-Муттаки (940—945)

аль-Мустакфи I (944—946)

аль-Мути (946—974)

Ат-Таи (974—991)

При Буидах

аль-Кадир (991—1031)

аль-Каим I (1031—1075)

аль-Муктади (1075—1094)

аль-Мустазхир (1094—1118)

аль-Мустаршид (1118—1135)

ар-Рашид II (1135—1136)

аль-Муктафи II (1136—1160)

При

аль-Мустанджид I (1160—1170)

Сельджукидах

аль-Мустади (1170—1180)

ан-Насир (1180—1225)

аз-Захир (1225—1226)

аль-Мустансир I (1226—1242)

аль-Мустасим I (1242—1258)

Каирские халифы (1261—1517)

аль-Мустансир II (1261)

аль-Хаким I (1262—1302)

аль-Мустакфи II (1302—1340)

аль-Васик I (1340—1341)

аль-Хаким II (1341—1352)

При Бахритах

аль-Мутадид I (1352—1362)

аль-Мутаваккиль I (1362—1377)

аль-Мустасим II (1377—1389)

аль-Мутаваккиль I (1377—1383)

аль-Васик II (1386—1387)

аль-Мутаваккиль I (1389—1406)

аль-Мустаин II (1406—1414)

Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб

(перенаправлено с «Аббас ибн Абд аль-Мутталиб»)