Энциклопедия: сборник статей, том 1 (2023 год)

Девятого ава в 1290 году началось изгнание евреев из Англии.[источник не указан 4099 дней]

На следующий день после девятого ава в 1306 году был издан указ об изгнании евреев из Франции,

причём всё своё имущество они должны были оставить.

Девятого ава в 1348 году европейских евреев обвинили в организации одной из крупнейших в истории

эпидемий чумы («Черной смерти»). Это обвинение привело к жестокой волне погромов и убийств.

Девятого ава в 1492 году король Испании Фердинанд II Арагонский и королева Изабелла I

Кастильская издали указ об изгнании евреев из Испании.

Девятого ава в 1555 году евреи Рима переселены в первое в истории гетто.

Девятого ава в 1567 году были переселены в гетто остальные евреи Италии.

Девятого ава в 1648 году резня десятков, а то и сотен тысяч евреев в Польше, Украине и Бессарабии,

устроенная Хмельницким и его сподвижниками.

Девятого ава в 1882 году в России начались погромы еврейских общин в пределах черты оседлости.

Девятого ава в 1942 году началась депортация евреев из Варшавского гетто.

Девятого ава в 1942 году начал действовать лагерь смерти в Треблинке.

Многие евреи с правыми политическими взглядами, как израильтяне, так и живущие за рубежом, также

считают эвакуацию еврейских поселенцев из сектора Газа и северной Самарии в 2005 году национальным

бедствием; оно началось 10 ава.

Законы и обычаи Девятого ава

Правила и обычаи, касающиеся Девятого ава, кодифицированы в Мишне Тора Маймонида (раздел Та‘анит,

глава 5) и в Шулхан арухе (Орах Хаим 549—561).

Перед началом Девятого ава

Евреи, строго следующие традиции, начинают соблюдать траур по разрушению Храма уже за три недели до

девятого ава, то есть с поста 17 таммуза, усиливая проявление скорби в течение последних девяти дней

этого периода, начиная с первого ава. Среди ашкеназов принято воздерживаться в эти дни от употребления

мяса и вина (кроме как по субботам), не надевать новые или праздничные одежды и дважды в день читать

приуроченные к этому времени элегии (кинот), а также псалмы 136 и 78. Сефарды соблюдают эти

предписания лишь в течение недели, на которую выпадает девятое ава.

Во времена Ахароним на эти три недели (и даже на весь период, начиная с первого таммуза и кончая

полуднем (у ашкеназов), исходом (у сефардов) десятого ава или даже исходом всего месяца ав) были

введены столь строгие и утяжелённые траурные обычаи, как строжайшее воздержание от слушания музыки

(«левиты не поют больше в Храме»), приёма гостей и хождения в гости, путешествий, (некоторые начинают

соблюдать с началом месяца ав или с началом недели, на которую приходится девятое ава) купания (хотя

насчет миквы для мужчин мнения разделяются) и даже (во всяком случае, в течение недели, на которую

приходится девятое ава) супружеской близости.

Последняя трапеза до начала поста должна состоять не более чем из одного блюда без мяса и вина.

Вечером накануне девятого ава в Израиле закрыты все театры, кино, концертные залы и т. п.

Законы

Общим правилом траура Девятого ава является приравнивание его к трауру по ближайшему родственнику в

течение первых семи дней после похорон (шив’а).

Траур Девятого ава начинается с заходом солнца восьмого ава (накануне вечером) и продолжается до

появления первой звезды на небе Девятого ава.

Предписано соблюдение следующих правил в течение всего поста:

полное воздержание от еды и питья;

воздержание от купания (можно лишь ополаскивать руки в гигиенических целях);

воздержание от супружеской близости;

воздержание от пользования парфюмерией;

запрещение носить кожаную обувь;

следует сидеть на полу или на низкой скамейке (не выше 30 см);

запрещено изучать Тору, ибо она является источником радости, можно читать и изучать лишь тексты,

связанные с выражением скорби и горести: Плач Иеремии (Эйха) и соответствующий Мидраш (Эйха

Рабба), Книгу Иова, Лев. 26:14-42, Иер. 39, аггадические разделы Талмуда, посвящённые разрушению

Иерусалима (Гитин 55б-58а).

Последние запреты действуют только до полудня.

Обычаи

Существуют также следующие обычаи:

Ночь на девятое ава спать без подушки;

Принято, чтобы в синагоге в этот день горело всего несколько свечей;

Занавес (парохет), которым занавешен Синагогальный ковчег (арон ha-кодеш), в этот день снимают, а

в некоторых сефардских синагогах, где такого занавеса нет, вешают чёрный занавес.

В Иерусалиме в день девятого ава принято идти к Стене Плача.

Литургия Девятого ава

В синагогах вечером после вечерней молитвы читается свиток Плач Иеремии (Эйха), где автор, современник

разрушения Первого Храма, глубоким поэтическим языком оплакивает эту национальную катастрофу,

затронувшую всё общество и в корне изменившую духовную и физическую жизнь народа.

Вокруг свитка Эйха со временем были созданы кинот — песни-элегии («плачи»), которые читают в

синагогах вскоре после Эйха. Кинот написаны крупнейшими еврейскими поэтами средневековья, такими

как Элазар аКалир, Шломо ибн Гвироль, Раши, раби Авраам Ибн Эзра. Кроме расширения тем,

упоминаемых в Эйха, в основе многих кинот лежат мидраши, связанные с разрушением Храма, и бедствия,

произошедшие с еврейским народом после написания свитка Эйха, в том числе и те, которые не произошли

9-го ава.

Так как компиляция кинот была произведена в начале XI века, многие события, произошедшие после этого

периода, не упоминаются, несмотря на их трагические последствия для еврейского народа. После Второй

мировой войны во многих общинах были добавлены кинот, оплакивающие Катастрофу европейского

еврейства.

В некоторых синагогах в 2006 году также была добавлена кина, посвящённая изгнанию евреев в рамках

плана размежевания Ариэля Шарона^[5][6].

Призывы к отмене национального траура в этот день

Во второй половине XVII в. в ходе движения Саббатая (Шабтая) Цви, который упразднил пост девятого ава

и объявил его праздничным днём, соблюдение поста стало признаком приверженности ортодоксальному

иудаизму. Реформистское движение в течение длительного времени не признавало девятое ава как день

траура. Однако уже несколько десятков лет это положение отменено.

После создания государства Израиль среди светски настроенного населения раздаются призывы перестать

отмечать 9 Ава как государственный день траура, поскольку его основная причина — ликвидация

еврейской независимости — отпала.

После Шестидневной войны, с воссоединением Иерусалима в 1967 г., в религиозных кругах стал

обсуждаться вопрос об изменениях в ритуале Девятого ава, связанном с разрушением Иерусалима, и

внесении в него модификаций, основанных на положениях Талмуда, предусматривающих наступление

периода, когда евреи в Эрец-Исраэль не будут больше притесняться, хотя Храм ещё не будет восстановлен.

Примечания

↑ Мишна, Та‘анит 4:6

↑ [www.calend.ru/holidays/0/0/745/ Пост 9 ава] calend.ru

↑ Иосиф Флавий, Иудейская война 6:249-50

↑ Талмуд, Та‘анит 29а

↑ Музей Гуш-Катифа будет открыт в ночь 9 ава Архивная копия от 28 октября 2011 на Wayback

Machine

↑ «Кинот о Газе распространялись в синагогах» Архивная копия от 18 октября 2011 на Wayback

Machine (иврит)

Источники

Сидур «Врата Молитвы» (Шаарей Тфила) на будни, субботу и праздники ; нусах ашкеназ ;

транслитерация, перевод, комментарий и пояснения к порядку молитв / под ред. Пихаса Полонского ;

«Маханаим». Иерусалим, 2008.

Литература

Аба девятое // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

Краткая еврейская энциклопедия, Изд. О-ва по исследованию еврейских общин. Иерусалим: 1976—

2005.

Ссылки

Ава девятое — статья из Электронной еврейской энциклопедии

Законы 9 ава

От 17 тамуза до 9 ава — тематический обзор

Три паломнических праздника

Песах

Шавуот

Суккот

Шаббат

Рош Ходеш

Холь ха-Моэд

Исру хаг

Рош ха-Шана

Хошана раба

Шмини Ацерет

Симхат Тора

Ханука

Ту би-Шват

Пурим

Мимуна

Лаг ба-Омер

15 Ава

Посты

Йом-кипур

Пост в понедельник и четверг

Девятое ава

Десятое тевета

Пост Гедалии

Пост первенцев

15 Ава

(перенаправлено с «Аба пятнадцатое»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

15 Ава

Танцующие девушки на празднике Ту бе-Ав

Дата

15 ава^[d]

В 2022

с 11 августа до 12 августа

В 2023

с 1 августа до 2 августа

В 2024

с 18 августа до 19 августа

15 Ава (ивр. באב ו"ט, ту бе-ав — «пятнадцатое ава») — праздник в иудаизме, празднуемый в полнолуние

пятнадцатого ава (июль-август).^[1][2] В настоящее время традиция празднования этого дня утеряна, и он

отмечен лишь тем, что не читаются ежедневные покаянные молитвы (таханун) и не предаются

скорби^[1][3][4]. С пятнадцатого ава начинается духовная подготовка к месяцу элул и «Грозным дням».^[1] В

современном Израиле отмечается некоторыми как день влюблённых, наподобие американского Дня

Святого Валентина^{[2][5][6][7][8]}, когда дарят своим любимым и возлюбленным поздравительную символику и

цветы^[2]; впрочем, эта традиция значительно менее популярна, чем обычаи, связанные с Днём св. Валентина

в США. Наряду с Ханукой, Пуримом и Ту бе-Ав является раввинистическим (постбиблейским)

праздником^[2], однако упоминается в книге Судей, 21 как древний праздник в Силоме.

Содержание

1 История и значение

2 Современное состояние

3 Оценки

4 Интересные факты

5 Примечания

6 Источники

7 Литература

История и значение

Талмуд (Мишна, трактат Таанит) говорит: «Не было таких радостных дней у Израиля, как Пятнадцатое ава и

Йом Кипур».^[1][2][9] Согласно Мишне, Пятнадцатого ава произошло 6 радостных событий:^[1][3][10]

прекратился мор, уничтожавший выходцев из Египта — бедствие было исполнением вынесенного

Богом смертного приговора всему вышедшему из Египта поколению, совершившему два тяжёлых

греха: создание золотого тельца, и нежелание идти в Землю Израиля

произошла отмена запрета (см. Суд. 19-21) женитьбы потомков рода Вениамина на девушках,

принадлежащих к другим израильским родам (см. наложница в Гиве)

прекратил существование общий запрет на браки между представителям различных израильских родов

израильским царём Осией был издан указ, пришедший на замену запретительному указу Иеровоама I,

разрешивший подданным Израильского царства посещать во время праздников Иерусалим

подходила к завершению заготовка дров для жертвенника Иерусалимского Храма, где в соответствии с

Торой, всегда должен гореть огонь

были погребены последние из защитников Бетара, чьи тела римляне запретили хоронить.

Считается крайне благоприятным днём для свадьбы, поскольку согласно Мишне, существовал обычай

начинать сватовство для создания новых семей в Израиле.^[3][11] Согласно Мишне (Таанит 4:8) в этот день

«дочери Иерусалима» одалживали одна у другой белые одежды, чтобы «не смущать неимущих» надевали, а

затем пели и водили хороводы в виноградниках с целью найти жениха.^{[3][10][11][12][13]} Этот обмен одеждами

должен был показать, что не важны красота и благосостояние, а главное — содержимое сердец.^[14] Девушки

пели слова из Таанит: «Юноша! Подними глаза свои и сделай свой выбор, выбери себе жену. Не гляди на

красоту, гляди на семейство.»^[9][11] Также танцы проводились на городской площади тогдашней столицы

Израиля — Силом в Самарии.^[2]

Также в этот день со времён строительства Второго храма начинали отмечать праздник урожая винограда и

виноделия, продолжавшийся до Йом кипура, во время которых жители кибуцев пытались связать его с

музыкой, песнями, поэзией и любовными песнями.(англ. chagigat hakeramim)^[2][15] На праздник

приглашались все представители народа Израиля независимо от положения в обществе.^[12]

Современное состояние

Сегодня сохраняются некоторые остаточные явления Ту бе-Ав в некоторых традиционных еврейских

общинах. Некоторые покаянные и заутренние молитвы, входящие в дневную службу, не произносятся.

Женихи не соблюдают предсвадебный пост. Наступление Ту бе-Ав означает окончание занятий в ешиве, и

после утренней службы в синагоге наставники должны раздавать своим подопечным по стакану бренди и по

куску пирога.^[15][16]

В настоящее время празднование Ту бе-Ав разделилось на очень незатейливое и некоторые достаточно

последовательные. Так, в Цемахе, расположенном недалеко от Тверии, на Ту бе-Ав состоялся молодёжный

слёт пятидесяти тысяч парней и девушек на рок-концерт под общим названием «Ночь любви на

Тивериадском озере». Они совместно провели выходные дни, в основном расположившись перед сценой.

Некоторые пары ночевали в спальных мешках, а многие предпочитали просто спать на побережье. Это была

неоханаанитская вечеринка, не имевшая ничего общего с подлинным Ту бе-Ав, и древний праздник

превратился в мероприятие, вызывающее вопросы. В то же время, например, иное празднование Ту бе-Ав

проходило на Манхэттане где группа из ста неженатых и незамужних молодых людей возраста

рус.

тридцати-сорока лет собралась в ротонде, расположенной у подножия 79 улицы

и реки Гудзон с видом

(англ.)

рус.

на лодочную бухту и Палисэйдс парк

. Спонсором мероприятия выступило Собрание общины Иакова

(англ.)

(англ. Congregation Kehilath Jacob). Поскольку это было ортодоксальное празднование, то танцы были

раздельными. Небольшой ансамбль из восьми музыкантов играл еврейские и хасидские мелодии. Работу по

знакомству проводил профессиональный сват, или шадхан (идиш ןכדאש), Пинкус Фрейберг,

рассматривавший свою деятельность следующим образом: «Бог выбирает пару, я же лишь воодушевляю».

Также в число тех, кто на Ту бе-Ав помогает мужчинам и женщинам найти себе спутника на всю жизнь,

входят модельер, скрипач, психотерапевт и иудейский наставник. Одна из тех, кто решил отказаться от

традиционного белого в пользу яркого ситцевого платья на Ту бе-Ав, Арлин Агус, задала тон, сказав, что

«Сватовство подобно охоте за головами, а кроме того, это охота за сердцами»^[15]

Торговые сети Израиля приурочивают к Ту бе-Ав распродажи. Например, мороженого или нижнего белья.

В 2023 году организация «Баим бэ-тов», созданная для борьбы с кризисом позднего вступления в брак,

запустила в преддверии праздника общественную кампанию. Она призывает израильтян помочь знакомым

холостякам устроить личную жизнь^[17].

Оценки

ус.

Раби Шимон бен Гамлиэль

считал, что в этот день «племенам Израиля было разрешено смешиваться

друг с другом».^[2]

Специалист по иудаике и еврейской философии Меир Левинов отмечает, что

Не было в Израиле праздника прекраснее 15 Ава. Еврейские девушки выходили в сады в белых

платьях — одолженных, по обычаю, друг у друга, чтобы никому не было стыдно из-за

отсутствия красивой одежды. В садах они водили хороводы, и всякий, кто искал себе невесту,

шёл туда^[4]

Генрих Грец считает, что празднование пятнадцатого ава появилось благодаря фарисеям, пытавшимся

показать этим свою победу над саддукеями.^[3]

Некоторые учёные обращают внимание на то, что в этот праздник зажигались факелы и костры, что, по их

мнению, свидетельствует о связи Ту бе-Ав с языческими торжествами в честь летнего солнцестояния.^[3]

Интересные факты

ус.

Ту бе-Ав известен на Западе как еврейский «день Сэди Хокинс»

^[9] (Сэди Хокинс — героиня

комикса, «охотница за мужчинами»^[18])

Примечания

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Иудейские праздники // Отечественные записки. — 2003. — № 1. Архивировано 28 октября

2014 года.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ van der Zande, 2012, p. 62.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Ава пятнадцатое — статья из Электронной еврейской энциклопедии

↑ ¹ ² Дарья Сивашенкова. 15 Ава — иудейский "Валентинов день" // Правда.ру. — 03.08.2012.

Архивировано 26 октября 2014 года.

↑ Steinberg, 2009, Falling in the heartof August, the Tu b'Av was historically the Jewish "Lover's Day", a day,

when according Mishnah, young people would go out dancing in the vineyards to find romance, p. 278.

↑ Yoav Friedman. Tu B’Av: Reclaiming old traditions // Yedioth Ahronoth. — August 4, 2009. Архивировано

20 октября 2012 года.

↑ Greer Fay Cashman. White dresses that are just right for Tu Be’av // Jerusalem Post. — August 10, 1995.

↑ Raskas, 2001, It might well be called "The Festival of Love", p. 68.

↑ ¹ ² ³ Domnitch, 2000, p. 113.

10. ↑ ¹ ² Raskas, 2001, p. 68.

11. ↑ ¹ ² ³ Штейнзальц, 1998, p. 280—281.

12. ↑ ¹ ² Steinberg, 2009, p. 278.

13. ↑ Waskow, 2000, p. 5.

14. ↑ Steinberg, 2009, From this particular aspect on the holiday we learn that one should not judge the

prospective mates on the basis of beauty or wealth, but on what is in there hearts, p. 278.

15. ↑ ¹ ² ³ Raskas, 2001, p. 69.

16. ↑ Domnitch, 2000, p. 114.

17. ↑ Новости [detaly.co.il/v-preddverii-evrejskogo-dnya-vlyublennyh-izrailtyan-prizyvayut-ustroit-lichnuyu-

zhizn-holostyakam/ В преддверии еврейского дня влюбленных израильтян призывают устроить личную

жизнь холостякам] (рус.). Детали (30 июля 2023). Дата обращения: 30 июля 2023.

18. ↑ * Академик.ру. День Сэди Хокинс // Универсальный русско-английский словарь. — 2011. //

Универсальный русско-английский словарь. Академик.ру, 2011.

Sadie Hawkins Day Архивная копия от 29 октября 2014 на Wayback Machine // English-Russian

dictionary Americana. Англо-Русский словарь Американа, 2012

Источники

Сидур «Врата Молитвы» (Шаарей Тфила) на будни, субботу и праздники; нусах ашкеназ;

транслитерация, перевод, комментарий и пояснения к порядку молитв / под ред. Пихаса Полонского;

«Маханаим». Иерусалим, 2008.

Литература

Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит = The Talmud. Tractate Taanit / Коммент. изд. раввина Адина

Эвен-Исраэль (Штейнзальца) / Ред. совет М. Шнейдер и др. — Иерусалим ; М.: Ин-т изуч. иудаизма в

СНГ, Израил. ин-т талмуд. публ, 1998. — 337 с. — 6000 экз. — ISBN 5-7349-006-12.

ус.

Arthur Waskow

. Growing Tu B'Shvat: The Life-Juice of the Tree of History // Trees, Earth, and Torah:

ус.

A Tu B'Shvat Anthology / Ari Elon

, Naomi Mara Hyman, Arthur Waskow. — Philadelphia: Jewish

Publication Society, 2000. — 494 p.

Larry Domnitch. The Jewish Holidays: A Journey through History. — Jason Aronson, 2000. — 264 p.

Bernard S. Raskas. Seasons of the Mind: Minnesota Rabbi. — Kar-Ben Publishing, 2001. — 302 p.

Paul Steinberg. Tu b'Av: Coming Back to Life // Celebrating the Jewish Year: The Spring and Summer

Holidays: Passover, The Omer, Shavuot, Tisha B'Av. — Philadelphia: Jewish Publication Society, 2009. —

295 p.

Petra van der Zande. Remember Observe Rejoice. A Guide to the Jewish Feasts, Holidays, Memorial Days

and Events. — Jerusalem: TsurTsina Publication, 2012. — 144 p. — ISBN 978-965-7542-12-5.

Еврейская Брокгауза и Ефрона

Три паломнических праздника

Песах

Шавуот

Суккот

Шаббат

Рош Ходеш

Холь ха-Моэд

Исру хаг

Рош ха-Шана

Хошана раба

Шмини Ацерет

Симхат Тора

Ханука

Ту би-Шват

Пурим

Мимуна

Лаг ба-Омер

15 Ава

Посты

Йом-кипур

Пост в понедельник и четверг

Девятое ава

Десятое тевета

Пост Гедалии

Пост первенцев

Пост Эстер

Семнадцатое таммуза

Трёхнеделье

Праздники и памятные дни государства Израиля

Сигд

День памяти Ицхака Рабина

День памяти жертв Холокоста

День памяти погибших в войнах Израиля и в терактах

День независимости Израиля

День Иерусалима

День спасения и освобождения

Месяцы еврейского календаря

Абарсо

(перенаправлено с «Абаарсо»)

Текущая версия (не проверялась)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Населённый пункт

Абарсо

9°36′08″ с. ш. 43°52′51″ в. д.^HGЯO

Страна

История и география

Показать/скрыть карты

Абарсо (сомал. Abaarso) — небольшой городок в Северо-Западной провинции (самопровозглашённый

Сомалиленд). Город известен тем, что здесь находится Школа науки и технологий Абарсо.

Содержание

1 История

2 География

2.1 Климат

3 Примечания

4 Ссылки

История

После провозглашения независимости Сомалиленда в 1991 году, город вошёл в его состав.

География

Абарсо расположен на границе с Эфиопией, в 15 км к западу от столицы Сомалиленда Харгейсы.

Климат

Климат Абарсо в значительной степени определяется его расположением в горах на высоте более 1400 м.

Среднегодовая температура составляет 21 °C. Самым жарким месяцем является июнь со средней

температурой 23,7 °C; Самым холодным является январь со средней температурой 17,3 °C. Годовое

количество осадков составляет около 487 мм^[1].

Примечания

↑ archive.ph

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абарсо&oldid=131579549

Абаза, Юлия Фёдоровна

(перенаправлено с «Абаза Юлия Федоровна»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 23 апреля 2023 года; проверки требуют 2 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Юлия Фёдоровна Абаза

Основная информация

Дата рождения 1830

Дата смерти

28 апреля (11 мая) 1915

Место смерти Петроград

Похоронена Тихвинское кладбище

Страна

Профессии певица

Певческий голос меццо-сопрано

Юлия Фёдоровна Абаза (урожд. Штуббе; 1830? ― 28 апреля [11 мая] 1915, Петроград) ― салонная певица

(меццо-сопрано), музыкант, общественный деятель, директриса петербургского Приюта для арестантских

детей.

Содержание

1 Биография

2 Примечания

3 Литература

4 Ссылки

Биография

Великая Княгиня Елена Павловна очень любила музыку и постоянно устраивала у себя

концерты, у неё кроме фрейлин были ещё разные молодые барышни: чтицы, барышни, которые

играли на фортепиано и пели, эти последние были большею частью из иностранок. В числе

молодых особ была одна, с которой Абаза завёл шуры-муры. В конце концов он должен был на

ней жениться. Иностранку эту, известную музыкантшу и певицу, звали Юлия Фёдоровна

Штуббе. Нельзя сказать, чтобы брак этот был особенно счастлив, так как хотя Абаза и жил со

своею женою в одном доме, но жили они совершенно розно друг от друга. И это совершенно

понятно, потому что такая особа, как его жена - музыкантша и une demoiselle de compagnie

(девушка в центре всеобщего внимания) конечно, не могла удовлетворить такую натуру, какою

была натура Абазы. Позднее, Абаза постоянно бывал в доме и жил совершенно открыто с

Еленой Нелидовой (урождённой Анненковой).

Выйдя замуж, Юлия Фёдоровна была вынуждена прекратить свои публичные выступления, отныне она

выступала исключительно на благотворительных мероприятиях и в большой зале своего богатого

петербургского дома на Фонтанке, д. 23. Директор Императорских театров князь С. М. Волконский

вспоминал, что гостиная Юлии Абазы долгие годы была музыкальным центром в Петербурге. Она была

очень прямолинейна в своих отзывах, строга в музыкальной и художественной оценке. Артисты дорожили

её мнением^[5]. Пользовалась дружбой Листа, Рубинштейна, Тургенева, Тютчева и всех столичных

меломанов. Ф. И. Тютчев посвятил ей в 1869 году проникновенные стихи^[6]. Она переписывалась с

Густавом Малером. В 1864 году И. С. Тургенев писал А. Фету: «Мне бы следовало отвезти Вас с романсами

к г-же Абазе… и вы бы насладились! Вчера я показал ей два первых напечатанных романса, и она их так

провела сразу и так аккомпанировала, что я растаял…»^[7].

В марте 1879 года впервые в салоне Юлии Абазы была исполнена в присутствии автора опера «Евгений

Онегин» П. И. Чайковского^[8]. В 1880 году она написала повесть «Лебединое сердце» ― по её словам,

«фантастическую сказку», послав её Ф. М. Достоевскому. Ни повести, ни письма не сохранилось, есть

только ответное письмо Достоевского из Старой Руссы от 15 июня 1880 года, которое приобрело некоторую

известность благодаря пассажу Достоевского о евреях: «Мысль эта, что породы людей, получивших

первоначальную идею от своих основателей и подчиняясь ей исключительно в продолжение нескольких

поколений, впоследствии должны необходимо выродиться в нечто особливое от человечества, как от

целого, и даже, при лучших условиях, в нечто враждебное человечеству, как целому, ― мысль эта верна и

глубока. Таковы, например, евреи, начиная с Авраама и до наших дней, когда они обратились в жидов.

Христос (кроме его остального значения) был поправкою этой идеи, расширив ее в всечеловечность. Но

евреи не захотели поправки, остались во всей своей прежней узости и прямолинейности, а потому вместо

всечеловечности обратились во врагов человечества, отрицая всех, кроме себя, и действительно теперь

остаются носителями антихриста, и, уж конечно, восторжествуют на некоторое время. Это так очевидно,

что спорить нельзя: они ломятся, они идут, они же заполонили всю Европу; всё эгоистическое, всё

враждебное человечеству, все дурные страсти человечества ― за них, как им не восторжествовать на гибель

миру!»^[9][10].

С великой княгиней Еленой Павловной принимала участие в организации Петербургской консерватории.

Была избрана почётным членом консерватории. Вместе с А. Г. Рубинштейном участвовала в создании

Русского музыкального общества^[11]. Занималась благотворительностью и сорок лет была попечительницей

петербургского приюта имени Евгении Ольденбургской для арестантских детей.

После смерти мужа Юлия Абаза покинула особняк на Фонтанке и жила в квартире на Сергиевской улице.

Архивные материалы о её жизни находятся в Российской национальной библиотеке, Российском

государственном архиве литературы и искусства, Государственном архиве Российской Федерации.

Похоронена на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры.

Примечания

↑ А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. — М.: «Захаров», 2008. — 592 с

↑ Е. А. Нарышкина. Мои воспоминания. Под властью трёх царей. — М.: Новое литературное

обозрение, 2014. — 688 с.

↑ ЦГИА СПб. ф.19. оп.123. д. 18. Метрическая запись о браке.

↑ С. Ю. Витте. Воспоминания. — М., 1960. Дата обращения: 26 сентября 2015. Архивировано 12 августа 2018 года.

↑ Волконский С. М. Мои воспоминания. — Москва: Искусство, 1992. — Т. 1. — 399 с. Архивировано

21 мая 2012 года.

↑ Ф. Тютчев. Ю. Ф. Абаза. Дата обращения: 4 февраля 2013. Архивировано 23 апреля 2013 года.

↑ Письма И. С. Тургенева. 1862-1864. Дата обращения: 4 февраля 2013. Архивировано 14 февраля 2013 года.

↑ Воспоминания о П. И. Чайковском: Сб. статей / Сост. Е. Е. Бортникова, К. Ю. Давыдова, Г. А.

Прибегина. — Москва, 1973. — С. 130, 150—151.

↑ Достоевский Ф. М. Письмо к Ю.Ф. Абаза от 15 июня 1880 года из Старой Руссы // Дуэль. — Москва,

2005. — № 12. Архивировано 25 декабря 2012 года.

10. ↑ Белов Сергей. Ф. М. Достоевский и евреи // Дети Ра. — 2011. — № 4. Архивировано 10 августа 2011 года.

11. ↑ Юлия Абаза. Из воспоминаний // Русская старина. — 1909. — Т. 140, № 11. — С. 332—334.

Литература

Коршунова В., Ситковецкая М. Гуно и русские // Музыкальная жизнь. — 1965. — Т. № 5. — С. 21—22.

Терентьева Е. И. История русского романса «Утро седое».

Сапонов М. Густав Малер и Юлия Фёдоровна Абаза // Музыкальная академия. Т. 4. — М., Изд-во

«Композитор», 2007, с. 59-65.

Гуськова И. История любви и дружбы // Музыкальная жизнь. — № 4. — 2015. — С. 90—92

Ссылки

Албасты

(перенаправлено с «Абаасы»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 25 апреля 2021 года; проверки требуют 10 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Албасты (от тюрк. albarstï) — злые женские духи в мифологии тюркских и некоторых соседних с ними

народов. Обычно представляется в виде уродливой обнажённой женщины с длинными распущенными

жёлтыми волосами и обвислыми грудями. Иногда образ албарсты дополнял третий глаз и длинные когти.

Содержание

1 Албасты в мифологиях различных народов

1.1 Русская мифология

1.2 Тувинская мифология

1.3 Башкирская мифология

2 Примечания

3 Ссылки

Албасты в мифологиях различных народов

Образ албасты восходит к глубокой древности и встречается в мифологиях многих народов:

аварцев (авар. албастIи)

азербайджанцев (азерб. albasdı, хал, халанасы),

алтайцев,

армян (арм. Ալք — алы, алк),

башкир (башк. албаҫты — албасты),

белуджей (алг, мерак),

вайнахов (чеченцев и ингушей) (алмазы),

грузин (али),

казахов (каз. албасты),

каракалпаков,

карачаевцев и балкарцев (алмасты),

киргизов (албарсты),

крымских татар,

кумыков (албаслы),

курдов (hал анасы, алк),

монгольских народов (алмас),

лезгин (ал паб),

ногайцев (албаслы),

сибирских татар,

персов (ал),

русских (албаста, лобаста, лобоста, лопаста),

рутульцев (албасти)^[1][2],

таджиков (албасти),

талышей (ала жен),

татов (ол),

татар (тат. албасты),

тувинцев (албыс),

турок (тур. albastı),

туркмен (ал, албассы),

удин (hал),

удмуртов,

узбеков (албасты, алвасти),

уйгуров (албасты, алвасти),

чувашей (чуваш. алпастă),

ягнобцев (албасты, олбасты),

якутов (якут. абааһы — абасы, абаасы).

Русская мифология

Слово было заимствовано русскими, живущими рядом с тюркскими народами, как албаста, лобаста,

лобоста, лопаста и отождествлялось с болотницей, водянихой, лешачихой, русалкой, чертовкой. Сюжеты

об албасте у русских не развиты, чаще она просто появляется и исчезает у воды.^[3]

В Астраханской, Вятской и Пермской губерниях албасту описывали как страшную, нагую, мохнатую

женщину, с огромными грудями, сидящую у воды и расчёсывающую волосы.[3][4]:177 В Терской области

описывали так: «нагая женщина большого роста, весьма полная и обрюзгшая до безобразия и отвращения, с

громадными, приблизительно в аршин, отвислыми грудями, закинутыми иногда через плечи на спину, и с

косами, достигающими до земли. <…> Она живёт в больших болотах, озёрах и омутах. Своим видом она

наводит страх на людей и, кроме того, захватывает людей, проходящих мимо её жилища, затаскивает в

болото и щекочет сосками своих грудей, щекочет иногда до смерти».[4]:177 В Саратовской и Астраханской

губерниях представляли лобосту великаншей с косматой головой, оскаленными клыками, длинными руками

и скрюченными пальцами, тело её — серая студенистая масса; она появляется из тучи во время бури,

встретить её опасно, от неё не помогает «чурание».^[3][5] В Саратовской губернии также полагали, что

лобаста может превратиться в знакомого человека и завести в непроходимые места.^[5]

Д. К. Зеленин отождествлял русскую албасту с русалкой[4]:217-219, Е. Е. Левкиевская и Л. Н. Виноградова

возражали, что оснований для этого недостаточно и признавали лобасту самостоятельным

персонажем[4]:336[6]. По мнению Д. К. Зеленина и М. Н. Власовой, русские, вероятно, заимствовали только

название, используя его как эвфемизм в связи с запретом произносить настоящие имена духов, а общие

черты, такие как огромные груди, подчас закинутые за плечи, длинные руки и высокий рост они считали

международными.^[3][4]

В Вятской губернии албастый, лобастый, лопастый называли лешего. В некоторых районах Урала слово

лопастики распространилось на всю нечистую силу, чертей.^[7]

Тувинская мифология

Албыс в алтайской и тувинской мифологии — аналог ведьмы. Албысы могут менять пол — при встрече с

мужчиной принимать облик женщины, при встрече с женщиной — облик мужчины. Более того, они могут

принимать образ конкретного человека — например, жены охотника, являясь к охотнику. В естественном

облике у них большие длинные груди, которые они могут перебросить через плечо, рыжие волосы и

рассечённая верхняя губа. Иногда изображаются с медными ногтями и носом. Албыс может принести

охотнику удачу. Готовит охотнику еду: мясо, срезанное с её рёбер, и молоко, сцеженное из груди. Албыс

может также проникнуть в человека, отчего его поражает тяжёлая болезнь. Если застрелить албыс, она

становится куском жёлтого войлока.^[8][9]

Башкирская мифология

Албасты предстает в образе женщины с растрепанными длинными взлохмаченными светлыми волосами и

обвислыми до самих колен грудями, реже — мужчины с длинной бородой. Албасты также может принять

облик животных или отдельных неодушевленных предметов.

По верованиям башкир, албасты — скитающаяся душа человека, умершего в результате несчастного случая

и мученической смертью, или похороненного без соблюдения погребальных обрядов. Например, он может

быть заблудшей душой или душой утопленника.

Обычными атрибутами албасты являются магическая книга, гребень, монета. Согласно поверью, завладев

его гребнем, человек может заставить албасты служить ему^[10].

По предположению д. ф. н. Ф. Г. Хисамитдиновой, слово «албасты» восходит к аlур basty — буквально

«великан придавил».

В древности, албасты являлась доброй богиней плодородия и покровительницей домашнего очага. Но затем

добрая богиня потеряла своих почитателей и была низведена до роли одного из злых низших духов. При

смене веры и с изменением мифологических воззрений башкирского народа произошла её трансформация в

одного из злых духов^[11].

Примечания

↑ РИА «Регион online». Дата обращения: 9 февраля 2014. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 года.

↑ Мифологическая энциклопедия — Кавказская мифология. Дата обращения: 9 февраля 2014. Архивировано 23

февраля 2014 года.

↑ ¹ ² ³ ⁴ Власова М. Н. Албаста // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. —

622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною

смертью и русалки / Вступ. ст. Н. И. Толстого; подготовка текста, коммент., указат.

Е. Е. Левкиевская. — М.: Индрик, 1995. — С. 147, 177, 212, 217-219, 312-313, 336. — 432 с. —

(Традиционная духовная культура славян. Из истории изучения). — ISBN 5-85759-018-3. Архивировано

22 декабря 2015 года.

↑ ¹ ² Новичкова Т. А. Лобаста // Русский демонологический словарь. — СПб.: Петербургский писатель,

1995. — С. 352-354. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X.

↑ Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян / ответственный

редактор С. М. Толстая. — М.: Индрик, 2000. — 432 с. — (Традиционная духовная культура славян /

Современные исследования). — ISBN 5-85759-110-4. Архивировано 8 декабря 2015 года.

↑ Власова М. Н. Албастый // Энциклопедия русских суеверий. — СПб.: Азбука-классика, 2008. —

622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3.

↑ Хертек А. А., Хертек Л. К. Образ Чылбыга в традиционной культуре тувинцев (недоступная ссылка)

↑ Кенин-Лопсан М. Б. Дыхание чёрного неба. Мифологическое наследие тувинского шаманства.

Велигор, 2008.

10. ↑ Ефимова Е. С. Башкирский мифологический словарь. — Уфа: Вагант, 2010. — 156 с.- С.15

11. ↑ Статья в Башкортостан: Краткая энциклопедия Архивировано 10 июня 2013 года.

Ссылки

Басилов В. Н. Албасты Архивная копия от 30 января 2012 на Wayback Machine // Мифологический

словарь/ Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М.:Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.

Напольских В. В. Удмуртские этимологии Архивная копия от 10 апреля 2011 на Wayback Machine (см.

п. 1.2 Албасты)

Хисамитдинова Ф.Г. Мифологический словарь башкирского языка Архивная копия от 9 ноября 2016

на Wayback Machine. — М.: Наука, 2010. — 456 с.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Албасты&oldid=131829944

Абасылах

(перенаправлено с «Абаасылаах»)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Абасылах (якут. Абааһылаах) — топоним в России якутского происхождения.

Абасылах — река, правый приток р. Тюнг, координаты 66°36' 116°37'[1][2]

Абасылах (приток Лены)

Абасылах — протока, впадает в левую протоку Тимир-Баппыт р. Лена, координаты 66°22' 123°30'[3][4]

Абасылах (приток Хеты)

Абасылах — урочище в левобережье р. Лена, западнее оз. Улахан-Тюгене, координаты 63°16'

129°09'[5][6]

Абасылах — река, правый приток р. Эстериктях, координаты 68°56' 142°21'[7][8]

Абасылах — озеро в левобережье среднего течения р. Тюнг, координаты 64°04' 121°36'[9][10]

Абасылах — озеро в левобережье р. Тымпылыкан, северо-восточнее оз. Харба, координаты 64°22'

125°06'[11][12]

Абасылах — озеро между р. Уоранга и р. Аччыгый-Мунгхарыма, координаты 64°18' 123°01'[13][14]

Абасылах — озеро между р. Тымпылыкан и р. Абасылах, , координаты 64°32' 124°54'[15][16]

Абасылах — река, левый приток р. Тюнгкян, координаты 66°21' 117°55'[17][18]

Абасылах — озеро восточнее оз. Онёр-Эбете, в левобережье р. Мыла, координаты 62°52' 131°10'[19][20]

Абасылах — река, правый приток р. Сыгынах, координаты 66°46' 151°12'[21][22]

Абасылах — река, левый приток р. Тымпылыкан, координаты 64°29' 125°23'[11][23]

Абасылах — река, правый приток р. Куолума, координаты 61°19' 134°16'[24][25]

Абасылах — озеро в правобережье р. Хомпу, координаты 61°36' 130°24'[26][27]

Абасылах — озеро северо-восточнее истока р. Бордыалах, координаты 62°31' 125°31'[28][29]

Абасылах — озеро юго-восточнее оз. Тёнгюлю, координаты 62°04' 131°46'[30][31]

Абасылах — озеро в правобережье р. Кею, координаты 62°07' 130°45'[32][33]

Примечания

↑ Лист карты Q-50-054.

↑ Абасылах (№ 0221778) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

↑ Лист карты Q-51-056.

↑ Абасылах (№ 0222539) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

↑ Лист карты P-52-031.

↑ Абасылах (№ 0452928) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

↑ Лист карты R-54-117.

↑ Абасылах (№ 0410421) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

↑ Лист карты Q-51-136.

10. ↑ Абасылах (№ 0336588) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

11. ↑

Лист карты Q-51-131.

12. ↑ Абасылах (№ 0336703) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

13. ↑ Лист карты Q-51-139.

14. ↑ Абасылах (№ 0336858) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

15. ↑ Лист карты Q-51-130.

16. ↑ Абасылах (№ 0335504) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

17. ↑ Лист карты Q-50-056.

18. ↑ Абасылах (№ 0221734) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

19. ↑ Лист карты P-52-047.

20. ↑ Абасылах (№ 0453028) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

21. ↑ Лист карты Q-56-039.

22. ↑ Абасылах (№ 0121905) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

23. ↑ Абасылах (№ 0121658) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

24. ↑ Лист карты P-53-101.

25. ↑ Абасылах (№ 0464324) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

26. ↑ Лист карты P-52-093.

27. ↑ Абасылах (№ 0461106) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

28. ↑ Лист карты P-51-060.

29. ↑ Абасылах (№ 0456371) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

30. ↑ Лист карты P-52-072.

31. ↑ Абасылах (№ 0456586) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

32. ↑ Лист карты P-52-070.

33. ↑ Абасылах (№ 0456237) / Реестр наименований географических объектов на территорию Республики

Саха (Якутия) по состоянию на 13.12.2018 // Государственный каталог географических названий /

rosreestr.ru.

Список значений слова или словосочетания со ссылками на соответствующие статьи.

Если вы попали сюда из другой статьи вики, пожалуйста, вернитесь и уточните ссылку так, чтобы

она указывала на нужную статью.

На этой странице приведены:

Список статей об одноимённых водных объектах.

Список статей об одноимённых водоёмах.

См. также: полный список статей, названия которых начинаются с «Абасылах».

Аул

(перенаправлено с «Аал»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 25 августа 2022 года; проверки требуют 11 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Гуниб — последний аул Шамиля в Дагестане.

Аул (от тюрк. ауыл; алт. аил, башк. ауыл, каз. ауыл, каракалп. awıl, кирг. айыл, крымскотат. аул, кум. авул,

монг. аул, ног. авыл, тат. авыл, туркм. aul, уйг. لۇئائ / аул, узб. ovul, хак. аал, чечен. эвла, чуваш. ял, якут. ыал

— «поселение, стойбище, община»)^[1] — традиционное поселение сельского типа, стойбище, община у

тюркских народов Центральной Азии^[2], Поволжья и Кавказа.

Содержание

1 История

2 В современной России

3 На территории Казахстана в 19 веке

4 См. также

5 Примечания

История

Аул около Ашхабада

Слово аул имеет тюркское происхождение. Изначально аулом назывался подвижной кочевой стан,

состоящий из мобильных юрт. Поскольку в каждый отдельный кочевой стан входили, как правило,

представители одного рода, то слово аул также означает кочевая расширенная семья, состоящая из

нескольких поколений и включающая, помимо родителей и детей также ближайших родственников.

Аул мог состоять из любого количества юрт. В каждой юрте проживала одна семья (отец+мать+дети).

Маленькие аулы состояли из 2 — 3 юрт самых близких родственников, богатые аулы могли состоять из

сотен юрт.

Аулы кочевников не являлись постоянной единицей, меняя своё местоположение, количество и состав. Они

были настолько же подвижны и переменчивы, насколько и сам кочевой образ жизни. Количество юрт в ауле

диктовалось внешними условиями. Оно зависело от политической обстановки, экономического состояния,

ландшафта, урожая трав для скота, климата, времени года, наличия воды и пр. факторов.

Начиная со времён Великого переселения народов, неоднократно происходило смешение народностей.

Происходила, с одной стороны, «кочевнизация» и «тюркизация» народов Кавказа и Восточной Европы, с

другой стороны сами кочевники быстро поглощались оседлой культурой и смешивались с местным

населением.

В результате этого процесса слово аул распространилось на постоянные поселения Кавказа, где влияние

тюрков было особенно сильным.

В горах Кавказа, особенно в Дагестане, аул — укреплённое поселение. Дома в аулах строятся обычно из

камня на горном склоне или у отвесной стены для защиты поселения от неожиданного нападения. Дома, как

правило, одно-двухэтажные, расположены уступами, чтобы противник не смог добраться до них по дороге.

Обычно дома обращены фасадом на юг, чтобы в зимнее время извлекать пользу от солнечного света и

иметь защиту от холодных северных ветров. Аулы находились в большей мере около пастбищ и источников

воды, но иногда бывало и обратное. В XIX веке, когда Россия вела войны на Кавказе, аулы были весьма

труднопреодолимыми оборонительными пунктами и могли быть захвачены, в большинстве случаев, лишь с

помощью штурма.

На Северном Кавказе славянское население традиционно называет аулами все населённые пункты сельского

типа с нехристианским населением.

У народов Казахстана и Средней Азии, а также Башкирии первоначально этот термин означал подвижное

поселение, которое циклично перемещается с мест зимнего выпаса скота (кыстау) на летнюю кочевку

(жайляу). Становление аула, как постоянного поселения связано с переходом народов (казахов, киргизов,

башкир, туркменов) к оседлому образу жизни в XIX веке и начале XX века. Аул у этих народов

представляет собой деревню или село с квартальной или хаотической застройкой домами из сырцового или

обожжённого кирпича (реже из дерева), с загонами для скота, хлевами, амбарами, колодцами, иногда с

огородами и садами. Чаще всего аулы располагаются вблизи рек или озёр, родников, либо в местах с

высоким уровнем залегания грунтовых вод. Фактически аул среднеазиатского типа имеет большое сходство

с деревней (или селом) славянских и финно-угорских народов. Ряд населённых пунктов с ногайским и

туркменским в Ставропольском крае и казахским населением в Омской и Новосибирской областей России

числятся аулами.

В XIX столетии в Российской Империи была введена выборная должность ауылнай, старшина аула,

упразднённая в первые годы советской власти. В аулах после советизации организовались, по образцу

сельсоветов, аулсоветы^[3].

У хакасов аал — это основной вид поселений до коллективизации, обычно состоящий из родственников

различных степеней. В начале XX века насчитывалось около 520 аалов. Размер аала составлял обычно 10 —

15 хозяйств (иногда до 40). Скотоводческий характер хозяйства требовал больших степных просторов.

Поэтому плотность населения была значительно меньше, чем в русских волостях. В настоящее время в

Хакасии аалами именуются сельские населённые пункты с преимущественно хакасским населением.

В современной Киргизии айыл — основной тип сельского населённого пункта. При этом в нормативных

документах киргизских органов статистики на русском языке тип сельских населённых пунктов

указывается как «айыл (село)»^[4].

В современной России

По ОКАТО аулами числятся сельские населённые пункты с адыгским (черкесским), абазинским,

карачаевским и ногайским населением в Адыгее, Краснодарском крае и Карачаево-Черкесии, в

Ставропольском крае с ногайским и туркменским; в Новосибирской, Омской областях и Алтайском крае с

казахским населением.

На территории Казахстана в 19 веке

В составе Российской империи территория Казахстана делилась на области, округа (уезды) и на родовые

волости. Волости делились на административные области состоящие из хозяйственных аулов.

См. также

Ертаул

Караул

Примечания

↑ [ https://old.bigenc.ru/ethnology/text/1840107 Архивная копия от 13 июля 2020 на Wayback Machine

Аул] // БРЭ

↑ Аул // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

↑ Аул // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. :

Советская энциклопедия, 1926—1947.

↑ Государственный классификатор Кыргызской республики. Система обозначений объектов

административно-территориальных и территориальных единиц Кыргызской республики (недоступная

ссылка — история). www.stat.kg.

Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники, подтверждающие

написанное.

Проверить достоверность указанной в статье информации. На странице обсуждения должны быть

пояснения.

После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.

Арбан

Аул

Выселок

Город

Городской посёлок

Дачный посёлок

Деревня

Железнодорожная будка

Заимка

Кишлак

Курортный посёлок

Местечко

Погост

Посёлок

Посёлок городского типа

Посёлок при станции

Починок

Рабочий посёлок

Село

Слобода

Станица

Улус

Усадьба

Участок

Хутор

См. также:

Агломерация

Вахтовый посёлок

Город-спутник

Городок

Городская территория

Жира

Кибуц

Коммуна

Коттеджный посёлок

Кутан

Мегалополис

Моногород

Мошав

Мыза

Односелье

Посад

Предместье

Пригород

Рядок

Сельцо

Абаата (крепость)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 12 января 2020 года; проверки требуют 14 правок.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Достопримечательность

Абаата

43°19′32″ с. ш. 40°13′25″ в. д.^HGЯO

Страна

Местоположение

Гагра

У этого термина существуют и другие значения, см. Абаата.

Крепость Абаата — раннесредневековая крепость в городе Гагра. Была построена около V—VI века для

защиты подступов со стороны Жоэкварского ущелья. О чем говорит характерная кладка этого времени из

крупных квадратных блоков. Которые можно увидеть в сохранившихся частях крепостных стен, также

сохранились древние крепостные ворота с каменной аркой. В XI веке часть крепостных стен была

разобрана. В 1830 году крепость была восстановлена высадившимся здесь русским военным отрядом.

Крепость периодически подвергалась разрушению и последующему восстановлению.^[1]

Самое древнее сооружение города Гагры — это крепость-укрепление, расположенное на самом берегу моря

у подножия горы возле входа в Жоэкварское ущелье. Имело очень удобное стратегическое местоположение,

перекрывая основной путь от врагов пришедших с запада, защищая Абхазские поселения от набегов.

В начале XX века принц Ольденбургский приказал разрушить часть стены крепости^[2][3] и построил на её

территории отель. Обращённая к морю крепостная стена была размыта морским прибоем и почти не

сохранилась. Остальные остатки крепостных стен и башен сохранились довольно хорошо.

Гагра в те времена была далеко не таким благодатным местом, каким она стала в текущем столетии.

Служивший в Гагре известный писатель-декабрист А. А. Бестужев-Марлинский так описывал эти места:

«Я переведён в ужасный климат Абхазии. Есть на берегу Чёрного моря, в Абхазии, впадина

между огромных гор. Туда не залетает ветер; жар там от раскалённых скал нестерпим, и, к

довершению удовольствий, ручей пересыхает и обращается в зловонную лужу. В этом ущелье

построена крепостишка, в которую враги бьют со всех сторон в окошки, где лихорадка

свирепствует до того, что полтора комплекта в год умирает из гарнизона, а остальные не иначе

выходят оттуда, как со смертоносными обструкциями или водянкою. Там стоит 5-й

Черноморский батальон, который не иначе может сообщаться с другими местами, как морем, и,

не имея пяди земли для выгонов, круглый год питается гнилью солонины»

— А.Бестужев-Марлинский

В крепости расположена церковь Абаата (Гагрская церковь Покрова Пресвятой Богородицы), управляемая

Грузинской православной церковью.

Примечания

↑ Крепость Абаата в Гаграх Грузия описание фото история. Edemgagra. Дата обращения: 12 мая 2020.

Архивировано 21 октября 2020 года.

↑ Гагрская крепость АБААТА. Абхазия. Дата обращения: 20 февраля 2012. Архивировано 25 октября 2011 года.

↑ Крепость Абаата. Дата обращения: 4 февраля 2020. Архивировано 4 февраля 2020 года.

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаата_(крепость)&oldid=130181959

Абаата (остановочный пункт)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 11 декабря 2022 года; проверки требует 1 правка.

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Абаата.

Остановочный пункт

Абаата

Псоу — Сухум

Абхазская железная дорога

43°19′37″ с. ш. 40°13′23″ в. д.^HGЯO

Оператор

РЖД

Дата открытия

1943 год^[1]

Прежние названия Гагра-Курорт, Церетели

Тип

пассажирская

Количество платформ 2

Количество путей

Тип платформ виадук, низкая

Форма платформ прямая

Длина платформ, м

≈ 300

Электрифицирована

1956

Ток

постоянный, =3 кВ

Выход к

пл. Гагарина

Расположение

Абхазия, Гагра

Код в АСУЖТ

574329

Условные обозначения

Абаата (абх. Абааҭа, груз.

) — пассажирская платформа —

р. Псоу

Абхазской железной дороги в курортном городе^[2] Гагра на

1998,0 Псоу

побережье Чёрного моря в Абхазии.

2000,1 Гячрыпш

р. Лапстра

р. Мехадыр

Содержание

р. Хашпсы

2004,5 Цандрыпш

р. Холодная Речка

1 Краткая характеристика

2008,0 Багрипш

2 История

р. Анахамста

3 См. также

2013,9 Чыгрыпш

4 Примечания

р. Чигирипш

5 Ссылки

тоннель №11

6 Литература

тоннель №12

7 Статьи и публикации

р. Жаюапсы

2017,0 Абаата

8 Внешние медиафайлы

тоннель №13 (1250 м)

2019,0 Гагрыпшь

Краткая характеристика

ул. Демерджипа

2022,0 Ацхыда

2025,5 Гагра

Пассажирская платформа расположена на электрифицированном

2028 км Багнашени

участке Псоу — Сухум Абхазской железной дороги на

2031,0 Алахадзы

северо-западной окраине города Гагра, и представляет собой

2033,6 Бзыпта

оригинальное инженерное сооружение — виадук, возведённый в

2036,0 Атьчада

Жоэкварском ущелье между двух тоннелей.

р. Бзыбь

2039,7 Калдахуара

8 июня 2023 года запущено движение пригородных поездов

тоннель №14

"Ласточка" по маршруту Сочи — Гагра. Поезда останавливаются в

2041,2 Мысра

том числе на платформе Абаата (стоянка — 1 минута). Требуется

тоннель №15

восстановление наружного освещения и электрохозяйства,

2045,0 Блабырхуа

обустройство платформ и ремонт виадука^[3].

2051,0 Худзырта

2052,6 Звандрыпш

р. Мчиш

История

2057,0 Апшдваны

р. Хыпсы

Работы по проектированию участка Черноморской железной дороги

2060,0 Ашицра

от Адлера до Сухума начались в конце XIX века.

2063,2 Гудаута

2065,0 Гудоу

В 1927—1940-х годах строительство магистрали было

2069,0 Аапста

возобновлено^[4]. Участок «Закавказской железной дороги имени

р. Аапста

Л. П. Берии» от Адлера до станции Гагра был завершён

2074,8 Цкуара

строительством в 1941 году. Первый пассажирский поезд из Сочи,

2078,0 Лапста

тоннель №16

прибыл на станцию Гагра 28 июля 1941 года^[5].

р. Псырцха

2080,9 Псырцха

В 1942 году было частично открыто движение воинских эшелонов на

тоннель №17

участке Сухуми — Адлер, а в 1943 году открыта платформа

2083,0 Новый Афон

Гагры-Курорт (Абаата) ^[1][6][7].

Сухумское ш.

2087,0 Гуандра

В 1956 году участок Закавказской железной дороги от Сухуми до

тоннель №18

2089,0 Шицкуара

Весёлого был полностью электрифицирован. На линии появились

тоннель №19

электровозы ВЛ22, ВЛ8 и пассажирские электропоезда^[8]. Первый

2091,0 Дзиата

пассажирский электропоезд сообщением Сухуми — Гудаута

2092,5 Эшера

отправился 22 июля 1956 года^[9]

р. Гумиста

2095,0 Ачадара

После введения в строй железнодорожного вокзала в Новой Гагре

2098,8 Сухум

станция Гагра-Курорт потеряла свой статус и была реорганизована в

р. Адзапш

ул. Джонуа

остановочный пункт, платформу Церетели (груз.

)^[10]. В

ул. Генерала Дбар

начале 1990-х годов получила своё современное название — Абаата.

ул. Воронова

Абазинская ул.

пр-т Леона

См. также

2101,0 Гума

тоннель №20

Абаата (крепость)

ул. Чанба

р. Басла

ул. Челюскинцев

Примечания

Кодорское ш.

р. Дзигута

2105,9 Кяласур

↑ ¹ ² Архангельский, Архангельский, 1981, с. 206.

р. Кяласур

↑ Чазов, 1983.

р. Мачара

↑ Крутиков, 2015.

2114,0 Гулрыпш

↑ Черноморская железная дорога, 1928.

2119,2 Дранда

↑ Прицкер, 1981, с. 20.

2123,0 Кодор

↑ Беляев, 1997, с. 237.

р. Кодор

↑ Альбом схем железных дорог СССР, 1945.

2128,2 Адзюбжа

↑ Калинин, 1991.

2134,3 Кындыг

р. Тоумыш

↑ Прицкер, 1981, с. 29.

2139,7 Тамыш

10. ↑ Альбом схем железных дорог СССР, 1952.

2149,0 Араду

р. Мыку

Ссылки

Порт Очамчыра

2153,0

0Очамчыра

Платформа Церетели на OSM

7 км Баслаху

Тарифное руководство № 4. Церетели

14 км Акуаскя

20 км Гуп

р. Галидзга

Литература

26 км Ткуарчал

р. Галидзга

Архангельский А. С., Архангельский В. А. Железнодорожные

Ткуарчал-2

станции СССР : Справочник. — М. : Транспорт, 1981. —

р. Галидзга

Акармара

Т. 2. — С. 206. — 360 с. — 100 000 экз.

2160,5 Охурса

Краснодарский край в 1937—1941 гг.: Док. и материалы / Сост.

2167,1 Ачгуара

А. М. Беляев и др. — Краснодар: Эдви, 1997. — С. 237,

р. Оходжа

1076. — 1118 с.

2169,3 Шешелета

Калинин В. К. Электровозы и электропоезда / Редактор И. К.

р. Эрисцкали

Петушкова. — М.: «Транспорт», 1991. — 480 с. — 10 000

2176,6 Гал

экз. — ISBN 5-277-01046-7.

2183 км Таглан

Курорты. Энциклопедический словарь / Глав. ред. Е. И.

Тагилони

Чазов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 591 с.

р. Ингур

Пирожкова А. Н. Война застала нас в дороге // Я пытаюсь

восстановить черты: Воспоминания о Бабеле - и не только о

нём / Общая редакция, сост.: А. Малаев-Бабель. — М.: АСТ, 2013. — 605 с. — ISBN 978-5-17-080718-

Альбом схем железных дорог СССР. — М.: Государственное Транспортное Железнодорожное

издательство, 1945. — 58 с.

Альбом схем железных дорог СССР / Редактор Л. Н. Анатольев. — М.: Главтранспроект МПС СССР,

1952. — 64 с. — 20 000 экз.

Статьи и публикации

Евгений Крутиков. Абхазская железная дорога: мифы и реальность // Фонд поддержки публичной

дипломатии имени А. М. Горчакова : альманах. — 2015. — 26 августа. Архивировано 5 августа 2017 года.

Прицкер Л. М. Советская Абхазия в датах / Рецензенты: А. Э. Куправа, Б. Е. Сагария. — Сухуми:

Алашара, 1981. — 56 с. — 600 экз.

Коллектив авторов. Черноморская железная дорога / Под редакцией Н. А. Лакобы. — Сухум:

Экономическое совещание ССР Абхазии, 1928. — 103 с. — 500 экз.

Внешние медиафайлы

Электровоз ВЛ8 с грузовым составом. Платформа Абаата на YouTube

Остановочные пункты железной дороги

Предыдущая остановка:

Абхазская железная дорога

Следующая остановка:

Цандрыпш

Псоу — Сухум

Гагрыпш

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаата_(остановочный_пункт)&oldid=131000978

Абаата (остановочный пункт)

(перенаправлено с «Абаата (платформа)»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 11 декабря 2022 года; проверки требует 1 правка.

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Абаата.

Остановочный пункт

Абаата

Псоу — Сухум

Абхазская железная дорога

43°19′37″ с. ш. 40°13′23″ в. д.^HGЯO

Оператор

РЖД

Дата открытия

1943 год^[1]

Прежние названия Гагра-Курорт, Церетели

Тип

пассажирская

Количество платформ 2

Количество путей

Тип платформ виадук, низкая

Форма платформ прямая

Длина платформ, м

≈ 300

Электрифицирована

1956

Ток

постоянный, =3 кВ

Выход к

пл. Гагарина

Расположение

Абхазия, Гагра

Код в АСУЖТ

574329

Условные обозначения

Абаата (абх. Абааҭа, груз.

) — пассажирская платформа —

р. Псоу

Абхазской железной дороги в курортном городе^[2] Гагра на

1998,0 Псоу

побережье Чёрного моря в Абхазии.

2000,1 Гячрыпш

р. Лапстра

р. Мехадыр

Содержание

р. Хашпсы

2004,5 Цандрыпш

р. Холодная Речка

1 Краткая характеристика

2008,0 Багрипш

2 История

р. Анахамста

3 См. также

2013,9 Чыгрыпш

4 Примечания

р. Чигирипш

5 Ссылки

тоннель №11

6 Литература

тоннель №12

7 Статьи и публикации

р. Жаюапсы

2017,0 Абаата

8 Внешние медиафайлы

тоннель №13 (1250 м)

2019,0 Гагрыпшь

Краткая характеристика

ул. Демерджипа

2022,0 Ацхыда

2025,5 Гагра

Пассажирская платформа расположена на электрифицированном

2028 км Багнашени

участке Псоу — Сухум Абхазской железной дороги на

2031,0 Алахадзы

северо-западной окраине города Гагра, и представляет собой

2033,6 Бзыпта

оригинальное инженерное сооружение — виадук, возведённый в

2036,0 Атьчада

Жоэкварском ущелье между двух тоннелей.

р. Бзыбь

2039,7 Калдахуара

8 июня 2023 года запущено движение пригородных поездов

тоннель №14

"Ласточка" по маршруту Сочи — Гагра. Поезда останавливаются в

2041,2 Мысра

том числе на платформе Абаата (стоянка — 1 минута). Требуется

тоннель №15

восстановление наружного освещения и электрохозяйства,

2045,0 Блабырхуа

обустройство платформ и ремонт виадука^[3].

2051,0 Худзырта

2052,6 Звандрыпш

р. Мчиш

История

2057,0 Апшдваны

р. Хыпсы

Работы по проектированию участка Черноморской железной дороги

2060,0 Ашицра

от Адлера до Сухума начались в конце XIX века.

2063,2 Гудаута

2065,0 Гудоу

В 1927—1940-х годах строительство магистрали было

2069,0 Аапста

возобновлено^[4]. Участок «Закавказской железной дороги имени

р. Аапста

Л. П. Берии» от Адлера до станции Гагра был завершён

2074,8 Цкуара

строительством в 1941 году. Первый пассажирский поезд из Сочи,

2078,0 Лапста

тоннель №16

прибыл на станцию Гагра 28 июля 1941 года^[5].

р. Псырцха

2080,9 Псырцха

В 1942 году было частично открыто движение воинских эшелонов на

тоннель №17

участке Сухуми — Адлер, а в 1943 году открыта платформа

2083,0 Новый Афон

Гагры-Курорт (Абаата) ^[1][6][7].

Сухумское ш.

2087,0 Гуандра

В 1956 году участок Закавказской железной дороги от Сухуми до

тоннель №18

2089,0 Шицкуара

Весёлого был полностью электрифицирован. На линии появились

тоннель №19

электровозы ВЛ22, ВЛ8 и пассажирские электропоезда^[8]. Первый

2091,0 Дзиата

пассажирский электропоезд сообщением Сухуми — Гудаута

2092,5 Эшера

отправился 22 июля 1956 года^[9]

р. Гумиста

2095,0 Ачадара

После введения в строй железнодорожного вокзала в Новой Гагре

2098,8 Сухум

станция Гагра-Курорт потеряла свой статус и была реорганизована в

р. Адзапш

ул. Джонуа

остановочный пункт, платформу Церетели (груз.

)^[10]. В

ул. Генерала Дбар

начале 1990-х годов получила своё современное название — Абаата.

ул. Воронова

Абазинская ул.

пр-т Леона

См. также

2101,0 Гума

тоннель №20

Абаата (крепость)

ул. Чанба

р. Басла

ул. Челюскинцев

Примечания

Кодорское ш.

р. Дзигута

2105,9 Кяласур

↑ ¹ ² Архангельский, Архангельский, 1981, с. 206.

р. Кяласур

↑ Чазов, 1983.

р. Мачара

↑ Крутиков, 2015.

2114,0 Гулрыпш

↑ Черноморская железная дорога, 1928.

2119,2 Дранда

↑ Прицкер, 1981, с. 20.

2123,0 Кодор

↑ Беляев, 1997, с. 237.

р. Кодор

↑ Альбом схем железных дорог СССР, 1945.

2128,2 Адзюбжа

↑ Калинин, 1991.

2134,3 Кындыг

р. Тоумыш

↑ Прицкер, 1981, с. 29.

2139,7 Тамыш

10. ↑ Альбом схем железных дорог СССР, 1952.

2149,0 Араду

р. Мыку

Ссылки

Порт Очамчыра

2153,0

0Очамчыра

Платформа Церетели на OSM

7 км Баслаху

Тарифное руководство № 4. Церетели

14 км Акуаскя

20 км Гуп

р. Галидзга

Литература

26 км Ткуарчал

р. Галидзга

Архангельский А. С., Архангельский В. А. Железнодорожные

Ткуарчал-2

р. Галидзга

станции СССР : Справочник. — М. : Транспорт, 1981. —

Акармара

Т. 2. — С. 206. — 360 с. — 100 000 экз.

2160,5 Охурса

Краснодарский край в 1937—1941 гг.: Док. и материалы / Сост.

2167,1 Ачгуара

А. М. Беляев и др. — Краснодар: Эдви, 1997. — С. 237,

р. Оходжа

1076. — 1118 с.

2169,3 Шешелета

Калинин В. К. Электровозы и электропоезда / Редактор И. К.

р. Эрисцкали

Петушкова. — М.: «Транспорт», 1991. — 480 с. — 10 000

2176,6 Гал

экз. — ISBN 5-277-01046-7.

2183 км Таглан

Курорты. Энциклопедический словарь / Глав. ред. Е. И.

Тагилони

Чазов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — 591 с.

р. Ингур

Пирожкова А. Н. Война застала нас в дороге // Я пытаюсь

восстановить черты: Воспоминания о Бабеле - и не только о

нём / Общая редакция, сост.: А. Малаев-Бабель. — М.: АСТ, 2013. — 605 с. — ISBN 978-5-17-080718-

Альбом схем железных дорог СССР. — М.: Государственное Транспортное Железнодорожное

издательство, 1945. — 58 с.

Альбом схем железных дорог СССР / Редактор Л. Н. Анатольев. — М.: Главтранспроект МПС СССР,

1952. — 64 с. — 20 000 экз.

Статьи и публикации

Евгений Крутиков. Абхазская железная дорога: мифы и реальность // Фонд поддержки публичной

дипломатии имени А. М. Горчакова : альманах. — 2015. — 26 августа. Архивировано 5 августа 2017 года.

Прицкер Л. М. Советская Абхазия в датах / Рецензенты: А. Э. Куправа, Б. Е. Сагария. — Сухуми:

Алашара, 1981. — 56 с. — 600 экз.

Коллектив авторов. Черноморская железная дорога / Под редакцией Н. А. Лакобы. — Сухум:

Экономическое совещание ССР Абхазии, 1928. — 103 с. — 500 экз.

Внешние медиафайлы

Электровоз ВЛ8 с грузовым составом. Платформа Абаата на YouTube

Остановочные пункты железной дороги

Предыдущая остановка:

Абхазская железная дорога

Следующая остановка:

Цандрыпш

Псоу — Сухум

Гагрыпш

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаата_(остановочный_пункт)&oldid=131000978

Абаата (церковь)

Перейти к навигации Перейти к поиску

У этого термина существуют и другие значения, см. Абаата.

Церковь

Абаатская церковь

груз.

43°19′31″ с. ш. 40°13′25″ в. д.^HGЯO

Страна

Республика Абхазия/Грузия^[1]

Местоположение Гагра, на территории крепости Абаата

Конфессия Православие

Епархия

Абхазская православная церковь

Дата основания VI век

Фотографии храма и Болнисский крест

Интерьер храма, вид на алтарь

Церковь Абаáта (церковь Покрова Пресвятой Богородицы) (груз.

) — действующая

христианская церковь в Абхазии на территории раннесредневековой крепости Абаата в городе Гагра^{[2][К 2]}.

Ныне храм окружён современной застройкой и асфальтовое покрытие подходит к его стенам.

Содержание

1 Описание

1.1 Именование храма

2 См. также

3 Примечания

4 Литература

5 Ссылки

Описание

Гагрская церковь относится к числу древнейших культовых сооружений на территории Абхазии. Её стены

не имеют художественного оформления. На западном фасаде церкви сохранился только один декоративный

элемент в кладке западной стены — здесь можно увидеть Болнисский крест в круге — аналогичный крестам

в Светицховели и Болнисском сионе, являющийся отличительной особенностью грузинской архитектуры^[2].

Гагрскую церковь впервые обследовал археолог, путешественник Ф. Дюбуа де Монпере в 1833 году. Из его

записей следует, что церковь «восходит к началу византийского стиля». Во второй половине XIX века

церковь была реконструирована. Её внешний облик существенно изменился. Ныне это однонефная церковь

с двумя боковыми помещениями. Длина церкви 13,75 м, ширина 15 м. Если судить по деталям кладки, эта

постройка — результат переделки. Археологические исследования данного храма не проводились, отсюда

нельзя с точностью определить какие части постройки относятся к древности, а какие к перестройкам

позднейшего времени.

М. Дидебулидзе относит первоначальное строительство церкви, предположительно, к рубежу V—VI веков

н. э., или к первому десятилетию VI века и определяет тип как «трёхцерковная базилика»^{[К 3]}. Однако

типология церкви не может быть определена, так как не известен её первоначальный план^[3].

Именование храма

Храм был освящён во имя святого Ипатия: по одной из версий — Гагрского, чьи мощи, предположительно,

покоятся в этом храме, по другой версии — Гангрского^[4].

См. также

Раннехристианские культовые сооружения Абхазии

Примечания

Комментарии

↑ Данный объект расположен в Абхазии, являющейся спорной территорией. Согласно

административному делению Грузии, спорную территорию занимает Абхазская Автономная

Республика. Фактически спорную территорию занимает частично признанное государство Республика

Абхазия

↑ Фактически находится в ведении неканонической Абхазской православной церкви, принадлежность

оспаривается Грузинской православной церковью

↑ Особая разновидность базилики, распространённая в Грузии, где каждая из трёх церквей

представляет собой удлинённый зал, непосредственно расположенный один возле другого, что давало

возможность совершать три самостоятельных литургии в день, не нарушая правила единственности

алтаря. Т. е. в каждой из трёх частей церкви должен был быть свой престол. Это есть один из трудных

(пока неразрешимых вопросов)

Источники

↑ Данный объект расположен в Абхазии, являющейся спорной территорией. Согласно

административному делению Грузии, спорную территорию занимает Абхазская Автономная

Республика. Фактически спорную территорию занимает частично признанное государство Республика

Абхазия.

↑ ¹ ² Команда сайта saunje.ge.

(груз.). saunje.ge (17 июня 2010). Дата обращения: 8 августа 2010.

Архивировано 8 июня 2012 года.

↑ Хрушкова, 2002, с. 186—189.

↑ Храм святого Ипатия в Гаграх. В Абхазии. Дата обращения: 7 октября 2022. Архивировано 8 октября 2022 года.

Литература

Милованова Н. А. Абхазия христианская. — Сухум, 2014.

Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья, (IV—VII века) / под ред.

Н. А. Макарова. — М.: Наука, 2002. — 502 с. — ISBN 5-02-022544-4.

Ссылки

(груз.)

Гагрский храм (рус.)

(груз.)

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Абаата_(церковь)&oldid=131402090

Абаауд, Абдельхамид

(перенаправлено с «Абаауд»)

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от

версии, проверенной 7 апреля 2021 года; проверки требуют 4 правки.

Перейти к навигации Перейти к поиску

Абдельхамид Абаауд

араб. دوبع ديمحلا دبع

Дата рождения

8 апреля 1987

Место рождения Брюссель, Бельгия

Дата смерти

18 ноября 2015 (28 лет)

Место смерти Сен-Дени, Париж, Франция

Страна

Род деятельности джихадист, террорист

Абдельхамид Абаауд (фр. Abdelhamid Abaaoud), в арабской транскрипции Абд аль-Хамид Аббауд (араб.

دوبع ديمحلا دبع, 8 апреля 1987, Моленбек-Сен-Жан, Брюссель, Бельгия — 18 ноября 2015, Сен-Дени, Париж,

Франция) — бельгиец марокканского происхождения, подозреваемый в организации террористических

актов в Париже 13 ноября 2015 года.

Содержание

1 Биография

1.1 Ранние годы

1.2 Связи с ИГИЛ

1.3 Парижские теракты 13 ноября 2015 года

1.4 Смерть

2 Примечания

3 Ссылки

Биография

Ранние годы

Родился 8 апреля 1987 года^[2] и жил в брюссельском районе Моленбек-Сен-Жан. Отец, Омар Абаауд, владел

там магазином одежды и жил с женой и шестью детьми. Абдельхамид поступил в престижную

католическую школу Св. Петра в Уккеле (Collège Saint-Pierre), но был отчислен через год (по утверждению

представителя школьной администрации, запретившего корреспонденту The New York Times публиковать

своё имя, Абдельхамида исключили по причине неудовлетворительного поведения)^[3].

Связи с ИГИЛ

Абаауд считался связанным с Салахом Абдесламом (Salah Abdeslam). В 2010 году Абаауд был заключён в

бельгийскую тюрьму за вооружённое ограбление, которое совершил вместе с Абдесламом^[4]. По другим

данным, отбывал в 2010 году заключение в брюссельской тюрьме Сен-Жилль за мелкую кражу, и именно в

этот период стал религиозным экстремистом. По свидетельствам знавших его людей, до 2010 года Абаауд

очень редко посещал мечеть^[5].

В начале 2013 года уехал воевать в Сирию, где франкоязычные боевики, не знающие арабского языка,

собрались в один отряд, и занялся подготовкой новобранцев, прибывших из Европы, для проведения

терактов в европейских странах. В марте 2014 года Абаауд появился на видеозаписи за рулём джипа,

который волочил за собой изуродованные трупы — предположительно жертв казней. При этом Абаауд

произносил на камеру пропагандистский текст: «Прежде мы ездили в отпуск домой на машинах с

прицепами подарков для наших родных и близких. Теперь мы тащим за собой неверных, которые воюют с

исламом». Абаауд стал называть себя Абу Омар Сусси (Abou Omar Soussi), то есть «Абу Омар из Суса», по

названию провинции на юго-западе Марокко, откуда происходит его семья, или Абу Омар эль-Балджики

(Abou Omar el-Baljiki), то есть «Абу Омар Бельгиец»^[6].

19 января 2014 года бельгийская полиция проводила обыск в семейном доме Абааудов после перехвата

телефонных переговоров Абдельхамида с бельгийскими исламистами спустя несколько недель после

полицейских рейдов, имевших целью ликвидацию местной ячейки джихадистов (сам он находился в

Греции, куда приехал из Сирии). По словам его сестры Ясмины, осенью 2014 года семья получила

сообщение, что Абдельхамид «стал мучеником», то есть погиб, и с тех пор ничего не знает о нём и его

брате. В 2015 году он был заочно осуждён бельгийским судом на 20 лет тюремного заключения за участие в

вербовке боевиков для ИГИЛ, также его обвинили в похищении младшего брата Юниса (Younes), которому

в тот момент было 13 лет (Абдельхамид вовлёк его в ряды ИГИЛ)^[7].

В распоряжение журнала Paris Match попали несколько видеозаписей с мобильного телефона Абаауда,

сделанных им в начале 2014 года в районе деревни Харитан^[en] северо-западнее Алеппо, на которых он

шутит, комментируя кадры с трупами, в том числе подростков. После возвращения этой местности под

контроль сирийской армии там были обнаружены массовые захоронения^[8].

Сообщалось, что Абаауд и двое других бельгийских джихадистов, Халид Бен Ларби и Суфиан Амгар,

готовили убийство офицеров бельгийской полиции, но их убежище в Вервье было раскрыто ранее, чем они

смогли осуществить свой план. Бен Ларби и Амгар погибли 15 января 2015 года в перестрелке с полицией,

которая обнаружила автоматы Калашникова, оборудование для производства взрывных устройств и

полицейскую форму. Однако, Абаауд сумел бежать в Сирию и через месяц информация о нём появилась в

пропагандистском журнале ИГИЛ «Дабик»^[9].

Предположительно причастен к организации попытки теракта^[en] в поезде французской компании Thalys в

августе 2015 года, сорванной американскими военнослужащими, которые случайно находились в числе

пассажиров^[10].

По утверждениям представителей французских спецслужб, в октябре 2015 года французская авиация

нанесла удар по тренировочному лагерю ИГИЛ в Ракке, рассчитывая на уничтожение Абаауда. Также

сообщается, что он был тесно связан с лидером ИГИЛ Абу Бакром аль-Багдади^[11].

Парижские теракты 13 ноября 2015 года

16 ноября 2015 года официальный представитель французских властей назвал Абдельхамида Абаауда

подозреваемым в организации террористических актов в Париже 13 ноября 2015 года^[12].

Смерть

По сообщениям прессы, убит в перестрелке с французской полицией 18 ноября 2015 года в ходе

контртеррористической операции в парижском районе Сен-Дени^[13].

19 ноября 2015 года прокуратура Парижа официально объявила об идентификации сильно повреждённого

тела, обнаруженного в доме на рю-дю-Корбийон (rue du Corbillon) в Сен-Дени как останков Абдельхамида

Абаауда (труп находился в разрушенной квартире, которую семь часов штурмовали силы специального

назначения, имел следы множества пулевых и осколочных ранений). В квартире также обнаружено тело

двоюродной сестры Абаауда, Хасны Айтбуласен (Hasna Aitboulahcen), на теле которой взорвался пояс

смертницы. Министр внутренних дел Франции Бернар Казнёв подтвердил, что Абаауд подозревается в

организации терактов 13 ноября, а также в причастности к подготовке четырёх из шести других подобного

рода преступлений, предотвращённых французскими спецслужбами в 2015 году. По словам министра,

Абаауд находился в национальном и европейском розыске, но Франция не получала никакой информации

от европейских разведок о его пребывании в Европе. Казнёв также упомянул некое «неевропейское

агентство», которое лишь 16 ноября сообщило, что Абаауд прибыл во Францию, предположительно из

Греции^[14].

Согласно сообщениям прессы, 115 агентов спецназа Генеральной дирекции внутренней безопасности

появились в Сен-Дени именно благодаря отслеживанию мобильного телефона 26-летней Хасны

Айтбуласен, двоюродной сестры Абаауда по материнской линии, прежде занимавшейся

предпринимательством. Войти в квартиру на третьем этаже старого дома сразу не удалось из-за

бронированной двери, в силу чего началась осада. Имеются сведения, что в момент затишья в перестрелке

Хасна появилась в окне и звала на помощь, но затем последовал взрыв, разрушивший потолок и перекрытие

третьего этажа. Существует версия, что Хасна не приводила свой пояс шахида в действие, а взрыв

произошёл случайно после выстрела снайпера^[15].

Примечания

↑ ¹ ² Ce que les services belges savaient d’Abdelhamid Abaaoud (фр.) / J. Fenoglio — Paris: Societe Editrice

Du Monde, 2015. — ISSN 0395-2037; 1284-1250; 2262-4694

↑ Pablo R. Suanzes. Abdelhamiid Abaaoud, el 'cerebro' belga de los ataques de París (исп.). El Mundo (18

ноября 2015). Дата обращения: 19 ноября 2015. Архивировано 20 октября 2020 года.

↑ Andrew Higgins and Kimiko De Freytas-Tamura. An ISIS Militant From Belgium Whose Own Family

Wanted Him Dead (англ.). The New York Times (17 ноября 2015). Дата обращения: 20 ноября 2015.

Архивировано 21 ноября 2015 года.

↑ Profile: Paris attacks suspect Abdelhamid Abaaoud (англ.). BBC (18 ноября 2015). Дата обращения: 18 ноября

2015. Архивировано 12 декабря 2020 года.

↑ Duncan Robinson. Paris attacks: Abdelhamid Abaaoud, the suspected mastermind of atrocity (англ.).

Financial Times (16 ноября 2015). Дата обращения: 22 марта 2016.

↑ Leonardo Martinelli. Chi è Abdelhamid Abaaoud, mente degli attacchi di Parigi e boia fra i più attivi

dell’Isis (итал.). La Stampa (18 ноября 2015). Дата обращения: 18 ноября 2015. Архивировано 19 ноября 2015 года.

↑ Josh Halliday. Abdel-Hamid Abu Oud: what we know about the Paris attacks 'mastermind' (англ.). The

Guardian (18 ноября 2015). Дата обращения: 18 ноября 2015. Архивировано 20 ноября 2015 года.

↑ Ben Taub. Abdelhamid Abaaoud’s Death in Paris (англ.). New Yorker (19 ноября 2015). Дата обращения: 22

ноября 2015. Архивировано 22 ноября 2015 года.

↑ Lizzie Dearden. Abdelhamid Abaaoud: What we know about Belgian man identified as suspected Paris

attacks 'mastermind' (англ.). The Independent (16 ноября 2015). Дата обращения: 18 ноября 2015. Архивировано

17 ноября 2015 года.

10. ↑ Abdelhamid Abaaoud: the life and crimes of Paris mastermind (англ.). Channel 4 (19 ноября 2015). Дата

обращения: 22 марта 2016. Архивировано 27 марта 2016 года.

11. ↑ Mariano Castillo and Paul Cruickshank. Who was Abdelhamid Abaaoud, suspected ringleader of Paris

attack? (англ.). CNN (19 ноября 2015). Дата обращения: 22 ноября 2015. Архивировано 20 ноября 2015 года.

12. ↑ Willy Le Devin. Abdelhamid Abaaoud, organisateur présumé des attaques à Paris (фр.). Liberation (18

ноября 2015). Дата обращения: 22 марта 2016. Архивировано 17 марта 2016 года.

13. ↑ СМИ сообщили о ликвидации предполагаемого организатора терактов в Париже. Лента.ru (18 ноября

2015). Дата обращения: 18 ноября 2015. Архивировано 19 ноября 2015 года.

14. ↑ Jon Henley. Abdelhamid Abaaoud, suspected Paris attacks ringleader, was killed in raid (англ.). The

Guardian (19 ноября 2015). Дата обращения: 19 ноября 2015. Архивировано 19 ноября 2015 года.

15. ↑ Daniele Mastrogiacomo. Da manager a terrorista suicida: storia di Hasna, la prima kamikaze nel cuore

d'Europa (итал.). La Repubblica (19 ноября 2015). Дата обращения: 20 ноября 2015. Архивировано 21 ноября 2015

года.

Ссылки

СМИ: предполагаемым спонсором терактов в Париже является бельгиец Абдельхамид Абаауд. ТАСС

(16 ноября 2015). Дата обращения: 18 ноября 2015.

Matthew Dalton. Abdelhamid Abaaoud Had Been Arrested Multiple Times in Belgium (англ.). The Wall

Street Journal (19 ноября 2015). Дата обращения: 22 марта 2016.