Дробжева Г.М.

Введение в философию

Учебное электронное пособие для бакалавров и специалистов

дневного и заочного отделения

УДК 101

ББК 87.2

Рецензенты: доктор философских наук, профессор Н.В. Медведев (Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина)

доктор философских наук, профессор А.И. Юдин (Тамбовский государственный технический университет)

Дробжева Г.М. Введение в философию. Учебное пособие. – Тамбов: ТГТУ, 2011 – 164 с.

Учебное пособие включает в себя материалы о сущности философского знания, его основных принципах и структуре, взаимоотношениях с другими мировоззренческими системами, глоссарий, тесты для самопроверки и приложение - хронологическую таблицу «История философии в контексте истории культуры».

Предназначено для студентов всех специальностей и форм обучения.

Ф.И.О. 2011

Содержание:

Введение (Обращение к студентам, изучающим философию)

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы

2. Возникновение философии

3. Философия, круг её проблем

4. Функции философии. Место и роль философии в культуре

5. Структура философского знания

5.1. Онтология

5.2. Гносеология

5.3. Диалектика

5.4. Антропология

5.5. Аксиология

5.6. Социальная философия

5.7. Историософия

5.8. История философии

6. Основные типы философского мировоззрения

7. Материализм, его основные разновидности и исторические формы

8. Идеализм и его типы

9. Детерминизм и его исторические формы. Причинность и телеология

10. Индетерминизм

11. Философия и религия

12. Философия и искусство

13. Философия и наука

14. Глоссарий

15. Тесты для самопроверки

Приложение. Хронологическая таблица «История философии в контексте истории культуры»

Введение. (Обращение к студентам, изучающим

философию)

ель учебных занятий по философии – не накопление и запоминание информации, необходимой для сдачи зачёта или экзамена, но построение личностной картины мира. Знакомство с философскими концепциями выдающихся мыслителей разных времён и народов, оригинальными подходами к решению мировоззренческих проблем поможет вам лучше разобраться в себе, в окружающем мире, определить своё место в нём.

Изучение философии – это школа, помогающая воспитывать культуру разумного мышления:

· умение свободно оперировать понятиями;

· выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения;

· отделять существенное от второстепенного;

· раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями действительности;

· выявлять и анализировать причины, характер и направление изменений в окружающей действительности и т.д.

В нашей жизни невозможно раз и навсегда получить ответы на все вопросы – меняемся мы, меняется мир, но неизменным остаётся стремление к постижению истины. Благодаря философии мы понимаем, что смысл всех поисков – в конечном счёте – познание себя. «Жизнь – это заглядывание в разные зеркала в поисках собственного лица» (Войцех Бартошевский).

Ни одна естественная наука не ставит себе таких целей, довольствуясь исследованием объективных закономерностей той или иной сферы реальности, поэтому лишь в союзе с философией она может ответить на бесчисленные вопросы «Как? Зачем? Почему?».

Философия помогает понять необходимость усилий по саморазвитию, самосовершенствованию, приучает человека к мысли об ответственности за свой выбор, воодушевляет на новые поиски, призывает быть стойким в трудных жизненных ситуациях.

Постарайтесь избавиться от предубеждений и предрассудков относительно философии, приступая к её изучению. Не секрет, что одни испытывают панический страх перед началом занятий по философии, будучи уверены в том, что эта «наука» не для них, им не по плечу и не по силам. Другие же, напротив, уверены в себе настолько, что не считают нужным серьёзно относиться к её постижению, относясь к ней как к праздной «болтологии». Как сказал римский государственный деятель, философ-стоик Сенека, само имя философии вызывает достаточно ненависти. При этом «виноваты» здесь не столько философы, сколько невежество либо самоуверенность людей, называющих себя таковыми, духовная леность и косность тех, кто не желает прилагать усилия для понимания непривычного, необычного, неизвестного.

Настоящие философы, как правило, люди с достаточно высоким чувством юмора, умеющие посмеяться над собой. Французский философ-просветитель Вольтер «запустил» когда-то в свет шутку: «Когда слушающий не понимает говорящего, а говорящий не знает, что он имеет в иду, - это философия». В каждой шутке есть доля истины. Познакомьтесь с некоторыми высказываниями известных философов и тех, кто делится своими впечатлениями о них – и Вам станет ясно, что не всё, называемой философией, таковой является.

• «Философия имеет дело с проблемами двух видов: решаемыми, которые все тривиальны, и нетривиальными, которые все нерешаемы» (Стивен Канфер)

• «Философия: неразборчивые ответы на неразрешимые вопросы» (Генри Брук Адамс)

• «Когда на твой вопрос отвечает философ, перестаёшь понимать вопрос» (Андре Жид)

• «Я философ; это значит, что у меня есть вопрос на любой ответ» (Роберт Зенд)

• «Посмотрите на портреты всех великих философов и попробуйте после этого отрицать, что мышление старит!» (Янина Ипохорская)

Вам, наверное, уже известно, что в переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Само понятие «мудрость» – достаточно неопределённое, к тому же каждый человек понимает её по-своему. Главная трудность в определении того, чем же является философия, состоит в её отличиях от естественных наук. Дело в том, что философские выводы не могут быть такими же жёстко определёнными и однозначными, признаваемыми всеми, как в естественных науках. При этом философия – это вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно говорить все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу.

Результаты философских поисков не всегда проверяемы на практике, потому что философствование часто затрагивает предельно широкие и абстрактные проблемы – такие, на которые не «замахивается» наука, которые невозможно выразить посредством однозначных законов, схем и формул.

Тем не менее, философия отражает насущные человеческие потребности, без удовлетворения которых невозможно развитие:

•выйти за пределы известного;

•испытать новые подходы к исследованию окружающей действительности и самого себя;

•найти новый угол зрения, иную точку отсчёта.

В истории философии возникали и продолжают создаваться системы, направления, школы, течения, предлагающие разнообразные способы построения моделей мира. Знакомство с этими поисками может оказать неоценимую услугу для формирования собственного взгляда на мир – через сравнение, сопоставление, критический анализ, неожиданное «узнавание» собственных интуиций, предположений и убеждений во взглядах философов, отделяемых от Вас временем и расстоянием.

Философия – прекрасная школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая помощь личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения – это лишь путеводные вехи постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души. Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу.

Как сказал современный польский философ Тадеуш Котарбиньский, философия не даёт бесценных результатов, но изучение философии даёт бесценные результаты. Многое зависит от Вас – Вашего настроя, непредубеждённости, добросовестности в подготовке к занятиям.

Следует иметь в виду, что культура разумного мышления, которую несёт с собой философия, не может быть навязана человеку помимо его воли, желания и интересов. Зазубривание учебного материала мешает овладению философией. Лишь собственные усилия по осмыслению информации, представленной в богатейшей философской проблематике, напряжение интеллектуальных способностей помогут вырваться из плена обыденного здравого смысла и приблизиться к культуре разумного мышления.

В предлагаемом вашему вниманию учебно-методическом пособии «Введение в философию» содержатся краткие лекции по основным проблемам, раскрывающим суть философского мировоззрения и роль философии в культуре, глоссарий, тесты для самопроверки и хронологическая таблица «История философии в контексте истории культуры», где основные вехи развития философии выделены красным шрифтом.

1. Мировоззрение, его структура

и исторические формы

ировоззрение является системой взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира и места в нём человека.

Одна из важных потребностей людей – потребность в понимании сущности и характера своих взаимоотношений с мирозданием. В результате духовного освоения многогранной реальности возникает определённая система взглядов на мир (т.е. мировоззрение). Носителем мировоззрения может быть как отдельный индивид, так и целые социальные группы, классы и общество в целом, поэтому оно включает в себя также и жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В нём представлены также познавательные, ценностные, поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные нормы находятся в сложном единстве и формируются благодаря напряжённой духовно-практической работе. На формирование мировоззрения влияют естественно-природные и социально-культурные факторы.

Уровни мировоззрения

В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной глубиной отражения мира: повседневно-практический (жизненно-практический) и теоретический .

Жизненно-практический уровень

Взгляды и идеи, основанные на здравом смысле, повседневном опыте, нередко называют «жизненной философией». Она складывается стихийно и включает в себя мироощущения и умонастроения широких слоёв общества. Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны его носители – по характеру образования, уровню интеллектуальной и духовной культуры, национальным, религиозным и другим традициям. Диапазон этого уровня мировоззрения достаточно широк: от примитивных, обывательских форм сознания до проявлений полноценного здравого смысла, разумной жизненной ориентации.

Обыденные, типовые, массовые проявления мировоззрения включают в себя не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое мировоззрение не защищено от ошибок, подвержено влиянию современных «мифов». В своих массовых, повседневных формах житейское мировоззрение носит стихийный характер, не отличается глубиной продуманности, систематичностью, логичностью и обоснованностью, а эмоции в нём могут порой захлёстывать разум. Повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьёзных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

Теоретический уровень

Недостатки жизненно-практического уровня преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. Такое мировоззрение обосновано научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с на­укой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обоб­щенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и иде­алов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей.

Формы мировоззрения

В многообразных формах мировоззрения представлены эмоциональный и интеллектуальный опыт людей.

Мироощущение и миросозерцание

Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей.

Отношение человека к окружающей действительности, обнаруживающееся в его настроениях, чувствах, поступках, называется мироощущением . Оно составляет эмоционально-психологическую сторону мировоззрения. Само мироощущение может быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству либо наоборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и активной предметной деятельности в нем.

Миросозерцание – это совокупность взглядов на мир.

Мировосприятие и миропредставление

Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Они отражают цельную картину, обозначающую взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение ограничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Мировосприятие – это образ мышления, духовной настроенности, присущие индивиду или группе. Миропредставление - это результат наблюдений за миром, его событиями, историей, за законами природы.

Миропонимание

Миропонимание – система понимания мира, окружающей жизни.

Понятийное отражение – самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Разделение мировоззрения на части весьма условно, поскольку все его компоненты находятся в тесной взаимной связи.

Философия является самым поздним в историческом плане видом мировоззрения, возникшим после мифологии, религии и, конечно, обыденного мировоззрения.

Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Вероятно, таким образом, складывалась мифологическая форма мировоззрения, для которой характерны:

· рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком, приписывание им всех тех свойства, которые были у человека: ощущения, желания, ненависть, любовь и т. п.

· стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги;

· слитность, нерасчлененность объективного и субъективного, естественного и сверхъестественного миров;

· связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях.

Религиозная форма мировоззрения основана на мифологическом мировоззрении с его развитым представлением о комплексе богов. В отличие от мифологии, религия акцентирует воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить свое бессмертие.

Одной из существенных предпосылок становления религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир», и др.) обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к наделению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными, или, как принято их называть, «мировыми» религиями явились буддизм (VI – V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.). Главная черта всех религий – вера в сверхъестественное, сверхприродное.

И, наконец, самый поздний тип мировоззрения – философия. Она возникает на более высоком уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфической формы духовной деятельности было связано с масштабным культурным переворотом в Древней Греции в VII-V вв. до н. э. Появляется новое – теоретико-познавательное – отношение между человеком и миром.

Все содержание философии пронизано любовью к мудрости, бескорыстному влечению к ней (греч. Phileo - люблю и sofia - мудрость). Мудрость – ее начало и конец, если вообще можно говорить о «конце» мудрости. И хотя стержень философии – мудрость, ведущим началом в философии выступает рационалистически-умозрительная ее сторона.

2. Возникновение философии

илософи я как попытка обрести рациональное и цельное мировоззрение зарождается приблизительно в одно и то же время (7–6 вв. до н.э.) в Китае, Индии и Греции. Она приходит на смену мифу в новых исторических условиях, когда

· развивается металлургия и повышается эффективность всех видов деятельности (от ведения военных операций до сельского хозяйства и охоты);

· в обществе появляется элитарный слой людей, свободных от материального производства и посвящающих себя исключительно управленческой и духовной деятельности;

· расширяются торговые связи между различными странами и регионами Земли и, соответственно, духовные контакты между народами.

В результате перехода от присваивающего хозяйства к производящему, интенсификации межкультурных контактов, усложнения социальной и политической структуры человеческих сообществ возникает потребность в новых способах сбора и обработки информации об окружающем мире и самом человеке. Так начинается постепенное формирование нового типа мировоззрения – научно-философского.

Мир замкнутых племенных мифологических комплексов и лишенных рационального обоснования магических культов перестает удовлетворять мировоззренческие запросы людей. Они открывают для себя другие народы и другие системы верований. Развитие государственных образований предъявляло новые требования к личным качествам человека (необходимость ясно излагать и публично аргументировать свою позицию) и к характеру законотворческой деятельности (развитие письменного права требовало непротиворечивости, последовательности и систематичности в мышлении). Развивающееся научное знание (астрономия, агротехника, математика, медицина, география) приходило в противоречие с мифологическим комплексом идей.

В этих условиях и возникает философия как особая сфера духовной культуры, призванная дать целостное (в отличие от частных научных знаний) и рационально обоснованное (в отличие от мифа) мировоззрение.

Возникновение философии на Западе (в Греции) и на Востоке (Китай и Индия) имели известную специфику. Так, разрыв с мифологией не был на Востоке столь радикальным как в Европе. Религиозно-философские системы (конфуцианство и даосизм в Китае; веданта в Индии) естественно возникли внутри традиционных систем восточных верований. В Китае на протяжении многих веков незыблемым оставался авторитет древнего «Пятиканония» во главе со знаменитой «И цзин» (китайской классической «Книгой Перемен»). В Индии такими осевыми текстами до сих пор являются Веды и Бхагавадгита.

Европейской философской мысли, начиная с Древней Греции, свойственна гораздо большая связь с наукой и опора на её результаты. Если на Востоке великие философы были чаще всего еще и крупнейшими религиозными деятелями-реформаторами, то на Западе это, по преимуществу, выдающиеся ученые.

Вместе с тем, характер первых философских систем на Востоке и на Западе весьма схож:

· упор на проблематику бытия, а не познания;

· внимание к логической аргументации своих идей;

· понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм.

Развитие философии на Востоке и Западе имеет ряд общих закономерностей:

· Истоки философии Запада и Востока следует искать в мифологическом сознании. Философия формируется как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства (Древняя Индия – 1 тыс. до н.э. – формирование рабовладельческого общества; Китай – 5-4 вв. до н.э. – процесс классового расслоения общества; Греция – 7-6 вв. до н.э. – развитие рабовладельческого государства).

· Она обращена к общечеловеческим ценностям, поскольку решает проблемы добра и зла, прекрасного и безобразного, любви и ненависти, смысла жизни и др.

· Для восточной и западной философии характерны стремления к поиску истинного знания: философы древности стихийно применяли два основных метода – диалектику и метафизику (диалектические идеи западной философии – в учениях Гераклита, Сократа, Аристотеля, восточной – в философии «Упанишад», даосизма и др.; метафизический метод применялся в западной философии Парменидом, Мелиссом, на Востоке – последователями Конфуция – Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.).

Необходимо отметить и отличия философских учений Востока и Запада:

· Восток концентрирует свое внимание в основном на проблемах человека, а философия Запада является скорее многопроблемной: это натурфилософские, онтологические, гносеологические, методологические, эстетические, этические и другие вопросы;

· Существует специфика в разработке категориального аппарата: в философии Востока органически воспринимаются категории, предложенные мифологией (инь – женское начало, ян – мужское начало, нирвана – высшее состояние души и др.), хотя есть и традиционно философские категории, которыми в основном пользуется западная философия (сущность, количество, качество, время и -др.);

· В западной философии в основном разрабатывались проблемы логики (Сократ, Платон, Аристотель), на Востоке этим занималась -индийская школа ньяя (санскр. буквально – правило, рассуждения, логика);

· При решении социальных проблем восточная философия занимается проблемой Вселенского человека (у Конфуция – иерархия социальной структуры через обращение к Небу), западная же – проблемами государства, закона, управления, власти и т.п.

3. Философия: круг её проблем

илософия – форма общественного сознания, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах бытия и месте человека в мире.

Предмет и основные проблемы философии. Термин «философия» происходит от греческих слов «philia» (любовь) и «sophia» (мудрость). По преданию, это слово впервые ввел в обиход греческий философ Пифагор, живший в 6 веке до н.э. Философию можно определить как поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия. К таким вечным проблемам можно отнести вопросы

- о первоначалах бытия,

- о возможности достижения истины в их познании,

- о сущности добра, красоты и справедливости,

- о происхождении и назначении человека.

«Кто мы? Откуда? Куда мы идем?» – такой вариант формулировок вечных проблем предложил христианский мыслитель Григорий Богослов.

«Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?» – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа Иммануила Канта.

Центральная проблема, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, – это вопрос о смысле индивидуального существования. Только знание смысла собственной жизни делает человека хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

Вечные проблемы бытия – те, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью. «Ученое незнание» – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского.

4. Функции философии

ировоззренческая функция. Философия вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением. Она является к тому же и школой критического, систематического и синтетического мышления, потому что помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Благодаря философии человек учится мыслить последовательно и непротиворечиво, проходя между абстрактными и односторонними крайностями, выискивая срединную линию, объединяющую противоположности. В этом пункте мировоззренческая функция философии напрямую сопрягается с ее методологической функцией.

Методологическая функция. Философия обладает своими особыми методами и своим особым языком. Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание.

Одним из важнейших и древнейших методов философии является диалектический. Диалектика – это умение осмыслить предмет в его целостности и развитии, в единстве его базовых противоположных свойств и тенденций, в многообразных связях с другими предметами. Диалектика неотделима от философского диалога, от умения выслушивать и учитывать мнения как соратников, так и оппонентов.

К важнейшим методам философии могут также быть отнесены

- метод философской рефлексии, как направленности мысли на собственные неявные основания,

- герменевтические методы, помогающие пониманию, истолкованию, интерпретации смыслов философских и других текстов,

- феноменологический метод исследования сознания,

- общелогические методы познания – индукции, дедукции, аналогии, формально-логического анализа терминов, логических схем и контекстов рассуждений.

Язык философии – это язык категорий, предельно общих понятий (дух – материя; необходимость – случайность; добро – зло; прекрасное – безобразное; истина – заблуждение и т.д.). На этом языке формулируются ее вечные предельные вопросы, на нём же даются рациональные ответы. Базовые философские категории наполняются различным содержанием в разные исторические эпохи и часто выступают в роли смыслового фундамента различных научных дисциплин. Наука всегда использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., заимствуя их из философии. Благодаря системе всеобщих категорий философия помогает наукам осмыслить и сформировать их собственные философские основания.

Прогностическая функция философии. Особую функцию в культуре играют идеи философов, порой намного опережающих свое время. Таким образом, методологическая функция философии тесно смыкается с прогностической.

• идеи Платона о геометрическом строении материи предвосхитили открытие Кеплера и Галилея, в ХХ веке отголосок этих идей звучит в творчестве физиков Гейзенберга и Паули;

• идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским;

• немецкий философ Шеллинг предположил наличие принципиальной связи электрических и магнитных явлений;

• идея древней китайской философии об универсальном характере связей противоположных сил инь и ян нашла свое отражение в знаменитом «принципе дополнительности» Нильса Бора, легшего в основу квантово-механической картины мира;

• идеи К.Э. Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф. Федорова.

Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию привлекательной для науки, когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей (именно такой была ситуация на рубеже 19–20 вв. во времена кризиса ньютоновской классической механики).

Синтетическая функция философии заключается в установлении взаимосвязей между сферами духовного творчества человека. Быть может, именно эта функция выходит сегодня на первый план в исторической ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются интегративные тенденции в современной науке и культуре, а, с другой – налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом.

Место и роль философии в культуре

Философия играет «центрально-связующую» роль в духовной культуре человечества, не позволяя ей превратиться в разрушительное противостояние враждующих между собой идей, ценностей и мировоззрений.

Перед философией нередко встают такие явления действительности, которые гораздо сложнее объектов, изучаемых наукой. Философский анализ традиционно сталкивается с системами, включающими в качестве компонента человеческий фактор, например, при осмыслении различных феноменов духовной культуры. А ведь человекомерные объекты, функционирование которых предполагает включенность в них человеческого фактора, стали предметами естественнонаучного исследования лишь в эпоху современной научно-технической революции, когда стали применяться системное проектирование, ЭВМ, анализ глобальных экологических процессов и т.д.

Система понятий, обеспечивающая освоение таких систем, отрабатывалась в философии в общих чертах задолго до его применения в естествознании.

Философия выявляет основные мировоззренческие смыслы, свойственные культуре соответствующей эпохи. Затем она оперирует с ними как с особыми идеальными объектами, изучает их внутренние отношения; связывает их в целостную систему, где любое изменение одного элемента прямо или косвенно влияет на другие. В результате таких операций могут возникать новые категориальные смыслы, причем даже такие, для которых трудно подыскать прямые аналоги в практике соответствующей эпохи. Развивая эти смыслы, философия готовит своеобразные матрицы будущих способов понимания, осмысления и переживания человеком мира.

5. Структура философского знания

труктура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представляет собой круг специфических разделов, которые возникли, развиваются и возникают в ходе развития самой философской мысли.

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально: то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже.

Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики , как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей:

онтологии (учения о бытии),

гносеологии (теории познания)

и аксиологии (всеобщей теории ценностей).

В марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия (природного, культурно-символического, духовного, личностно-экзистенциального). Онтология пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология , напротив, представляет собой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека, его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а человеческое отношение к бытию и система ценностных представлений – о красоте, благе, справедливости и т.д., в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания – посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы:

как приобретается знание о бытии любого объекта?

как оно с ним соотносится?

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то

онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия;

гносеология – как учение об основаниях бытия истины;

общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Жесткие границы между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее, первоначально оформляется онтология (в рамках европейской традиции – уже у древних греков); позднее, начиная с 16–17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости от предметных областей, на которые она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений и закономерностей исторического процесса ведет к возникновению социальной философии; правовых отношений и правового сознания – к появлению философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии религии. Научный и технический прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня отраслей философского знания как философия науки (или эпистемология) и философия техники. Сегодня можно также говорить о таких сложившихся разделах философии как философия языка, философская антропология (философское учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

5.1. Онтология

нтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового

Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos - сущее и logos - учение). Понятие «бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира. Философское рассуждение всегда начинается с размышлений о бытии. Эта проблема присутствует в любом философствовании, обнаруживаясь в анализе того, что окружает человека, что лежит в основе мироздания, чем, собственно, является мироздание, из чего оно состоит, какова структура вещей. И лишь потом человек начинает задумываться над самим собой, своим духовным миром и месте в Мире Миров.

При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы бытия и небытия, бытия материального и идеального , бытия природы, общества и человека.

Любая онтология – признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие – всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых, оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Проблема бытия имеет древнюю историю и представлена в многообразии онтологических концепций. Её можно представить как эволюцию представлений о соотношении понятий бытие и субстанция .

Античность

Попытка осмыслит проблему бытия в её первозданности и чистоте впервые была предпринята Парменидом – представителем Элейской школы древнегреческой философии. Понятие бытия он отождествлял с понятием субстанции, т. е. того, что существует само по себе. Гераклит тоже пытался соединить эти понятия, что привело в его учении к подмене понятия «бытие» понятием «становление». Платон представил субстанцию как идеи, первоначала возможного, порождающие мир видимых вещей, а бытие выступало у него как Сверхбытие, Единое, ведущее абсолютно автономное существование.

В Средние века в онтологических представлениях бытие и субстанция слиты в персонифицированном образе Бога, но в сотворённом Богом мире они расходятся. Всё сотворённое лишь причастно бытию, но не является самим бытием.

Новое время и классическая философия

Философы Нового времени большое внимание уделяли проблеме субстанции (монизм Спинозы, дуализм Декарта, плюрализм Лейбница).

Кант отделил понятие субстанции от понятия бытие, что привело к полному разделению сфер познавательной и практической (ценностно-ориентированной) активности человека. В философии Гегеля индивидуальное человеческое существование представлено как момент воплощения Абсолютной Идеи в истории становления бытия.

В ХХ в. на передний план выдвинулся такой аспект проблемы бытия, как очевидный разрыв её с человеческой природой. Потребность сближения онтологии и антропологии назревала уже с конца XIX, что с особой силой проявилось в произведениях Достоевского. Возможно, то были предчувствия страшных потрясений, ожидавших человечество в ХХ в., когда потерпели крушение основанные на рационалистических основаниях попытки построения рая на земле, нового идеального общества. Концепции объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого человек мог бы преобразовать мир по своему усмотрению, требовали радикального пересмотра. Кризис ХХ века свидетельствовал о необходимости «очеловеченья жизни». Онтологический поворот в философии ХХ века, обращение к почти забытой категории бытия связаны с потребностью помыслить человека в его обособленности, конечности, временности. В науке пересмотр основ привёл к возникновению новых теорий – квантовой физики и теории относительности Эйнштейна, а в философии экзистенциализм постарался сблизить в человеческом бытии духовное и материальное, достичь единого одухотворённого бытия.

5.2. Гносеология

носеология – это раздел философии, в котором изучаются природа познания и его возможности, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos - учение, понятие и означает «учение о знании».

Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века; «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в. В русской философии в XIX и 1-й половины XX в. преобладал первый термин, а со 2-й половины XX в. начал преобладать и сейчас преобладает второй.

Основные проблемы, раcсматриваемые в гносеологии:

· Проблема истины

· Истина и смысл

· Проблема метода познания

· Сущность познания

· Формы познания (наука, религия, искусство, идеология, здравый смысл)

· Эмпирический и теоретический уровень познания.

· Чувственное и рациональное в познании

· Принципы познания

· Вера (интуиция) и знание

· Структура и формы опыта

· Специфика и критерии научного познания.

· Понимание и объяснение

· Взаимосвязь субъекта и объекта в познании

· Специфика философского знания по сравнению с научным

Важнейший вопрос гносеологии: познаваем ли мир в принципе?

Ответы на этот вопрос у разных философских течений выглядят по-разному:

· гносеологический оптимизм (гностицизм): мир познаваем, границ познания нет, необходимы лишь время и средства.

· агностицизм : мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия.

· скептицизм : мы познаём реальный мир, но в силу несовершенства чувств постоянно вводим себя в заблуждение.

· солипсизм : несомненно реально существую Я, все остальное – плод моей фантазии, кроме меня мне познавать нечего.

Познание вообще и научное познание в частности сделалось предметом особо пристального внимания философов задолго до появления «эпистемологии/гносеологии».

Античная философия

Одним из первых эпистемологическую проблему ставит Парменид, вводя различия между истиной и мнением. Главным критерием истины он считал непротиворечивость, постоянство и вечность. У Сократа истина выступает в качестве консенсуса, в результате прояснение идеи в процессе диалога. Теория познания Платона получила название теории припоминания, потому что он считал знания, приобретаемые людьми в течение жизни, воспоминанием уже существующего в душе человека знания. Аристотель закладывает основы рационализма, разрабатывая аналитический метод познания.

Средневековая философия

Европейская средневековая философия рассматривает знание как благодать, исходящую от Бога. Бог себя обнаруживает в творении и в откровении, поэтому эпистемология становится герменевтикой — искусством истолкования Библии. Ориген разрабатывает учение о трёх уровнях понимания. Схоласты придерживались концепции дедуктивного способа получения знания.

Новоевропейская философия

В новоевропейской философии осуществляется т. н. гносеологический поворот, вопросы познания становятся центральной темой философии. Здесь конкурируют традиции рационализма (Декарт, Лейбниц) и эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм). Первая продолжает схоластическую традицию дедуктивного познания, а вторая утверждает тезис, согласно которому всякое знание происходит из опыта.

Немецкая классическая философия

Кант ставит вопрос о предпосылках знания и отрицает возможность адекватного познания мира.

В гегелевском понимании вопроса логика сливается с теорией познания, а все остальные познавательные способности (созерцание, фантазия) рассматриваются как виды мышления, ещё не достигшие адекватной формы выражения.

Неокантианство

Своеобразной чертой неокантианства была специфическая форма проблемы познания, которая сводится к следующему: «…учение о знании, выясняющее условия, благодаря которым становится возможным бесспорно существующее знание». Гносеология, согласно неокантианству, должна заниматься выяснением вопроса о существовании или несуществовании границ знания.

Марксизм

Развивая точку зрения Гегеля, марксизм рассматривает логику тождественной теории познания. Логика предстаёт теорией, выясняющей всеобщие схемы развития познания и преобразования материального мира человеком.

Современная философия

В современной философии эпистемология разбивается на два течения. В одном из них делается акцент на иррациональных способах познания, в частности на интуиции и понимании. В условиях кризиса классической рациональности особое внимание уделяется поиску критерия научности.

В другом направлении современной эпистемологии делается акцент на абстрактную структуру знания, социальные предпосылки создания и функционирования знания.

5.3. Диалектика

иалектика (греч. Dialektike – искусство вести беседу) – учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и мысли. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых два или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философской традиции.

Термин «диалектика» имеет различные смысловые оттенки. Сократ понимал диалектику как искусство диалога, а софисты – как опровержение доводов оппонента методом «от противного». Платон и Аристотель связывали это понятие с логикой, Гегель расширил его и вывел за рамки человеческой мысли. Он понимал диалектику как рассмотрение единого мира бытия и мышления в его развитии, определяемом взаимодействием противоположностей. В современных вариантах доминирует представление о диалектике как форме осмысления полярностей, пронизывающих жизнь, познание, историю

Диалектика в Античности

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества.

Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон подчёркивал, что бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.

Диалектика в традиционной китайской философии

В китайской философии диалектика традиционно связывается с категориями Ян и Инь. С точки зрения китайских мыслителей, эти категории отражают взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон явления друг в друга. К примеру, «Ян» – светлое, жесткое, твердое, «Инь» – темное, мягкое, упругое; «Ян» переходит в «Инь» – жесткое размягчается; «Инь» переходит в «Ян» –тёмное светлеет и т. д.

Диалектика в Средние века

В средние века диалектика являлась частью семи свободных искусств и понималась обычно в широком смысле как способность вести спор посредством вопросов и ответов, используя вероятностные и правдоподобные аргументы по предложенному вопросу, а также искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Диалектика в немецкой классической философии

Немецкий классический идеализм рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Так, в теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об «антиномиях». Позже в теории познания Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов природы.

Существенную роль понятие диалектики играет в философии Гегеля. Для него диалектика – это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».

Диалектика марксизма

Понятие диалектики в своих произведениях использовали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые перевели её в материалистическую плоскость. Отличие своей диалектики от гегелевской Маркс выразил в утверждении, что философия Гегеля перевернута с ног на голову. Именно поэтому следует отличать диалектику Гегеля от её интерпретации в диалектике марксизма.

Маркс понимает философию как науку и пытается построить её по научному методу. Сознание Марксом понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Диалектика же выступает в качестве закона развития этой материи.

Последователями Маркса, главным образом, советскими, была создана особая философская школа — диалектический материализм. В диалектическом материализме диалектика Гегеля была воспринята в интерпретации Энгельса, который сформулировал так называемые «Три закона диалектики»:

1. Закон единства и борьбы противоположностей.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные.

3. Закон отрицания отрицания.

Диалектика в советской и российской философии

В советское время единственной допустимой формой диалектики считалась материалистическая диалектика, и к попыткам неортодоксального ее развития относились с подозрением. После распада СССР диалектика в значительной степени потеряла своё распространение, хотя ряд авторов продолжает оценивать её позитивно. Среди авторов, предложивших оригинальные диалектические концепции, были Г. С. Батищев, А. Ф. Лосев, З. М. Оруджев и другие.

Критика гегелевской диалектики и диалектики марксизма

К. Поппер

Критику диалектики гегелевского типа дает Карл Поппер в статье «Что такое диалектика?». По мнению К. Поппера, диалектика – это эмпирическая, описательная теория, которая устанавливает, что некоторые события или исторические процессы происходят определенным типичным образом – в соответствии с диалектической триадой. К. Поппер отвергает претензии диалектиков на то, что их философская теория является фундаментальной теорией, аналогичной логике, то есть общей теорией вывода, применимой всегда и везде.

Он обвиняет сторонников диалектики в покушении на закон исключения противоречия формальной логики, который гласит, что два противоречащих друг другу высказывания не могут быть истинными одновременно. А из допущения двух противоречащих высказываний можно вывести любое высказывание.

Примирение с противоречием обязательно приводит нас к отказу от критики, ведь критика, в сущности, сводится к выявлению противоречия в теории. Расплывчатое утверждение диалектиков, что противоречия неизбежны и что избавляться от них даже нежелательно, ведет к опасному заблуждению, поскольку так называемая плодотворность противоречий, есть просто результат нашего решения не мириться с ними (следуя закону исключения противоречия). Оно опасно, поскольку мнение, что от противоречий избавляться не следует или невозможно избавиться, с необходимостью приводит к концу и науки и критики, то есть к концу рациональности.

К. Поппер отмечает, что в диалектике неправильно употребляются логические термины, а понятия «отрицание» и «противоречие» имеют определенное логическое значение, отличное от диалектического. Менее обманчивыми были бы термины «конфликт», «противоположная тенденция» или «противоположный интерес».

5.4. Антропология

роблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Философская антропология, философия человека – в широком смысле – философское учение о природе и сущности человека.

В узком смысле – это направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века. Оно исходило из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека:

-природное, социальное и духовное как факторы развития человека;

-проблема сущности и существования;

-смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия;

-человек и Вселенная;

-сознательное и бессознательное в человеке;

-индивид и личность и др.

В настоящее время философская антропология является одним из наиболее влиятельных направлений в западной философии. Существует множество различных ее направлений, из которых выделяются два основных: биологическое и функциональное. Они разделяются по следующему критерию: познание человека или по его сущности, или по его проявлениям.

5.5. Аксиология

ксиология – это философское учение о ценностях и их природе (от греч. аxios - ценность и logos - учение).

Она представляет собой раздел метафизики, направленный на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. По его мнению, благо есть реализованная ценность – полезность.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

Аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации.

Можно выделить следующие группы ценностей:

- по содержанию - экономические, политические, социальные и духовные;

- по субъекту – субъективно–личностные, формирующиеся в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта индивида, и надындивидуальные - групповые, национальные, классовые, общечеловеческие, являющиеся результатом развития общества и культуры;

- по их роли в жизни человека и человечества : утилитарные (жилище, питание и т.д.) и духовные. Утилитарные ценности определяют цели деятельности, духовные – ее смысл.

5.6. Социальная философия

оциальная философия – раздел философии, исследующий общество и место человека в нём.

В этом смысле она сближается с теоретической социологией. Различие заключается, прежде всего, в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию.

Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком смысле. Она изучает общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, а также законы его функционирования и развития.

Основные проблемы социальной философии:

- взаимодействия между собой различных обществ;

- практическая деятельность людей и их общественные отношения;

- взаимодействие объективных и субъективных сторон деятельности и общественных отношений людей;

- объективные потребности и интересы общества и отдельной личности;

- мотивы и цели деятельности, присущие человеческому сознанию в данном обществе и др.

5.7. Историософия

сториософия – философия истории, претендующая на целостное познание исторического процесса путём раскрытия в нём первоначал бытия и метаисторического смысла.

Как правило, преимущественное внимание в историософских построениях уделяется тому историческому периоду, к которому принадлежит автор концепции. Историософское мышление зарождается в античности, получает развитие в христианской и исламской средневековой культуре и достигает апогея в системах классической европейской философии. Принято считать, что восточная культура, исходящая из иных принципов взаимоотношения человека и мира, не порождает специфического историософского типа мышления.

Античная историософия

Хронологически первой историософией античности была мифологическая концепция постепенного регресса исторических эпох (Гесиод).

Христианская историософия средневековья

Впервые вопрос о смысле истории серьёзно был поставлен в христианской культуре , пришедшей на смену античности.

Первым мыслителем, взявшимся за систематическую разработку христианской историософии, был Блаженный Августин (VI в.). благодаря ему установился взгляд на историю как на направленный, линейный (а не циклический , как в античности), процесс, имеющий начало и завершение ("стрела летящая").

Схема христианской историософии: от сотворения к падению, от завета, временного союза, к ожиданию Мессии, от явления Христа к последнему судному дню.

Основные принципы христианской историософии:

· осмысление истории с позиций одного фундаментального метаисторического принципа;

· принцип конфессиональной "избранности";

· принцип стадиального развития.

Историософия Нового и Новейшего времени

Основные принципы христианской историософии с некоторыми трансформациями сохраняется во всех значительных системах философии Нового и Новейшего времени . Изменяются по преимуществу категориальный аппарат и способ обоснования историософской концепции. Компетентность историософского мышления теперь поверяется не авторитетом Священного Писания и личными интуициями философа, а "историческим разумом". Он понимается как единство познавательных и практических способностей человека .

Так, характерной чертой историософии Нового времени является принцип европоцентризма , унаследованный от принципа "избранности" христианской историософии. В соответствии с принципом европоцентризма логика всемирной истории выстраивается по образцу истории европейской цивилизации. Само понятие "всемирная история" содержит в себе идею единого начала и общих для всего человечества исторических законов .

Постклассические историософские модели

В конце XIX - XX вв. на смену прежним историософским парадигмам приходят модели, предложенные

"философией жизни" (отрицание линейности, утверждение в качестве основного содержания истории некоей иррациональной витальной стихии, отождествляемой с самой жизнью);

экзистенциализмом (отрицание телеологизма истории, утверждение спонтанности и бесперспективности исторической деятельности, представление об истории как о поле раскрытия личной уникальности каждого человека);

теориями "цивилизационного подхода" (отказ от принципа "всемирной истории", представление об истории как о совокупности оригинальных историй локальных цивилизаций, внутри которых сохраняется общая циклическая логика развития – от рождения к расцвету, стабилизации и последующей гибели).

5.8. История философии

стория философии – это особая развивающаяся система, в качестве элементов которой выступают самые разнообразные конкретные философские концепции.

История философии — раздел философии, изучающий исторические типы философии. В его рамки включены как философские системы отдельных философов, так и развитие их взглядов в рамках философских школ.

Термин история философии применяется также как обозначающий процесс развития философской мысли в целом, в соответствии с определёнными временными периодами и существующими в них философскими тенденциями.

От истории философии как процесса возникновения и развития философского знания следует отличать возникшую еще в древности область философского знания, реконструирующую этот процесс, описывающую его и теоретически его осмысливающую, то есть историю философии как науку.

Периодизация западноевропейской (европейской) философии:

Античная философия

Средневековая философия

Философия Возрождения

Новоевропейская философия

Философия XVII века

Философия Просвещения

Немецкая классическая философия

Современная философия

Деление философии по религиозным традициям (по странам религиозных традиций):

Философия христианства

Философия стран католического мира

Философия стран православного мира

Философия стран древневосточных церквей

Философия протестантских стран

Философия ислама

Философия буддизма

Философия иудаизма

Философия индуизма

Более подробно с историей философских учений можно познакомиться, пройдя по следующим ссылкам:

http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i147cher/3.htm (Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии )

http://lib.rus.ec/b/158549 (История философии в кратком изложении. Пер. с чешск. И.М. Богута. М, 1991)

6. Основные типы философского мировоззрения

читывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим , когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р. Декарт), или пантеистическим , когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б. Спиноза), философским системам.

В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, С.Я. Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм , признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма.

Есть идеализм объективный , постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.).

Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли, Фихте).

В свою очередь, материализм может быть наивным , свойственным ранней греческой философии, механистическим , диалектическим , естественнонаучным и т.д.

Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум.

Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения

В зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии может быть религиозная , а может быть и светская , атеистическая философия.

Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство.

Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия, прагматизм, персонализм, экзистенциализм, неореализм, постмодернизм являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.

7. Материализм, его основные разновидности

и исторические формы

атериализм (от лат. Materialis - вещественный) – одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. Материалистическая философия утверждает, что всё существующее имеет только физическую природу. Он допускает наличие нефизических свойств у физических предметов только в том случае, если это нефизическое (ментальное, идеальное) зависимо (причинно обусловлено) бытием физическим.

Материализм является последовательно монистическим учением, т.к. признаёт единую субстанцию – материю. Первоосновой всего сущего – субстанцией – считается материя – вечный источник многообразия и единства всего существующего. Согласно материализму, законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма, гносеологического оптимизма (веры в возможности науки и преобразовательной деятельности человека). Это направление не противоречит ни эмпиризму, ни рационализму, признавая важность всех познавательных способностей. Термин «материализм» был введён Г. Лейбницем.

Материализм имеет различные формы. Исторически первой формой является наивный материализм, отождествлявший материю с каким-то видом вещества – водой, воздухом, огнём и т.п. Первыми яркими представителями этой формы материализма были греческие натурфилософы Фалес («вода»), Анаксимен («воздух»), Анаксимандр «апейрон» - неопределённая материя), Гераклит («огонь»), Эмпедокл («четыре элмента» - огонь, воздух, земля, вода). Лейбниц считал наиболее яркими представителями этой формы античных атомистов (Демокрит, Эпикур).

В 18 в. был распространён механистический материализм, который основное свойство материи усматривал в протяжённости. (П. Гольбах, Ж. Ламетри)

В середине 19 в. возник так называемый вульгарный материализм, сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт: мозг так же выделяет мысль, как печень – желчь, Я. Молешотт: химические процессы – универсальная основа объяснения духовной сферы, поэтому рабство ряда народов Юга – следствие употребления ими растительной пищи, Л. Бюхнер: классовые различия определяются наследственностью).

В 19 в. возникает марксистская материалистическая школа – диалектический и исторический материализм . Он избегает упрощённого понимания материи, не сводит её к веществу или к определённым свойствам вещества, признаёт бесконечное многообразие материальных форм. Высшей формой развития материи он считает возникновение человека как общественного существа. Сознание человека не сводится в марксистском материализме к материальному носителю – мозгу, оно считается продуктом и необходимым условием функционирования общества. Процесс познания в диалектическом материализме рассматривается как результат сложного процесса отражения объективного мира в сознании человека.

В особую форму можно выделить естественнонаучный , или стихийный материализм – до конца не осознанную установку исследователя, уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способность человека познать их.

В истории философии материалистические позиции могли сочетаться с деизмом – утверждением о том, что Бог лишь создал мир, который в дальнейшем стал развиваться по своим законам ( Р. Декарт, Г. Галилей, Д. Локк, И. Ньютон, М.В. Ломоносов).

Материализм также совместим с атеизмом (утверждение о том, что Бог не существует и к нему неприменимы характеристики материальных объектов – П. Гольбах, Д. Дидро, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Фейербах, О. Конт, В. И. Ленин).

8. Идеализм и его виды

деализм – термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи.

Согласно идеалистическим концепциям, физические объекты не существуют вне и независимо от сознания (т.е. вне их восприятия и мышления о них). Идеалисты считают, что человек может судить о существовании внешнего мира лишь при помощи своего сознания как средства обращения к физическому миру. То, что существует, существует не только посредством сознания, но и в сознании. Поэтому, чтобы физическое тело могло стать воспринимаемым для человека, оно должно существовать как идеальное. При этом представители идеализма никогда не утверждали, что физические объекты не существуют, но настаивали на том, что они не имеют субстанциональных свойств, совокупность которых могла бы быть подведена под категорию материи.

Идеализм – далеко неоднородное течение, имеются различные его виды. Основные формы идеализма – объективный и субъективный .

Крупнейшие представители объективного идеализма : в античной философии – Платон, Плотин, Прокл; в новое время – Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель. Объективный идеализм утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью. Объективным (или абсолютным) идеализмом называют философское учение Г.В.Ф. Гегеля, который считал, что физический мир представляет собой различные ступени реализации разлитого в природе сознания (Асболютной Идеи). Духовное и физическое синтезированы у него в независимой ни от чего духовной первооснове.

Субъективным идеализмом считаются концепции, в которых мир представлен как факт нашего (моего) сознания. Он наиболее ярко выражен в учениях Дж. Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте (18 в.). Духовное Эго очерчивает границы нашего познания – такой версии идеализма придерживался И.Г. Фихте.

Различаются многообразные формы идеализма в зависимости от того, как понимается духовное первоначало:

· как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм);

· единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (плюрализм);

· разумное, логически постигаемое начало (идеалистический рационализм);

· чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм);

· незакономерное, алогичное начало, не могущее быть объектом научного познания (иррационализм).

9. Детерминизм и его разновидности.

Причинность и телеология

етерминизм (от лат. determino – отграничивать, определять границы) – учение о всеобщей закономерной взаимосвязи всего существующего.

Согласно этому принципу, для всякого явления имеются причины, его определяющие.

Принцип детерминизма стал одним из центральных в XVII-XVIII вв. и понимался как всеобщая причинная обусловленность всех явлений природного, социального, материального и духовного миров. Причинная связь сводилась к механической причинности, а объяснение любого явления означало поиск его причины. Такой детерминизм получил название механистического.

П. Лаплас полностью отождествил понятия причинности и детерминизма, исключив объективное существование случайности. Под впечатлением физики Ньютона Лаплас утверждал, что достаточно иметь полное описание состояния универсума в некоторый момент времени, «и ничто более не будет неопределённым, а будущее, подобно прошлому, предстанет перед нашими глазами». Он считал, что называемое нами случайностью – это результат ограниченности знаний.

Механистический детерминизм ограничивает свободу воли и снимает с человека ответственность за совершённые им поступки, превращая его в пассивное следствие внешних обстоятельств. Такой детерминизм часто переходит в фатализм – учение о неизбежности происходящего, невозможности его предвидения.

В общественных науках детерминизм связан с проблемами свободы личности и определяющих факторов исторического развития. Согласно марксизму, общество детерминировано экономическими факторами, а свобода личности ограничена классовым сознанием и другими социальными факторами.

Для психоанализа характерен детерминизм, связанный с сексуальными влечениями и потребностями общества в их утилизации.

Современный детерминизм выделяет различные формы закономерных взаимосвязей, помимо причинных, признаёт не только однозначный, но и вероятностный характер связей. Среди многообразных зависимостей выделяются функциональные, отношения симметрии, целевые.

Теория неравновесных систем – синергетика – внесла новое в учение о необходимой связи, понимая взаимосвязь причины и следствия не как однонаправленный, но как двусторонний процесс, с обратной связью.

Учению о причинной обусловленности (каузальности) противостоит телеология – учение о целесообразности всего существующего, о целевой детерминации отдельных сфер бытия. Телеология представлена в двух основных формах – как учение об имманентной цели, присущей каждой вещи, и как учение о цели, запредельной миру (трансцендентной). Особое значение для изменения понятия телеологии имеют открытия в области кибернетики, благодаря которым цель рассматривается как функция самоорганизующейся системы, направленная на сохранение её основного качества.

10. Индетерминизм

здавна детерминизм противостоит индетерминизму – учению, не признающему причинную обусловленность событий.

Индетерминизм – это методологическая позиция, отрицающая существование причинных связей (онтологический индетерминизм) либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).

Основы индетерминизма заложил Д. Юм, считавший установление причины и следствия результатом упорядочивающей мыслительной операции познающего субъекта. Его своеобразной формой стал окказионализм – распространённое в XVII в. учение об отсутствии причинных связей между душой и телом. Даже видимые причинно-следственные связи окказионалисты считали результатом «непрерывного чуда». Индетерминизм проявляется в методологии современной физики – из-за трудностей определения движения в микромире. Он присущ витализму – учению о наличии в природе особой «жизненной силы», неокантианству и экзистенциализму в трактовке социальной реальности. Так, экзистенциалист Ж.-П. Сартр полагает, что человек самостоятельно и свободно формирует собственный проект. Персонализм (Н. Бердяев, Н. Лосский) тоже признаёт самостоятельность действий «субстанциональных деятелей», движимых не объективными причинами, но собственными целями.

11. Философия и религия

ак и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки.

Религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества.

Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с философией, однако между двумя этими важнейшими сферами духовной культуры существуют принципиальные отличия. Дело в том, что религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии.

Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя или от Бога (как в христианстве) или от его пророков (как в иудаизме и исламе), или от святых подвижников, достигших особой небесной мудрости и святости, как это характерно для многих религиозных систем Индии. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

Возможна собственно религиозная философия, как свободная от догматических церковных шор, рациональная попытка построения целостного религиозного мировоззрения. Блестящие образцы подобной философии, в частности, дала отечественная философская традиция на рубеже веков (см. В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, С.Л.Франк, братья С.Н и Е.Н.Трубецкие).

От религиозной философии следует отличать теологию (или богословие). Последняя в ряде своих разделов может использовать язык, методы и результаты философии, однако всегда в рамках признанных церковных авторитетов и выверенных догматических определений.

Раздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии, носит название философии религии. Ясно, что философией религии может заниматься не только верующий человек, но и философ-атеист.

Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе, от культуры к культуре, варьируясь от состояния мирного сосуществования и почти что растворения друг в друге (как в раннем буддизме) до непримиримой конфронтации, как это было свойственно Европе 18 века.

В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между философией, религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения, гармонично объединяющего современные научные факты и теоретические обобщения с проверенными веками религиозными ценностями и фундаментальными ходами систематической философской мысли.

12. Философия и искусство

философии и искусства много общего. Фундаментальные философские идеи зачастую высказываются в художественной форме (изобразительной, словесной, музыкальной и т.д.), а многие значительные деятели литературы и искусства являются одновременно не менее значительными философами-мыслителями. Достаточно указать на Парменида и Тита Лукреция Кара, Ницше и Германа Гессе. Один из самых ярких примеров художественного философствования в мировой культуре – «Легенда о великом инквизиторе» из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Однако, несмотря на всю близость, между философией и искусством все же пролегает глубокая межа. Дело в том, что язык философии – это язык философских категорий и по возможности строгих доказательств. Эмоции, апелляции к личному опыту, фантазии и воображение – здесь скорее исключение, чем правило. Но без этого-то как раз не может существовать подлинное искусство. Его стихия – личностное переживание и сопереживание, исповедь и страсть, полет фантазии и эмоциональный катарсис (очищение).

Язык искусства в литературе и живописи, театре и танце – это язык художественных образов, метафор и символов, принципиально исключающих строгое и однозначное понимание, что так желательно для философии. Конечно, и в философии могут существовать глубочайшие символы и образы типа знаменитой платоновской «пещеры», или соловьевской «Софии». Однако они – всегда лишь исходный объект для последующей рациональной интерпретации; образно-смысловой «ген» для последующего разворачивания цельного философского мировоззрения.

13. Философия и наука

илософию и науку и роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины, которая в ее классическом понимании есть «форма согласования мысли с действительностью».

Однако между ними есть и серьезные различия:

Любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. При этом законы физики весьма опосредованно связаны с психической жизнью, а законы психической жизни, в свою очередь, не работают в сфере физических взаимодействий.

Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого. Если какая-нибудь философская школа отказывается от такой задачи построения универсальных миросхематик, – она должна привести универсальное обоснование своего нежелания заниматься подобными проблемами.

Наука традиционно абстрагируется от проблемы ценностей и от вынесения ценностных суждений. Она ищет истину – то, что есть в самих вещах, не обсуждая, хорошим или плохим является то, что она нашла, и есть ли во всем этом какой то смысл. Иными словами, наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?».

Наука пытается понять мир таким, какой он есть. В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии. Она ориентирована не только на поиск истины, но также на познание и утверждение ценностей. Мы стараемся перестроить в соответствии с представлениями о добре и красоте свое собственное поведение и окружающие обстоятельства жизни, изменяем в лучшую сторону материальную действительность или устраняем безобразные вещи.

Философия ищет не абсолютный объект, а соотношение истины и ценностей, смысл, т.е. отношение человека к мир.

Наука описывает, предсказывает определённые явления, занимаясь исследованием конкретных объектов.

Философия анализирует опыт как таковой, смотрит на всё с мировоззренческой точки. В истории науки действует принцип соответствия, суть которого в том, что предшествующие знания не отбрасываются, создавая непрерывную цепь развития.

В философии даже между одинаково ориентированными мыслителями, несмотря на некоторые совпадения концепций, не существует прямой преемственности.

В трактовке взаимоотношений с наукой у философии есть две тупиковых крайности. Это, с одной стороны, натурфилософия, как попытка строить универсальные картины мира без опоры на данные науки, а, с другой – позитивизм, призывающий философию отказаться от обсуждения метафизической (прежде всего ценностной) проблематики и сосредоточиться исключительно на обобщении положительных фактов науки.

Прохождение между Сциллой натурфилософии и Харибдой позитивизма подразумевает постоянный творческий и взаимообогащающий диалог между наукой и философией: внимание конкретных наук к универсальным философским моделям и схемам объяснения и учет философской мыслью теоретических и экспериментальных результатов, полученных в современных научных исследованиях.

14. Глоссарий

1. Агностицизм

термин, используемый Ф.Энгельсом и принятый в отечественной философской традиции для характеристики философского воззрения, ОТРИЦАЮЩЕГО ПОЗНАВАЕМОСТЬ МИРА.

термин «агностицизм» впервые ввёл в обиход английский естествоиспытатель Т. Гексли в 1859 г. и обозначил им НЕВЕРИЕ УЧЁНОГО, ОПИРАЮЩЕГОСЯ НА ОПЫТНОЕ ЗНАНИЕ, В СУЩЕСТВОВАНИЕ ТОГО, ЧТО НЕ ДАНО НАМ В ОПЫТЕ: Бога, объективной реальности, бессмертия души.

2. Аксиология

раздел философского знания, предметом исследования которого является ЦЕННОСТЬ

3. Анимизм

вера в ДУШИ и ДУХОВ, зародившаяся в первобытную эпоху

4. Антропный принцип

основание философских и научных концепций, усматривающих в категории "ЧЕЛОВЕК" ОСНОВУ для РАЗРАБОТКИ СИИСТЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВСЕЛЕННОЙ

наиболее последовательно сформулирован в 1973 г. английским астрофизиком Б.Картером, предложившим принцип "Я мыслю, следовательно, мир такой, какой он есть"

5. Антропокосмизм

синтез философских, естественнонаучных и социологических представлений о человеке, его месте в мироздании и космических перспективах бытия человечества;

система воззрений, идеалов, согласно которой ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ЧАСТЬЮ КОСМОСА, ПОДЧИНЁННОЙ ЕГО ЗАКОНОМЕРНОСТЯМ, и в определённой мере ВЛИЯЮЩЕЙ НА ЕГО ЭВОЛЮЦИЮ

6. Антропология

учение о ЧЕЛОВЕКЕ, его сущности, происхождении и призвании во Вселенной

7. Антропоцентризм

воззрение, согласно которому ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕНТРОМ И ВЫСШЕЙ ЦЕЛЬЮ МИРОЗДАНИЯ

8. Волюнтаризм

учение, согласно которому ВОЛЯ как целенаправленное усилие ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВОЙ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ

9. Гилозоизм

философское учение о ВСЕОБЩЕЙ ОДУШЕВЛЁННОСТИ МАТЕРИИ

философская теория, признающая "ЖИЗНЬ" НЕОТЪЕМЛЕМЫМ СВОЙСТВОМ МАТЕРИИ во всех её проявлениях

10. Гносеология

один из разделов философии, изучающий взаимоотношения человека и мира В ПРОЦЕССЕ ПОЗНАНИЯ.

основной круг гносеологических проблем:

- особенности субъекта и объекта познания;

- структура познавательного процесса: уровни, формы, методы;

- проблема истины;

- возможности и границы познавательной деятельности;

- источники и цели познания

11. Деизм

философско-религиозное направление, трактующее БОГА КАК АБСТРАКТНОЕ ВНЕПРИРОДНОЕ, ОТДАЛЁННОЕ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ НАЧАЛО, ИМЕВШЕЕ ЛИШЬ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПРИРОДЕ

в XVI-XVIII вв. отождествлялся с так называемой "ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ", не опиравшейся на Библию и христианские догматы

12. Детерминизм

учение о всеобщей закономерной взаимосвязи всего существующего

представление, в соответствии с которым ДЛЯ ВСЯКОГО ЯВЛЕНИЯ СУЩЕСТВУЮТ ПРИЧИНЫ

13. Диалектика

учение о противоречивости существующего и возможности разрешения противоречий в жизни и в мысли, о всеобщей связи и развитии

14. Дуализм

мировоззренческая позиция, согласно которой сущность исследуемого объекта можно уяснить, лишь признав наличие ДВУХ, не сводимых друг к другу РАВНОПРАВНЫХ НАЧАЛ, лежащих в его основе

15. Идеализм

одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают ПЕРВИЧНЫМ, исходным, СУБСТАНЦИЕЙ ДУХ, ИДЕЮ, СОЗНАНИЕ

16. Интуитивизм

термин, обозначающий СПОСОБ ПОЗНАНИЯ МИРА БЕЗ ПОМОЩИ РАЗУМА (логики понятий) и ОПЫТНЫХ ЗНАНИЙ в актах творчества: ОЗАРЕНИЯХ, ОТКРОВЕНИЯХ

17. Иррационализм

в узком смысле:

философское течение XIX в., ОТВЕРГАЮЩЕЕ РАЗУМ как единственную основу человеческого бытия

в широком смысле:

характеристика различных философских концепций, в которых ОГРАНИЧИВАЕТСЯ МЕСТО РАЗУМА в мире и человеческой жизни и предлагается изменение основных способов познавательной деятельности

18. Искусство

практическая ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ людей ПО ОСВОЕНИЮ И ВОПЛОЩЕНИЮ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ

19. Историософия

то же, что и ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

20. Креационизм

религиозное учение о СОЗДАНИИ МИРА БОГОМ

21. Материализм

одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом, считающее ПЕРВООСНОВОЙ ВСЕГО, СУБСТАНЦИЕЙ МАТЕРИЮ - независимую от сознания, духа реальность

22. Метафизика

А) учение о первоначалах бытия, лежащих за миром чувственно воспринимаемых вещей и постигаемых разумом

Б) иногда отождествляется с термином ОНТОЛОГИЯ

В) в марксизме под МЕТАФИЗИКОЙ понимается учение, противоположное ДИАЛЕКТИКЕ

Г) часто отождествляется с понятием умозрительной философии

23. Монизм

Монизм учение, согласно которому всё многообразие явлений и процессов, существующих в мире, проистекает из ЕДИНОЙ ПЕРВООСНОВЫ, СУБСТАНЦИИ.

монизм противоположен ДУАЛИЗМУ

24. Натурализм

философское направление, объединяющее различные философские школы, представители которых считают, что ПРИРОДА ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ "предельным" ПРИНЦИПОМ ОБЪЯСНЕНИЯ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО

25. Натурфилософия

построение завершённой СИСТЕМЫ ПРИРОДЫ, претендующей на исчерпывающее объяснение всех природных феноменов

для натурфилософии характерно умозрительное выведение частных представлений из априорно заданных всеобщих принципов

26. Наука

форма духовной деятельности, сложное общественное явление, её назначение – ПОЛУЧЕНИЕ ОБЪЕКТИВНЫХ ЗНАНИЙ О МИРЕ

27. Пантеизм

учение, рассматривающее БОГА В КАЧЕСТВЕ БЕЗЛИЧНОЙ СИЛЫ, постоянно ПРИСУТСТВУЮЩЕЙ В МИРЕ, "растворение Бога в природе"

28. Плюрализм

мировоззренческая установка, согласно которой существование реальности определяется МНОЖЕСТВОМ РАЗНОРОДНЫХ, не сводимых друг к другу НАЧАЛ и протекает в разнообразных формах

противоположен МОНИЗМУ

29. Провиденциализм

один из принципов религиозного мировоззрения, предполагающий ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОСТЬ ХОДА ИСТОРИИ И ОТДЕЛЬНОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОГЛАСНО ВОЛЕ БОГА

30. Религия

особый тип духовной деятельности, представляющий собой НЕРАЗРЫВНОЕ ЕДИНСТВО МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ УСТАНОВКИ, ПЕРЕЖИВАНИЯ, ДЕЙСТВИЯ, основывающийся на ВЕРЕ В СВЯЩЕННОЕ

священное – вид сверхъестественного, выходящего за рамки естественного хода событий, "чудо"

в отличие от сверхъестественного, священное включает ещё и признание его безусловной ценности для человека

31. Сенсуализм

философское направление в теории познания, согласно которому основным источником и содержанием знания является ОЩУЩЕНИЕ, обладающее свойством достоверности

32. Скептицизм

признание относительности нашего знания, СОМНЕНИЯ В ВОЗМОЖНОСТИ ПОЛУЧЕНИЯ АБСОЛЮТНО ДОСТОВЕРНОГО ЗНАНИЯ

33. Солипсизм

крайняя форма СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА, согласно которому СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО "Я" И ЕГО СОЗНАНИЕ

34. Сциентизм

мировоззренческая позиция, согласно которой естественные НАУКИ являются эталоном для любой формы познавательной активности

35. Теизм

философско-религиозное направление, выражавшего ПОНИМАНИЕ БОГА КАК ЛИЧНОСТИ, СОЗДАВШЕЙ МИР И ЧЕЛОВЕКА И НЕПРЕРЫВНО УПРАВЛЯЮЩЕЙ ИМИ

36. Телеология

учение о ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО, о целевой детерминации отдельных сфер бытия

37. Теософия

учение о Боге, отличающееся как от ТЕОЛОГИИ, так и от ФИЛОСОФИИ

в отличие от теологии, которая опирается на Откровение, положения, выработанные в недрах церкви, ТЕОСОФИЯ исходит из субъективного опыта непосредственного общения с божеством, не знает догматических ограничений, не сковывает себя рамками определённых вероучений

от философии ТЕОСОФИЮ отличает "практическая направленность", стремление к достижению особого тайного знания, наличие "посвящённых"

38. Теоцентризм

принцип религиозного мировоззрения, рассматривающий БОГА как ОСНОВУ, ЦЕНТР, СУЩНОСТЬ И ЦЕЛЬ МИРА

39. Технологический детерминизм

течение социально-философской и социологической мысли, утверждающее РЕШАЮЩУЮ РОЛЬ НАУКИ И ТЕХНИКИ в общественном развитии

40. Тотемизм

вера в сверхъестественное РОДСТВО между ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ГРУППАМИ (родами, племенами) и определёнными видами ЖИВОТНЫХ, реже - растений и даже предметов

ранняя форма религиозных представлений

41. Фатализм

учение, согласно которому ВСЁ СОВЕРШАЮЩЕЕСЯ В МИРЕ ДОЛЖНО БЫЛО ОБЯЗАТЕЛЬНО СВЕРШИТЬСЯ

признание НЕИЗБЕЖНОСТИ наступления определённого события и одновременно – непознаваемости его причин

42. Философия

форма духовной деятельности, УЧЕНИЕ ОБ ОБЩИХ ПРИНЦИПАХ ПРЕБЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИИ С НИМ И ЕГО ПРЕОБОРАЗОВАНИИ

цель ФИЛОСОФИИ – построение ПРЕДЕЛЬНО ОБЩЕЙ КАРТИНЫ МИРА И ОПРЕДЕЛЕНИЕ МЕСТА ЧЕЛОВЕКА В НЁМ

43. Философия истории

раздел философии, в котором рассматриваются проблемы направленности ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА, его исходных оснований, движущих сил, смыла и цели истории, критериев её периодизации

то же, что и ИСТОРИОСОФИЯ

44. Эмпиризм

гносеологическая и методологическая установка, полагающая ЧУВСТВЕННЫЙ ОПЫТ ОСНОВНЫМ ИСТОЧНИКОМ И СОДЕРЖАНИЕМ ЗНАНИЯ

45. Эпистемология

раздел знания, в котором исследуются СТРУКТУРА, ФОРМЫ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ ЗНАНИЯ

часто отождествляется с ТЕОРИЕЙ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЕЙ)

существует также точка зрения, согласно которой ПРЕДМЕТ эпистемологии отличается от предмета гносеологии и выходит за рамки чисто философского исследования, потому что она исследует объективные формы знания, отвлекаясь от особенностей познающего субъекта и от сопоставления знаний с объективной реальностью

46. Эсхатология

учение о КОНЦЕ МИРА и ЗАВЕРШЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, о будущем мира и человека, возможном лишь на пути полного разрушения и исчезновения предыдущего несовершенного бытия

неотъемлемая часть религиозных представлений

47. Этика

теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является ПРОИСХОЖДЕНИЕ, СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ МОРАЛИ, структура морального сознания и поведения, связь морали с другими формами знания и деятельности

15. Тесты для самопроверки

ыберите один правильный ответ:

1. Философия представляет собой …

а) теоретический уровень мировоззрения;

б) методологию познания природы;

в) умение «припоминать» душой всё то, что она знала до воплощения в тело;

г) жизненно-практический уровень мировоззрения.

2. Синонимами практического уровня мировоззрения выступают понятия :

а) научное, теоретическое, интеллектуальное;

б) житейское, повседневное, ненаучное;

в) эстетическое, этическое, этническое;

г) онтологическое, гносеологическое, антропологическое.

3. Общим для философии и мифологии является то, что они …

а) олицетворяют природные и социальные явления в образах богов;

б) отражают в абстрактной форме предметы и явления действительности и связи между ними;

в) рассматривают всю совокупность вопросов о происхождении мира и человека, о месте человека в мире;

г) с помощью обрядности культивируют чувства любви, доброты, сострадания, милосердия.

4. Философия переводится как …

а) мудрость;

б) любовь к мудрости;

в) наука о морали;

г) стремление к истине.

5. Философия как историческая форма мировоззрения сформировалась …

а) раньше мифологии;

б) в 3 в. до н. э.;

в) позже мифологии;

г) в 3 в. н. э..

6. Олицетворение природных и социальных явлений в образах богов наиболее характерно для …

а) философии;

б) искусства;

в) науки;

г) мифологии.

7. Укажите вариант ответа, в котором перечислены черты, свойственные религиозному сознанию:

А. Опора на веру; Б. Яркое, образное мышление; В. Опора на разум; Г. Раздвоение бытия на «истинное» и «неистинное»; Д. Отсутствие чёткой грани между миром естественным и сверхъестественным; Е. Стремление сопоставлять человеческое бытие с Абсолютом; Ж. Поиск наиболее общих закономерностей бытия.

Варианты ответа:

а) А В Д;

б) А Г Е;

в) Б Д Ж;

г) Г Д Ж.

8. Общим для философии и религии является …

а) наличие в них ценностного компонента;

б) опора на веру;

в) отрицание сверхъестественного мира;

г) место их возникновения.

9. Какое из приведённых положений является некорректным?

а) мировые религии – буддизм, христианство и ислам;

б) во всех мировых религиях признаётся множество богов;

в) христианство и ислам монотеистичны, а в раннем буддизме признавалось множество богов;

г) в любой религии огромное внимание уделяется нравственным проблемам.

10. Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего:

а) аксиология;

б) историософия;

в) диалектика;

г) онтология.

11. Гносеология – это:

а) философское учение о наиболее общих связях и развитии бытия и познания;

б) раздел философии, изучающий возможности и проблемы познания;

в) философское направление, признающее первичность материи;

г) направление в теории познания, рассматривающее чувственный опыт главным источником знания.

12. Мораль, нравственные идеи и принципы изучаются …

а) этикой;

б) эстетикой;

в) онтологией;

г) гносеологией.

13. Учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления:

а) диалектика;

б) метафизика;

в) антропология;

г) аксиология.

14. Какие из перечисленных категорий используются преимущественно в этике?

А. Мораль; Б. Бытие; В. истина; Г. время; Д. Добродетель; Е. Материя; Ж. Благо; З. Пространство; И. Движение; К. зло; Л. небытие; М. Долг.

Варианты ответа:

а) Б В Г З И;

б) А Е К Л М;

в) В Д З И М;

г) А Д Ж К М.

15. Изучение исторического познания, интерпретация исторического процесса осуществляется в …

а) социальной философии;

б) истории философии;

в) историософии;

г) социологии.

16. Ценности, степень значимости для людей тех или иных явлений являются предметом изучения …

а) онтологии;

б) аксиологии;

в) теологии;

г) телеологии.

17. Философское учение Л. Фейербаха называют антропологическим материализмом, потому что он …

а) полагал, что историей управляет Божественное Провидение;

б) в центр своей философии поставил человека как чувственно-телесное существо;

в) отрицал возможность познания мира;

г) разработал концепцию развития научного знания.

18. Философская концепция, рассматривающая волю как высший принцип и движущую силу бытия :

а) дуализм;

б) волюнтаризм;

в) эмпиризм;

г) материализм.

19. Субъективный идеализм полагает первоначалом и первоосновой бытия …

а) сознание индивида;

б) разум Бога;

в) Мировую Волю;

г) природу.

20. Философское воззрение, согласно которому всё многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа:

а) монизм;

б) плюрализм;

в) дуализм;

г) детерминизм.

21. Объективные идеалисты …

а) признают существование реального мира вне человека, но считают при этом, что в основе мира лежит разум;

б) понимают мир как совокупность ощущений;

в) не признают существование реального мира вне человеческого сознания;

г) объясняют мир из него самого, признавая мир существующим объективно, независимо от сознания человек и человечества;

22. В зависимости от того, какая субстанция – материальная или духовная – признаётся первоначалом бытия, философские учения разделяются на …

а) метафизический материализм и диалектический материализм;

б) материализм и идеализм;

в) рационализм и эмпиризм;

г) объективный идеализм и субъективный идеализм.

23. Утверждение, что материя – косная, пассивная масса, которая порождается и приводится в движение высшим духовным началом, сформулировано в духе …

а) субъективного идеализма;

б) материализма;

в) объективного идеализма;

г) рационализма.

24. В зависимости от количества субстанций, мыслимых как первоначала бытия, философские направления получили названия …

а) монизм, плюрализм и дуализм;

б) агностицизм и скептицизм;

в) антропоцентризм и теоцентризм;

г) идеализм и материализм.

25. Иррационализм:

а) философское направление, ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании;

б) философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей;

в) метод рассмотрения многообразия явления в свете одного начала, единой основы;

г) раздел философии, изучающий смысл и направление исторического процесса.

26. Философское учение, отождествляющее Бога и мир, как бы «растворяющее» Бога в природе:

а) монотеизм;

б) политеизм;

в) пантеизм;

г) атеизм.

27. Дуализм:

а) способ рассмотрения многообразных явлений мира в свете одного начала;

б) философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – духа и материи;

в) отрицание смысла и ценности человеческой жизни;

г) система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нём человека.

28. Воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

а) антропоцентризм;

б) теоцентризм;

в) космоцентризм;

г) геоцентризм.

29. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей:

а) сенсуализм;

б) эмпиризм;

в) иррационализм;

г) рационализм.

30. Б. Спиноза признавал существование единой субстанции – Бога, поэтому его учение – философский …

а) агностицизм;

б) монизм;

в) плюрализм;

г) дуализм;

31. Материализм – это философское направление,

а) признающее первичность сознания и опосредованность им природных, материальных процессов;

б) признающее первичность материи и опосредованность ею духовных процессов;

в) полагающее движущей силой исторического процесса материальную выгоду и практическую пользу;

г) утверждающее, что научное познание обладает наивысшей культурной ценностью.

32. Отрицание принципиальной возможности познания бытия:

а) скептицизм;

б) сенсуализм;

в) агностицизм;

г) эмпиризм.

33. Теоцентризм:

а) признание Бога центром и творцом Вселенной;

б) утверждение о том, что человек является центром мироздания;

в) предположение о наличии души у всего живого;

г) отрицание роли Бога в создании мира и человека.

34. Скептицизм:

а) не отрицает принципиальной познаваемости мира, но выражает сомнение в достоверности знания;

б) утверждает принципиальную познаваемость мира;

в) отрицает принципиальную познаваемость мира;

г) полагает, что истина даруется Богом как откровение.

35. Какое из приведённых высказываний носит материалистический характер?

а) Источник сознания – сверхприродное начало;

б) Реальный мир – воплощение и творение абсолютного разума;

в) Первооснова бытия – абсолютная идея;

г) Материальный мир никем не создавался, он существует, вечно меняя свои формы.

36 . Признание идеи творения мира Богом:

а) антропоцентризм;

б) провиденциализм;

в) креационизм;

г) теоцентризм.

37 . Истоки, направленность, смыл исторического процесса – предмет…

а) истории философии;

б) философии истории;

в) социальной философии;

г) гносеологии.

38. Одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходной, первичной субстанцией сознание, дух, идеальное –

а) материализм;

б) дуализм;

в) рационализм;

г) идеализм.

39. В какой картине мира природные и стихийные явления олицетворены в образах богов?

а) философской;

в) научной;

б) религиозной;

г) мифологической.

40. Мифологическое сознание – это особый тип освоения мир, в основе которого…

а) синтез чувственного и рационального, отсутствие чёткой грани между естественным и сверхъестественным, не объяснение, а подтверждение реальности;

б) требование истинности и обоснованности знания, системность и проблемность;

в) единство мировоззренческой установки, переживания и действия, вера в священное и признание его безусловной ценности;

г) эстетические ценности, потребности и способности.

41. Принцип, согласно которому всё сущее является закономерным, упорядоченным, причинно обусловленным:

а) индетерминизм;

б) детерминизм;

в) монизм;

г) дуализм.

42. Аксиологию интересует …

а) бытие как таковое;

б) законы познания бытия;

в) человеческое отношение к бытию и система ценностных представлений – о красоте, благе, справедливости и т.д.;

г) предсказание тенденций развития любого предмета, процесса.

43. Какое начало бытия НЕ может считаться таковым в объективном идеализме?

а) Бог;

б) Абсолютная идея;

в) Мировая Воля;

г) сознание индивида.

44. Очевидная реальность переживаний индивида признаётся в …

а) объективном идеализме;

б) субъективном идеализме;

в) механистическом материализме;

г) скептицизме.

45. Какие линии можно выделить в философии в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией знаний опыт или разум?

а) материалистическую и идеалистическую;

б) монистическую или дуалистическую;

в) детерминистскую и индетерминистскую;

г) эмпиристскую и рационалистическую.

46. Как называется р аздел философии, который занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и человеческом бытии?

а) теология;

б) религиозная философия;

в) философия религии;

г) теософия.

47. Какая из перечисленных черт характерна для науки как формы познания?

а) стремление к универсальным суждениям и открытию законов всего мирового целого;

б) поиск соотношения истины и ценностей, смысла, т.е. отношения человека к миру;

в) описание, предсказание определённых явлений, исследование конкретных объектов;

г) выработка способов приближения к Абсолютному, священному.

48. Понимание Бога в объективном (метафизическом) идеализме:

а) Абсолют, имеющий сверхличную природу;

б) Бог растворён в природе;

в) Сотворив мир, Бог больше не вмешивается в его существование;

г) Бог – создание человеческого ума.

49. Крайняя форма детерминизма, ограничивающая свободу действий и воли человека:

а) деизм;

б) атеизм;

в) индетерминизм;

г) фатализм.

50. Учение о целесообразности всего существующего:

а) детерминизм;

б) телеология;

в) теология;

г) синергетика.

51. К вечным проблемам человеческого бытия НЕ относятся проблемы …

а) первоначал бытия, возможности достижения истины;

б) сущности добра, красоты и справедливости;

в) происхождения и назначения человека;

г) глобализации.

52. Какой философский принцип предполагает пронизанность бытия причинно-следственными и другими связями?

а) детерминизм;

б) индетерминизм;

в) релятивизм;

г) солипсизм.

53. Общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний – предмет…

а) истории философии;

б) философии науки;

в) рационалистической философии;

г) теологии.

54. Выявление всеобщих закономерностей бытия (природного, культурно-символического, духовного, личностно-экзистенциального) – цель…

а) гносеологии;

б) аксиологии;

в) онтологии;

г) историософии.

55. В чём состоит онтологическая функция философии?

а) выведение фундаментальных гипотез существования всего сущего;

б) разработка, оценка допущений о характере познавательных процессов;

в) выявление оснований всех видов теоретического и практического опыта;

г) систематизация субъективного опыта.

56. Дуализм – это простейший вид…

а) плюрализма;

б) монизма;

в) скептицизма;

г) агностицизма.

57. Система сказаний, преданий, легенд, при помощи воображения объясняющая происхождение и протекание природных и социальных процессов – это …

а) религия;

б) искусство;

в) философия;

г) мифология.

58. Совокупность символических форм, воссоздающих действительность при посредстве эстетических законов, выразительных средств, художественных приёмов, в опоре на воображение и фантазию – это …

а) искусство;

б) наука;

в) философия;

г) религия.

59. П рактическая деятельность людей и их общественные отношения – предмет исследования …

а) антропологии;

б) социальной философии;

в) историософии;

г) философии техники.

60. Принцип, согласно которому всё сущее является закономерным, упорядоченным, причинно обусловленным:

а) индетерминизм;

б) детерминизм;

в) монизм;

г) дуализм.

61. Взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом – предмет изучения …

а) социальной философии;

б) этики;

в) антропологии;

г) гносеологии.

62. Буквальный перевод термина «диалектика»:

а) рассмотрение единого мира бытия и мышления;

б) искусство вести беседу;

в) форма осмысления полярностей;

г) логика.

63. Какое мировоззрение порождается непосредственными условиями жизни и передающимся опытом людей, отражает представления здравого смысла и традиционные взгляды на мир и человека?

а) научное;

б) художественное;

в) обыденное;

г) философское.

64. Выберите высказывание, имеющее антропоцентристский характер:

а) Л. Фейербах: «Человек…единственный, универсальный и высший предмет философии»;

б) П. Фейерабенд: «Учёные должны стремиться создавать теории, несовместимые с существующими и признанными теориями»;

в) К.А. Сен-Симон: «Путь построения нового общества, выгодного для наибольшей массы людей, лежит через расцвет промышленности и сельского хозяйства»;

г) Марк Аврелий: «Всё происходящее в мире – проявление промысла природы».

65. Позиция сенсуалистов в теории познания:

а) познавательный опыт складывается из восприятий;

б) чувственные данные не могут быть приняты в качестве исходного принципа философствования;

в) оптимальный метод познания – восхождение от очевидных общих и простых идей к сложным идеям;

г) логическая техника обеспечивает движение познания от понятия через суждения к умозаключениям.

66. В философском материализме первичным считается …

а) воля Бога;

б) объективная реальность, данная в ощущении;

в) духовная безличная субстанция;

г) сознание индивида.

67. Познавательная функция философии заключается в том, что она…

а) выявляет наиболее общие формы опыта, на которых базируется культура;

б) формирует представления об устройстве мира и месте в нём человека;

в) фиксирует в точных понятиях закономерности развития физической реальности;

г) исследует взаимоотношения Бога и человека.

68. Взаимоотношения человека и мира в процессе познания изучаются в…

а) онтологии;

б) гносеологии;

в) антропологии;

г) социальной философии.

69. Картина мира, в основе которой – множество субстанций:

а) монизм;

б) дуализм;

в) плюрализм;

г) монотеизм.

70. Какая из перечисленных проблем носит историософский характер?

а) проблема метода познания;

б) стадиальность исторического процесса;

в) смысл человеческой жизни;

г) смертность и бессмертие человека.

71. Признание существования в мире двух равноценных, самостоятельных субстанций:

а) рационализм;

б) дуализм;

в) монизм;

г) плюрализм.

72. Главная цель науки:

а) получение объективного знания о мире;

б) построение завершённой системы природы;

в) установление гармоничных отношений человека и Бога;

г) оправдание реального положения человека в социальной системе.

73. Признание Бога «растворённым» в природе:

а) пантеизм;

б) теоцентризм;

в) теизм;

г) деизм.

74. Раздел философии, изучающий человеческое поведение и совместную жизнь людей в аспекте их обусловленности законами свободы, наука о морали:

а) эстетика;

б) эсхатология;

в) этика;

г) экология.

75. Согласно эмпиризму, важнейшим структурным элементом познания является…

а) опыт;

б) деятельность разума;

в) априорные формы познания;

г) упорядочивающая деятельность рассудка.

76. Интегративная функция философии заключается в том, что она…

а) сводит знания, доставляемые различными дисциплинами, в единую целостную научную картину мира;

б) разрабатывает методологию естественнонаучного и социального познания;

в) занимается теоретическим осмыслением мира ценностей;

г) исследует мир в целом и положение человека в нём.

77. Синонимами философского мировоззрения выступают понятия :

а) теоретическое, интеллектуальное;

б) житейское, повседневное, ненаучное;

в) эстетическое, этическое, этническое;

г) научное.

78. Декарт предполагал сосуществование двух субстанций – мыслящей и протяжённой, поэтому его концепцию можно назвать…

а) монистической;

б) плюралистической;

в) дуалистической;

г) материалистической.

79. Какое из приведённых высказываний носит материалистический характер?

а) Источник сознания – сверхприродное начало;

б) Реальный мир – воплощение и творение абсолютного разума;

в) Первооснова бытия – абсолютная идея;

г) Материальный мир никем не создавался, он существует, вечно меняя свои формы.

80. Признание идеи творения мира Богом:

а) антропоцентризм;

б) провиденциализм;

в) креационизм;

г) теоцентризм.

81. Одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходной, первичной субстанцией сознание, дух, идеальное:

а) материализм;

б) дуализм;

в) рационализм;

г) идеализм.

82. Провиденциализм – это…

а) отрицание причинно-следственной связи;

б) представление о неизбежности конца всемирной истории;

в) учение о человеке как центре мира;

г) признание предопределённости хода истории и событий человеческой жизни согласно воле Бога.

83. В гносеологии наиболее важными понятиями являются…

а) структура бытия и его основные принципы;

б) истина и методы её постижения;

в) смысл и назначение человеческой жизни;

г) добро, зло, благо.

84. Использование принципов творения и откровения при объяснении происхождения мира и характера познания – характерная черта …

а) науки;

б) религии;

в) мифологии;

г) философии.

85. В какой картине мира его возникновение объяснялось следующим образом: «Мир возник из частей тела первочеловека, которого боги принесли себе в жертву»?

а) научно-философской;

б) религиозно-философской;

в) мифологической;

г) художественной.

86. Какое понимание мира характерно для мифологии?

а) Существуют духи грозных сил природы, растений, животных, умерших предков;

б) Бог «растворён» в природе и является безличной, слитой с природой сущностью;

в) Нет Бога, кроме единого Аллаха, и Мухаммед – пророк его;

г) Под действием формы материя выходит из состояния неопределённости.

87. Требование экспериментального доказательства истины характерно для…

а) мифологического сознания;

б) философского мышления;

в) художественного мировосприятия;

г) научного познания.

88. Для антропоцентристского мировоззрения главной категорией является…

а) Бог;

б) природа;

в) человек;

г) истина.

89. Монизм, плюрализм и дуализм различаются по…

а) тому, какие субстанции полагаются первоначалом бытия;

б) количеству субстанций, которые считаются первоначалом бытия;

в) отношению к возможности постижения истины;

г) региону возникновения.

90. Материализм и идеализм различаются по тому, …

а) какая субстанция считается первичной;

б) сколько субстанций считается первичными;

в) как решается проблема метода познания;

г) каким образом понимается сущность человека.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА «ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ»