ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

САДОВСКАЯ И.Г.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

к изучению курса «История зарубежной литературы Средних веков» для студентов 1 курса факультета филологии и журналистики (отделения отечественной и романо-германской филологии)

Ростов-на-Дону

2009

Методические указания разработаны доцентом кафедры теории и истории мировой литературы факультета филологии и журналистики И.Г. Садовской.

Ответственный редактор к.ф.н. доцент Гайбарян О.Е.

Компьютерный набор и вёрстка Багдасарова А.А.

Печатается в соответствии с решением кафедры теории и истории мировой литературы факультета филологии и журналистики ЮФУ, протокол № 8 от 20 апреля 2009 года.

Курс «История зарубежной литературы Средних веков» студенты дневной формы обучения отделений отечественной и романо-германской филологии (бакалавриат и специалитет) слушают в течение второго семестра первого года обучения. Курс открывает для студента-филолога историю западноевропейской литературы.

ВВЕДЕНИЕ

Следующей после разрушения античного мира вехой в истории Западной Европы является эпоха Средневековья. Под термином «Средневековье» понимается культура западноевропейского феодального общества, которая формировалась в течение десяти веков: с середины 5 века по конец 15-го.

Литературный процесс в период Раннего Средневековья связан с распадом эллинистически-римской культурно-исторической зоны. Нашествие варварских племен, разрушение старых городов и возникновение новых, христианизация Севера – эти и многие другие потрясение определили развитие средневекового мира, которые не могли не сказаться на темпах литературного развития. Для отдельных регионов характерны «провалы» на целые десятилетия (полное прекращение литературного процесса), поэтому в качестве главной черты можно отметить неравномерность литературного развития.

Эпоха Зрелого Средневековья в истории западноевропейской культуры – важнейший этап. Именно в это время происходит повсеместное рождение письменной литературы на новых языках – провансальском, бургундском, саксонском и др.

Сословная поляризация средневекового общества предопределила определенную поляризацию литературных направлений: рыцарская, или куртуазная литература, выработавшая разветвленную систему жанров (рыцарская повесть и роман, многочисленные стихотворные жанры поэзии Прованса и миннезанга) во многом противостояла городской литературе с ее доминирующей установкой на сатирическое осмысление социально-политических и бытовых тем. С возникновением в городах университетов (конец XI – XIII вв.) возникает новый литературный латиноязычный пласт, оказавший значительное влияние на формирующуюся систему жанров и приводит к сосуществованию аллегорического романа и басни, фаблио, шванка и мистерии, фарса и поэзии вагантов.

В период Зрелого Средневековья не только возникли предпосылки для появления национальных литератур, но и сформировались и достигли своего наивысшего развития ведущие жанры – героический эпос, куртуазная лирика и роман, городская сатира и драматургия. Указанные жанры, трансформируясь будут доминировать в литературе Возрождения и Нового времени.

Можно выделить следующие основные цели курса «История зарубежной литературы Средних веков»: составить представление о художественном своеобразии средневековой литературы и условиях ее формирования и развития, на материале курса обеспечить основу для понимания последующего многовекового культурного процесса и показать непреходящую ценность средневекового наследия для последующих веков.

Задачи курса:

1. ознакомление с кельтской и скандинавской мифологией, классическими произведениями средневековой литературы, предусмотренными программой;

2. формирование представлений об историко-культурном контексте их возникновения;

3. изучение закономерностей возникновения трех литературных родов и их основных жанровых разновидностей;

4. формирования навыков работы с исследовательской литературой, учебными пособиями и словарями-справочниками;

5. освоение основных понятий, необходимых для понимания средневековой литературы и культуры в целом.

Литература из дополнительного списка рекомендуется для самостоятельного ознакомления. При изучении курса необходимо обращаться к литературоведческим энциклопедическим изданиям и хрестоматиям.

1 ЛАТИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

При изучении предложенных в данной части памятников перед студентами стоит задача освоения, во-первых, самого принципа периодизации, во-вторых, изучения текстов Августина и Боэция, но самое главное – научиться ориентироваться в историко-литературных реалиях раннего средневековья.

В рамках данного курса из всех многочисленных жанров клерикальной литературы студентам необходимо обратить внимание на жанре видения.

Как богословский жанр видение вместе с проповедью обладало назидательностью и помогало священнику воздействовать на паству: устрашающие картины загробного мира (ада) служили яркой иллюстрацией платы за грехи. Кроме того, именно жанр видения разрабатывает проблему «малой» и «большой» эсхатологии, а попытка ее решения привела к разработке идеи чистилища.

Жанр видения можно охарактеризовать как пограничный, поскольку он занимает промежуточное положение между богословской и собственно художественной литературой. Его формирование происходит на стыке двух традиций: библейской (сюда можно включить как саму библию и книги пророков, так и откровение Иоанна и раннехристианскую литературу) и античной.

Обычной формой описания загробной жизни в средние века был рассказ о человеке, который чудесным образом оказывался в мире ином, после чего возвращался к жизни и открывал окружающим виденное им «там». Это загробное странствие делалось возможным вследствие смерти, а рассказ о нем благодаря вознесению. Предпосылками развития жанра было, с одной стороны, особая черта средневековой ментальности – относительная размытость границы, разделяющей жизнь и смерть, с другой - уже существовавшие в античной литературе стереотипы, описывающие посещение героями царства мертвых. Итак, сюжет видений, построенный на рассказе о смерти и воскресении, является трансформацией одного из древнейших мифологических мотивов.

Необходимо разграничить два вида видений: вкрапления в сочинения исторического или агиографического характера (например, «Диалоги» Григория 1; «Церковная история народа англов» Бэды Достопочтимого) и собственно видения, чей сюжет исчерпывается историей посещения загробного мира (одно из ранних произведений «Видение Баронта»).

По мере развития жанра формируется ставшая впоследствии традиционной и символической система образов: появляются некоторые ценностно окрашенные координаты (верх и низ, восток и запад, правая и левая стороны); посмертный суд над душой, во время которого ангел может читать книгу (этот мотив восходит к «Откровению» Иоанна); мост через поток; благоухание и песнопения рая, которым противостоит огонь ада. Постепенно складываются и пространственно-временные признаки жанра. Пространство активно расширяется, детализируется (подробно описывается, например, верхний и нижний ад), оставаясь при этом дискретным, разрозненным. Соединяет все его части воедино хронотоп пути. Время в видениях, как правило, ориентирует читателя на настоящий, текущий момент, однако само существование ада и рая проецировано в вечность.

Жанр видения оказал значительное влияние на развитие литературы Средневековья и Возрождения.

При изучении литературы данного периода студентам следует обратить особенное внимание на феномен «Исповеди» Августина. «Исповедь» Августина (354-430) появилась на стыке двух эпох – античной и раннехристианской. Главный вопрос, который интересовал автора, можно сформулировать так: как человеку осуществить путь к Богу. Прежде чем размышлять об ответе Августина, следует понять особость трактовки личности в религиозном сознании. По Бахтину, существует два типа «отношения Я к самому себе»: религиозный и эстетический. Причем «Я религиозное», направлено всегда на Бога («не-«Я») и лишено всего личного, т.е. речь идет не о самоописании и самопознании, а о познании Бога. Как известно, различается и само понимание исповеди как конфессиональное и культурное. Последнее предполагает не столько откровенное признание и уж, конечно, не осуждение собственных ошибок («молитвенную рефлексию», по Бахтину), сколько установку на самопостижение, склонность к самоанализу, как это формулирует ХХ век.

Если понимать исповедь как рассказ о себе, неизбежно сравнение этого жанра с автобиографией. Автобиография –описание своей жизни, в основе которой лежит работа памяти (именно это отличает ее от б и о г р а ф и и, реконструирующей печатные и архивные источники). Жанр автобиографии близок мемуарам: их роднит сосредоточенность на психологических переживаниях, мыслях и чувствах автора.

Бахтин указывал на глубокое историческое различие между «самоотчетом-исповедью», образец которой он находил у Августина, и автобиографией. В первую очередь, исповедь предполагает выход за пределы собственного «Я» («Я», обращенное к Богу, не – «Я»), за пределы только личного, в то время как автобиографизм сосредоточен на грани между «Я» и миром, а также другими жизнями, другими «Я». Итак, главной особенностью жанра исповеди Августина является сложность образа «Я», личностного авторского сознания.

Согласно распространенному мнению, античное представление о человеке – «статуарно-замкнутое, массово-целостное» (определение Аверинцева С.С.) – в раннем христианстве переходит к переживанию себя как физической боли, мечется между страхом и надеждой на чудо. Он чувствует себя игрушкой в руках творца и в то же время ведет с ним непрерывный диалог. Идея непосредственного божественного откровения и личного общения с Богом придает новое значение спонтанным психическим переживаниям – личное, частное приобретает значение лишь в том случае, если пронизано всеобщим. Богатство самонаблюдений в «Исповеди», придание колоссального значения подробностям частной жизни, т.е. автобиографизм как таковой, лежащий в основе композиционного построения текста, является лишь с р е д с т в о м, подводит к главному выводу – собственная жизнь понимается Августином как п р и т ч а о Человеке вообще.

Чистосердечный и откровенный рассказ Августина о себе создает впечатление о самом психологически точном изображении внутренней жизни. Однако вопрос о психологизме «Исповеди» не имеет однозначного решения, поскольку, с одной стороны, читатель действительно узнает все о мельчайших движениях души героя произведения, с другой – главной задачей автора является увидеть в индивидуальной всеобщее, то, что роднит всех людей. Как уже было сказано, собственная жизнь Августина была понята как притча о человеке, а все люди – сограждане в вечном плавании, все они – дети и рабы Господа, и в этом братья. Судьба одного является поучением для другого, поэтому читать «Исповедь» - не значит интересоваться, каков Августин, но размышлять о том, каковы мы сами.

«Исповедь» Августина – это величайший диалог человека и Бога, главное открытие которого состоит в том, что в самой последней глубине духовного бытия человек встречается с остальными, чтобы вместе предстать перед Богом. Отдельные голоса сливаются в единый хор и устремляются к Небу – так осуществляется выход из жизни индивидуальной, малой к жизни вечной.

Значение «Исповеди» Августина в истории формирования жанра уникально. В этом отношении она соотносима только с «Историей моих бедствий» Абеляра, служившей образцом для тех, кто, подобно Руссо с его «Исповедью», решил создать произведение подобного рода.

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 Дайте определение термину «Средневековье». (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Назовите причины великого переселения народов. (2балла)

3 Дайте определение термину «притча». (2балла)

4 Что такое «Золотая легенда»? (2балла)

5 Какими признаками характеризуется жанр исповеди? (2балла)

6 Кто такие гунны и чем прославился их предводитель? (2балла)

7 К какому жанру причисляют «Утешение философией» Боэция? (2балла)

8 Какую роль сыграли монастыри в эпоху раннего средневековья? (2балла)

9 Что означает термин «психологизм»? (2балла)

10 Что означает термин «аллегория»? (2балла)

11 Кто в античности сыграл решающую роль в принятии христианства? (2балла)

12 Какую роль играет рассказ о детстве Августина в «Исповеди»? (2балла)

13 Как называются прием, который использует Боэций, когда изображает свою утешительницу философию? (2балла)

14 С какого события начинается действие «Исповеди» Августина? (2балла)

15 Как завершается «Исповедь» Августина? (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 15 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 14 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями I модуля, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Баткин Л.М. Не мечтайте о себе// Л.М. Баткин Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. – М.: Российск. Гос. Гумат. Ун-т, 2000. – С. 61-231.

Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.

Рабинович В. Урок Августина: жизнь – текст. Урок Абеляра: текст – жизнь// Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. – М.,1992. – С. 224-258; 296-324.

2 АРХАИЧЕСКИЙ ЭПОС

При изучении текстов, предложенных во II части, студенты должны овладеть знаниями уникального литературного феномена – архаического эпоса раннего средневековья. Для достижения поставленной задачи необходимо не только прочитать программные тексты и разобраться в 2-х мифологических системах (кельтской и скандинавской), изучить лекции, которые помогут при подготовке к зачету, но уделять достаточное время рекомендуемой самостоятельной работе – конспектированию монографий, подготовке докладов и рефератов.

Архаическая форма эпоса сложилась задолго до государственного объединения народов. В основе ее лежали мифологические представления о мире, а главный персонаж совмещал черты первопредка, культурного героя и даже плута - трикстера. Примером такого синтеза может служить Один – верховный бог скандинавов, создатель мира, покровитель воинов, нередко сеющий распри. Биография героя архаического эпоса слагается, как правило, из определенного набора мотивов: необыкновенное деяние в раннем возрасте, ученичество у достойных, сватовство, связанное с испытанием смекалки и мужества, добывание чудесных предметов (волшебного меча, плаща-невидимки и т.п.), клятва побратимства, а впоследствии ее нарушение. Многие из этих мотивов отражают различные стадии распространенного обряда инициации воинов. Однако магистральный сюжет архаического эпоса - это рассказ о совершении героем подвигов, необходимых для защиты своего племени, личного обогащения или осуществления мести, причем его противники часто имеют вид хтонических чудовищ (драконы, змеи, волки и т. д.). Спасая мир от зла, герой часто гибнет сам, но его смерть – последний штрих героической биографии, последнее испытание, которое он достойно проходит, утверждая бессмертие непреходящих ценностей и собственной славы. Другой возможный вариант сюжета, который приводит героя к смерти,- совершение им недостойного поступка, а также мотив рокового золота. В архаическом эпосе народов Северной Европы эти мотивы часто переплетаются друг с другом. Так, например, для того, чтобы заполучить клад Сигурда, Гунар нарушает клятву побратимства и убивает героя, а затем гибнет сам, став жертвой коварства следующего охотника за сокровищами. Как справедливо отмечает Гуревич А.Я., «героический эпос германцев пронизан пафосом смерти, постигающей его героев».

Итак, в основе архаического эпоса лежит миф, активно взаимодействующий с различными ритуальными и обрядовыми действиями, который в эпоху общинно-родового строя, когда и создавался архаический эпос, был единственным критерием оценки происходящих событий и действий людей.

В архаическом эпосе выделяется несколько жанровых модификаций: поэма или песнь («Беовульф», песни «Старшей Эдды») и исландские саги, в отличие от других памятников этой эпохи, написанные прозой.

Для изучения данной темы предлагаются следующие художественные тексты: ирландские саги («Недуг уладов», «Изгнание сыновей Уснеха», «Рождение Кухулина», «Сватовство к Эмер», «Похищение быка из Куальнге», «Болезнь Кухулина», «Смерть Кухулина»); исландские саги («Сага о Гисли», «Сага о Греттире», «Сага о Гунлауге Змеином Языке»); скандинавский эпос («Старшая Эдда»); англо-саксонский эпос («Беовульф»).

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 Назовите основные черты, характеризующие героический эпос раннего Средневековья. (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Перечислите особенности сюжетостроения и композиции поэмы «Беовульф». (2балла)

3 Из каких частей состоит Уладский цикл? (2балла)

4 По какому принципу в кельтском эпосе принята классификация саг? (2балла)

5 Кто автор «Младшей Эдды» и какова цель ее написания? (2балла)

6 Как соотносится традиционный миф и влияние христианства в «Беовульфе»? (2балла)

7 В чем состоит специфика изображения женских образов ирландской и скандинавской поэзии? (2балла)

8 Назовите особенности композиции «Старшей Эдды». (2балла)

9 Объясните смысл скандинавского эсхатологического мифа в «Прорицании вельвы». (2балла)

10 Каковы способы раскрытия характера Кухулина в ирландской саге? (2балла)

11 Какую роль играют комические эпизоды в «Старшей Эдде»? (2балла)

12 Кого из богов оплакивает вся природа, великаны и боги? (2балла)

13 Чем заканчивается «Сага о Гисле»? (2балла)

14 Как называются поэтические вставки в исландских сагах? (2балла)

15 Кто из скандинавских богов поучает людей? (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 15 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 14 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями I модуля, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Гуревич А.Я. «Эдда » и Сага. – М., 1979.

Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. – М.,1968.

Стеблин–Каменский М.И . Древнескандинавская литература. – М.,1973.

Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. – Л., 1971.

Стеблин-Каменский М.И. «Саги об исландцах» и «Сага о Греттире». –Новосибирск, 1976.

Жирмунский В.Н. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. – М.-Л., 1962.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1976.

Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. – М., 1968.

Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах. – М., 1960.

3 ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС РАЗВИТОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

При изучении данной части предлагается уделить внимание исторической составляющей, поскольку события, изменившие мир, стали своего рода эмблемой новой эпохи – эпохи Крестовых походов. Заслуживает внимание и принципиально новая и активно развивающаяся жанровая система: для осмысления всего этого сложного материала студенту предлагается вдумчиво проработать рекомендованные художественные тексты и монографические исследования.

Памятники, относящиеся к эпосу развитого Средневековья, представлены во многих национальных литературах, и, поскольку они имеют много общих, традиционно вычленяемых признаков, их принято относить к самостоятельной жанровой форме. Как и произведения архаического эпоса, средневековые поэмы анонимны; некоторые из них дошли до нас в неполном варианте («Песнь о Сиде»), другие же известны по многочисленным рукописям (так «Песнь о Роланде» насчитывает их 90). Эпоха, когда создавались эти памятники ( конец ХI – XIII вв), характеризовалась, с одной стороны, доминирующими центробежными тенденциями (феодальная раздробленность), с другой – осознанием пагубности этих тенденций. Отсюда определенная направленность эпической проблематики – мифологизация исторических событий далекого прошлого и подвигов героев, сражавшихся с врагами государства (а не с хтоническими чудовищами) и погибших за его свободу и счастье. Так поражение, нанесенное басками в Ронсевальском ущелье арьергарду Карла Великого в 778 году, превращается в героическую битву за Францию с неверными маврами отряда Роланда, а главной фигурой испанского эпоса является реальный исторический персонаж Родриго Диас де Бивар, прозванный маврами «Сидом». Именно патриотический пафос характерен для большинства произведений этого жанра («Слово о полку Игореве», «Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде»).

В эпосе нового времени образ главного героя претерпевает значительные изменения: у своего архаического прототипа он наследует силу и отвагу, но в большинстве произведений они не имеют сверхъестественного происхождения (исключение составляет «Песнь о Нибелунгах», герой которой Зигфрид использует магические предметы), т.е. практически полностью утрачивается связь с мифом. Главное же состоит в прославлении принципиально иных качеств: верности вассальному долгу, куртуазности – образцовый рыцарь, идеальный возлюбленный и муж, сын, брат и друг, который, в отличие от героя архаического эпоса, не способен нарушить слово, любимый народом герой близок к идеальному. Возможно, подобная трансформация главного персонажа эпоса связана с влиянием жанров куртуазной литературы – лирики и романа.

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 В чем смысл конфликта Роланда и Ганелона? (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Объясните значение образа Карла Великого. (2балла)

3 Охарактеризуйте пространство и время в «Песне о Нибелунгах»? (2балла)

4 Какой из мотивов активно используется в «Песне о Нибелунгах»? (2балла)

5 Охарактеризуйте конфликт Сида с королем и его роль в сюжете «Песни о моем Сиде»? (2 балла)

6 Какую роль играет воссоздание куртуазного быта и нравов эпохи в «Песне о Нибелунгах»? (2балла)

7 Что такое реконкиста ? (2балла)

8 Какова роль Хагена в развитии сюжета «Песни о Нибелунгах»? (2балла)

9 К какой эпохе относят возникновение народно-героического эпоса? (2балла)

10 Назовите женские образы и их роль в сюжете поэм («Песнь о Роланде», «Песнь о моем Сиде», «Песнь о Нибелунгах»). (2балла)

11 Назовите фантастические мотивы и их место в эпической поэзии развитого средневековья. (2балла)

12 Что означает термин куртуазность ? (2балла)

13 В чем проявилась месть Кримхильды в финале «Песни о Нибелунгах»? (2балла)

14 В чем причина самого факта мести Кримхильды собственным братьям? (2балла)

15 Какие значения можно выделить в слове нибелунги ? (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 15 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 14 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями I модуля, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Волкова З.Н. Эпос Франции. – М., 1984.

История французской литературы – М.-Л., 1946. – Т.1.

Томашевский Н.Б. Героические сказания Франции и Испании// Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. – М., 1976.

Михайлов А.Д. Жеста Гильома// Песни о Гильоме Оранжском. – М., 1985.

4 РЫЦАРСКИЙ РОМАН

При изучении рыцарского романа студентам необходимо приобрести знания об особенностях исторического феномена рыцарства, основавшего не только замковый мир с его празднествами (турнирами, карнавалами), но и создавшего оригинальную литературу. Для этого необходимо обратиться к истории средневековой Европы, что поможет составить представление о формировании нового литературного направления.

Среди многообразия средневековых жанров именно роман можно определить как доминирующий. Исследованию этого жанра и его модификаций посвящены многочисленные работы и научные дискуссии. В своих рассуждениях мы будем, прежде всего, опираться на концепцию М.М. Бахтина. Романное начало, по М.М Бахтину, есть диалогическое начало, перенесенное в литературную плоскость. Историю «романного слова» он представляет как развитие принципа «многоязычия»: как борьбу «диалога» с «монологом», «прозы» с «поэзией», «романа» с «эпосом».

Рыцарский роман как жанровая разновидность существенно отличается от романа нового времени. Он сохраняет генетическую связь с тем типом волшебной сказки, который вышел из мифов об инициации, а также с авантюрно-бытовым (по классификации М.М.Бахтина) античным романом. В центре внимания автора фигура совершенного рыцаря, чье нравственное «я» возникает на пересечении двух идеальных требований – беззаветной любви к Даме и образцовых героических подвигов. Завязка романа состоит в том, что гармоническое состояние мира взрывается: герой, увлеченный супружеством, забывает о необходимости деяний («Эрек и Энида») или, наоборот, рыцарские подвиги заставляют его нарушить слово, данное жене («Ивейн, или Рыцарь со львом »). Так возникает романтическая коллизия, характерная для рыцарского романа. В дальнейшем автор проводит героя через ряд испытаний-авантюр: поединки с чудовищами и злодеями, приключения в лесу и на море, помощь страждущим – все это помогает не только обрести утраченную гармонию, но и выйти внутренне обогащенным из многочисленных испытаний, выстрадав традиционный идеал верного вассала и любовника, неустрашимого воина.

Несомненна близость рыцарского романа и героического эпоса, поскольку герой романа наследует все традиционные идеалы эпоса (верность, благородство, доблесть и т.д.), хотя, как известно, рыцарский роман развивается в эпоху развитого Средневековья, когда эпос как живой жанр прекращает свое существование.

Роман – авторский текст, и каждый известный нам создатель рыцарских романов (Кретьен де Труа, Тома, Готфрид Страсбурский) по-своему трансформировал сюжет о любви и рыцарских доблестях, однако особого внимания заслуживает «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха, который, используя легенду о святом Граале, показывает н е д о с т а т о ч н о с т ь куртуазного воспитания, но необходимость глубочайшей духовной эволюции, основанной на христианской вере. В финале романа показано мировое государство Грааля, соединившее Запад и Восток, т.е. новая социальная утопия.

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 Дайте определение средневековому хронотопу (по Бахтину). (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Назовите романы Кретьена де Труа? (2балла)

3 Какое значение имеет имя Тристан и почему? (2балла)

4 Что такое Святой Грааль ? (2балла)

5 Кто излечил Парсифаля от безумия и почему? (2балла)

6 Как звали брата Парсифаля и где он родился? (2балла)

7 Какими признаками характеризуется цикл романов круглого стола ? (2балла)

8 Какими признаками характеризуется романы византийского цикла? (2балла)

9 В каком качестве в одном из романов Кретьена де Труа фигурирует лев? (2балла)

10 Кто из средневековых романистов определил героиню как «жену, подругу, даму»? (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 10 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 9 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М., 1975.

Косиков Г.К. К теории романа// Проблема жанра в литературе Средневековья. – М.: Наследие, 1994. – С.45-87.

Мелетинский Е.М. Средневековый роман. – М., 1983.

Мелетинский Е.М . Введение в историческую поэтику эпоса и романа. – М., 1986.

Михайлов А.Д. История легенды о Тристане и Изольде// Легенда о Тристане и Изольде. – М., 1976.

Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. – М., 1994. – С. 88-107.

Чавчанидзе Д.Л. Два романа штауфенской классики// Проблема жанра в литературе Средневековья. – М., 1994. – С. 102-141.

5 ГОРОДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

При изучении городской литературы пред студентами стоит задача изучить главные жанровые формы. Особое внимание следует уделить фабльо, фарсам, басням, аллегорической литературе, поскольку именно эти жанры оказали значительное влияние на искусство слова последующих веков, в первую очередь, на литературу Возрождения.

Феномен города в эпоху средневековья формирует уникальные явления (появление университетов, развитие готической архитектуры), в числе которых особую роль играют литературные памятники.

Европейское театральное искусство формируется под влиянием двух взаимоисключающих тенденций: народного обрядового искусства и театрализованной мессы. С IХ века в католических храмах существовавшее пасхальное чтение текстов о погребении и воскресении Иисуса Христа сопровождается демонстрацией этого события при участии певческого дуэта двух полухорий. Самой ранней литургической драмой считается сцена Марий, пришедших к гробу Христа. В ней уже присутствует сочетание диалога с хоровым пением. Постепенно в литургическую драму, основанную на сакральных текстах, проникает бытовые мотивы и бытовая трактовка религиозных персонажей.

В ХII – ХIII вв. возникает новый вариант уже существующего действа – литургическая драма на паперти. Наполненность самыми разнообразными темами и образами привела к тому, что литургическая драма теряет свой существенный признак – неразрывную связь с церковным календарем и устраивается в шумные ярмарочные дни. Но, пожалуй, самым известн6ым типом религиозного действа была мистерия, рассказывающая подробно, красочно и обстоятельно о жизни Христа. Она начиналась с трогательных сцен жизни пастухов или волхвов, чтобы, не пропуская ни одного значительного эпизода, дойти до кульминационного напряжения Голгофы и разрешиться вознесением Иисуса. Позже появились пьесы, повествующие о жизненном пути богоматери и апостолов. Каждый библейский сюжет, мотив, иногда даже фраза проигрывались на подмостках средневекового театра, они разворачивались порой в обширный сценический эпизод, передававшийся средствами пантомимы или диалога. Мистериальное действие отличалось значительной протяженностью и могло длиться несколько дней.

Другой пьесой на религиозную тему, заимствовавшей сюжет из житийной литературы, в основе которого чаще всего был рассказ о чуде, совершенном святыми, был миракль. В этом драматургическом жанре присутствует интрига (например, в «Миракле о Теофиле» герой совершает сделку с дьяволом) и запрограммированное действие, подчиненное непреложному закону: в финале герой одумается и восславит Бога.

К ХIII веку относится появление сатирических сценок-диалогов, выводящих на подмостки представителей тех или других сословий. И хотя такие произведения пользовались успехом у зрителей, они не обладали напряженной интригой и были лишены действия. Однако такие «сказы» и «споры» многое сделали для подготовки комического театра: в них отрабатывались приемы речевой характеристики, возникали типы-маски. Все это содействовало появлению пьес дидактико-аллегорического характера, так называемых моралите, остросатирических пьесок – соти и собственно фарсов. В Германии и Австрии аналогом французского фарса был шванк. Существует мнение, что эти комические пьесы вычленились из мистерий. Среди торжественных сцен, посвященных деяниям Христа, встречалось немало комических, которые изображали шумных и ссорившихся торговцев, потасовку жадных солдат, делящих скудную одежду Христа. Эти живые, динамичные сцены, выросшие на библейском материале, но порой далеко от него ушедшие, начиняли, прослаивали возвышенно-одухотворенное действие мистерии. Именно сценки, согласно распространенному мнению, преобразовывались в фарсы. Эта теория подкрепляется данными этимологии: слово «фарс» означает не что иное, как «фарш», «начинку». В текстах мистерий нередко делались пометки, что в данном месте следует вставить фарсовую пьеску. Особое влияние оказала на фарс народная карнавальная культура с ее раскованными аллегориями и озорными травестии. Однако важно подчеркнуть, что сам фарс чужд карнавализации, в отличие от соти, который намеренно травестировал действительность, показывал ее в нарочито оглупленном, вывернутом наизнанку виде. Соти исполнялись актерами особого амплуа – шутами и шутихами (или «дураками» и «дурами»), носившими специальную одежду с непременным колпаком с бубенчиками. Дифференциации между исполнителями соти не было, они олицетворяли не живых людей, не сословные или профессиональные типы, а социальные институты: рыцарство, королевскую власть, папский Рим. Сатира в пьесах этого жанра бывала обычно социальной и даже ярко политической. Потому-то все запрещения, которые обрушивались на театральные объединения того времени, и аресты актеров происходили из-за слишком смелых намеков и иносказаний как раз в соти.

Аллегория как художественный прием, предполагающий изображение абстрактной идеи в виде конкретного, чувственного образа, применялась практически во всех жанрах средневековой литературы. В сочетании с другими литературными средствами ее можно обнаружить в повествовательных произведениях, в драме и лирике эпохи. Аллегория определяет художественную структуру таких жанров, как словопрение, видения, притчи, моралите, является важной составляющей поэмы («Повесть о Петре-пахаре») и романа («Роман о Розе»).

Как известно, природа аллегории уходит своими корнями в философию античности. Идеи Платона, сохраненные и развитые Академией, были переданы христианству неоплатониками; кроме того, восприятия окружающего мира как иносказания высшего бытия в средние века опиралось на авторитет Нового завета. Апостол Павел в Послании к римлянам утверждал, что Бога можно познать, созерцая созданный им мир, « ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассмотрение творений видимы». Аллегорико-символическое восприятие мира позволяло рассматривать Вселенную как книгу для чтения или картину, являющуюся своеобразным зеркалом, в котором можно увидеть, прочитать истинное изображение жизни и смерти, положения и судьбы человека. Согласно Платону, любой предмет окружающего мира – бледное подобие, слепок бессмертной идеи, инобытия. Августин писал: «Теперь посмотрим, как далеко может доходить разум на пути от видимого к невидимому и от временного к вечному…». Согласно Августину, созерцание красоты мира приносит интеллектуальное удовольствие благодаря необходимости расшифровать ее смысл. Постепенно складывалась разветвленная система соответствий между явлениями эмпирической действительности и высшими потусторонними реалиями. В трудах отцов церкви содержится указатель образов, которые считались иносказательными: благоуханье – аллегория добродетели богородицы; вода – благодати и т. д.

Итак, культура Средневековья построена во многом на стремлении растолковать ту истину бытия, которая содержалась в священных книгах. Именно использование аллегории стало ключом для проникновения в тайну, поэтому прием был взят на вооружение многими жанрами: моралите, притчами, романами, видениями. Аллегорическая литература создала особый художественный универсум, все элементы которого (пространственно-временная организация, система персонажей и т.д.) конструировались логически для выражения какой-либо истины. Подобное структурирование художественного мира отнюдь не исключало изображения жизненной эмпирики, но именно это неповторимое сочетание рационализма и трансцендентности, узнаваемых реалий окружающего мира и неповторимость идеала, передаваемого из поколения в поколение, - отличительная черта аллегорической литературы.

Для анализа по данной теме предложен «Роман о Розе».

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 Какова социально-историческая основа городской литературы? (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Какова роль университетов в становлении городской литературы? (2балла)

3 Назовите античные образы в «Романе Розе». (2балла)

4 Назовите особенности жанра миракль ? (2балла)

5 Назовите особенности жанра шванк и страну, в которой он возник. (2балла)

6 Определите авторство « Романа о Розе». (2балла)

7 Определите жанр «Романа о Лисе». (2балла)

8 От какого слова произошло название популярного жанра фарс ? (2балла)

9 Назовите особенности жанра соти. (2балла)

10 Назовите особенности жанра мистерии. (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 10 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 9 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Андреев М.Л. Средневековая европейская драма. – М., 1979.

Бахтин М. Творчество Ф.Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1965.

Забабурова Н.В. Средневековый «Роман о Розе»: его история и судьба// Гильом де Лорис. Жан де Мен. Роман о Розе. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.3-23.

Михайлов А. Средневековый французский фарс. – М., 1981.

Попова М.К. Аллегория в английской литературе Средних веков. – Воронеж: Изд-во ВГУ, 1993.

Реутин М. Комические жанры в литературе средневековой Германии// Проблема жанра в литературе Средневековья. – М., 1994.

6 ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ РАЗВИТОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

При изучении данного модуля пред студентами стоит задача уяснить, обратить внимание на изменение жанровой палитры. Для достижения указанных целей необходимо обратить внимание на рекомендованные для изучения и конспектирования статьи и монографии, а также составления глоссария и карточек с цитатами поэтических текстов.

Лирика развитого средневековья берет свое начало в Провансе и непосредственно связана с творчеством трубадуров. Этимология слова «трубадур» чаще всего объясняется значением глагола «trobar» - «находить» (в значении «изобретать», «находить новое»). Трубадуры – поэты, слагавшие свои сочинения на народном языке юга Франции, получившим название «провансальского». Жонглеры – профессиональные певцы - разносили песни знаменитых трубадуров по феодальным дворам, что в условиях устной культуры трубадуров было равносильно их публикации.

Главной темой творчества трубадуров была любовь. Именно это чувство воспевалось в жанре куртуазной песни, или кансоны. Любовь, занявшая место античных муз, определяется трубадурами как источник совершенства, чистоты и добра – эта любовь облагораживает любящего. Любовный сюжет доминирует и в альбе – утренней песне, рассказывающей о расставании влюбленных на заре, и в серене, или серенаде – вечерней песне, прославляющей возлюбленную поэта; в ироничной манере любовный сюжет находит свое выражение и пасторели , в которой рассказывается о встрече рыцаря и пастушки. Злободневные вопросы политики и морали находили свое выражение в жанре сирвенты («песни служащего»), а диалог-спор осуществлялся в жанре тенсоны .

Студентам необходимо ознакомиться с творчеством Бертрана де Борна, Бернарда де Вентадорна, графини де Диа. Джауфре Рюделя.

Развитие миннезанга (букв. любовная песня) в Германии происходило несколько позже. Миннезанг расширяет круг тем, обозначенных в лирике Прованса: в стихотворениях Вальтера фон дер Фогельвейде появляется такое понятие, как «немецкая нация», о будущем которой поэт писал с отчаяньем и горем, так как боялся, что недальновидные политики в борьбе за власть отвергнут идею единого немецкого государства, возглавляемого императором. В миннезанге важную роль играют патриотические мотивы, осуждение феодальных смут, кроме того, можно отметить и откровенную морализацию, связанную со стремлением автора изменить к лучшему окружающий мир.

Студентам необходимо ознакомиться с творчеством Вальтера фон дер Фогельвейде.

Творчество вагантов (слово вагант означает «бродячий») – скитающихся клириков развивается в формате латинской традиции – свои песни, в которых доминируют темы Бахуса и Венеры, осуждение лицемерия католического Рима и прославления своего братства, они создают на латинском языке. Кроме того, ваганты связаны с появившимися в ХII веке в Европе университетами.

Студентам необходимо ознакомиться с творчеством Примаса, Архипиита, Вальтера.

КОНТРОЛЬНО-ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ

1 Назовите основные темы поэзии Вальтера фон дер Фогельвейде. (Правильный ответ оценивается 2 баллами)

2 Какой поэтический жанр характерен для творчества Бернарда де Вентадорна? (2балла)

3 Назовите основные темы поэзии Бертрана де Борна. (2балла)

4 Что такое куртуазия ? (2балла)

5 Каково содержание сирвенты ? (2балла)

6 Каково содержание тенсоны ? (2балла)

7 Что означает мотив дальней любви ? (2балла)

8 Что из современной жизни активно критикуют ваганты? (2балла)

9 Охарактеризуйте лирического героя поэзии трубадуров? (2балла)

10 Охарактеризуйте жанровую систему поэзии трубадуров. (2балла)

Нормы оценки. Набравшие от 10 баллов и выше получают оценку «удовлетворительно», что означает достаточное усвоение пройденного материала; набравшие 9 баллов и ниже получают оценку «неудовлетворительно» и должны продолжать работу над оказавшимися для них слишком сложными заданиями, чтобы впоследствии повторить выполнение контрольно-тестовых заданий.

ЛИТЕРАТУРА

Гаспаров М.Л. Поэзия вагантов// Поэзия вагантов. – М., 1975. – С. 421-514.

Дынник В.А. Бернарт де Вентадорн и «радостная наука» трубадуров// Бернарт де Вентадорн Песни. – М.,1979. – С. 101- 233.

Жизнеописания Трубадуров. – М., 1993.

Мейлах М.Б. Средневековые провансальские описания и куртуазная наука трубадуров// Жизнеописания Трубадуров. – М., 1993. – С. 507-549.

Самарин Р.М., Михайлов А.Д. Куртуазная лирика// История всемирной литературы. – М., 1984. – Т. 2. – С. 530-547.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ТЕКСТЫ

Абеляр Петр. История моих бедствий

Августин Аврелий. Исповедь.

Англо-саксонский эпос: Беовульф.

Боэций. Утешение философией

Беруль. Роман о Тристане.

Видение о Петре-Пахаре.

Вольфрам фон Эшенбах. Парсифаль.

Германо-скандинавский эпос: Старшая Эдда.

Городская литература: Адвокат Пьер Патлен; Женатый любовник; Трое волокит у распятия.

Ирландские саги: уладский цикл (Недуг уладов, Изгнание сыновей Уснеха, Рождение Кухулина, Сватовство к Эмер, Похищение быка из Куальнге, Болезнь Кухулина, Смерть Кухулина); фантастические саги (Плаванье Брана).

Исландские саги: (Сага о Гисли, Сага о Гунлауге Змеином Языке).

Кретьен де Труа. Эрик и Энида; Ивейн или Рыцарь со львом.

Лирика Провансальских трубадуров: Вентадорн, де Борн, де Диа, Джауфре Рюдель, Пейре Видаль.

Лирика миннезанга: Вальтер фон дер Фогельвейде, Тангейзер.

Лирика вагантов: Примас, Архипиит, Вальтер.

Мэлори Т. Смерть Артура

Окассен и Николет.

Песнь о Нибелунгах.

Песнь о Роланде.

Песнь о Сиде.

Поэзия Каролингского Возрождения. Творчество Алкуина. (по хрестоматии).

Роман о Лисе (по хрестоматии).

Роман о Розе.

Ротбеф. Чудо о Теофиле.

Стурлусон С. Младшая Эдда.

Тома. Роман о Тристане.

Фламенка.

УЧЕБНИКИ И УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

История зарубежной литературы. Раннее Средневековье и Возрождение/ Под ред. В. Жирмунского. – М., 1987.

История всемирной литературы. – М., 1984.

История английской литературы. – М., 1943-1945. – Т. 1, вып.1-2.

История немецкой литературы. – М., 1962. – Т.1.

История французской литературы. – М., 1946. – Т.1.

Зарубежная литература Средних веков. Хрестоматия. – М., 1974 - 1975. – Т. 1- 2.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Андреев М.Л. Средневековая европейская драма. – М., 1979.

Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. – М., 2000.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная смеховая культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965.

Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. – М., 1975.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979.

Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

Гергей Е. История папства. – М., 1999.

Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах. – М., 1960.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1991.

Грановский Т.Н. Лекции по истории Средневековья. – М., 1987.

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М., 1981.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. Изд. 2-е. – М., 1984.

Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиции в средневековой культуре (Заметки на полях Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник 1982. – М., 1984.

Жирмунский В.Н. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. – М.-Л., 1962.

Забабурова Н.В. Средневековый «Роман о Розе»: его история и судьба // Гильом де Лорис. Жан де Мен. Роман о Розе. – Ростов-на-Дону, 2001. – С.3-23.

История всемирной литературы. Т.2. – М.,1984.

Косиков Г.К . К теории романа // Проблема жанра в литературе Средневековья. – М.: Наследие, 1994. – С. 45-87.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.

Мелетинский Е.М. Средневековый роман. – М., 1983.

Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа. – М., 1986.

Михайлов А.Д. Жеста Гильома // Песни о Гильоме Оранжском. – М., 1985.

Михайлов А.Д. История легенды о Тристане и Изольде// Легенда о Тристане и Изольде. – М., 1976.

Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе. – М., 1994. – С. 88-107.

Михайлов А.Д. Средневековый французский фарс / Предисловие. – М., 1981.

Попова М.К. Аллегория в английской литературе Средних веков. – Воронеж: Изд-во ВГУ, 1993.

Проблема жанра в литературе Средневековья. – М.: Наследие, 1994.

Рабинович В. Урок Августина: жизнь – текст. Урок Абеляра: текст – жизнь// Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. – М., 1992. – С.224-258; 296-324.

Садовская И.Г. Мифология. – Ростов-на-Дону, 2006.

Стеблин–Каменский М.И. Древнескандинавская литература. – М., 1973.

Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. – Л., 1971

Стеблин-Каменский М.И. «Саги об исландцах» и «Сага о Греттире». –Новосибирск, 1976.

Томашевский Н.Б. Героические сказания Франции и Испании // Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро. – М., 1976.

Хейзинга Й. Осень Средневековья. – М., 1988.

ГЛОССАРИЙ

Студенты должны самостоятельно и творчески составить индивидуальные словари литературоведческих терминов и понятий , с которыми они работают в процессе изучения курса. Составление словаря требует работы с различными учебными и справочными пособиями. Ниже приводятся примеры определения различных понятий.

АНТРОПОМОРФИЗМ – формирование греками на определенном этапе мифологического мышления образов богов по собственному образу и подобию с той, однако, принципиальной разницей, что боги бессмертны, беспечальны и могущественны. В скандинавской мифологии антропоморфные боги сохраняют свое величие и могущество, но они не бессмертны.

АРТУР, или Король Артур – главный персонаж средневековых рыцарских легенд. Самое раннее упоминание в староваллийской литературе называет Артура военным вождем одного из племен, однако вскоре скромный вождь был назван королем богов и людей – его вассалами оказываются персонажи, которые в старину имели статус богов – сыны Ллира, Брана и других. Он – оплот величайших доблестей, защитник королевства. Возможное объяснение этого феномена заключается, с одной стороны, в случайной контаминации всех славных деяний персонажей с именем Артур, с другой – традиционной мифологизации исторического персонажа, которому приписываются идеальные черты, и формируется национальный герой – пример для подражания. Создается новый пантеон с Артуром во главе, где царят четко прописанные законы: равенство рыцарей, подчеркнутое концепцией круглого стола, строгое вассальное служение, которое предопределяет торжество верности и благородства. Каждый персонаж Артуровского мира представляет собой неповторимый характер – особый психологический тип, в соответствии с которым развивается его история и судьба: безупречный рыцарь Ланселот, интриган сенешаль Кей, искатель приключений Ганелон и т.д. – но все они, подобно древним витязем, сражаются и побеждают чудовищ (драконов и великанов), обеспечивая победу добра над злом. Сам Артур консолидирует усилия своего народа. Когда Артуровская мифология себя исчерпала, с любимым героем поступили так же, как и с богами Племени Дану – отправили в волшебную страну. На острове Аваллон находится даже не столько могила, сколько прибежище Артура, где он спит, и будет спать, пока не понадобится своему народу – тогда Король прошлого и грядущего появится вновь.

АСГАРД – в германо-скандинавской мифологии небесный город богов (асов), в котором каждому богу — асу — принадле­жали свои покои. Знаменитые чертоги Одина называются Вальгалла, Тору принадлежит Трудхейм, Бальдру — светлые палаты Брейдаблик.

АЭД – профессиональный певец, исполняющий эпические песни, сочиненные им. Аэды исполняли свои песни под аккомпанемент струнного инструмента – лиры, кифары или форминги.

БАЛЬДР – прекрасный и трагический бог скандинавов. Не­бесные чертоги Бальдра так же светлы и великолепны, как и их хозяин, который воплощает красоту, мудрость, сме­лость. История гибели Бальдра начинается с того, что ему снятся тревожные сны. Чтобы оградить страдающего сына, его мать Фригг взяла клятву со стихий (огня и воды), растений, зверей, людей и даже болезней — весь мир обещал не вредить ее Бальдру. Существовало единственное исключение: ветка омелы, побег которой показался Фригг слишком молодым, чтобы брать с него клятву. Локи выведал тайну омелы и, желая погубить Бальдра, вложил ее прут в руку слепого бога Хёда - его удар оказался смертельным для Бальдра. Торжественно и печально про­щание с молодым богом. Тело его кладут в лодку, которую поджигают, и этот погребальный костер движется по воде. Умирает от горя жена Бальдра Нанна, — и она, и боевой конь будут сопровождать любимого бога скандинавов в цар­ство мертвых. Великое множество скорбящих у погребаль­ного костра: это и асы, и великаны Утгарда — весь мир оп­лакивает Бальдра. Однако после страшной битвы, в которой погибнут боги и люди, неизбежно новое возрождение жизни. И первый, кто вер­нется из царства смерти, — прекрасный бог Бальдр, при­чем рядом с ним окажется слепой бог Хёд - без вины вино­ватый убийца.

БАРД, или ФИЛИД – у кельтов поэт, часто живший при дворе короля. Помимо умения слагать стихи, бард был образованным и ученым, знал множество преданий и поэм, нередко обладал и даром пророчества. Барды выполняли функции поэтов, прорицателей и советников короля.

БРАГИ – скандинавский бог красноречия, мудрости и поэзии. Его имя переводится как «лучший» и «поэт» и связано со священ­ным опьяняющим напитком — брагой, напитком магов и поэтов. Жена Бра­ги, Идун (обновляющая), — обладательница чудесных молодильных яблок, благодаря которым боги сохраняют веч­ную молодость.

БУКОЛИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ – разновидность античной лирики, развивающая мотивы пастушеской лирики. Восходит к фольклорному жанру состязаний пастухов, сложившемуся на Сицилии. В качестве литературного жанра буколика складывается в поэзии Феокрита (1-я пол. 3 в. до н.э.).

ВИСА – стихотворение, написанное «на случай». В основе висы лежит кеннинг – метафорическая поэтическая фигура, состоящая из двух и более существительных (например, «буря копий» – битва, «ясень сечи» – воин) и т.д. Висы часто иллюстрируют высшее эмоциональное напряжение в сюжете саги. Например, перед тем, как погибнуть, Гисли («Сага о Гисли») говорит следующую вису:

– Скоро услышит милая

Скади колец о скальде:

Друг ее, твердый духом,

В смерче мечей не дрогнул.

Пусть клинков закаленных

Жало меня поражало,

Мне от отца досталось

Стойкое сердце в наследство.

Скади колец – женщина (Скади – имя богини). Виса о мужестве и стойком сердце обращена к верной жене Гисли, разделившей судьбу изгнанника.

ГРААЛЬ – согласно некоторым источникам, Святой Грааль – это чаша, из которой Иисус Христос пил во время Тайной вечери, по другим – чаша, в которую была собрана кровь, пролившаяся из раны Иисуса Христа, когда Спаситель был распят на кресте. Иосиф Аримафейский, тайный ученик Христа, уехал в Британию и привез с собой Святой Грааль. Став священной реликвией, Грааль передавался по наследству. Одна из версий происхождения Грааля гласит, что это драгоценный камень, который первоначально находился в короне Люцифера, ангела утренней зари, а затем упал на землю во время войны на небе. Главное свойство Грааля заключается в его способности удовлетворить любые желания , но абсолютный приоритет духовного над материальным в мифе о Граале несомненен. Достижение его связано огромными трудностями, а удостоенный великой чести – явления Грааля - несет на себе печать избранничества. С Граалем связан важнейший мотив поиска истины - духовного самосовершенствования.

ДАГДА - в мифологии кельтов его имя означает «добрый бог». Ему приписывалось множество функций, его называли даже отцом богини Дану. Возможно, древнейшая из них непосредственно связана с плодородием. Его изображали мужем огромного роста в простых крестьянских одеждах, а главными чертами были неуемный аппетит и сексуальность, в изображении которых прослеживаются элементы гротеска. Однажды Дагда отправился в лагерь фоморов просить перемирья, противники согласились, но лишь в случае выполнения одного условия: Дагда должен был съесть огромное количество каши, сваренной в гигантском королевском котле, а затем выброшенной в яму вместе с камнями. Дагда не только справился с заданием (несмотря на все усмешки, он вычерпал яму ложкой), но и соединился с дочерью вождя фоморов, который пообещал ему помощь.

Однако связанный с этим богом мотив изобилия реализуется не только в мифах, рассказывающих о его необыкновенном обжорстве и плодовитости, но, в первую очередь, в наличие у Дагды одного из четырех сакральных предметов кельтов – волшебном котле. Котел – неисчерпаемый источник пищи, от которого никто не уходил голодным, великий символ жизни; ему приписывались возможности исцеления раненых и воскрешения мертвых.

Следующий символический атрибут Дагды – арфа – не может не вызывать удивление: казалось бы, она меньше всего подходит этому простодушному гиганту. Арфа – любимый инструмент кельтов, фигурирующий во множестве мифов; внешне она выглядит более громоздко, чем та, которую называют готической или романской арфой и которая так привычно смотрится в руках Аполлона; у нее три струны, соответствующие, как считается, трем временам года – весне, лету и зиме (осень входила в состав лета). Обладателем этого поэтического инструмента является именно Дагда. Причем арфа верна ему, как верен только самый лучший друг. Однажды вместе с арфистом Дагды, прекрасным исполнителем песен, инструмент попадает в плен к фоморам. Три верховных бога Луг, Дагда и Огма следуют за врагами и, неузнанные, приходят в пиршественную залу, где на стене висит арфа. Дагда окликает ее заклинанием, и она немедленно следует на зов - мчится к нему в руки, по пути убив девятерых врагов. На ней он исполняет три благородные песни, которые известны всем арфистам: грустную песню, вызывающая слезы; песнь смеха, заставляющая веселиться, и дремотную песнь, погружающая в сон

ДРУИДЫ – кельтские жрецы. Само название «друид» происходит от друс, древнего имени дуба – священного дерева не практически у всех народов Европы, однако у кельтов он играл совершенно особую роль. Вообще же культ деревьев основан на представлениях чудесной силе, которой они обладают (познание истины, защиты от врагов, излечение от болезней и т.д.), поэтому дубовые ветки, как и ветки омелы – растения, паразитирующего на дубе, были главными атрибутами в многочисленных обрядах, проводящихся, как в дубовых рощах, так и вне их. Кельтские жрецы связывали свое служение со священным деревом и назывались «друидами». Возможно, наиболее точно многоаспектным функциям друидов в кельтском обществе соответствует современное слово «маг» - властелин мудрости. История друидов окутана тайной, поскольку не сохранилось книг (или каких-то записей их таинств) – знания передавались только посвященным «из уст в уста» и не выходили за пределы сословия. Друиды отличались огромной образованностью во всех областях знаний, обучение друида продолжалось двадцать лет. Помимо своей жреческой функции, друиды были учителями, поэтами, философами прорицателями и судьями.

ИГГДРАСИЛЬ (досл. «конь Игга»; Игг- одно из имен Одина) – в германо-скандинавской мифологии мировое древо ясень Иггдрасиль («древо меры» или «древо предела»), которое и соединяет сотворенные миры, ко­торых насчитывается девять, как у мирового древа — девять корней. На вершине ясеня сидит мудрый орел, а между его глазами находится ястреб Ведрфельнир, что дословно озна­чает: «полинявший от непогоды». Корни дерева гложут дра­кон Нидхегг и змеи. Дракон и орел находятся в постоянном противостоянии, а перебранку между ними переносит сную­щая по стволу белка Рататоск, посредник между «верхом» и «низом». На среднем уровне четыре оленя щиплют листья Иггдрасиль, а олень Эйктюрмир и коза Хейдрун едят его ли­стья, стоя на крыше Вальгаллы. Корни Иггдрасиль простира­ются в царство мертвых, к великанам и людям. У самого де­рева находится главное святилище, где боги вершат свой суд, а под корнями — Урд, источник великана Мимира. Около Урда живут Норны, определяющие судьбу людей. Они поли­вают влагой источника дерево, чтобы оно, подгрызаемое зме­ями и оленями, не гнило. Медвяный источник Имира питает дерево, и сам ясень Иггдрасиль покрыт медвяной влагой, по­этому поедающая его листья коза Хейдрун питает медвяным молоком павших в бою воинов Вальгаллы. Как вечнозеленое дерево жизни, Иггдрасиль пропитан живи­тельным священным медом, который в скандинавской мифологии является источником знания.

ИДИЛЛИЯ – лирический жанр, сложившийся в александрийской поэзии в творчестве Феокрита. Представлял собой бытовую, пейзажную зарисовку или картину безмятежного покоя на лоне природы.

КОМЕДИЯ – драматический жанр, возникший из ритуальных песен и игр в честь бога Диониса. Аристотель в «Поэтике» указывает ее источником исполнение фаллических песен на сельских Дионисиях. Дионисийская сущность комедии проявляется в духе свободы и безудержного веселья.

ЛАНСЕЛОТ, или ЛАНЦЕЛОТ – один из рыцарей Артуровского Круглого стола, возлюбленный королевы Гиневры. Существует предположение, что Ланселот – переработка образа бога Солнца.

ЛИРИКА – род литературы, возникший в 7 в. в связи с окончательным выделением личности из родовых отношений. Первоначально этот вид литературы обозначался как «мелика» (то, что поется). Термин лирика был утвержден позднее в 4 в. до н.э., александрийскими учеными.

ЛОКИ – скандинавский бог обмана, единственный из асов, участвующий не только в процессе созидания, но и разрушения. С одной стороны, во многих мифах Локи фигурирует как брат Одина и вместе с ним оживляет первых людей, с дру­гой — выступает в роли плута-трикстера, отрицательного варианта культурного героя.

Локи активно участвует в похищении и перераспреде­лении сокровищ. Тема рокового золота, которое приносит гибель его обладателям, проходит через все космогоничес­кие и героические мифы. В этих историях Локи выступает как добытчик-похититель. Он срезает золотые волосы Сив, жены Тора, а затем, ис­пугавшись ее грозного мужа, приносит богине новые, выко­ванные искусными карликами-цвейгами. В другой раз Локи, выполняя волю Одина, похищает знаменитое ожерелье Фрейи — Брисингамен. Для выполнения этого задания ему пришлось даже превратиться в блоху.

Он частый спутник Тора, участник его приключений. Локи помогает богу грома вернуть свой молот, похищенный великаном Трюмом.

Локи многолик. Однажды он выступает в роли обличите­ля. В песне «Старшей Эдды» «Перебранка Локи» он, придя на пир асов, упрекает их в коварстве, трусости, раз­вращенности. Только богу грома Тору удается изгнать Локки. Обличение богов Локи и их ссора — еще один шаг к про­пасти, к наступлению смерти. Связь Локи с эсхатолическим мифом — важнейшая чер­та его образа. Чаще всего он выступает как «сеятель лжи и обмана», именно благодаря ему в мире утвердилось зло. Локи — отец трех хтонических чудовищ: мирового змея Ермунганда, волка Фенрира и Хель, хозяйки царства мертвых. Локи боги отомстили за смерть Бальдра. Несмотря на все ухищ­рения и многочисленные превращения, великий обманщик был пойман и испытал страшные муки: Локи связали киш­ками его сына Нари, а в лицо ему капал яд змеи. И хотя жена Локи Сигюн держит чашу под капающим ядом, но когда она выливает наполненный сосуд, яд попадает на Локи, и он со­дрогается, вызывая землетрясение. Так, прикованный к кам­ням, останется Локи до конца мира, а в последней битве выступит на стороне зла. Именно он приведет из Хель ко­рабль мертвецов, который повергнет в ужас все живое, а в последней битве будет сражаться с асом Хеймдаллем, убь­ет своего противника, но и сам погибнет.

ЛУГ – солярное божество кельтов. Знаменательно его происхождение, в котором соединились два великих рода: со стороны племена богини Дану - он был внуком Диан Кехта, бога врачевания, а со стороны фоморов - самого Балора, одноглазого короля, который наводил ужас на всех окружающих. Необычно его появление среди других богов. После отречения жестокого правителя Бреса и возвращения Нуаду в Таре, столице племени богини Дану, шел веселый пир. Именно в это время в ворота зашел незнакомец в одежде короля, назвавшийся Лугом. Привратник не хотел его пускать, несмотря на обилие талантов (он утверждал, что является и плотником, и кузнецом, и воином, и врачом, и музыкантом, и поэтом, и магом), объясняя, что уже есть специалисты во всех названных областях. Холодный прием не испугал Луга, и он попросил стража спросить у короля, есть ли у него тот, кто совмещает знание всех искусств и ремесел. Заинтересовавшийся король Нуаду предложил пришельцу сыграть в шахматы со своим лучшим мастером, но гость легко его обыграл, придумав собственную защиту. Убедившись в разнообразных талантах Луга, который называл себя Йолданах («Повелитель всех искусств»), Нуаду уступил ему свой трон на тридцать дней, чтобы тот возглавил борьбу с фоморами. В долгой и тяжелой битве Луг не только руководил действиями богов, но и принимал непосредственное участие в битве, причем в виде воина с одним глазом или одной рукой, он умертвил Балора, поразив его единственный глаз магическим камнем. Так свершилось пророчество, известное королю фоморов – смерть от руки собственного внука.

Луг – герой и отец героев. От него и сестры короля уладов Дейхтире родится Кухулин – самый прославленный воин и защитник своей родины. Культ Луга носил общекельтский характер, распространенный и на островах, и на континенте. Впоследствии с Лугом отождествлялся галльский Меркурий. Город, который Август сделал столицей Трех Галлий, был назван именем Луга – Лугдунум (современный Лион); в нем культ императора соединился с культом древнего кельтского бога, именно поэтому праздник Меркурия приходился на 1 августа – день, когда в Ирландии чествовали Луга.

МАХА, МОРРИГАН И БАЛЬДБ – кельтские богини войны. Среди трех сестер главной считалась Морриган (Морригу) – великая королева, богиня-воительница. Она изображалась в воинских доспехах и с двумя копьями. Сама богиня не принимала участие в битвах, но всегда присутствовала на поле боя, подобно Аресу, воодушевляя воинов боевым кличем. Подобно другим кельтским божествам, Морриган прорицательница и колдунья, она умеет менять свой облик и часто появляется перед войсками в образе черной вороны или серого ворона. Но главная ее функция - воодушевлять воинов, вселять в них дух победы. Для осуществления этой цели Морриган может даже являться к великим царям в облике прекраснейшей женщины, чтобы разделить ложе. Так посетила она короля Нуаду, а когда покидала его, зажгла в нем истинную храбрость; в другой раз назначила свидание Дагде, пообещав победу в битве.

Бадб чаще всего воспринимается как ипостась главной богини (Морриган) или ее сестра; вместе они возвещают о великой победе или гибели мира. Сага «Битва при Маг Туриед» заканчивается пророчеством Бадб о конце света, напоминающем финальную часть прорицание Вельвы в «Старшей Эдде».

МИДГАРД – в германо-скандинавской мифологии «мир людей», окруженный неприступной крепостью с высокой стеной, вокруг которой находится Утгард (дословно: «то, что за оградой») или Ётунхейм («страна ве­ликанов»), откуда постоянно исходит опасность для мира людей и богов. Людей, населивших Мидгард, боги создали из деревьев и нарекли мужчину Ясенем, а женщину — Ивой.

МИМЕСИС – понятие, лежащее в основе природы искусства. С помощью этого понятия Платон устанавливал отношения между произведением, его создателем и внешним миром.

МИФ – форма духовной деятельности человека, сопутствующая ранним этапам освоения человеком мира. В мифе в нераздельном, синкретическом единстве обнаруживаем слияние начал философии, религии, истории, художественного творчества. Одна из основных функций мифа – этиологическая. Миф объясняет человеку существующий социальный и космический порядок, стремясь передать менее понятное через более понятное, неумопостигаемое через умопостигаемое и т.д.

МИФОЛОГИЯ – 1) мифы в их совокупности; 2) научная дисциплина, изучающая дошедшие до нас мифы. Первые шаги в осмыслении мифа были сделаны уже в античности (Эмпедокл, Анаксагор, Платон).

ОДА – первоначально всякая песнь, затем лирическое стихотворение самого разного содержания (любовь, слава, философское раздумье и т.д.).

ОДИН – верховный бог скандинавов. У Одина две главные функции, которые не толь­ко не согласуются, но, скорее, противопоставлены друг другу.

Во-первых, Один — бог войны, покровитель воинских Дружин викингов и сеятель раздоров. В Асгарде покои Одина — Вальгалла, куда попадают воины, завершившие свой путь достойно — с мечом в руках, где они становятся эйнхериями (воинами Одина). Долгие дни в ожидании послед­ней Битвы они проводят в пирах и поединках друг с другом. Прислуживают им валькирии, «девы Одина», его воинствен­ные дочери. Валькирии участвуют в битвах, которые происходят в Митгарде, даруя победу избраннику Одина. Если при­каз Одина нарушается, воительницу ждет наказание.

Вторая ипостась Одина — священный шаман, маг, храни­тель знания древних рун. Как и принято у колдунов, Одина сопровождают хтонические животные. На плечах у него си­дят два ворона, Хугин и Мунин (думающий и помнящий), именно они рассказывают Одину обо всем, что произошло в мире. Ему служат два волка Гери и Фреки (жадный и про­жорливый), готовые вести своего господина в самый дальний край. Существуют две версии посвящения Одина, каждая из которых связана с жертвой. Об одной Один расска­зывает, что ему пришлось висеть на священном дереве Иггдрасиль долгих девять дней и ночей. Мучимый голодом и жаж­дой, пронзенный копьем, принесенный в жертву самому себе (!), он, наконец, поднял (познал) руны и рухнул с дерева.

Согласно другой версии, Один пожертвовал свой глаз (или отдал в залог) хранителю мирового источника велико­му Мимиру и познал мед поэзии. Таким образом, новая ипо­стась Одина — бог поэзии, покровитель скальдов. Главное, однако, состоит в том, что Одину ведомо знание мира, тай­на его возникновения и гибели, знание всех судеб. Об этом Одину поведала пророчица Вельва, которую он пробудил от сна в царстве мертвых Хель.

Судьба Одина так же трагична, как и судьба всего скандинавского мира. В последней битве он погибнет, про­играв единоборство Волку, сыну Локи. Его же сын Видар отомстит за отца, убив чудовище. Смерть Одина — кульми­нация эсхатологического мифа.

ПОЛИС - древнегреческий город-государство. Древняя Греция представляла собой систему полисов, становление которой продолжалось до начала эпохи эллинизма.

ПЛЕМЕНА БОГИНИ ДАНУ, или Туатха Де Данаан (валл. «Дон» - «богатство», «процветание») – основные божества кельтского пантеона. Не существует конкретного указания на то, откуда они появились в Ирландии, хотя известна «точная» дата – 1 мая. Древнейшее предание гласит, что, в отличие от фоморов, они спустились с самих небес, согласно другой, более распространенной версии их родиной были острова на южной окраине света, где и находились их четыре города. Там изучалась поэзия и магия, оттуда в Ирландии появились четыре сакральных предмета, четыре сокровища, обладание которыми – залог процветания всего народа: из Финиаса попал меч-победитель, которым владел вождь богов Нуаду; из Гориаса – разящее копье Луга; из Муриаса – знаменитый котел Дагды – символ изобилия; из Фалиаса – священный камень, называемый «Камнем судьбы» («Файлский камень»). Впоследствии этот камень стал олицетворять королевскую власть и находился в Таре – древней столице Ирландии.

РАПСОД – странствующий певец, исполнитель эпических песен, первоначально объединяющий их в связное целое.

РЕТАРДАЦИЯ – эпический прием замедления в развитии действия, связанный с тем, что автор отвлекается от текущего хода событий, вводит ретроспективные эпизоды, вставные новеллы, описание интерьера, вещей и т.д.

РЕЦИТАЦИЯ – устная декламация текста. Первоначально, как например у рапсодов, представляла собой речитатив в сопровождении музыкального инструмента.

РУНЫ — древние письмена скандинавов; слово «руна» означает не букву и знак, а секрет, тайну. Поэтому говорят «познать руны», а не «понимать» или «прочитать». Счи­тается, что рунический алфавит возник в 200 г. до н. э. Это двадцатичетырехрунный, или «старший», футарк (алфавит). Однако в эпоху викингов (800-1000 гг. н. э.) древний алфа­вит эволюционировал, и из 24 рун осталось только 16. Их называют «младшим» Футарком. Каждая руна означает звук, имеет осмысленное название и может указать на природное явление (моросящий дождь, град), имя сканди­навского бога, абстрактное понятие (болезнь, богатство). Так, например, одна из рун называется «Туг», означает звуки т/д/нд и обозначает имя скандинавского бога Тора, покровителя неба, храбрых воинов и закона. На рунах на­писаны стихи и поэмы, которые являются хранилищем тайн магии и древней мудрости.

САГА – жанр эпический поэзии как раннего (ирландские), так и развитого средневековья (исландские). Слово «сага» происходит от глагола «рассказывать» и обозначает любое прозаическое произведение. Так, например, в XII – ХV в.в. в Исландии было написано множество саг, самыми знаменитыми из которых являются «саги об исландцах», или «родовые саги».

СУРТ - черный воин, защищающий вход в Муспеллъ (страна огня).

Возможно, что образ стража с мечом в руке – отражение христианского представления об ангеле с мечом у входа в рай.

СТОИКИ – представители греко-римской философской школы, название которой происходит от места в Афинах (пестрый портик), где собирались первые стоики. Основатель школы – Зенон из Китиона, переселившийся в Афины ок. 320 г.до н.э.

ТОР, или Аса-Top — бог грома и бури, древнейший бог плодородия. Тор — сын Оди­на и Едр (Земли). Три сокровища составляют силу Тора: молот Мьёлльнир, Пояс силы и железные рукавицы. Тора представляли рыжебородым богатырем, простодушным силачом, над ко­торым часто насмехаются боги-интеллектуалы — Один и Локи. Основная функция громовика Тора — защита богов и людей от великанов, которые пытаются лишить его волшеб­ных атрибутов, поэтому большинство сюжетов, связанных с Тором, рассказывает о его путешествиях и победах в Утгарде. Колесницу бога везут два козла, выступающие не толь­ко в роли «коней», но и как неиссякаемый источник пищи Тора. Вечером бог режет своих козлов и съедает мясо, а ут­ром вновь оживляет их.

Главным противником Тора является Мировой Змей, воплощение древнего зла, и многие мифы рассказывают об их противо­борстве. Однажды Тор победил огромного быка, из его го­ловы сделал наживку и бросил в море. На удочку отважно­го бога попался сам Мировой Змей. Борьбу с Тором он проиграл и, посрамленный, был вынужден скрыться в глу­бинах океана. Самым жестоким будет их последний бой, в котором Тор уничтожит чудовище, но и сам погибнет от его ядовитых укусов.

ФОМОРЫ – в кельтской мифологии демонические существа, обитатели таинственной крепости на острове, часто их представляли жителями морских глубин, заселившие Ирландию перед приходом племен богини Дану, их основных соперников и победителей. В поздней традиции так называли всех морских разбойников.

ФРЕЙР и ФРЕЙЯ (господин и госпожа), брат и сестра – скандинавские боги, принадлежащие по своему происхождению к роду богов плодородия ванов. Когда в дав­ние времена война ванов и асов закончилась победой послед­них, попавшие в Асгард в качестве пленников Фрейр и Фрейя остались жить в общине Одина. Фрейр — муж боги­ни Герд, покровитель процветания, урожая, материального благополучия, мира и эроса, поэтому его называют богом Вселенной. Культовыми животными Фрейра являются вепрь и конь.

Среди богинь Асгарда выделяется Фрейя, самая красивая и таинственная из женщин, дарующая любовь и физичес­кое благополучие. Но на этом ее функции не исчерпыва­ются. Она связана с миром Одина и присутствует в Вальгалле. Ее муж — Од, ас, постоянно странствующий по миру, и в его отсутствие Фрейя сначала оплакивает свое одиночество золотыми сле­зами, а затем отправляется на поиски любимого. В сканди­навской мифологии Фрейя является олицетворением кра­соты, ей принадлежит и великое сокровище асов — сделанное руками искусных карликов ожерелье Брисингамен, которое, как и ее обладательница, является постоянным объектом вожделения асов и великанов. Священ­ными животными богини являются свинья (как и ее брата Фрейра) и кошка.

ЭДДА – сборник, включающий в себя скандинавские мифологические и героические песни. В истории мировой культуры «Эддами» называют два древнейших памятника исландской литературы. Название «Старшая Эдда», обозначающее собрание песен о богах и героях, было дано в ХVII в. первым исследователем рукописи, который перенес на нее наименование книги Снорри Стурлусона, которую для отличия от более раннего памятника, принято называть «Младшей Эддой». Этимология слова «эдда» неясна, чаще всего предполагали, что оно обозначает «поэтика» или «поэзия».

ЭКЛОГА – жанровое обозначение для отдельных стихотворений, входящих в «Буколики» Вергилия.

ЭЛЕГИЯ – один из древнейших жанров лирики. Происхождение термина нередко связывают с малоазийским обозначением тростниковой флейты (фригийское). Ею сопровождалось пение заплачек. Первоначально содержание элегии было довольно широким. Оно включало бодрые призывы к выполнению воинского долга, любви к родине, оценку окружающей действительности (Калин, Тиртей, Солон и др.). В римской поэзии большое распространение получила любовная элегия.

ЭПИГРАММА – первоначально посвятительная надпись в стихах на предметах (сосудах, памятниках, треножниках и т.д.), небольшая по объему (элегический дистих или ямбический триметр), меткая и нравоучительная по содержанию.

ЭПОС – род литературы, оформившийся в Древней Греции в жанре поэм в 8 в. до н.э. Эпос отличала общезначимость содержания, связанного с исторической и мифологической основой, поэтическая форма гексаметра.

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ МИФ – в германо-скандинавской мифологии миф, рассказывающий о гибели мира, занимает доминантное положение. Буквально с первых слов пророчицы вельвы, рассказывающей Одину о сотворении жизни, ста­новится известным главное — мир богов и людей обречен на гибель. Страшная картина приближения смерти описан­а во всех подробностях. Снача­ла наступает лютая зима, которая длится нескончаемо дол­го, а лето все не приходит ей на смену. Великие войны и распри захватывают мир. Затем из леса появляются волки — воплощение зла в представлении людей Севера. Один зверь поглотит солнце, другой — луну, а звезды скроются, и наступит великий мрак. Задрожат земля и горы, и сорвется со своей цепи чудовищ­ный волк Фенрир, а хлынувшее на сушу море вынесет Ми­рового Змея. С севера, из страны Хель, двинется к Асгарду корабль с мертвецами на борту, который поведет Локи, а с юга будет наступать огненный великан Сурт со своим войс­ком. От бешеной скачки воинов Муспелля (страны Огня) разрушится мост Биврёст. Войско Одина — боги, эйнхерии, валькирии — встретит врагов на поле Вигрид, где развер­нется последняя битва и произойдет гибель богов – рагнарек.

Хорошо известно, кто будет сражать­ся с кем и чем завершатся поединки. И если итог всех еди­ноборств — смерть непримиримых противников, то самым трагическим станет бой Фрейра и великана Сурта, в кото­ром бог Асгарда проиграет сражение, так как у него в решительный момент не окажется волшебного меча, от­данного за удачное сватовство, и огненное чудовище подож­жет мир. Однако трагическая картина всеобщей гибели за­вершается рассказом вельвы о возрождении жизни. Снова поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная, и на месте Асгарда на поле Идавёль будут стоять молодые боги: сы­новья Одина Видар и Вали и сыновья Тора Моди и Магни, которые даже захватят с собой боевой молот своего отца. Вернутся примирившиеся Бальдр и Хёд. Уцелеют от огня Сурта в роще мужчина и женщина и породят многочисленное потомство, которое впоследствии заселит Землю. Даже солнце, преж­де чем сгинуть в волчьей пасти, произведет на свет прекрас­ную дочь, которая не погибнет и будет светить в новом мире. Однако общей трагической тональности картина возрожде­ния мира, нарисованная вёльвой в финале, не меняет: боги скандинавов гибнут, правда, так, как и положено героям, в жестоком бою, показывая чудеса храбрости (Один сколько может противостоит волку Фенриру, Тор убивает Мирового Змея), но, в конечном итоге, они уходят из мира навсегда.

ЯМБ – в античной поэзии это и поэтический размер и литературный жанр. Первоначально он получил распространение в шутливых и поносительных стихах. Ямб как поэтический жанр впервые получил яркое выражение в поэзии Архилоха.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1 Понятие «средневековый»: историческое значение, хронологические рамки.

2 Периодизация литературы средневековья с краткой характеристикой каждого периода.

3 Система жанров; ее развитие в средневековье и современная трансформация.

4 Общая характеристика героического эпоса раннего средневековья.

5 Кельтский эпос; классификация саг.

6 Особенности сюжетостроения и композиции поэмы «Беовульф».

7 Традиционный миф и влияние христианства в «Беовульфе».

8 Женские образы ирландской и скандинавской поэзии.

9 Образ Кухулина. Способы раскрытия его характера в ирландской саге.

10 Особенности композиции «Старшей Эдды».

11 Скандинавский эсхатологический миф в «Прорицании вельвы».

12 Комическое и его роль в «Старшей Эдде».

13 Представления о судьбе и славе в греческом и скандинавском эпосе.

14 Образ Сигурда: странствия, подвиги, трагический финал.

15 Образ героя в исландской поэзии.

16 Жанровое своеобразие «Исповеди» Августина.

17 Особенности психологизма «Исповеди» Августина.

18 Жанровое своеобразие «Утешения философией» Боэция.

19 Теологические жанры: жития святых, проповеди, видения, экзампли.

20 Теологические жанры: жития святых, проповеди, видения, экзампли.

21 «История моих бедствий Абеляра» как отражение духовной культуры зрелого Средневековья.

22 Основные мотивы поэзии вагантов.

23 Идейно-художественное своеобразие фабльо и шванков.

24 Общая характеристика сатирического животного эпоса. «Роман о Лисе».

25 Общая характеристика средневековых фарсов.

26 Общая характеристика дидактической аллегорической поэмы в городской литературе.

27 Античные образы в «Романе Розе».

28 Образы Розы и Сада в «Романе о Розе».

29 Особенности средневековой сатиры в фарсах и соти.

30 Национально-историческая проблематика героического эпоса развитого средневековья.

31 «Песнь о Роланде». Смысл конфликта Роланда и Ганелона.

32 «Песнь о Роланде». Значение образа Карла Великого.

33 Патриотический пафос «Песни о моем Сиде».

34 Конфликт Сида и короля и его роль в сюжете «Песни о моем Сиде».

35 Воссоздание куртуазного быта и нравов эпохи в «Песне о Нибелунгах».

36 Образ Хагена и его роль в сюжете «Песни о Нибелунгах».

37 Кримхильда и Гудрун: сравнительно-сопоставительная характеристика.

38 Женские образы и их роль в сюжете поэм («Реснь о Ролланде», «Песнь о моем Сиде», «Песнь о Нибелунгах»).

39 Фантастические мотивы и их место в эпической поэзии развитого Средневековья.

40 Жанровая система трубадуров.

41 Жанровые и тематические особенности миннезанга.

42 Жанровые и тематические особенности поэзии вагантов

43 Лирический герой поэзии трубадуров.

44 Образ женщины в поэзии трубадуров и миннезингеров.

45 Творчество Вентадорна.

46 Творчество Бертрана де Борна.

47 Творчество Вальтера фон дер Фогельвейде.

48 Развитие лирики в эпоху Каролингского возрождения.

49 Синтез античности и христианства у поэтов Каролингского Возрождения.

50 Особенности сюжетостроения и композиции романа «Тристан и Изольда».

51 Особенности сюжетостроения и композиции романов Кретьена де Труа.

52 «Фламенка» - провансальский средневековом роман.

53 Система топосов в рыцарском романе.

54 «Парсифаль» В. Эшенбаха и легенда о Граале.

55 Особенности композиции романа В. Эшенбаха «Парсифаль».