Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя" - реферат

-----------------------------------------------------------

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Измерения сознания

Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира

Издательство Трансперсонального Института

Москва

1994

Пиратски отсканировано сканнером Hewlett-Packard IIP

OCR-ed by Cuneiform 2.0 for Windows

при _полном_ отсутствии оператора

январь 1997

-------------------------------------------------------------

Содержание

ОТ РЕДАКТОРА ............................................................ 8

ВВЕДЕНИЕ ............................................................... 10

ЧАСТЬ 1: Измерения сознания:

новая картография внутреннего пространства .... 17

Сенсорный барьер

и уровень биографических воспоминаний . ......................18

Встреча с рождением и смертью:

динамика перинатальных матриц ......... ............................ 22

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-1): амниотическая вселенная......, ... 27

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-II): космическая поглощенность

и, отсутствие выхода ...................... .................31

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-III): борьба смерти и возрождения ......... 37

ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ-IV): переживание смерти

и возрождения ................................................45

За пределами мозга: трансперсональные

измерения психики .................................................. 54

Расширение опыта в пределах общепринятой реальности,

пространства и времени .............................................. 61

1. Выход за пределы пространственных границ . "" 61

а. Переживание двуединства .................................62

б. Отождествление с другими людьми......... 63

в. Отождествление с группой и групповое сознание...........,,...65

г. Отождествление с животными........................ 68

д. Отождествление с растениями и ботаническими процессами ...74

е. Единство с жизнью и всем творением..,76

ж, Переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов .......................................................... 77

з. Планетарное сознание....................................81

и. 'Внеземные переживания .......... ................. 83

к. Отождествление со всей физичесой вселенной......., "34

л. Парапсихические феномены, вьсходящие за пределы

пространства: переживания вне тела, ясновидение

и яснослышание на расстоянии, "путешествия

в пространстве" и телепатия.........., "Д5

2. Выход за пределы линейного времени "", 9Q

а. Внутриутробные переживания. 9()

б. Опыт предков .........................................94

в. Опыт расового и коллективного бессознательного........97

г. Переживания прошлых воплощений..., 99

д. филогенетические переживания....... 109

е. Переживания планетарной эволюции

ж. Переживания космогенеза................. II4

з. Парапсихические феномены, выходящие за пределы

времени: предвидение, ясновидение и яснослышание

прошлых и будущих событий, психометрия,

путешествия во времени ..................................... II6

3. Физическая интроверсия и сужение сознания:

сознание органов, тканей и клеток ......................,., II8

Эмпирический выход за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени................... ... . 120

а. Спиритические и медиумические переживания 125

б. Энергетические феномены тонкого тела

в. Встречи с духами животных..................................... 130

г. Встречи с духовными учителями

и сверхчеловеческими существами ............. 135

д. Посещение других вселенных и встречи с их обитателями .. 137

е. Переживание мифологических и сказочных сюжетов .......... 140

ж. Встречи с благостными и гневными божествами...........,. 144

з. Переживания универсальных архетипов ......................., 147

и. Интуитивное понимание универсальных символов ............... 153

к. Творческое вдохновение и прометеев импульс ......., 155

к. Опыт Демиурга и переживание космического творения ....... 156

л. Опыт космического сознания ........... 158

м. Сверхкосмическая и метакосмическая пустота .................... 161

Психоидные трансперсональные переживания........................ 162

1. Синхронные связи между сознанием и материей ........... 164

2. Спонтаные психоидные события ..........,.166

а. Сверхнормальные физические явления ....., 166

б. Спиритические феномены и физический медиумизм......... 167

в. Повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст) ... 168

г. Неопознанные летающие объекты .......... 170

3. Намеренный психокинез......... 170

а. Церемониальная магия........ .............. 171

б. Целительство и ведовство ............... 171

в. Сиддхи .......................................................... 172

г. Лабораторный психокинез ............. "174

Философские проблемы, связанные

с трансперсональными переживаниями ................,...,.....174

ЧАСТЬ 2: Новые перспективы в психотерапии

и исследовании внутреннего мира..................... 178

Принципы холотропной терапии ........................................ 180

Терапевтические эффекты интенсивного

дыхания (пневмокатарсис) .................................... 183

Терапевтические возможности музыки.......................... 197

Целенаправленная работа с телом ........................... 207

Процедура холотропной терапии ............................. 213

Эффективные механизмы исцеления

и трансформации личности .................................. 233

Интенсификация известных терапевтических механизмов ..... 236

Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой .... 241

Терапевтические возможности процесса

смерти и возрождения ...................................... 249

Терапевтические механизмы трансперсонального уровня ...... 251

Лечение как движение к целостности ................... 253

Возможности и цели эмпирического самоисследования ..... 265

Эмоциональная и психосоматическая терапия ..... 266

Стремление к более вознаграждающей

жизненной стратегии ................................... 275

Философский и духовный поиск ........................... 281

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Психоделики в психотерапии и самоисследовании ............ 291

Психоделические растения и вещества .............................. 291

Ритуальное и психотерапевтическое

использование психоделиков.............................. 297

Принципы психоделической терапии........................... 305

ПРИЛОЖЕНИЕ Б

Таблица базовых перинатальных матриц ...................... 316

БИБЛИОГРАФИЯ........................................ 319

ИНДЕКС .................................................... 327

От редактора

Эту книгу я ждал с 1985 года, когда, вдохновленный главой о хо-

лотропном дыхании в работе С. Грофа "За пределами мозга", я

начал собственные эксперименты в этой области. Результатом

одного из этих экспериментов, проводившихся на квартире вра-

чц, исследователя йоги, Якова Маршака, явилось предложение про-

фессора А. И. Белкика провести демонстрацию холотропного ды-

хания для медиков-профессионалов во Всесоюзном центре психо-

эндокринологии на Арбате, где тогда работал Я. Маршак.

Весной 1988 года я получил копию "Путешествия в поисках

себя" и вскоре метод холотропного дыхания был в первьсй раз

опробован официально. Результаты трехдневного семинара были

столь удивительными, что о них докладывалось на Первой со-

ветско-американской конференции по человеческим возможнос-

тям в конце лета этого же года. Майкл Мерфи, основатель и

президент Эсаленского института шутил тогда, что неплохо

бы теперь провести через такой опыт горбачевское Политбю-

ро, чтобы лидеры перестройки на собственном опыте испыта-

ли mo, о чем они пишут в книгах. Шутки шутками, но весной

1989 года при активном содействии А. И. Белкина в Москву при-

ехали супруги Гроф, которые прочли несколько лекций по транс-

персональной психологии и провели четырехдневный семинар по

холотропному дыханию.

Тогда мы попали под обаяние личности "большого Стэна", чей

мягкий, глубокий голос, тихая сердечность, способность просто

излагать сложнейшие профессиональные темы, открытое славян-

ское лицо с карими, смотрящими из глубины в глубину глазами, с

первой встречи завоевывали доверие.

Замечательный рассказчик, непревзойденный профессионал в

эмпирической психотерапии и мастер самопознания, человек с ты-

сячью талантами - таким раскрылся мне Стэн Гроф. И выхо-

дящая серия "Текстов трансперсональной психологии" является

одним из следствий полученных за время обучения у супругов Гроф

знаний и завязавшихся тогда контактов.

Владимир Майков

ВВЕДЕНИЕ

Когда вы познаете себя,

тогда вы будете познаны

и вы узнаете, что вы -

дети Отца живого.

Если же вы не познаете себя,

тогда вы в бедности

и вы - бедность.

"Евангелие от Фомы", изр. 3

Знающий людей благоразумен.

Знающий себя просвещен.

Побеждающий людей силен.

Побеждающий самого себя могуществен.

"Дао дэ цзин", 33

Познай самого себя.

Сократ

В самом начале моей профессиональной карьеры ряд глубоких

переживаний, вызванных психоделическими веществами, а так-

же клинические данные по их воздействию на психиатричес-

ких пациентов привлекли мое внимание к значительному тера-

певтическому и трансформирующему потенциалу необычных

состояний сознания. Систематическое исследование теоретиче-

ских и практических аспектов этих состояний стали централь-

ной темой моих исследований в течение последующих тридца-

ти лет.

В течении первых двадцати лет эта работа фокусировалась

исключительно на различных психоделических веществах. Она

осуществлялась сначала в Праге, а потом в Мэрилендском цен-

тре психиатрических исследований (штат Балтимор). Эта ра-

бота убедила меня в том, что психоделики - если они употреб-

ляются должным образом и под квалифицированным руковод-

ством - являются великолепным средством для психиатрии

и психологии. В отличие от других препаратов, они не вызы-

вают специфических лекарственно-зависимых состояний, а дей-

ствуют как неспецифические катализаторы и усилители бес-

сознательных процессов. Повышая энергетический уровень пси-

хики, они обнажают ее глубинные содержания и внутреннюю

динамику.

Таким образом, клиническая работа с ЛСД и другими психо-

деликами - это не какое-то изучение экзотических психоакти-

вных веществ, а может быть, наиболее многообещающий путь

к исследованию человеческой психики. Результаты, получен-

ные в психоделических исследованиях, непосредственно при-

менимы и для измененных состояний сознания, вызванных раз-

личными нефармакологическими средствами. Они проливают

новый свет на сведения из истории, антропологии и сравнитель-

ного религиоведения относительно древних мистерий смерти

и возрождения, посвящений и ритуалов перехода, действий ша-

манов и других целителей, духовных практик различных рели-

гиозных и мистических традиций и других подобных феноме-

нов, имеюших большое значение в различных культурах.

Необычные состояния сознания вызываются в подобных

контекстах либо употреблением священных психоделических

растений (подробнее см. в Приложении А), либо мощными не-

медикаментозными техниками, в которых разнообразными спо-

собами сочетаются управление дыханием, пение, барабанный

бой, монотонные движения танца, сенсорная перегрузка, соци-

альная и сенсорная изоляция, пост, лишение сна. Интересно

отметить, что спектр переживаний, вызванных психоделичес-

кими веществами, практически не отличается от переживаний,

индуцированных различными немедикаментозными средствами.

Подобные феномены могут также наблюдаться в работе с

помощью современных лабораторных методов, способных выз-

вать необычные состояния сознания. К ним принадлежат раз-

личные формы биологической обратной связи, сеансы сенсор-

ной изоляции в специальной кабине или ванне, использование

визуальной или акустической перегрузки, лишение сна или

быстрого сна, использование кинестетических средств вроде

"вращающейся кушетки", электронная или акустическая сти-

муляция мозга и др. Феномены, переживаемые некоторыми ис-

пытуемыми в гипоксической камере, также могут напоминать

психоделические состояния.

С точки зрения основной задачи этой книги специальный

интерес представляет тот факт, что весь спектр переживаний,

наблюдаемых в психоделических сеансах, может быть вызван

различными формами немедикаментозной эмпирической (ехре-

riental) психотерапии, исследовательским гипнозом, "первич-

ной" терапией, неорайхианскими методиками, гештальт-тера-

пией, нудистским марафоном, акваэнергетикой, различными ва-

риантами "ребефинга". Как будет показано позже, этот спектр

переживаний характерен также для холотропной терапии -

мощной техники, которую я и моя жена Кристина используем

в течение последних десяти лет.

В этом контексте следует также упомянуть два типа ситуа-

ций ненамеренного возникновения необычных состояний созна-

ния в повседневой жизни. Прежде всего это эпизоды необыч-

ных переживаний, спонтанно возникающих у различных людей

по неизвестным причинам. Традиционная психиатрия рассмат-

ривает их как заболевания неизвестной этиологии. Вторая ка-

тегория ненамеренных необычных состояний сознания - это

опыт близости смерти, о котором рассказывают около 40% лю-

дей, попавших в такие ситуации (Noody, 1975; Ring, 1980, Sa-

Ь о m, 1982).

В части вышеописанного материала мы вынуждены опирать-

ся на исторические реконструкции. Другие ситуации требует

полевых исследований в примитивных культурах, иные же

слишком элементарны или непредсказуемы, чтобы быть пред-

метом систематического научного изучения. Тот факт, что

подобные феномены находят свое соответствие в психодели-

ческих состояниях, обеспечивает уникальную возможность

изучать их в контролируемых условиях лабораторного или

клинического эксперимента. Это особенно важно потому, что

сведения о необычных состояниях сознания имеют важные

следствия для многих других областей исследований.

Эти новые данные столь сушественны, что могут революци-

онизировать наше понимание человеческой психики, психопа-

тологии и психотерапевтических процессов. Значение некото-

рых наблюдений выходит за пределы психологии и психиатрии

и представляет собой серьезный вызов общепринятой ньюто-

но-картезианской парадигме западной науки. Они могут реши-

тельно изменить наши представления о природе человека, о

культуре и истории, о реальности в целом,

Широко распространившееся непрофессиональное исполь-

зование психоделиков вызвало соответствующие администра-

тивные, политические и юридические меры, из-за которых пси-

ходелические исследования стали чрезвычайно затруднены и

непопулярны. По этой причине для меня было очень важно в

течение последних десяти лет моей работы убедиться в том,

что практически весь спектр психоделических феноменов мо-

жет быть вызван простыми и безопасными нефармакологичес-

кими средствами. Я и моя жена Кристина разработали для этой

цели вполне эффективную технику.

Мы называем этот подход холономной интеграцией, или

холотропной терапией. Теоретически он основан на данных

психоделических исследованиях. Он определенным образом со-

единяет контролируемое дыхание, музыку и другие виды зву-

ковой технологии, фокусированую работу с телом и рисование

мандал. Наш опыт с этой техникой ограничен работой в груп-

пе, длящейся не более четырех недель. Мы не имели возмож-

ности подвергнуть его контолируемому клиническому изуче-

нию, сравнимому с моими исследованиями психоделической те-

рапии в Балтиморе.

Как бы то ни было, большинство участников наших рабо-

чих групп нашли эту технику пригодной для самоисследова-

ния, обеспечивающей доступ к необычным трансформирующим

и мистическим переживаниям, более эфективной, чем любая

форма словесной терапии, с которой они были знакомы. Даже

в ограниченных условиях коротких семинаров мы были свиде-

телями драматических улучшений различных эмоциональных

и психосоматических состояний, часто беспокоивших людей на

протяжении длительного времени. Во многих случаях путем

неформальных расспросов по телефону, при встречах, в пись-

мах мы могли убедиться, что эти изменения были устойчивы-

ми. Некоторые коллеги, прошедшие у нас обучение и позже

начавшие применять этот подход, пришли к тем же выводам.

В течение десяти лет мы использовали холотропное дыха-

ние в работе с тысячами клиентов в Северной и Южной Амери-

ке, в различных странах Европы, в Австралии и Азии и нашли

его одинаково эффективным, несмотря на значительные культу-

рные различия. Эта книга является ответом на многочисленные

просьбы о руководстве, в котором содержались бы основные

сведения по теории и практике холотропной терапии в доступ-

ной не только профессионалам, но и широкой публике форме.

В моих предыдущих книгах внимание было обрашено прежде

всего на психоделическую работу, что, разумеется, ограничива-

ло круг заинтересованных читателей. Поскольку многие новые

данные не вписывались в рамки традиционных представлений,

я должен был сопровождать материал обсуждением психоло-

гических теорий и полемизировать с традиционной ньютоно-кар-

тезианской парадигмой. Предлагаемая книга отличается от пре-

дыдущих во многих важных отношениях. Хотя она и содержит

много ссылок на психоделические исследования и описания пси-

ходелических состояний, основной упор здесь делается на про-

стые нефармакологические техники самоисследования, легко

доступные широкой публике и не ограниченные антипсиходели-

ческим законодательством и другими сложностями психодели-

ческого экспериментирования. Все заинтересованные читатели

в состоянии проверить наши утверждения в специально органи-

зованной эмпирической работе под надлежащим руководством.

В этой книге я не занимаюсь обсуждением связей между

новым материалом и общепринятыми знаниями из психологии

и других наук. Я предполагаю, что общий интеллектуальный

климат достаточно изменился, так что многие читатели либо

знакомы с теми аргументами, которые я мог бы привести, либо

готовы принять новые данные и так. Поскольку я посвятил

этому много страниц в своих предыдущих книгах, я отсылаю

к ним тех читателей, которым теоретический контекст пока-

жется необходимым, полезным или интересным,

Основные результаты моих клинических исследований с

психоделиками довольно детально описаны в моей книге "ЛСД-

психотерапия" (Grof, 1980). Отношения между новыми пред-

ставлениями и основными школами глубинной психологии под-

робно рассмотрены в моей последней книге "За пределами мо-

зга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии"

(Grof, 1985). Глава "Архитектура эмоциональных расстройств"

в особенности важна в контексте предлагаемой книги и может

рассматриваться как важное ее дополнение. Книга "За преде-

лами мозга" содержит также подробное обсуждение научных

парадигм и ограниченности ньютоно-картезианской парадигмы

в науке. В этом контексте данные современных исследований

сознания сопоставляются с революционным развитием в дру-

гих научных дисциплинах и с различными аспектами нарож-

дающейся парадигмы.

Поскольку данная книга задумана как легко читаемое руко-

водство для самоисследования и эффективой психотерапии, я

не хотел перегружать ее отступлениями в смежные проблемные

области ради обоснования своих утверждений. Последним "до-

казательством" для читателей должен быть собственный опыт.

Без него многое из того, что описано в этой книге, может пока-

заться неубедительным, сколь бы ни подтверждалось это интел-

лектуальной аргументацией.

Первая часть книги посвящена картографии психики, раз-

работанной мною в ходе клинической работы с психоделика-

ми. В ней рассказывается об основных типах переживаний, до-

ступных обычному человеку, если он начинает заниматься се-

рьезным самоисследованием с помощью психоделиков или

мощных нефармакологических эмпирических техник. Если мо-

дель человеческой психики, используемая в традиционной ака-

демической психотерапии, ограничена уровнем анамиза восло-

миканий, то новая картография подразумевает еще два уров-

ня, выходящих за пределы биографии. Это перинашалькый

уровень, определяемый феноменами рождения и смерти, и

шранслерсональный уровень, который в принципе может опо-

средовать связь с любым аспектом феноменального мира и с

различными мифологическими и архетипическими мирами. Я

считаю знание этой картографии совершенно необходимым для

безопасного и эффективного самоисследования.

Во второй части этой книги впервые детально описывают-

ся основные принципы холоюропной юералии, комбинирован-

ной техники нефармакологической терапии, которую я уже упо-

минал ранее. Она может использоваться как независимо, так

и в сочетании с психоделической терапией или другими форма-

ми эмпирической психотерапии и различными формами рабо-

ты с телом. Это описание холотропной терапии не может, разу-

меется, заменить обучения, предполагающего личный опыт и

работу с другими под квалифицированным наблюдением. Тем

не менее оно содержит всю необходимую информацию как для

испытуемых, так и для ведущих или помощников.

Специальный раздел посвящен механизмам терапии и транс-

формации личности, действующим в необычных состояниях

сознания - спонтанных или вызванных фармакологическими

или иными средствами. Хотя большая часть этих механизмов

принципиально нова для западных терапевтических представ-

лений, в действительности они являются довольно древними

и играют важную роль в шаманских процедурах, целительских

и других ритуалах с незапамятных времен. Ныне они лишь за-

ново открываются и переформулируются в современных науч-

ных терминах.

Завершает книгу обсуждение возможностей и целей эмпири-

ческого самоисследования, использующего терапевтические и

трансформирующие механизмы необычных состояний сознания.

В этом процессе эмоциональная и психосоматическая терапия

соединяется с движением к более плодотворным жизненным

стратегиям и поиском ответов на фундаментальные онтологи-

ческие и космологические вопросы существования.

Приложение, рассматривающее вкратце вопросы психоде-

лической терапии, завершает книгу как в тематическом, так и

в историческом отношении. Как я уже упоминал, техника хо-

лотропной терапии выросла из работы с психоделиками и

хорошо с ней сочетается. Хотя психоделическая терапия сей-

час практичски невозможна, некоторым читателям этот раздел

может показаться интересным либо потому, что у них уже был

какой-то нсиходелический опыт, либо из чисто теоретических

соображений. Я надеюсь, что в не столь отдаленном будущем

эти уникальные средства будут возвращены психиатрии и пси-

хологии. Когда это произойдет, психоделики займут свое мес-

то в терапевтическом континууме, наряду с трансперсонально

ориентированными интервью,юнгианской "песочницей", раз-

личными формами медитации, гештальт-терапией, телесно-ори-

ентированной терапией, холономной интеграцией и всеми дру-

гими подобными техниками, дополняющими друг друга и ра-

ботающими в сходных направлениях. Тогда эти техники можно

будет употреблять с необходимой гибкостью для безопасной

и эффективной психотерапии и самоисследования.

Я написал эту книгу в надежде, что по крайней мере неко-

торые из читателей найдут ее полезным руководством для ис-

следования себя, которое многие философы и святые считали

одной из благороднейших целей человеческого существования.

Станислав Гроф, доктор медицины

Биг-Сур, Калифорния, январь 1986 года

-----------------------------------------------------------

Измерения сознания:

новая картография

внутреннего пространства

Традиционная психиатрия, психология и психотерапия опира-

ются на фрейдовскую модель человеческой личности, ограни-

ченную биографией и индивидуальным бессознательным челове-

ка. Этот подход может представляться приемлемым в контек-

сте психотерапевтического самоисследования, использующего

вербальные техники, такие, как свободные ассоциации или ин-

дивидуальное интервъю.

Однако фрейдовская модель не дает возможности понять

динамику эмоционального и психосоматического исцеления,

трансформации личности и эволюции сознания, которые вызы-

ваются мощными техниками, подобными психоделической те-

рапии, трансовым танцам или различным эмпирическим под-

ходам современной психотерапии. Эти техники мобилизуют и

активизируют глубокие бессознательные и сверхсознательные

уровни человеческой психики и требуют гораздо более широ-

ких теоретических представлений. Человек, использующий эти

техники ддя самоисследования или для оказания помощи дру-

гим, должен располагать моделью или картографией психики,

включающей трансбиографические уровни. Мы считаем знаком-

ство с подобной картографией необходимой предпосылкой для

любой серьезной внутренней работы и включаем ее обсужде-

ние в подготовительный этап как психоделической, так и холо-

тропной терапии. Хотя представляемая далее модель предназ-

начена для понимания динамики психоделических сеансов, она

равным образом применима для глубинной эмпирической ра-

боты и при немедикаментозных подходах.

Новая картография наряду с традиционным уровнем био-

графических восломинаний включает два основных трансбио-

графических уровня - перинатальный, связанный с пережива-

нием рождения и смерти, и трансперсональный. Переживания

всех трех категорий - биографические, перинатальные и транс-

персональные - вполне доступны большинству людей. Они мо-

гут возникать в психоделических сеансах, в тех формах эмпири-

ческой психотерапии, которые используют дыхание, музыку,

танец, работу с телом; они регулярно появляются во сне. Ла-

бораторные техники изменения сознания - биологическая об-

ратная связь, лишение сна, сенсорная изоляция или сенсорная

перегрузка, различные кинестические средства - все это так-

же может вызвать большую часть этих феноменов.

Существует широкий спектр древних и восточных духов-

ных практик, которые разработаны специально для того, что-

бы обеспечить доступ к перинатальным и трансперсональным

областям. Не случайно поэтому, что новая модель психики во

многом напоминает древние представления великих мистичес-

ких традиций. Весь этот эмпирический спектр описан также

историками, антропологами, специалистами по сравнительно-

му изучению религии в виде различных шаманских процедур,

ритуалов перехода-инициации и целительства, мистерий смерти

и возрождения, трансовых танцев экстатических религий. Та-

ким образом, современные исследования сознания впервые сде-

лали возможным серьезный пересмотр древнего и незападного

опыта и подлинный синтез древней мудрости и современной

науки (Grof, 1984).

Тот факт, что перинатальные и трансперсональные пережи-

вания могут появлятъся и в спонтаных эпизодах необычных сос-

тояний сознания, имеет далеко идущие последствия для понима-

ния и лечения многих состояний, которые традиционная пси-

хиатрия рассматривает как психотические. В свете же новых

наблюдений они могут рассматриваться как трансперсональные

кризисы или "духовные опасности". При правильном понимании

и правильном обращении с ними эти кризисы могут вести к эмо-

циональному и психосоматическому выздоровлению, трансфор-

мации личности и эволюции сознания (S. and С. Grof, 1986).

Сенсорный барьер и уровень

биографических воспоминаний

Техники, обеспечивающие эмпирический доступ к бессозна-

тельному, прежде всего активизируют органы чувств. В резуль-

тате этого для многих людей глубокое самоисследование на-

чинается с различных неспецифических сенсорных пережива-

ний - элементарных визуализации цветов или геометрических

фигур, звона или шума в ушах, тактильных ощущений в раз-

личных частях тела, вкусов или запахов. Эти более или менее

абстрактные переживания, как правило, не имеют глубокого

символического значения, так что они не важны для самоисс-

ледования и понимания самих себя. Скорее они представляют

собой сенсорный барьер, который необходимо преодолеть

перед началом путешествия вглубь психики.

Следующая область психики, доступ к которой открывает-

ся по мере развития процесса, обычно оказывается уровнем

биографических воспоминаний и индивидуального бессозна-

тельного. Хотя принадлежащие этому уровню феномены име-

ют большое практическое и теоретическое значение, нет необ-

ходимости описывать их здесь подробно, поскольку почти все

традиционные психотерапевтические подходы со своей обшир-

ной профессиональной литературой занимаются нюансами

психодинамики именно этого уровня. К сожалению, различные

школы противоречат друг другу и не приходят к согласию от-

носительно того, какие факторы психики наиболее значимы,

почему возникает психопатология и как следует проводить пси-

хотерапию.

Переживания, принадлежащие этому уровню, связаны со

значимыми событиями и обстоятельствами жизни человека от

его рождения до настоящего момента. Неразрешенный конф-

ликт, вытесненное или неинтегрированное воспоминание, не-

кий незавершенный психологический гештальт - все это мо-

жет всплыть из бессознательного и стать содержанием пере-

живания.

Однако, чтобы это произошло, воспоминание должно быть

достаточно эмоционально заряженным и соответствующим

общей ситуации. Одно из важных преимуществ эмпирической

психотерапии перед вербальными методами состоит в том, что

технические приемы, способные непосредственно активизиро-

вать бессознательное, как некий радар сканируют систему пси-

хики, выделяют наиболее эмоционально заряженный и значи-

мый материал и облегчают его доступ в сознание. Это не только

избавляет терапевта от необходимости отделять значимое от

незначимого, но и предохраняет его от принятия решений, ко-

торые неизбежно несли бы на себе отпечаток его принадлежно-

сти к той или иной школе и его личных наклонностей.

Биографический материал, появляющийся в эмпирической

работе, в значительной степени соответствует представлени-

ям Фрейда или его последователей. Есть, однако, несколько

важных отличий. В глубокой эмпирической психотерапии био-

графический материал не вспоминается и не реконструируется,

а действительно вновь переживается, включая не только эмо-

ции, но и физические, визуальные и прочие ощущения и вос-

приятия. Как правило, это происходит в полной возрастной ре-

грессии к периоду жизни, в который происходили вспоминае-

мые события.

Нам удалось продемонстрировать, что возрастная регрес-

сия, наблюдаемая в необычных состояниях сознания, являет-

ся полной и подлинной. Неврологическое обследование чело-

века, регрессировавшего к раннему детству, дает результаты,

характерные для ребенка и нехарактерные для взрослого, в том

числе наличие сосательного рефлекса и других так называемых

осевых рефлексов, даже позитивного рефлекса Бабинского -

веерообразного растопыривания пальцев ног в ответ на стиму-

ляцию подошвенной части стопы заостренным предметом.

Другим важным отличием является то, что значимые био-

"рафические элементы в воспоминаниях появляются не изоли-

рованно, а образуют определенные динамические сгущения па-

мяти, которые я назвал системами конденсированного опыта

(СКО). СКО - это динамическое сочетание воспоминаний (с

сопутствующими им фантазиями) из различных периодов жизни

человека, которые обьединяются сильным эмоциональным за-

рядом сходного качества, интенсивными физическими ощуще-

ниями определенного рода или общими важными элементами.

Типичные примеры СКО, клинические иллюстрации их динами-

ки и детальное обсуждение их роли в эмпирическом самоисс-

ледовании можно найти в моей книге "Обласши человеческого

бессознаюельного: данные исследований ЛСД" (G г о f, 1975).

Сначала я йонимал СКО как принцип, управляющий дина-

микой индивидуального бессознательного, когда обнаружил, что

знание их существенно для понимания внутренних процессов

на этом уровне. Однако позже стало очевидно, что СКО явля-

ются общими организующими принципами, действующими на

всех уровнях психики.

Большинство биографических СКО динамически связаны с

определенными аспектами процесса рождения, то есть с пери-

натальным уровнем психики. Перинатальные же темы и их

элементы специфически связаны с сответствующим эмпиричес-

ким материалом из трансперсональной области. Обычно опре-

деленная динамическая СКО охватывает материал различных

биографических периодов, биологического рождения и всевоз-

можных областей трансперсонального мира, наподобие воспо-

минаний о других воплощениях, отождествления с животны-

ми и мифологических мотивов.

В таком случае эмпирическое сходство этих тем различно-

го уровня психики более важно, чем условные критерии ньюто-

но-картезианских воззрений, вроде того факта, что связывае-

мые таким образом события разделены годами или столетиями,

что человеческая психика отделена от животной непреодоли-

мой пропастью, что элементы "обьективной реальности" при-

чудливо переплетены с архетипическими или мифологически-

ми мотивами.

Последнее важное различие между словесной и эмпиричес-

кой психотерапией состоит в том, что последняя отмечает зна-

чимость непосредственных физических травм в психологичес-

кой истории человека. В традиционной психиатрии, психоло-

гии и психотерапии принято делать акцент исключительно на

психологические травмы. Считается, что физические травмы

не оказывают прямого влияния на психологическое развитие

человека и не участвуют в образовании эмоциональных и пси-

хосоматических расстройств. Эта точка зрения совершенно не

подтверждается наблюдениями глубинной эмпирической рабо-

ты, в которой воспоминания о физических травмах оказыва-

ются чрезвычайно важными. В психоделической, холотропной

и других подобного рода формах терапии весьма часто появ-

ляются воспоминания о тяжелых заболеваниях, телесных по-

вреждениях, операциях, возможности утонуть и т. п., и значе-

ние этих случаев представляется гораздо большим, чем значе-

ние обычных психотравм. Эмоции и физические ощущения,

оставшиеся от ситуаций, угрожавших выживанию или целос-

тности организма, играют важную роль в развитии различных

форм г ихопатологии, что еще не нашло признания в акаде-

мической науке.

Если, например, ребенок задыхался при дифтерии и ему в

последнюю минуту удалось спасти жизнь в больнице посредст-

вом трахеотомии, то в традиционной психотерапии это пере-

живание угрозы жизни и крайнего физического дискомфорта

не будет рассматриваться как травма, имеющая серьезное зна-

чение. Терапевт скорее сосредоточится на переживании, свя-

занном с отделением от матери во время госпитализации, опыте

одиночества, испуге при звуках медицинской сирены и т. п.

Психосоматические симптомы, такие, как астма, боль психо-

генного происхождения или истерический паралич, будут интер-

претироваться как "соматизация" первичных психологических

конфликтов. Между тем эмпирическая работа явно указывает

на то, что травмы, несущие угрозу жизни, оставляют длитель-

ные следы в психике и вносят значительный вклад в развитие

эмоциональных и психосоматических проблем: депрессий, су-

ицидальных тенденций, состояний тревоги и фобий, садомазо-

хистских наклонностей, сексуальных расстройств, мигреней и

астмы. Фактически корни очевидных психосоматических про-

явлений всегда могут быть прослежены до бессознательных тем

(на биографическом или трансперсональном уровнях), вклю-

чающих в качестве важного элемента физическую травму.

Воспоминания о серьезных физических травмах представля-

ют собой естественный переход от биографического уровня

психики к перинатальнму, связанному с переживанием рожде-

ния и смерти. Физические травмы подразумевают события пост-

натальной жизни человека и являются биографическими по

своей природе. Однако нахождение на грани жизни и смерти

и переживание крайнего дискомфорта и боли связывает их с

травмой рождения. По вполне понятным причинам в этом кон-

тексте особенно важны воспоминания о болезнях и случаях,

связанных со значительными затруднениями в дыхании, - пне-

вмонии, дифтерии, сильном кашле, возможности утонуть и т. п.

Встреча с рожлением и смертью:

динамика перинатальных матриц

По мере углубления процесса эмпирического самоисследова-

ния эмоциональная и физическая боль может достичь такой ин-

тенсивности, что человек как бы переходит границы индиви-

дуального страдания и переживает боль целой группы людей,

всего человечества или даже всего живого. Для этого опыта

типично отождествление с ранеными или умирающими солда-

тами различных времен, мучениками подземелий, узниками кон-

центрационных лагерей, гонимыми евреями или первыми хрис-

тианами, с матерью или ребенком во время родов, с животным,

настигнутым хищником. Этот уровень человеческого бессозна-

тельного представляет собой пересечение биографического

опыта со спектром различных трансперсональных пережива-

ний, к которым мы обратимся в следуюшем разделе.

Переживания этого уровня бессознательного обычно сопро-

вождаются яркими физиологическими проявлениями, такими,

как удушье различной степени, учащенный пульс и сердцеби-

ение, тошнота и рвота, изменения в цвете кожи, колебания тем-

пературы тела, спонтанные кожные высыпания и появление си-

няков, подергивания, дрожь и судороги, необычные двигатель-

ные феномены. В психоделических и немедикаментозных

эмпирических сеансах, а также при неожиданно возникающих

необычных состояниях сознания эти явления могут быть на-

столько подлинными и убедительными, что человек может по-

верить, что действительно умирает. Даже опытный присматри-

вающий или свидетель подобного эпизода может воспринимать

ситуацию как серьезную угрозу жизни.

На биографическом уровне лишь люди, действительно пе-

режившие встречу с возможностью смерти, могут столкнуть-

ся с такого рода проблемами. Однако, когда процесс углубле-

ния в бессознательное выходит за биографические пределы,

подобного рода переживания могут стать определяющими.

Даже люди, не испытавшие угрозы жизни на собственном опы-

те, могут прямо переживать подобные феномены. Для тех же,

кто пережил серьезные физические травмы, болезни, операции

или опыт удушья, воспоминания об этих переживаниях игра-

ют роль связующего звена с этой областью.

Встреча со смертью при такой глубине самоисследования

может органически переплетаться с различными явлениями,

связанными с процессом биологического рождения. Встреча-

ясь с предсмертной агонией, люди одновременно переживают

родовые муки (как если бы они рожали или рождались). Кро-

ме того, многие физиологические и поведенческие составляю-

щие этих переживаний находят свое естественное объяснение

как производные процесса рождения. В этом контексте часто

встречается отождествление с плодом в утробе и переживание

процесса собственного рождения с очень специфическими и

достоверными подробностями. Стихия смерти может быть пред-

ставлена поочередным или даже одновременным отождествле-

нием с больными, дряхлыми или умирающими людъми. Хотя

полный спектр явлений этого уровня нельзя сводить к повтор-

ному переживанию биологического рождения, родовая травма

представляет собой, по-видимому, сердцевину этого процесса.

Поэтому я называю данную область бессознательного перина-

тальной.

Термин леринаиальный (perinatal) - составное гречес-

ко-латинское слово, в котором приставка peri означает "вок-

руг" или "поблизости", а корень natalis указывает на отноше-

ние к рождению. В медицине это слово употребляется для обо-

значения процессов, предшествующих родам, связанных с ними

или следующих непосредственно за ними (так, например, го-

ворят о перинатальной инфекции или перинатальном повреж-

деции мозга). В отличие от традиционного использования тер-

мина в акушерстве, здесь он будет применяться для обозначе-

ния психических переживаний. Современная нейрофизиология

отрицает возможность воспоминаний о рождении в силу того,

что кора головного мозга еще не миелинизирована. Однако не-

возможно отрицать наличие подпинных перинатальных пережи-

ваний; частота их возникновения и их огромная клиническая

значимость должны послужить поводом для пересмотра иссле-

дователями мозга своих теорий.

Связь между биологическим ро-ждением и перинатальными

переживаниями глубока и специфична. Это дает возможность

использовать стадии биологических родов для построения те-

оретической модели, позволяющей понять динамику перина-

тального уровня бессознательного и даже прогнозировать про-

цесс самоисследования на этом уровне,

Перинатальные переживания организованы в типичные

тематические группы, базовые характеристики которых эмпи-

рически связаны с анатомическими, физиологическими и био-

химическими аспектами определенных клинических стадий

рождения. Модель, основанная на этих стадиях, дает новое

понимание динамической архитектуры различных форм психо-

патологии и создает революционые возможности для терапии

(Grof, 1985).

Несмотря на свою тесную связь с биологическим рождени-

ем, перинатальный процесс выходит за рамки биологии и содер-

жит важные психологические, философские и духовные измере-

ния, так что здесь неуместен механистический редукционизм.

Имея дело с мощной динамикой перинатального процесса в ка-

честве переживающего данный процесс субъекта или в качестве

исследователя, человек глубоко вовлекается в него и может

увидеть в нем универсальный объяснительный принцип, одна-

ко в более широкой перспективе это может оказаться препят-

ствием, требующим преодоления. Модель процесса рождения

является мощным объяснительным принципом в рамках фено-

менов специфического уровня бессознательного. Когда же про-

цесс эмпирического самоисследования переходит к транспер-

сональным областям психики, необходимо использовать иные

представления.

Некоторые важные характеристики перинатального процес-

са ясно указывают, что этот феномен гораздо шире, чем про-

сто повторное переживание процесса биологического рожде-

ния. Клиническая работа с необычными состояниями сознания

показывает, что многие формы психопатологии имеют глубо-

кие корни в феноменах этого уровня. Эмпирическое пережи-

вание смерти и возрождения оказывает сильное терапевтичес-

кое воздействие на различные эмоциональные и психосомати-

ческие симптомы, связанные с травматическими последствиями

рождения как для ребенка, так и для матери. Однако оно име-

ет и трансперсональные измерения и ведет к глубоким изме-

нениям в системе представлений о мире, фундаментальной

иерархии ценностей и жизненных стратегий.

Эмпирическое переживание смерти и возрождения часто

связывается с экзистенциальным кризисом, в котором человек

серьезно пересматривает смысл собственной жизни и существо-

вания в целом. Этот кри.зис может быть успешно разрещен

только посредством внутренней связи с духовными измерени-

ями психики и глубинными ресурсами коллективного бессоз-

нательного. Возникающие в результате этого изменения лич-

ности и развитие сознания сравнимы с изменениями, описы-

ваемыми в контексте древних мистерий смерти и возрождения,

посвящений в тайные общества или так называемых "ритуа-

лов перехода". Таким образом, перинатальный уровень бессоз-

нательного представляет собой важную промежуточную об-

ласть между индивидуальным и коллективным бессознатель-

ным, или между традиционной психологией и мистикой.

Переживания смерти и возрождения, отображающие пери-

натальный уровень бессознательного, богаты и сложны. Собы-

тия, связанные с различными стадиями или аспектами биологи-

ческого рождения, как правило, перемежаются или ассоцииру-

ются с многочисленными мифологическими, мистическими,

архетипическими, историческими, социополитическими, антро-

пологическими или филогенетическими трансперсональными

переживаниями. Они проявляются в четырех эмпирических

структурах или сгущениях, связанных с клиническими стадия-

ми рождения ребенка.

Связь с переживаниями плода на стадиях биологического

рождения обеспечивает йзбирательный доступ к специфичес-

ким областям коллективного бессознательного, воплощающим

сходные состояния сознания. Для теории и практики эмпири-

ческой работы самопознания оказалось полезным постулиро-

вать существование четырех гипотетических динамических

матриц, управляющих процессами на перинатальном уровне

бессознательного. Они называются базовыми леринатамьны-

ми матрицпми (БПМ).

Помимо того, что эти матрицы обладают специфическим

эмоциональным и психосоматическим содержанием, они явля-

ются также принципом организации материала различных уров-

ней бессознательного. Различные аспекты биографического

уровня - насилие и жестокость, угрозы, разлука, боль, уду-

шье или, наоборот, состояния биологической и эмоциональной

удовлетворенности - тесно связаны со специфическими ас-

пектами БПМ.

Развертывание перинатального уровня часто сопровожда-

ется также трансперсональными переживаниями вроде архе-

типических видений Великой Матери или Ужасной Богини-

Матери, Рая, Чистилиша, Ада, отождествлением с животны-

ми, с опытом прошлых воплошений. Как и в случае связи СКО

и БПМ, связуюшим звеном между БПМ и трансперсональны-

ми феноменами оказываются сходные эмоциональные или

физические переживания.

БПМ имеют специфическое отношение к активности во

фрейдовских эрогенных зонах и к различным формам психо-

патологии (см. Приложение Б). Далее я опишу базовые пери-

натальные матрицы в последовательности соответствующих

стадий биологического рождения. Этот порядок редко воспро-

изводится в процессе глубинного самоисследования; здесь темы

различных матриц, как правило, образуют весьма разнообраз-

ные сочетания.

ПЕРВАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ

МАТРИЦА (БПМ I):

амниотическая Вселенная

Биологическая основа этой матрицы - опыт исходного симби-

отического союза плода с материнским организмом во время его

внутриутробного существования. Если не возникает каких-либо

помех, такая жизнь близка к идеальной. Однако различные

факторы физической, химической, биологической и физиологи-

ческой природы могут отрицательно повлиять на это состояние.

На более поздних стадиях ситуация может стать менее благо-

приятной также из-за размера плода, механического сжатия или

неудовлетворительной работы плаценты.

Перинатальный опыт может быть вновь пережит в конкрет-

ной биологической форме или в сочетании с различными симво-

лическими образами и другими феноменами, с которыми он свя-

зан. Отношение между индивидуальными стадиями рождения и

связанными с ними темами очень специфично, избирательно и

следует своей глубоко эмпирической логике. Отождествление с

плодом на различных стадиях процесса рождения, по-видимому,

обеспечивает избирательный доступ к темам трансперсональной

области, основанным на сходных эмоциональных состояниях или

психосоматических переживаниях. Одни из них выглядят как

последовательность архетипов, другие отображают ситуации из

коллективной памяти человечества или даже из "голографичес-

ких архивов природы", связанных с животным, растительным и

минеральным царствами.

Так, элементы безмятежного внутриутробного состояния мо-

гут сопровождаться или перемежаться переживаниями, для ко-

торых характерно отсутствие границ или препятствий (напри-

мер, переживаниями океанического сознания), или глубским эм-

пирическим отождествлением с различными водными формами

жизни (водорослями, медузами, рыбами, дельфинами, китами),

пребыванием в невесомости в межзвездном пространстве или

в космическом корабле, находящемся на орбите. Картины при-

роды в ее лучших проявлениях безопасности и изобилия (При-

рода-Мать), также являются характерными и логически естест-

венными спутниками блаженного внутриутробного состояния,

Из архетипических образов коллективного бессознательно-

го, которые доступны в этом состоянии, можно выделить ви-

дения Царства Небесного, или Рая, в представлениях различ-

ных мировых культур. Архетипические описания Рая часто

содержат обширные открытые пространства: небо, сияющие

небесные тела - Солнце или звезды - и другие элементы и

характеристики астрономического космоса. Образы Рая в раз-

личных культурах часто связаны также с прекраснейшими

образами природы, с описанием красивых цветов, роскошных

фруктов, экзотических птиц, со сверканием золота, серебра и

драгоценных камней, струями фонтанов или потоков жизни.

Все подобные переживания имеют мистический оттенок,

Наиболее же сильным выражением священного и духовного

качества БПМ-1 является лереживпние космического един-

ства, мистического единения. Для подобных переживаний

характерно преодоление пространства и времени, охваченность

экстатическими чувствами (апомлонический, или океакичес-

кий экстаз), чувство единства всего существования, в кото-

ром отсутствуют все границы, и глубокое почтение и любовь

ко всему творению.

Патологические отклонения во внутриутробной жизни ас-

социируются с образами и переживаниями подводных опасно-

стей, загрязненных потоков, озер или морей, зараженной или

враждебной природы - ядовитой почвы, вулканической гря-

зи, промышленных отходов и свалок, пустынь и пустырей. Эти

образы вызваны тем, что большая часть внутриутробных откло-

нений связана с токсичностью плаценты или с недостаточным

питанием. Более грубые нарушения - опасность выкидыша

или попытка аборта - переживаются как та или иная форма

универсальной yrpoзы или связываются с кровавыми апокалип-

тическими видениями конца света.

Возможно также отождествление с солдатами, подвергши-

мися химическому нападению, смертниками в газовых каме-

рах, отравленными людьми или животными. Наиболее часто

встречающиеся архетипические образы - различные коварные

демоны, метафизические силы зла, злотворные астральные вли-

яния в мифологическом облачении различных культур мира.

На смену мистическому растворению границ, характерному для

блаженного внутриутробного существования, приходит их пси-

хотическое искажение и дезинтеграция всех знакомых и надеж-

ных структур, сопровождающаяся параноидальным страхом.

Позитивные аспекты первой перинатальной матрицы тесно

связаны с воспоминаниями о симбиотическом союзе с матерыо

при грудном вскармливании, с позитивными СКО, с воспомина-

ниями о моментах расслабления, удовлетворения, безопаснос-

ти, покоя ума и о наслаждении сценами природы и произведени-

ями искусства. Подобные избирательные связи осуществляются

также и с родственными позитивными трансперсональными

переживаниями. Негативные аспекты БПМ-1 связываются с

определенного рода негативными СКО и с соответствующими

негативными трансперсональными элементами.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, позитивные ас-

пекты БПМ-1 связаны с биологическим и психологическим

состоянием, в котором нет напряжений в какой-либо из этих

областей и удовлетворены все частные влечения. Негативные

аспекты БПМ-1 имеют, по-видимому, специфическое отноше-

ние к тошноте и желудочно-кишечным расстройствам.

Я проиллюстрирую динамику перинатальных матриц запи-

сями своих учебных психоделических сеансов. В следующих

переживаниях (доза саставляла 300 микрограмм ЛСД) основ-

ное влияние оказывала БПМ-1. Мы неоднократно наблюдали по-

добные переживания во время сеансов холотропного дыхания.

Мне захотелось свернуться калачиком. Я начал как бы умень-

шаться в размерах. Я плавал в сияющей жидкости, окруженный

сверкающей прозрачной вуалью. Нетрудно было узнать в этом

состоянии глубокую регрессию, возвращение к состоянию плода

в утробе. Тонкое, но глубокое чувство блаженства и бесконеч-

ный мир - мир, превосходящий всякое понимание, - перепол-

няли мое существо. Странным и парадоксальным казалось то, что

я становился все меньше и меньше, уменьшаясь до полного ис-

чезновения, и вместе с тем как будто не имел границ и достигал

бесконечности.

Моя фантазия игриво предложила мне идею, что я - граци-

озная медуза, лениво плавающая в океане, мягко колышущаяся

в потоках воды. Отождествление, первоначально неуверенное, как

во сне, постепенно становилось все более и более реальным.

Появились примитивные, весьма убедительные филогенетические

ощущения; я пережил множество странных процессов, не имею-

щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это

постепенно стало переходить в отождествление с разного рода

рыбами и'водорослями, столь же подлинное и поразительное по

богатству биологических деталей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало

ощущение, что я плод, плаваюший в утробе и связанный с мате-

ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож-

ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би-

охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже

телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови

как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с

матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях

и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда-

ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными

архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными

вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг

на более поверхностный уровень принес также другой аспект

сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим-

ся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

И вдруг эти позитивные переживания были прерваны волна-

ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув-

ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело

определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен-

ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть

не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что

мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод

демонического нападения закончился и поле переживания вновь

расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству.

Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер-

ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я

чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми-

ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с "ко-

раблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зароды-

шем, Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь -

все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного

покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и

вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза-

лись незначительными пустяками,

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер-

нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось,

приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей

течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод-

властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи-

мися циклами смерти и рождения. Как бы для того, чтобы под-

черкнуть незначимость размеров в мире сознания, переживание

превратило меня в колючую конусообразную сосну в горах Сьер-

ры, которая также живет тысячи лет.

Вернувшись к нормальному сознанию, я был полон почтения

к чуду жизни и дарам природы. Я видел много образов Матери-

Земли, питающей своих детей, - зеленые пастбища, поля ржи

и пшеницы, фруктовые сады, плодоносную долину Нила, земной

рай полинезийских островов.

ВТОРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА (БПМ-II):

космическая поглошенность

и отсутствие выхода

Эта эмпирическая структура связана с началом биологического

рождения, с его первой клинической стадией. Первоначальная

гармония и равновесие существования плода здесь нарушают-

ся сначала предупреждающими химическими сигналами, а за-

тем механическими сокращениями матки. Когда эта стадия

полностью разворачивается, плод периодически сжимается

маточными спазмами. В это время система еще полностью зам-

кнута: шейка матки не раскрыта, выход недоступен. Посколь-

ку артерии, снабжающие плаценту, сложным образом прони-

зывают мышцы матки, каждое ее сокращение ограничивает

приток крови, а значит, кислорода, питания и тепла для заро-

дыша.

Конкретные воспоминания об угрозе, которую представля-

ет собой для плода начало родов, получают свое символичес-

кое соответствие в образах космического поглощения. Это

всеобъемлющее чувство возрастающей тревоги и ощущение

надвигающейся опасности для жизни. Источник этой опасно-

сти определить невозможно, так что восприятие мира стано-

вится параноидальным. Это может выразиться в убедительном

переживании отравленности, подверженности влиянию гипноза

или дьявольских козней, охваченности демоническими силами

или в представлениях о нападении инопланетян.

Для этой ситуации характерно видение спирали, воронки

или водоворота, неумолимо засасывающих человека в свой

щих ничего общего с обычными человеческими ощущениями. Это

постепенно стало переходить в отождествление с разного рода

рыбами и'водорослями, столь же подлинное и поразительное по

богатству биологических деталей.

Но одновременно со всем этим постоянно присутствовало

ощущение, что я плод, плавающий в утробе и связанный с мате-

ринским организмом через пуповину и плаценту. Я ощущал слож-

ный и богатый обмен, происходивший между нами, частично би-

охимический и физиологический, частично эмоциональный и даже

телепатический. В какой-то момент мною завладела тема крови

как священной жизнедающей субстанции. Я чувствовал связь с

матерью через плаценту и ясно ощущал поток крови в артериях

и венах, прохождение кислорода и питательных веществ и уда-

ление продуктов метаболизма. Это перемежалось различными

архетипическими и мифологическими темами, сосредоточенными

вокруг значения крови и различных ее свойств. Внезапный сдвиг

на более поверхностный уровень принес также другой аспект

сходного переживания - подлинное отождествление с кормящим-

ся младенцем, где священной субстанцией было молоко.

Я цдруг эти позитивные переживания были прерваны волна-

ми сильного физического и эмоционального дискомфорта и чув-

ством непонятной таинственной угрозы. Это состояние имело

определенный химический аспект - я чувствовал себя отравлен-

ным, больным, меня подташнивало. Ужасный вкус во рту чуть

не довел меня до рвоты. В то же самое время я чувствовал, что

мною овладели темные метафизические силы. Когда этот эпизод

демонического нападения закончился и поле переживания вновь

расчистилось, я вернулся к глубокому океаническому блаженству.

Я подумал, что моему внутриутробному существованию, навер-

ное, нанесло вред какое-то событие в материнском организме.

Затем океанические переживания сменились космическими. Я

чувствовал себя космонавтом, плавающим в безграничном косми-

ческом океане, связанным поддерживающим жизнь шлангом с "ко-

раблем-маткой", но одновременно с этим я оставался и зароды-

шем. Вселенная звезд и ясно очерченный в ней Млечный путь -

все эти миллионы галактик давали мне чувство невероятного

покоя и невозмутимости. Оно было настолько всеобъемлющим и

вневременным, что события любого рода и любого масштаба каза-

лись незначительными пустяками.

По мере того как сеанс подходил к концу, переживания вер-

нулись на Землю, однако чувство вневременности продолжалось,

приняв иную форму. Я стал секвойей, безучастно наблюдающей

течение тысячелетий, наподобие гигантской статуи Будды, непод-

властной суете и хаосу человеческой жизни с ее повторяющи-

центр, переживание поглощения ужасным чудовищем - гигант-

ским драконом, левиафаном, питоном, крокодилом или китом,

нападения чудовищного осьминога или тарантула. Менее дра-

матический вариант того же переживания - спуск в опасное

подземелье, царство мертвых, систему темных подземных пе-

щер или таинственный лабиринт. Соответствующая мифологи-

ческая тематика - начало путешествия героя, падение анге-

лов или потерянный рай.

Некоторые из этих образов могут показаться странными

аналитическому уму, однако они соответствуют логике глубин-

ных переживаний. Так, водоворот представляет собой серьез-

ную опасность для организма, свободно плывущего в водной

среде, и вынуждает его к опасному целенаправленному дви-

жению. Равным образом и поглощение превращает свободу в

опасное для жизни ограничение, что как раз и похоже на по-

ложение плода, зажатого в открывающемся родовом канале.

Спрут охватывает, сковывает организм и угрожает ему. Паук

ловит в свою паутину и обездвиживает насекомых, которые до

того свободно порхали в неограниченном воздушном простра-

нстве.

Символическое выражение полностью развернутой первой

клинической стадии родов - это переживание отсутствия

выхода или ада. Это чувство втянутости, всосанности, пой-

манности в клаустрофобический, кошмарный мир, пережива-

ние невероятных душевных и телесных мученйй. Ситуация, как

правило, невыносима и представляется бесконечной и безна-

дежной. Человек теряет ощуШение линейного времени и не

видит ни конца этой пытке, ни какого-либо способа избежать

ее. Это может выразиться в эмпирическом отождествлении с

узниками подземелий или концентрационных лагерей, обита-

телями психиатрических лечебниц, грешниками в аду или с

архетипическими фигурами, символизирующими вечное про-

клятие, - такими, как Вечный жид Агасфер, Летучий голлан-

дец, Сизиф, Тантал или Прометей. Часто встречаются также

образы людей или животных, одиноко умирающих от голода или

от невыносимых природных условий в пустынях, в снегах Си- ?

бири или в арктических льдах. Логика этих тем отображает тот

факт, что сокращения матки лищают плод притока крови к пла-:-

центе, то есть не только значимой связи с миром и человечес-

кого контакта, но также и источников питания и тепла.

Находясь под влиянием этой матрицы, человек перестает

воспринимать позитивные возможности в мире и в своей жиз-

ни. Эти состояния сознания обычно сопровождаются мучитель-

ными чувствами одиночества, беспомощности, безнадежности,

униженности, неадекватности, экзистенциального отчаяния и

вины. Сквозь призму этих переживаний человеческая жизнь

кажется бессмысленным театром абсурда, карточным фарсом,

механической толчеей роботов или жестоким цирковым пред-

ставлением.

БПМ-II привлекает к себе соответствующие СКО, представ-

ляющие человека как пассивную и беспомощную жертву пре-

восходящей деструктивной силы, не имеюшую шансов на спа-

сение. Она также связана с трансперсональными темами сход-

ного характера.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, эта матрица, по-

видимому, связана с состояниями неприятных напряжений, бо-

ли и фрустрации. На оральном уровне это голод, жажда, тош-

нота и болезненные раздражения рта; на анальном уровне -

задержка кала, на уретральном - задержка мочи. Соответству-

ющие ощущения на генитальном уровне - сексуальная фрус-

трация, а также боль, испытываемая женшиной на первой ста-

дии родов.

Следующий отчет о моем психоделическом сеансе при дозе

300 микрограмм ЛСД - типичная иллюстрация переживаний

под преимущественным влиянием БПМ-II (эта часть отчета вы-

делена прямыми скобками) с несколькими началъными тема-

ми, связывающими перинатальный уровень с биографическим,

и с элементами бПМ-IV в конечной фазе.

Примерно через 40 минут после приема препарата я почувст-

вовал, что быстро регрессирую в беззаботный мир удовлетворен-

ного ребенка. Физические ощущения, эмоции и восприятия ста-

ли крайне примитивными и подлинно младенческими; они были

связаны с непроизвольными сосательными движениями губ, силь-

ным слюноотделением и периодически появлявшейся отрыжкой.

Время от времени это прерывалось различными эпизодами ли-

хорадочной, насыщенной событиями жизни обычного взрослого

человека, полной напряжений, конфликтов и боли. Сравнивая их

с райским состоянием младенца, я вдруг понял, что всем нам

свойственно глубокое стремление вернуться к этому безмятежно-

му младенческому состоянию. Появился образ Папы Римского с

усыпанным драгоценными камнями крестом; на руке его блесте-

ло искусно украшенное кольцо с геммой; толпы народа смотрели

на него снизу с огромной надеждой. За этим последовало виде-

ние бесчисленных тысяч мусульман вокруг Каабы в Мекке с тем

же выражением глубочайшей веры. Затем появились какие-то

толпы с красными знаменами, глядящие вверх на гигантские

изображения коммунистических вождей во время парада на Крас-

ной площади, и миллионы китайцев - последователей Председа-

теля Мао. Я ясно чувствовал, что сила, стоящая за этими вели-

кими религиями и политическими системами, - это потребность

вновь испытать состояние полноты и удовлетворения, пережи-

ваемое в раннем младенчестве.

[По мере нарастания действия препарата я внезапно ощутил

приступ панической тревоги. Все потемнело и стало угрожающе

надвигаться на меня, мир как бы замкнулся. Образы повседнев-

ных невзгод, которые раньше появлялись в качестве контраста

к младенческой безмятежности, теперь неумолимо овладели мною,

Я почувствовал полную бессмысленность человеческого существо-

вания, наполненного страданием от рождения до смерти. Мне

стало понятно, что хотели сказать философы-экзистенциалисты

и авторы театра абсурда. ОНИ ЗНАЛИ: наша жизнь - чудовищ-

ный фарс, жестокая шутка, сыгранная с человечеством.

Мы рождены в страдании, страдаем в течение всей своей

жизни и в страдании умираем. Я прочувствовал одновременно

боль рождения и агонию умирания, они неразделимо смещались

во мне. Это привело к поистине ужасному открытию: человечес-

кая жизнь кончается тем же переживанием, с которого она нача-

лась. Все остальное - лишь вопрос времени, "ожидание Годо"!

Не это ли так ясно понял Будда?

Мне казалось важным найти в жизни хоть какой-то смысл,

чтобы противопоставить его опустошающим прозрениям; долж-

но же быть что-то осмысленное! Но опыт безжалостно и методи-

чно разрушал все мои попытки. Каждый образ, который мне уда-

валось создать, чтобы показать осмысленность человеческой

жизни, немедленно подвергался отрицанию или осмеянию. Не до-

лго продержался древнегреческий идеал блестящего ума и пре-

красного тела. Физические достижения наиболее энергичнык и

упорных "бодибилдеров" кончались старческим маразмом, и тела

их разрушались, как и тела всех прочих. Знания, собранные в

течение многих тысяч часов упорных занятий, чзстично забыва-

лись, частично становились жертвой органического старения

мозга. Я видел людей, известных своими великими интеллекту-

альными достижениями, с трудом справлявшихся в старости с

самыми обьщенными делами. А смерть тела и ума приносила окон-

чательное разрушение всех знаний, накопленных за долгую жизнь.

Но может быть спасение в детях? Не являются ли они благород-

ной, высокой целью? Однако образы симпатичных улыбающихся

малышей сменялись сценами их взросления. Они старели и в кон-

це концов тоже умирали. Невозможно найти смысл собственной

жизни в продлении рода, если жизнь потомков так же бессмыс-

ленна, как и твоя собственная.

Образы абсурдности и бессмысленности человеческой жизни

становились невыносимыми. Мир был полон боли, страдания и

смерти. Либо я почему-то был невосприимчив к позитивным ас-

пектам существования, либо их просто-напросто не было. Суще-

ствовали лишь неизлечимые болезни, к которым принадлежала

и сама жизнь, существовало нездоровье, всякого рода жестокость,-

насилие, преступления, войны, революции, тюрьмы и концентра-

ционные лагеря. Как же я не видел всего этого раньше? Чтобы

находить в жизни что-нибудь хорошее, нужно носить розовые очки

и постоянно обманывать себя. Мои розовые очки, по-видимому,

разбились, и я никогда не смогу дурачить себя, как раньше.

Я чувствовал себя пойманным в круг невыносимого эмоцио-

нального и физического страдания, которое будет длиться вечно.

Из этого кошмарного мира не было выхода. Даже смерть - при-

шедшая сама по себе или вызванная самоубийством - не каза-

лась спасением. ЭТО БЫЛ АД! Несколько раз переживания дейст-

вительно принимали форму аркетипических инфернальных ланд-

шафтов. Но постепенно я почувствовал, что в этой мрачной

философской перспективе есть измерение, которого я раньше не

замечал. Я всем телом ощутил механическое сдавливание и сжа-

тие, максимум давления приходился на лоб. Я понял, что все это

как-то связано с переживанием воспоминаний о моем биологи-

ческом рождении; о мучительном опыте сдавленности в родовом

канале.

Если так, то, может быть, ситуация только казалась безнщеж-

ной: такой она представлялась борющемуся младенцу. Может

быть, выход был, и задача состояла в том, чтобы завершить пере-

живание своего рождения опытом появления в мир. Однако в те-

чение длительного, как вечность, времени я не был уверен, что

мне удастся пережить это завершение, потому что для этого нуж-

но было найти смысл жизни, а как раз зто было мне недоступно.

Если это было условием освобождения, надежда была невелика.

Внезапно, без всякого предупреждения, давление исчезло, как

по волшебству, и я был освобожден из объятий родового кана-

ла. Я был переполнен светом и неописуемой радостью, я пережи-

вал новую связь с миром и с потоком жизни. Все казалось свежим

и сияло красками, как на лучших картинах Ван Гога. Я чувствовал

здоровый аппетит; стакан молока, простой сэндвич и несколько

фруктов имели вкус нектара и амброзии олимпийских богов.

Позже я смог пересмотреть в уме свои переживания и сфор-

мулировать для себя полученный урок. Глубокие религиозные и

утопические стремления людей отражают не только потребность

в простом счастье внутриутробного существования, как мне по-

казалось в начале сеанса, но также и жажду избавиться от кош-

марных воспоминаний о травме рождения, обретя свободу появив-

шегося на свет младенца. Но и это только поверхность: за всеми

биологически детерминированными потребностями лежит подлин-

ное стремление к трансценденции, которое не может быть опи-

сано никакой простой формулой естественных наук.

Я понял, что неполнота человеческой жизни объясняется

тем, что мы не справились с травмой рождения и страхом смер-

ти. Мы родились только анатомически, но не завершили и не

интегрировали этот процесс психологически. Вопросы о смысле

жизни симптоматичны для этой ситуации. Поскольку жизнь цик-

лична и включает в себя смерть, невозможно найти ее смысл

посредством разума и логики. Нужно настроиться на поток жиз-

ненной энергии и наслаждаться собственным существованием -

тогда ценность жизни самоочевидна. После этого переживания

я чувствовал себя спортсменом, радостно скользящцм на дощеч-

ке по волнам жизни.

ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (БПМ-III):

борьба смерти и возрожления

Многие важные аспекты этой матрицы обьясняются ее связью

со второй клинической стадией родов, когда продолжаются со-

кращения матки, но, в отличие от предыдущей стадии, шейка

матки раскрыта, что позволяет плоду постепенно продвигать-

ся по родовому каналу. Это чудовищкая борьба за выживание,

в которой младенец подвергается сокрушительному механичес-

кому давлению, испытывает недостаток кислорода и удушье.

Я уже отмечал, что по анатомическим причинам каждое со-

кращение матки ограничивает приток крови к плоду, и огра-

ничение его на этой стадии родов усугубляется многими ослож-

нениями. Пуповина может оказаться зажатой между головой

и тазовым отверстием или захлестнуться вокруг шеи. Если пу-

повина коротка анатомически или укорочена петлями, образо-

вавшимися вокруг различных частей тела младенца, она может

при натяжении оторвать плаценту от стенки матки. Это пре-

рывает связь с материнским организмом и может привести к

опасному удушью. На конечной стадии родов младенец может

оказаться в непосредственном контакте с различными биоло-

гическими материалами - околойлодной жидкостью, кровью,

слизью, мочой и даже калом.

В регрессивных терапевтических переживаниях сложный

и разветвленный паттерн БПМ-III принимает форму решитель-

ной борьбы смерюи и возрождения. Кроме реалистического

воспроизведения различных аспектов борьбы в родовом кана-

ле, он включает широкий спек1р архетипических и других

трансперсональных феноменов, появляющихся в виде типич-

ных групп и последовательностей. Самые важные из них -

элементы титанической борьбы, садомазохистские пережива-

ния, сильное сексуальное возбуждение, демонические эпизо-

ды, скатологические переживания и встреча с огнем. Все эти

аспекты и стороны БПМ-III в силу глубокой эмпирической

логики могут быть связаны с различными анатомическими,

физиологическими и эмоциональными характеристиками соот-

ветствуюших стадий родов.

Тишинический аслект объясняется чудовищностью сил,

действующих на этой стадии родов. Нежная головка младенца

втискивается в узкую тазовую полость сокращениями матки

с силой от пятидесяти до ста фунтов. Регрессивно воспроизводя

этот аспект БПМ-III, человек сталкивается с сокрушительны-

ми потоками энергии, усиливающейся до взрывоподобного из-

вержения. Часто это переживается как отождествление с не-

истовыми силами природы - вулканами, электромагнитными

бурями, землетрясениями, волнами прилива или ураганами. Это

могут быть также сцены войн или революций, огромные энер-

гии, технологические объекты высокой мощности - термоядер-

ные реакторы, атомные бомбы, танки, космические корабли,

ракеты, лазеры и т.п.

В более мягкой форме это может быть участием в опасных

приключениях - охоте или схватке с дикими животными, боях

гладиаторов, увлекательных исследованиях, освоении новых зе-

мель. Соответствующие архетипические и мифологические об-

разы - Страшный Суд, Чистилище, необыковенные подвиги

мифологических героев, битвы космического размаха между си-

лами света и тьмы, богами и титанами.

Агрессивные и спдомпзохистские аслекты этой матри-

цы отображают одновременно деструктивные силы, действию

которых плод подвергается в родовом канале, и его яростную

биологическую реакцию на удушье, боль и тревогу. Таким об-

разом, садизм и мазохизм, будучи двумя аспектами одного и

того же эмпирического процесса, двумя сторонами одной мо-

неты, образуют логическое единство - садомазохизм. В этом

контексте часто появляются сцены кровавых жертвоприноше-

ний, самопожертвования, насилия над собой и другими, пыток,

казней, поединков, бокса, вольной борьбы, садомазохистские

сцены и сцены изнасилования.

Появление в процессе смерти и возрождения сексуально-

го компонента не столь логически понятно. Его можно объяс-

нить тем, что некий механизм в психике переводит нечелове-

ческое страдание и удушье в странного рода сексуальное воз-

буждение и в некоторых случаях - в экстатический восторг,

Примерами этого явления изобилует история религиозных сект.

Их можно найти в воспоминаниях о концентрационных лаге-

рях и в свидетельствах "Эмнисти Интернейшнл".

Переживания, принадлежащие к этой категории, характе-

ризуются необыкновенной интенсивностью сексуального вле-

чения, его механичностью, неизбирательностью, часто порно-

графической или извращенной природой. Неизбежная на этом

уровне связь сексуальности с опасностью, смертъю, тревогой,

агрессией, саморазрушительными импульсами, физической

болью и контактом с различными биологическими материала-

ми (кровью, слизью, калом, мочой) создает естественную ос-

нову для появления большинства известных форм сексуальных

расстройств, отклонений и извращений. Связь между сексуаль-

ным оргазмом и оргазмом рождения дает возможность добавить

к фрейдовскому анализу, основанному на поверхностном сек-

суальном и биографическом материале, более глубокое и зна-

чимое перинатальное измерение. Следствие этих взаимосвязей

в отношении различных форм сексуальной патологии детально

рассмотрены в моей книге "За пределами мозга: рождение,

смерть и трансценденция в ncuxomepanuu" (Grof, 1985).

Элементы демонизма могут на этой стадии представлять осо-

бую трудность как для пациента, так и для терапевта или помо-

щника.

Жуткая сверхъестественная природа подобных пережива-

ний часто вызывает нежелание иметь с ними дело. В этом кон-

тексте чаще всего появляются сцены шабаша ведьм (Вальпур-

гиева ночь), сатанинских оргий, черных месс или искушения.

Эти темы связываются с данной стадией родов причудливой

амальгамой смерти, извращенной сексуальности, страха, агрес-

сии, скатологии и искаженного духовного порыва.

Скатологический аспект процесса смерти и возрождения

имеет своим естественным биологическим основанием тот факт,

что на последней стадии родов плод может войти в близкое со-

прикосновение с фекалиями и другими биологическими продук-

тами. Однако переживания здесь намного превосходят то, что

новор.ожденный мог остро пережить во время родов. Пациент

может почувствовать себя копающимся в отбросах, ползущим

через канализационную трубу, валяющимся в луже нечистот,

пьющим кровь или мочу, отвратительно гниющим и разлагаю-

щимся. Это непосредственный контакт и потрясающая встреча

с самыми худшими аспектами биологического существования.

Элемент огня проявляется либо в своей обычной форме (как

наблюдение сцен сожжения или отождествление с жертвой),

либо в архетипической форме очищающего огня (пирокатар-

сис), который разрушает все испорченное в человеке, готовя

его к духовному возрождению. Это самый труднопостижимый

аспект символизма рождения. Соответствующим ему биологи-

ческим компонентом может быть, наверное, кульминационная

сверхстимуляция новорожденного беспорядочной "пальбой"

периферических нейронов. Интересно, что аналогичный опыт

выпадает на долю роженицы, у которой на этой стадии часто

возникает ощущение, что ее влагалище в огне.

Религиозный и мифологический символизм этой матрицы

тяготеет к темам жертвоприношения и самопожертвования,

Часто встречаются сцены ритуалов жертвоприношений из до-

колумбовой Америки, видения распятия и отождествление себя

с Христом, переживание связи с божествами, символизирую--

щими смерть и возрождение - Осирисом, Дионисом, Атисом,

Адонисом, Персефоной, Орфеем, Вотаном, поклонение ужас-

ным богиням Кали, Коатликуэ или Рангде. Сексуальные моти-

вы представлены эпизодами фаллических поклонений, храмо-

вой проституции, ритуалов плодородия, ритуального изнасило-

вания,. различными ритуальными церемониями первобытных

племен, включающих чувственные ритмические танцы. Класси-

ческим символом перехода от БПМ-III к БПМ-IV является ле-

гендарная птица Феникс, умирающая в огне и возрождающая-

ся из пепла.

Несколько важных характеристик отличает эти пережива-

ния от описанного ранее состояния безысходности. Здесь ситу-

ация не кажется безнадежной, и переживающий ее человек не

беспомощен. Он принимает активное участие в происходящем

и чувствует, что страдание имеет определенную направленность

и цель. В религиозном смысле эта ситуация больше похожа на

Чистилище, чем на Ад.

Кроме того, роль человека здесь не сводится исключительно

к страданиям беспомощной жертвы. Он - активный наблюда-

тель и способен одновременно отождествлять себя с той и с

другой стороной до такой степени, что иногда трудно бывает

понять, агрессор он или жертва. В то время как безвыходная

ситуация предполагает только страдания, переживание борьбы

смерти-возрождения представляет собой границу между агонией

и экстазом и слияние того и другого. Этот тип переживаний мо-

жно назвать дионисийским, или вулканическим экстазом, в от-

личие от аполлонического, или океанического экстаза космиче-

ского единства, связанного с первой перинаталъной матрицей.

Специфические характеристики переживаний связывают

БПМ-III с СКО, сформировавшимися из воспоминаний о ярких,

рискованных чувственных и сексуальных переживаниях - ав-

томобильных гонках, спуске на парашюте, увлекательных, но

опасных приключениях, борьбе, боксе, драках, битвах, изнаси-

ловании и сексуальных оргиях, об увеселительных аттракцио-

нах. Особая группа воспоминаний, связанных с БПМ-III, - это

близкий контакт с биологическими продуктами, включая не-

держание мочи и кала, обучение туалету, видение вытекающей

крови и расчленения тела на войне или при несчастном слу-

чае. Воспоминания о пожарах часто появляются в момент пе-

рехода от БПМ-III к БПМ-IV.

Что касается фрейдовских эрогенных зон, то эта матрица

связана с теми физиологическими отправлениями, которые при-

носят внезапное облегчение и релаксацию после длительного

напряжения. На оральном уровне это жевание и глотание пищи

или, наоборот, рвота; на анальном и уретральном - дефека-

ция и мочеиспускание; на генитальном - восхождение к оргаз-

му, а также ощущения роженицы на второй стадии родов.

Для иллюстрации феноменологии БПМ-III я использую за-

пись своего сеанса с высокой (300 микрограмм) дозой ЛСД.

Третья матрица доминировала в первые несколько часов сеан-

са. Продолжение этого сеанса будет описано в следующем

разделе.

Сеанс начался невероятным всплеском инстинктивных сил.

Волны оргиастических сексуальных чувств перемежались с агрес-

сивными всплесками необычной силы. Стальная ловушка угрожа-

ла задушить меня, но волны жизненной энергии гальванизиро-

вали и продвигали меня вперед. Вспышки красного цвета разных

оттенков, исполненные потустороннего ужаса, наводили на мысль

о власти крови, таин"твенным образом объединяющей человече-

ство через мглу веков. Я чувствовал себя связанным с метафизи-

ческим измерением жестокости разного рода - пыток, изнаси-

лований и убийств, но также и с тайной менструального цикла,

зачатия, рождения, смерти, кровного наследования и священных

уз братства, истинной дружбы и верности.

За всем этим стояло глубокое отождествление с борьбой мла-

денца за освобождение из объятий родового канала. Я чувство-

вал соприкосновение со странной силой, связывающей мать и

ребенка узами жизни и смерти. Инстинктивно, животом, я ощу-

щал как симбиотический аспект этого отношения, так и его огра-

ничивающую сторону, лишающую меня свободы и независимос-

ти. Я отметил странную "утробнуюэ связь между поколениями

женщин - бабушки, матери и дочери, - глубокую мистерию жи-

зни, из которой мужчины были исключены,

Сохраняя этот же фон, я отождествился с людьми, объединен-

ными высшей целью, - революционерами и патриотами всех вре-

мен, боровшимися за свободу против любых форм угнетения. В

какой-то момент я отождествился с Лениным, глубоко прочувст-

вовал его бескомпромиссную жажду освобождения масс от угне-

тения и огонь революции, горевший в его сердце. Братство! Равен-

ство! Свобода! Образы Французской революции, открывающихся

ворот Бастилии проносились в моем уме вместе с соответствую-

щими сценами из бетховенского "Фиделио". Я был тронут до слез

и чувствовал глубокое отождествление с борцами за свободу всех

времен и народов.

Ко второй половине сеанса содержание переживаний смести-

лось в сторону секса и жестокости. Яркие образы изнасилований,

садомазохистские сцены, сцены проституции и т. п. наполняли

мое сознание. Глубоко отождествляясь с участниками этих пред-

ставлений, сопровождаемых криками, я одновременно оставался

сторонним наблюдателем. Затем образные видения, частично пре-

вращаясь в арабески, создали вокруг меня непередаваемо соблаз-

нительную атмосферу гарема, Шахерезады, "Тысячи и одной но-

чи". Постепенно к этому добавился сильный духовный элемент,

и я почувствовал себя участником многочисленных африканских

церемоний, вавилонской храмовой проституции, древних ритуа-

лов плодородия, ритуальных оргий с групповым сексом где-то в

Новой Гвинее или Австралии.

Затем без всякого предупреждения наступил новый сдвиг. Я

почувствовал себя в неописуемо мерзкой грязи, тонущим в своего

рода архетипической выгребной яме, содержащей отбросы всех

времен. Ужасное зловоние пропитало меня насквозь, мой рот был

полон экскрементов, которые не давали мне вдохнуть. Я находился

в запутанном лабиринте канализационных систем всего мира, я

знал каждый люк и каждую канализационную трубу в любом

городе. Я пережил столкновение с худшими сторонами биологиче-

ской жизни - экскрементами, отбросами, гноем, разложением.

Среди всего этого эстетического ужаса мне пришла в голову

мысль: мои переживания - это типичная реакция взрослого

человека. Ребенок или собака чувствовали бы себя иначе. И есть

множество форм жизни бактерии, черви, личинки, - для кото-

рых эта среда была бы совершенно удовлетворительной. Я по-

пытался настроиться на такое восприятие и постепенно смог

получить даже странное удовольствие от того, где я находился.

(См. продолжение в следующем разделе.)

ЧЕТВЕРАЯ БАЗОВАЯ

ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЫА (6ПМ-IV):

Переживание смерти и возрожления

Эта перинатальная матрица по смыслу связана с третьей кли-

нической стадией родов, с непосредственным рождением ре-

бенка. На этой - последней - стадии мучительный процесс

борьбы за рождение подходит к концу. Продвижение по родо-

вому каналу достигает кульминации, и за пиком боли, напря-

жения и сексуального возбуждения следует внезапное облег-

чение и релаксация. Ребенок родился и после долгого периода

темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или опе-

рационной). После отсечения пуповины прекращается телесная

связь с матерью, и ребенок вступает в новое существование

как анатомически независимый индивид.

Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой ста-

дии переживания представляют точную имитацию реальных би-

ологических событий, произошедших при рождении, и специ-

альных акушерских приемов. Даже люди, ничего не знавшие

об обстоятельствах своего рождения, могут вспомнить до мель-

чайших деталей свое положение в родовом канале, обстоятель-

ства самих родов, применявшуюся анестезию, акушерские вме-

шательства и то, что делали с ними непосредственно после ро-

ждения.

Символическим выражением последней стадии родов явля-

ется опыт смерти-возрождения. В нем представлено окончание

и разрешение борьбы смерти-возрождения. Парадоксально, что,

находясь буквалъно на пороге освобождения, человек ощуща-

ет приближение чудовищной катастрофы. Часто этим объясня-

ется отчаянное и непреклонное стремление остановить процесс.

Если же переживания продолжаются, переход от БПМ-lII к

БПМ-IV влечет за собой чувство полного уничтожения, анниги-

ляции на всех мыслимых уровнях - физической гибели, эмо-

ционального краха, интеллектуального поражения, окончатель-

ного морального и вечного проклятия трансцендентальных мас-

штабов. Такой опыт "гибели Эгоэ заключается, судя по всему,

в мгновенном, безжалостном уничтожении всех прежних опор-

ных точек в жизни человека. Смерть Эго и возрождение - не

одноразовое переживание. В глубоком систематическом само-

исследовании оно многократно возвращается в различных ас-

пектах и масштабах, пока процесс не завершается

Под влиянием фрейдовского психоанализа понятие "эго"

связывается со способностью приспосабливаться к реальнос-

ти и адекватно функционировать в повседневной жизни. При

таком подходе смерть Эго представляется человеку чем-то ужа-

сным. Реально же в этом процессе умирает параноидальное

отношение к миру, отображающее негативные переживания

младенца во время родов и в последующие периоды жизни. Это

чувство общей неадекватности, необходимости быть готовым

к любой опасности, обязательное стремление все контроли-

ровать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и

прочие аналогичные установки.

В конечной и наиболее полной форме смерть "эго" означа-

ет безвозвратный отказ от философского отождествления себя

с тем, что Алан Уотс называл "эго, облаченным в кожу". Если

переживания хорошо интегрированы, это приводит не только

к возрастанию способности наслаждаться существованием, но

также и к совершенствованию функционирования в мире. За

опытом полной аннигиляции и "попадания на самое дно космо-

са", характеризующим смерть "эго", немедленно следует виде-

ние ослепительно белого или золотого света сверхъестествен-

ной яркости и красоты. Его можно сопоставить с изумительны-

ми явлениями архетипических божественных существ, радугой

или замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испыты-

вает глубокое чувство духовного освобождения, спасения и

искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя свободным

от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не

обремененным. Это сопровождается потоком положительных

эмоций в отношении самого себя, других людей или существо-

вания вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным мес-

том, а интерес к жизни явно возрастает.

Следует однако подчеркнуть, что это описание соответству-

ет ситуации нормальных родов. Длительные, изнуряющие роды,

использование хирургических щипцов, применение общей ане-

стезии и другие осложнения и вмешательства вносят специфи-

ческие искажения в феноменологию этой матрицы

Символизм опыта смерти-возрождения может быть извле-

чен из многих областей коллективного бессознательного, так

как любая значительная культура обладает соответствующи-

ми мифологическими формами для этого явления. Смерть "эго "

может символически связываться с различными божествами-

разрушителями - Шивой, Уицилопочтли, Молохом, Кали, Ко-

атликуэ - или выражаться отождествлением с Христом, Оси-

рисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифо-

логическими персонажами. Богоявление может выражаться

как абстрактным сияющим светом, так и более или менее пер-

сонифицированными представлениями из различных религий.

Столь же обычен опыт встречи и единения с Великой Naze-

p bI0-богиней, представленной в образах Девы Марии, Исиды,

Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы,

Среди соответствующих биографических элементов - вос-

поминания о личных успехах и завершении опасных ситуаций,

об окончании войн и революций, о выживании после несчас-

тного случая или выздоровлении после тяжелой болезни. Что

касается фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уров-

нях развития либидо связана с состоянием удовлетворения, ко-

торое наступает сразу же после активности, облегчающей не-

приятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефе-

кации, уринации, оргазма и деторождения.

Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало ко-

торого было описано ранее, в разделе о бПМ-III. Здесь отра-

жен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются спе-

цифические эмпирические элементы, принадлежащие четвер-

той матрице.

Я был вполне доволен собой, выполнив нелегкую задачу при-

нять те аспекты моей биологической природы, которые в нашей

культуре считаются отвратительными. Однако худшее было еще

впереди. Совершенно внезапно я как бы стал терять всякую связь

с реальностью, как будто у меня из-под ног вытянули некий во-

ображаемый коврик. Все рушилось, весь мой мир разлетался на

куски. Как будто бы проткнули чудовищный метафизический

нарыв моего существования; гигантский пузырь нелепого само-

обмана разорвался и выявил ложь моей жизни.

Все, во что я когда-либо верил, к чему стремился, все, что при-

давало моей жизни смысл, внезапно оказалось совершенной ло-

жью. Все это были бессодержательные уловки, и я напрасно пы-

тался залатать таким образом невыносимую реальность существо-

вания. Истина сдула все эти уловки как пушинки одуванчика, и

остался лишь обнаженный, бессмысленный хаос экзистенциаль-

ной пустоты. В немыслимом ужасе я увидел гигантскуЫ'фигуру

божества, угрожающе нависающего надо мной. Каким-то образом

инстинктивно я узнал, что это индуистский бог Шива в своем

деструктивном аспекте. Я почувствовал громоподобный удар его

огромной ноги, которая сокрушила меня, размазала в ничто, как

ничтожный кусок грязи по дну космоса.

В следующий момент я уже предстоял перед гигантской фигу-

рой темной богини, в которой я узнал индийскую богиню Кали.

Непреодолимая сила повернула меня лицом к ее широко раскры-

той вагине, полной то ли менструальной крови, то ли отврати-

тельной послеродовой жижи. Я почувствовал, что от меня тре-

буется абсолютное подчинение силам существования и женско-

му принципу, представленному богиней. Мне не оставалось ничего

другого, как целовать и лизать ее вульву в полной покорности и

униженности. В это мгновение (с которым для меня навсегда ушли

какие-либо представлении о мужском превосходстве), я проникся

воспоминанием о моменте моего биологического рождения, когда

голова, вышедшая из родового канала, близко соприкасалась с

кровоточащей вагиной матери.

Я был затоплен божественным светом сверхъестественной

яркости и красоты, лучи которого рассыпались на тысячи изыс-

канных павлиньих перьев. Из этого сияющего золотого света по-

явилась фигура Великой Матери-богини, воплощаюшей любовь

и защиту всех времен. Она потянула ко мне свои руки и облек-

ла меня своей сущностью. Я растворился в невероятном энерге-

тическом поле, чувствуя себя очищенным, исцеленным и накор-

мленным. Сквозь меня в изобилии текла некая амброзия, архе-

типическая смесь меда с молоком.

Затем фигура богини постепенно исчезла, поглощенная еще

более сияющим светом. Он был абстрактным, но обладал неки-

ми личными характеристиками и излучал бесконечную разум-

ность. Мне стало ясно, что я переживаю растворение в Универ-

сальной Самости, Браме, о котором я читал в книгах по индийс-

кой философии. Переживание длилось около десяти минут по

часам, но само оно превосходило любые представления о време-

ни и казалось вечностью. Поток целительной и питательной энер-

гии и видение золотого сияния с оттенком павлиньих перьев

продолжалось всю ночь, а чувство благополучия оставалось со

мной много дней. Воспоминание об этом переживании оставалось

для меня живым в течение многих лет и глубоко изменило все

мои представления о жизни.

Мне хотелось бы закончить эту главу о перинатальной ди-

намике отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, кли-

нического психолога, участника одного из наших пятидневных

семинаров. В начале семинара он рассказывал в группе, что

считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные

задачи и борьбу. Сеанс Альберта закончился глубоким чувством

расслабления и релаксации. Его отчет - хороший пример мощ-

ных переживаний рождения, которые своей простой силой и

связанностью с повседневной жизнью переубедили умного, ске-

птически настроенного и хорошо обученного интеллектуала, Он

содержит поразительно точные детали.

В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным жи-

вотным и отдался соответствующим движениям. Я без конца по-

ворачивался спиралеобразно со спины на живот и обратно. Внеза-

пно я почувствовал прикосновение к ногам, которое показалось

мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, сначала потихоньку,

потом с все возрастающей силой и решительностью. Постепенно

это дошло до того, что я был уверен, что сражаюсь за свою жизнь.

Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку

я буйствую, наскакивая на других людей. У меня возникла мысль,

что я никогда не сдамся, даже если весь мир будет против меня.

Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я

боролся с собственной беспомощностью и наседающими врагами.

Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне,

что он и другие вокруг меня - не враги, что они помогают мне

справиться с этим переживанием. Через некоторое время я смог

отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рож-

дения. Должен сказать, что чувство беспомощности продолжало

вызывать во мне мощное сопротивление, а не покорность. Так же

я чувствую себя в повседневой жизни.

Мои сильные движения и громкие крики достигли кульмина-

ции и начали утихать, я перешел в стадию релаксации. В этот мо-

мент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что еще рано, у ме-

ня внезапно мелькнула мысль: "Я родился раньше времени!" Я

снова лег, накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то

время, которое я когда-то не провел в утробе. Зто было прекрасно;

я почувствовал себя счастливым и смог внутренне расслабиться.

Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий

запах свежевыделпнной кожи; я чувсшвовал его снова и снова,

и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в состоянии

крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный

запах кожи был наиболее примечательной особенностью моего

переживания. Это показалось мне загадочным, я не знал, что с

этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна, что

это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд

ли принадлежат к архетипическим особенностям рождения и что,

возможно, это как-то связано с реальными обстоятельствами мо-

его появления на свет.

Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фаб-

рике и что в день моего рождения она оставалась на работе до-

поздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа материал на

коленях. Она не думала, что роды могут начаться в этот день, и

даже когда отошла околоплодная жидкость не поняпа, в чем дело.

Мое раннее младенчество также связано с запахом свежей кожи,

поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как только

пришла в себя после родов.

Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что

запах выделанной кожи также в каком-то смысле является под-

линным воспоминанием.

За пределами мозга:

трансперсональные измерения психики

Животньых, населяющих эти отдаленные районы ума,

совершенно не может быть, как жирафа или утконоса. Тем

не менее они существуют и являются наблюдаемыми фак-

тами, так что если мы честно пытаемся понять мир, в

котором живем, мы не можем их игнорировать.

Олдос Хаксли, "Paй и ад"

Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как прави-

ло, открывает доступ к области человеческой психики, лежа-

щей за пределами биографии, которую лучше всего назвать

тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уро-

вень бессознательного представляет собой как бы интерфейс

между биографической и трансперсональной областями, или

между индивидуальным и коллективным бессознательным. В

большинстве случаев трансперсональным переживаниям пред-

шествует драматическая встреча с рождением и смертью, Одна-

ко это не строго обязательно: непосредственное соприкоснове-

ние с трансперсональными элементами и темами эмпирически

возможно и без прохождения перинатального уровня. Общим

знаменателем богатой и разветвленной группы трансперсональ-

ных феноменов является переход сознания за обычные грани-

цы Эго и преодоление ограничений времени и пространства.

В обычном. или "нормальном", состоянии сознания мы по-

лагаем себя существующими в границах своего физического

тела (своего образа тела); наше восприятие окружающего ог-

раничено возможностями органов чувств. Как внутренние, так

и внешние восприятия (интеро- и экстероцепция) осуществля-

ются в пределах обычных пространственных и временных гра-

ниц, В обычных обстоятельствах мы можем пережить живо и

с помощью всех органов чувств только те события, которые про-

исходят в данный момент и в непосредственной близости от

нас. Мы можем вспоминать прошлые события, предвосхищать

или воображать будущие, но как те, так и другие не поддают-

ся непосредственному восприятию. В трансперсоналъных пере-

живаниях во время психоделических сеансов, при самоиссле-

довании с помощью немедикаментозных эмпирических техник

или возникающих спонтанно, одно или более из этих ограни-

чений, по-видимому, преодолеваются.

На основе вышесказанного трансперсональные пережива-

ния можно определить как эмпирическое расширение созна-

ния за пределы обычных границ телесного "эго" и за пределы

пространственно-временных ограничений. Они включают очень

широкий ряд явлений, происходящих на различных уровнях

реальности. В определенном смысле полный спектр транспер-

сональных переживаний соизмерим с самим существованием.

Здесь необходимо ввести два новых термина (более подроб-

но речь пойдет о них во второй части книги), относящихся к

двум взаимодополняющим модусам сознания, в которых мы

можем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или

ориентированный на материю, модус сознания - это нормаль-

ный повседневный опыт общепринятой реальности. Холотроп-

ный модус сознпния, или сознание, стремящееся к целостно-

сти или всеобщности существования, характеризуется опреде-

ленными необычными психо'логическими состояниями, такими,

например, как медитативные, мистические или психоделичес-

кие переживания. Такое сознание может также появляться

спонтанно, производя на психиатров впечатление психоза.

В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь

ограниченный и особый сегмент феноменального мира или об-

щепринятой реальности, следуя от одного момента к другому,

Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно

однозначно определены нашими пространственными и времен-

ными координатами в феноменальном мире, анатомическими

и физиологическими ограничениями наших органов чувств и

физическими характеристиками среды.

В холотропном модусе сознания можно получить доступ

ко всем остальным аспектам существования - не только к соб-

ственной биологической, психологической, социальной, расовой

и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и буду-

щему всего феноменального мира, но также и ко многим другим

уровням и областям реальности, описанным в великих мистиче-

еких традициях мира. Сравнительное изучение мистической ли-

тературы показывает, что большая часть этих систем, по-види-

мому, принимает комплексную, многослойную и иерархическую

Модель реальности, включающей как феноменальный, так и

трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980),

Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодр-

ствующего сознания и общепринятой реальности, основанной

на свидетельствах органов чувста. Соответствующее мировос-

приятие и способ бытия в мире ограничены информацией, по-

лучаемой от физического тела и материального мира, линей-

ной причинностью как единственным связующим принципом

и ньютоновским пониманием пространства и времени. Многие

системы "вечной" философии описывают, кроме того, несколько

трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузаль-

ный (причинный) и предельный, или абсолютный.

Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подраз-

делены на верхний и нижний подуровни. Нижний тонкий, или

астраяьно-психический, уровень включает обычно пережи-

вания вне тела, астральные путешествия, так называемые пара-

психологические феномены (предвидение, ясновидение, психо-

кинез), видение ауры и подобные переживания. Высший тон-

кий уровень включает архетипические формы божеств,

высшие присутствия и духовных учителей, переживания бо-

жественного вдохновения, видения света и звуковые озарения.

Нижний кпузальный уровень - это мир савикпльпп са-

мпдхи последнего Бога, творца всех миров, слышимого света

биджп мантры, источника всех индивидуальных божеств.

Высший кпузпльный мир характеризуется предельной транс-

ценденцией и растворением в безграничном сиянии, или нирви-

кпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни обьекта,

ни самости, ни Бога, только бесформенное сознание как тако-

вое. На уровне Абсолюта сознание пробуждается к своему

первоначальному состоянию и "такости", которая является

одновременно "такостью" всего существования - грубого, тон-

кого и каузального.

Современные исследования сознания с применением пси-

ходеликов и б"з них дают мощные подтверждения такому по-

ниманию реальности. Однако картография сознания, содержа-

щаяся в "вечной" философии, должна быть расширена и из-

менена, чтобы отразить находки современной психиатрии и

новых областей эмпирической психотерапии. Далее я попыта-

юсь предложить классификацию трансперсональных пережи-

ваний, основанную на схемах "вечнойэ философии, но вклю-

чающей в то же время результаты современных научных иссле-

дований.

Создать трансперсональную таксономию, которая точно и

всеобъемлюше отражала бы интроспективные данные и объек-

тивные наблюдения современных исследований сознания, -

нелегкая задача. Спектр трансперсональных п".реживаний чрез-

вычайно богат,'разветвлен и разнообразен, они трудно вырази-

мы словами и нередко происходят на тех уровнях реальности,

где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время,

пространство, дуальность, или полярность, линейная причин-

ность и т. п. Проблема еще более осложняется холографичес-

кой природой сознания и взаимопроникновением различных

слоев и областей.

Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности,

нижеследующее обсуждение трансперсональных феноменов в

достаточной степени отображает эмпирическую реальность,

чтобы давать полезную информацию будущим исследователям

этих изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь,

что предлагаемая схема будет дополнена, уточнена и пересмот-

рена на основе новых экспериментов и наблюдений.

Прежде чем описывать систему классификации трансперсо-

нальных явлений, мне хотелось бы пояснить связь между холо-

тропным модусом сознания и трансперсональными переживани-

ями. У холотропного сознания есть возможность соприкасаться

со всеми аспектами существования, включая постнатальную

биографию человека, события в будущем, биологическое рожде-

ние, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также историю

предков, расовую, кармическую и филогенетическую память.

В некотором смысле полное переживание событий детства

или рождения (в сравнении с просто воспоминанием) можно

рассматривать как выход за пределы времени и пространства.

Человек, переживающий последовательность событий из своего

младенчества, детства или последующей жизни или же 6opb-

бу в родовом канале, не реконструирует эти события по энг-

рамме в нервной системе, а актуально и непосредственно ока-

зывается в пространственных и временных координатах пер-

воначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой

в научной фантастике, когда на планетах с большим притяже-

нием астронавты попадают в пространственно-временную пет-

лю и переживают одновременно два различных пространствен-

но-временных состояния, причем могут встретиться с самими

собой в различных точках прошлого.

Полное переживание событий детства может иногца сопро-

вождаться эмпирическим отождествлением с протагонистами

(например, возможна идентификация с агрессором), что при-

дает этим переживаниям определенно трансперсональный от-

тенок. Переживание различных стадий рождения не только со-

держит возможность полного эмпирического отождествления

с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различ-

ных частях мира и в различные моменты истории, где пережи-

ваются подобные эмоциональные состояния и физические ощу-

щения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая феномено-

логию базовых перинатальных матриц

Так что различие следует проводить не между трансперсо-

нальными и биографическими или перинатальными пережива-

ниями, а между хилотропным модусом - обычным бодрству-

ющим сознанием, переживающим один момент за другим, и

холотропным модусом - необычными состояниями сознания,

опосредующими доступ ко всем иным аспектам существования,

включая не только пространство и время феноменального мира,

но также и трансперсональные уровни реальности.

В целом трансперсональные переживания могут быть с

точки зрения их содержания разделены на три большие кате-

гории. Некоторые из них включают явления материального ми-

ра в пространстве и времени, которые наша культура считает

обьективной реальностью. Другие отображают уровни реаль-

ности, отрицаемые западной механистической наукой, но при-

знаваемые многими древними и незападными культурами и ве-

ликими мистическими традициями мира, которые Олдос Хак-

сли называет "вечной философией" (Huxley, 1945),

Первая категория трансперсональных переживаний, име-

ющих дело с миром пространства и времени, может быть далее

подразделена на переживания, включающие выход за пределы

обычных пространственных границ, и переживания, выходя-

щие за пределы линейного времени. К этому мы можем доба-

вить третью категорию переживаний и явлений, представляю-

щих собой странную смесь между грубым и тонким или кауза-

льным уровнями сознания. Они происходят как бы на границе

между внутренним миром и внешней реальностью или между

материей и сознанием. Я позволил себе воспользоваться для

этой категории термином "психоидные явленияэ (psychoid

phenomena), который раньше в разных смыслах использовал-

ся немецким биологом Гансом Дришем (Driesch, 1929), одним

из главных представителей витализма швейцарским психиатром

Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина "шизофрения",

и К. Г. Юнгом (Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и

архетипическими феноменами. На выреописанных принципах

основана следующая классификация:

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за пределы пространственных границ

а) переживание двуединства;

6) отождествление с другими людьми;

в) отождествление с группой и групповое сознание;

г) отождествление с животными;

д) отождествление с растениями и ботаническими процессами;

е) единство с жизнью и всем творением;

ж) переживание неодушевленной материи и неорганических

процессов;

з) планетарное сознание;

и) внеземные переживания;

к) отождествление со всей физической вселенной;

л) парапсихические феномены, выходящие за пределы прост-

ранства.

2. Выход за пределы линейного времени

а) внутриутробные переживания;

6) опыт предков;

в) опыт расового и коллективного бессознательного;

г) переживания прошлых воплощений;

д) филогенетические переживания;

е) переживания планетарной эволюции;

ж) переживания космогенеза;

з) парапсихические феномены, выходящие за пределы времени

3. Физическая интроверсия и сужение сознания

ЗМПИРИЧЕСКИЙ ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ОБЩЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ И ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ

а) спиритические и медиумические переживания;

6) энергетические феномены тонкого тела;

в) встречи с духами животных;

г) встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими

существами;

д) посещение других вселенных-и встречи с их обитателями;

е) переживание мифологических и сказочных сюжетов;

ж) встречи с божествами;

з) переживания универсальных архетипов;

и) интуитивное понимание универсальных символов;

к) творческое вдохновение и прометеевский импульс;

л) опыт Демиурга и переживание космического творения;

м) опыт космического сознания;

н) сверхкосмическая и метакосмическая пустот

ПСИХОИДНЫЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

1. Синхронные связи между сознанием и материей

2. Спонтанные психоидные явления

а) сверхнормальные физические способности;

б) спиритические феномены и физический медиумизм;

в) повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);

г) неопознанные летающие обьекты (НЛО-феномены)

3. Намеренный психокинез

а) ритуальная магия;

б) целительство и ведовство;

в) сиддхи;

г) лабораторный психокинез

Вышеприведенная классификация представляет собой пол-

ный список тех типов трансперсональных переживаний, кото-

рые я набдюдал в психоделических исследованиях, в сеансах

холотропного дыхания и в работе со спонтанными эпизодами

необычных состояний сознания. Кроме того, здесь упомянуты

психоидные трансперсональные феномены, которые постоян-

но описываются как в мистической, так и в современной лите-

ратуре, но которые я сам в своей работе не наблюдал.

Эта картография в общем согласуется с евечнойэ философи-

ей, хотя дополняет ее и отличается от нее в некоторых деталях.

Переживания, подразумевающие расширение сознания в преде-

лах общепринятой пространственно-временной реальности, при-

близительно соответствуют астрально-психической области ни-

жнего тонкого плана. Большая часть переживаний, характе-

ризующихся эмпирическим выходом за пределы общепринятой

реальности и пространства-времени, принадлежит к высшему

тонкому плану. Опыт окончательного Божества, или Космичес-

кого Демиурга (savikalpa samadhi), по-видимому, соответ-

ствует нижнему каузальному плану, а переживание бесформен-

ного сознания, превосходящего всякую дуальность (nirvikalpa

samadhi), или пустоты (sunyata) - высшему каузальному пла-

ну. Абсолют, или Предельное, переживается как "таковость" всех

уровней или как сознание в его первоначальном состоянии.

Необходимо иметь в виду, что трансперсональные пережи-

вания не всегда осуществляются в чистой форме. Уже упомина-

лось, например, что переживания, характерные дпя той или

иной перинатальной матрицы, часто сопровождаются специфи-

ческими трансперсональными феноменами и что биографичес-

кие переживания также могут иметь трансперсональные осо-

бенности. Различные формы трансперсональных переживаний

также обьединяются в группы. Так, эмбриональные пережи-

вания могут сопровождаться филогенетическими воспоминани-

ями, переживанием космического единства, архетипическими

образами небес и Рая или видениями различных добрых бо-

жеств или демонов. Эти ассоциации очень устойчивы, они ото-

бражают важную эмпирическую логику и глубокие внутренние

связи различных феноменов в мире сознания.

Далее я кратко опишу основные типы трансперсональных пе-

реживаний и проиллюстрирую их типичными примерами.

РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБШЕПРИНЯТОЙ

РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ

1. Выход за прелелы пространственных граниы

В трансперсональных переживаниях человек может обнаружить,

что пространственные границы между ним и остальной Все-

ленной не являются фиксированными и абсолютными, и выйти

за их пределы. При особых обстоятельствах возможно эм-

пирическое отождествление с чем угодно во Вселенной, в том

числе со всем космосом в целом. К этому типу трансперсо-

цальных переживаний относится опыт слияния с другим челове-

ком в состоянии двуединства, превращение в сознание груп-

пы людей, расширение собственного сознания до сознания все-

го человечества. Возможен также выход за пределы человечес-

кого опыта и отождествление с сознанием животных, растений,

даже неорганических объектов и процессов. В пределе можно

пережить даже сознание всей биосферы, сознание планеты или

всей материальной Вселенной.

а. Переживание двуединства

Этот тип трансперсонального опыта характеризуется ослаб-

лением и растворением границ телесного Эго и чувством слия-

ния с другим человеком в состоянии двуединства при сохране-

нии собственной самотождественности. В психоделических

состояниях, сеансах эмпирической психотерапии, в медитации

или в спонтанных эпизодах необычного сознания это чувство

двуединства может переживаться как по отношению к окру-

жающим.- терапевту, сиделке, членам семьи, друзьям, - так

и целиком во внутреннем эмпирическом пространстве по от-

ношению к людям, не присутствующим на сеансе.

Опыт двуединства регулярно возникает при переживании

воспоминаний о симбиозе с материнским организмом ( "XOpO-

шая матка" и "хорошая грудьэ). В перинатальных переживани-

ях такого рода отождествление с младенцем сменяется отожде-

ствлением с матерью и с обоими одновременно. В состояниях

мистического единения со Вселенной переживание двуединства

может включать любой аспект существования - не только лю-

дей, но и животных, растений и неодушевленных объектов.

Важный пример двуединства - чувство взаимного растворе-

ния с партнером по сексу (во время генитального соединения

или без него). Это может происходить спонтанно в повседнев-

ной жизни или в рамках тантрической практики. В тантричес-

ком пути левой руки (vama marga) достижение опыта косми-

ческого единства посредством сексуального союза с партнером

(maithuna) является целью сложного ритуала (ралсйа тайй-

га). Переживание двуединства возникает также часто в систе-

матических духовных практиках (в особенности в традиции

бхакти), когда ученики чувствуют себя едиными с гуру.

Опыт дуального единства часто сопровождается глубоким

чувством любви и святости события. Существуют специальные

упражнения (как в духовных традициях, так и в современном

движении за реализацию человеческих возможностей), веду-

щие к такого рода переживаниям: смотрение в глаза друг дру-

га, внимание к дыханию другого, синхронизация дыхания, слу-

шание биение сердца друг друга.

В следующем примере из терапевтического ЛСД-сеанса ре-

грессивное переживание двуединства с матерью во время внут-

риутробного существования и во время кормления грудью со-

четается с переживанием слияния с терапевтом. Пациентка

проходила психолитическую терапию по поводу психотического

состояния; краткая история ее терапии описана в моей книге

"ЛСД-психотерапия" (Gr о f, 1980, pp. 246-51).

В этот момент Милада приняла позу эмбриона и, по-видимому,

находилась в глубокой регрессии. Я отметил значительные и-з-

менения в ее лице. Морщины исчезли, и она выглядела как мла-

денец. Она сообщила, что переживает удивительное единство со

своей матерью. Их чувства не различались. Она свободно могла

переходить от ощущения себя младенцем в утробе или у материн-

ской груди к ощущению себя своей матерью, беременной или кор-

мящей. Она могла также быть тем и другим одновременно, не ощу-

щая границ в этом едином эмпирическом континууме.

Открыв глаза, она с большим удивлением заметила, что не чув-

ствует границ между собой и мною. Ей казалось, что она может

читать мои мысли и чувства. В некоторых случаях, когда она вы-

ражала вслух свои предположения, я мог подтвердить их. Вместе

с тем она полагала, что я также имел неограниченный доступ к

ее психике, так чт.о мог "читать ее, как открытую книгу". Однако

этот аспект ее переживания, очевидно, был проекцией, так как

я не чувствовал этого. В определенный момент Милада обнаружи-

ла также элемент параноидального страха, полагая, что все ее

мысли передаются не только мне, но и всем людям на Земле.

б. Отождествление с лругими люльми

Этот тип трансперсональных переживаний тесно связан с

предыдущим. В опыте двуединства можно в большей или мень-

щей степени потерять собственную самотождественность. Чув-

ство превращения в другого человека может быть полным и

"дожным, включая образ тела, физические ощущения, эмоци-

ональные реакции и отношения, процессы мышления, воспо-

минания, выражение лица, типичные жесты и особенности

поведения, позы, движения и даже интонации голоса.

"Есть различные формы, степени и уровни этого пережива-

ния. Оно может относиться к людям, которые находятся побли-

зости, к реальным людям, которые в данныи момент отсутству-

ют, или происходить как часть внутреннего опыта, включающе-

ro протагонистов из личной истории человека, его предков или

прошлые воплощения. Эмпирические отождествления такого

рода могут касаться знаменитых персонажей прошлого или на-

стоящего, даже мифологических и архетипических персонажей.

Переживание эмоционально значимых биографических вос-

поминаний, в которых действуют другие люди, часто характе-

ризуется поочередным отождествлением с различными протаго-

нистами, что придает им трансперсснальиый оттенок. Человек

может отождествиться со своими родителями, детьми, родствен-

никами, друзьями, знакомыми, учителями Возможно также

отождествление с известными политиками, учеиыми, религиоз-

ными деятелями или типичными представителями различных

профессиональных, этнических, расовых групп в прошлом и на-

стоящем.

Среди знаменитых исторических деятелей, с которыми ото-

ждествлялись люди в моем присутствии, можно назвать Алекса-

ндра Великого, императора Нерона, Клеопатру, Чингисхана, Ле-

онардо да Винчи, Микеланджело, св. Франциска Ассизского,

св. Терезу, Авраама Линкольна, Ленина, Сталина, Мартина Лю-

тера Кинга, Мохаммеда Али, Джона Кеннеди, множество изве-

стных киноактеров. Отождествление с Христом и Его страдани-

ями типично в контексте БПМ-III. В отличие от переживания

прошлых воплощений, такие отождествления не имеют характе-

ра воспоминания и не включают чувство актуального бытия

этим человеком.

Переживание двуединства и отождествления с другими

людьми часто доступны подготовленным медиумам. Эти пере-

живания не носят в таком случае непредсказуемого и элемен-

тарного характера, как в психоделических или подобных им со-

стояниях, а намеренно вызываются и контролируются. Мы

неоднократно были свидетелями этого на лекциях Энни Арм-

стронг. Опытные шаманы, по-видимому, действуют таким же

образом во время лечения или диагностирования

В качестве примера этого состояния я хочу привести один

случай, а именно мощное переживание отождествления с дру-

гим человеком, которое моя жена Кристина испытала во время

болезни с повышенной температурой. Речь идет о нашем добром

друге, покойном антропологе и философе Грегори Бэйтсоне. Он

находился тогда в Эсаленском институте с диагнозом "рак лег-

ких". Хирурги при проведении пробной операции нашли у него

опухоль величиной с виноградину; опухоль была неоперабельна,

и ему пообещали не более четырех недель жизни. Эсаленский

институт пригласил его провести последние дни в прекрасном

окружении на побережье Биг-Сур. Находясь там, он подвергся

разнообразным способам лечения и в результате прожил еще -

с подъемами и спадами - более даух с половиной лет. Мы

много общались с ним и его семьей и стали близкими друзьями.

Однажды утром Кристина решила остаться в постели, так как

плохо себя чувствовала. Внезапно ее охватило ощущение, что

она превращается в Грегори. Она почурствовала как будто сво-

ими его огромное тело, громадные руки, его мысли, его особый

британский юмор. Она была связана с его болью и каким-то

образом знала каждой клеткой своего тела, что он (она) умира-

ет. Это удивило ее, потому что не соответствовало ее сознатель-

ному представлению о положении дел. Ему действительно было

плохо в те дни, но такое не раз случалось и раньше, и не было

оснований видеть в этом что-то более серьезное, чем обычное

временное ухудшение.

Несколькими часами позже к нам пришел Карл Саймонтон,

наш друг, находившийся тогда в Эсалене и лечивший Грегори

своим методом визуализации. Он рассказал, что когда проводил

с Грегори этим утром сеанс, тот внезапно отказался продолжать

и произнес: "Я больше не хочу этого делать. Я хочу умеретьэ.

Они позвали жену больного Лоис, и стали говорить о приближа-

ющейся смерти. Время этого эпизода точно совпадало с момен-

том, когда Кристина пережила отождествление с Грегори.

Кристина двойственно отнеслась к этому эпизоду. С одной

стороны, это было непреднамеренным вмешательством в ее созна-

ние, что казалось пугающим. С другой - за эти несколько минут

она узнала о Грегори больше, чем за несколько лет обычного

взаимодействия. Ясно, что переживания такого рода были бы

бесценными для диагноза и терапии, если бы полностью подда-

вались управлению.

в. Отожлествление с группой и групповое сознание

Дальнейшее расширение сознания и растворение границ -

опыт отождествления с группой людей, имеющих общие расовые,

национальные, культурные, идеологические, политические или

профессиональные характеристики. В иных случаях общим зна-

менателем могут быть качества физических или эмоциональных

переживаний или сводящая людей вместе судьба.

В трансперсональных переживаниях такого рода человек

настраивается на групповое сознание, например, веками гони-

мых евреев, христианских мучеников, пытаемых римлянами,

жертв инквизиции, узников концентрационных лагерей. В по-

добном переживании можно прочувствовать религиозный по-

рыв мусульман, направляющихся в Мекку, индусов, поклоняю-

щихся Гангу, фанатизм членов религиозных сект вроде флагел-

лантов, русских скопцов или "людей Святого Духа".

Эти переживания могут достигать необыкновенной глуби-

ны, интенсивности и объема. Можно пережить страдания всех

тех солдат, которые полегли на полях сражений с начала исто-

рии человечества; огонь в груди революционеров всех времен,

стремящихся свергнуть тиранию; любовь, нежность и самоот-

верженность всех матерей мира, заботящихся о своих детях,

Постепенное исчезновение границ может привести к пере-

живанию отождествления с социальными или политическими

группами, населением целой страны или континента, всеми

людьми определенной расы, всех последователей одной из ве-

ликих мировых религий. В конце концов, можно отождествить-

ся со всем человечеством и пережить "человеческое состоя-

ниеэ как таковое - со всеми его радостями, гневом, с'трастя-

ми, печалями, трагичностью и славой.

Многочисленные свидетельства трансперсональных пережи-

ваний подобного рода описаны в духовной литературе как опыт

пророков, святых, великих религиозных деятелей всех времен.

Удивительное открытие современных исследований сознания

состоит в том, что такие переживания в определенных усло-

виях доступны каждому.

Я проиллюстрирую этот тип трансперсональных пережива-

ний двумя примерами. Первый взят из психоделического се-

анса с высокой дозой ЛСД психиатра, который только что вер-

нулся из пятинедельного путешествия по Индии.

В этот момент я был переполнен воспоминаниями о моем неда-

внем путешествии в Индию. Большое впечатление на меня произ-

вел диапазон различий в уровне жизни в этой стране - от глубо-

чайшей, немыслимой нищеты, грязи, болезней и смерти до

вечной красоты тончайшей храмовой архитектуры и скульпту-

ры и высочайших достижений человеческого духа, Прежде чем

я понял, что происходит, в моих переживаниях сместился ак-

цент. Я уже не был гостем и наблюдателем, я отождествился со

всем, что видел. А затем спектр моих переживаний вышел за

границы моих актуальных воспоминаний об Индии.

Я обнаружил, что стал НАРОДОМ ИНДИИ! Как ни трудно

себе это представить с точки зрения обыденного сознания, но я

чувствовал себя огромным организмом, разветвлениями и состав-

ными частями которого были бесчисленные миллионы людей, на-

селяющих Индийский полуостров. В качестве параллели я могу

привести лишь человеческое тело: каждая его клетка является

и.самостоятельной единицей, и одновременно с этим бесконечно

малой частью целого. Сознание и самосознание организма отража-

ет целое, а не отдельные части. Таким же образом я был огром-

ным сознательным единством - населением Индии.

Вместе с тем я мог отождествитьсй с прокаженными и нищи-

ми на улицах Бомбея и Калькутты, торговцами сигаретами и жа-

реными орехами, голодающими или умирающими на дорогах деть-

ми, толпой благочестивых участников священных омовений в Ган-

ге или жертвами самосожжений в Бенаресе, нагими садху,

лежащими в симидхи в снегах Гималаев, смущенными невестами

на брачных церемониях, сказочно богатыми махараджами

Вся слава и вся нищета Индии явились в моем переживании

как различные элементы космического организма, божества нево-

образимых пропорций, миллионы рук которого протягивались ко

мне и становились всеми воэможными аспектами моего сущс-

ствования. Переживания невероятной глубины и масштаба на-

полняли мое существо; я чувствовал неописуемую связь с Ин-

дией и ее народом.

Следующий пример является рассказом индейца виннеба-

го по имени Разящий Гром о переживаниях после приема пейо-

та. Он принял участие в церемонии, с тем чтобы найти облегче-

ние от чувства глубокой вины и отчуждения. В свое время инде-

ец солгал своему народу, притворяс", что у него было видение,

и впоследствии предался пьянству и разврату. Его жизнь описа-

на в "Автобиографии индейца виннебаго" Поля Рейдина (йа-

din, 1920).

Все мы, сидевшие здесь, имели один дух, или одну дущу Я

научился по крайней мере этому. Я внезапно стал духом, и я был

их духом, или душой. Что бы они ни подумали, я немедленно

узнавал это. Мне не нужно было говорить им что-либо и полу-

чать ответ, чтобы знать, что они думают.

г. Отождествление с животными

Этот трансперсональный опыт состоит в полном и реалисти-

чном отождествлении с особями различных видов животных.

Чаще всего встречается отождествление с млекопитающими,

птицами, рептилиями, амфибиями и различными рыбами. Одна-

ко возможно отождествление и с более примитивными организ-

мами - насекомыми, гастроподами (улитками и слизняками),

брахиоподами (моллюсками), цефалоподами (осьминогами и го-

ловоногими) и кишечно-полостными (морскими анемонами и

медузами).

Эмпирическое отождествление с различными животными

может быть предельно подлинным и убедительным. Оно вклю-

чает образ тела, специфические физиологические ощущения,

инстинктивные влечения, уникальное восприятие среды и эмо-

циональные реакции на нее. Специфические характеристики

отличают эти феномены от обычного человеческого опыта, часто

превосходя всякое воображение.

В холотропном состоянии сознания можно получить эмпири-

ческий доступ к тому, что чувствует любопытная кошка, ис-

пуганный орел, голодная кобра, сексуально возбужденная чере-

паха, дышащая жабрами акула. Отождествившись с угрем во

время его самозабвенного путешествия вверх по рекам и ручь-

ям, можно понять его стремление; можно почувствовать им-

пульсы и ощущения паука, плетущего сеть, или таинственый

процесс развития бабочки из яйца, через стадии гусеницы и ко-

кона.

Подобные переживания могут сопровождаться получением

богатейших знаний о животных и их жизни. Многочисленные

клинические наблюдения такого рода находят независимое под-

тверждение в книге Лэмба "Волшебник с верховьев Амазон-

ки" (LamЬ, 1971). Эта книга во многом похожа на серию Кар-

лоса Кастанеды, описывающего свое обучение у мексиканского

колдуна Дона Хуана. В этой истории, происходящей в джунглях

Амазонки в начале века, полуграмотный шаман перуанских

индейцев амахуака в своих видениях, вызванных приемом аяху-

яски (йаге) - психоделического снадобья из джунглевой лиа-

ны Banisteriopsis caapi, видит появление белых людей, ищущих

каучук. Он посылает воинов, чтобы захватить определенного

молодого человека и обучает его своему ремеслу, готовя к роли

культурного посредника.

Обучение охотников племени амахуака предполагает груп-

повое принятие аяхуаски. Под влиянием этого психоделика

у участников возникают видения животных, на ксторых охотит-

ся племя. Они могут настроиться на них и отождествиться с

ними настолько полно, что непосредственно узнают об их инс-

тинктах и привычках, что увеличит их охотничий успех, пос-

кольку они всегда могут переходить от сознания охотника к

сознанию животного и перехитрить свою жертву.

Первый пример, который я хочу здесь привести, относится

к ЛСД-сеансу одного серьезного исследователя, решившего по-

сле знакомства с моими книгами поделиться со мной своими

записями.

Затем у меня было очень реальное переживание превращения

в орла. Я парил, искусно используя воздушные течения и тон-

чайшие изменения положения крыльев. Я просматривал глазами

территорию под собой в поисках жертвы. Все, что я видел на зе-

мле, казалось увеличенным, как будто я смотрел через бинокль.

Я мог разглядеть мельчайшие детали поверхности земли. Я, по-

видимому, реагировал на изменения в визуальном поле. Как толь-

ко я замечал движение, мои глаза как бы примерзали к этому мес-

ту и давали большее увеличение. Это было похоже на туннельное

видение, смотрение через длинную узкую трубу. Чувство, что мои

переживания точно воспроизводят механизм видения хищных

Следующая иллюстрация принадлежит отчету о системати-

ческом самоисследовании молодой женщины; оно началось во

время занятий по холотропному дыханию и продолжилось на

психоделическом сеансе. Отождеетвление с животным инте-

ресным образом сочетается здесь с мотивом ритуального танца,

представляющего это животное.

Несколько лет назад на дыхательном сеансе у Грофов я пре-

вращалась в большую кошку - тигра или ягуара, - прыгающую

и нападающую с открытой пастью. Это переживание произвело

на меня сильное впечатление, и я зарисовала его.

Примерно год спустя на терапевтическом психоделическом се-

ансе я снова соединилась с кошачьей энергией. Я чувствовала

себя молодой африканской женщиной, танцующей ритуальный

танец, подражая львице. Давая своему телу двигаться в ритме

этого танца, я почувствовала особые движения плеч, верхней ча-

сти спины, шеи и головы. У меня было сильное чувство, что я

не только представляю львицу, но действительно становлюсь ею.

Я почувствовала, что львица определяет свою потребность в

пище не по ощущениям в желудке; втягивание головы между

поднятыми плечами позволяет ей почувствовать, нужна ли ей пи-

ща, чтобы получить жир, который скапливается у нее между ло-

патками. У меня не оставалось сомнений по поводу функций боль-

шой подушечки на шее и плечах больших кошек, хотя я и не

занялась подтверждением этого факта.

Через две недели я слушала образовательную передачу относи-

тельно веса тела. Лектор Уильям Беннет коротко сопоставлял спо-

собы накопления жира у человека и у животных. Он описывал

так называемый "коричневый жир", не свойственный человеку,

но обычный для некоторых животных. Этот жир откладывается

у них в виде подушечки около лопаток, и его количество должно

поддерживаться на определенном уровне, чтобы обеспечивать до-

статочную энергию организму животного.

Последний пример принадлежит Питеру Стэффорду, при-

нимавшему йаге со своими друзьями в Огненной долине око-

ло Лас-Вегаса (Aaronson and Osmond, 1970)

Поверхность воды мерцала и манила к себе. Скоро мы спусти-

лись к кромке воды, полные желания потянуться и поплавать, по-

грузиться в воду, закружиться в водовороте. Единственной по-

мехой был купальный костюм, который казался таким ненужным

и неестественным! Тем более что я стал змеей, извивающейся в

воде. Я нырял и выныривал из топи. Через некоторое время я

почувствовал себя лягушкой и начал двигаться длинными толчка-

ми. И в том и в другом случае вода казалась естественной сре-

дой обитания, а земля была чем-то далеким, чужим и пугающим.

Через некоторое время мой ум решил, что мне хочется влезть

на небольшую горку, которая выглядывала из этого прекрасного

окружения, но в это время я был морским львом, так что мне

трудно было вылезти на сухую землю. Вылезши из воды, я почув-

ствовал себя странным, нелепым, неуместным.

Когда, я говорю, что чувствовал себя то одним водным созда-

нием, то другим, это вовсе не означает, что я чувствовал себя

скользким или змееподобным. Это переживание было особенным,

не похожим ни на что, испытанное мною прежде как физически,

так и психически. Под действием йаге я сознавал, что у меня дру-

гая память: я потерял свою нормальную самотождественность.

Это не было змпатией по отношению к тому, что могла бы, по

моему мнению, чувствовать змея или лягушка, я полностью был

лягушкой и змеей, так что мог бы недоумевать по поводу того,

что чувствуют людИ по отношению ко мне,

Так что же означает тот факт, что я под действием йаге не

просто "сопереживал змее", но в некотором смысле был змеей,

каким-то образом достиг уровня опыта, где я мог войти в со-

прикосновение с потенциальной "змеиностью" во мне? Что зна-

чит, что я разложил свои восприятия на новые, совершенно иные

категории?

л. Отождествление с растениями и ботаническими

процессами

Трансперсональные переживания, связанные с раститель-

ной жизнъю, часто встречаются в необычных состояниях со-

знания, хотя и реже, чем отождествление с животными. В этой

эмпирической области человек чувствует себя отождествив-

шимся с различными растениями, частями растений, даже с

физиологическими и биохимическими процессами в них. Он мо-

жет пережить превращение в дерево, полевой или садовый цве-

ток,насекомоядное растение, водоросль, океанский планктон,

даже культуру бактерий или отдельную бактерию.

В холотропном модусе можно эмпирически отождествить-

ся с корневой системой дерева, занятой водным и минераль-

ным обменом, с циркуляцией сока в коре, с листом во время

фотосинтеза, с прорастающим зерном, с процессом опыления

или клеточного деления во время вегетативного роста. В не-

которых случаях люди рассказывали, что были свидетелями

ботанических процессов на субклеточном и молекулярном

уровнях, эмпирически осознавали деятельность митохондрии

или биохимические процессы, лежащие в основе производства

ауксинов, растителъных пигментов, жиров и сахаров, арома-

тических веществ и различных алкалоидов.

Опыт сознания растений представляет собой интересную

категорию трансперсональных феноменов. Сколь бы абсурдным

это ни казалось здравому смыслу традиционного ученого, эти

переживания невозможно считать просто фантазией. Они не-

зависимо друг от друга происходят у многих людей на опреде-

ленной стадии эволюции сознания и обладают качеством под-

линности, которое нелегко передать словами. Часто они дают

человеку новое глубокое понимание соответствующих процессов

и ведут к важным философским и духовным прозрениям.

Наиболее важное из этих прозрений - осознание особо-

го качества и чистоты существования растений, делающих их

образцом для духовной жизни человека. В отличие от живот-

ных и человека, растения в своей основной массе не убивают

и не ведут хищнический образ жизни. Они живут в непосредст-

венном контакте с солнцем - жизнедающим принципом нашей

планеты и непосредственным выражением творческой энергии

космоса. Растения трансформируют эту космическую энергию

в формы, которые могут быть полезны другим организмам.

Особенно важно в этом контексте то, что они снабжают все

прочие формы жизни кислородом, оказываясь таким образом

абсолютно необходимыми для обеспечения жизни на нашей

планете. Другим важным аспектом является непосредственный

контакт растений со всеми остальными элементами - землей,

водой и воздухом.

Не убивая, не охотясь и не эксплуатируя другие организ-

мы, многие растения вместе с тем сами служат источником пи-

щи, минералов и витаминов для других форм жизни. Кроме то-

го, они используются и иными способами в жизни человека,

обеспечивая его многими материалами и веществами и прино-

ся ему красоту и радость. Жизнь растений не искажена неес-

тественным стремлением стать чем-то иным, чем они есть на

самом деле, болезненными сожалениями о прошлом, конфлик-

тами по поводу несовпадения целей или заботой о будущем,

Они воплощают в себе чистое существование "здесь и сейчас",

в полном контакте со своим непосредственным окружением,

что является идеалом многих мистических школ. У некоторых

людей очарование чистотой растительного царства и отвраще-

ние к убийству, порожденное перинатальными переживания-

ми, могут привести к переходу на вегетарианское питание.

Деревья-долгожители - вроде гиганских сейквой и красного

дерева или маленьких колючих сосен - часто олицетворяют

собой в переживаниях состояние невозмутимого, сосредоточен-

ного и вневременного сознания, независимого от суеты и пере-

мен мира. Переживание отождествления с растениями часто

дает глубокое понимание того, почему некоторые растения счи-

тались в определенных культурах священными (например, бань-

ян в Индии, лотос у индусов и египтян, омела у друидов, кукуруза

у североамериканских и южноамериканских индейцев),

Наиболее непосредственные прозрения в духовные аспекты

жизни растений связаны с видами, которые считались священ-

ными и использовались в ритуалах различных культур или групп

в связи со своими психоделическими качествами. Среди расте-

ний-психоделиков, игравших важную роль в духовной жизни

человека, можно назвать легендарную ведическую сому, до сих

пор не идентифицированную ботанически, африканскую эбогу

(Tabernanthe iboga), различные виды конопли (Cannabis

sndica и sativa), мухомор (Amanita тиясппп), мексиканский

священный гриб теонанакатль (Psilocibe mexicana), визио-

нерский кактус пейот (Lophophora milliamsii), семена вьюн-

ка, или ололиукви (Turbina corymbosa), и амазонскую лиану

Banisteriopsis caapi - основной ингредиент йаге или пяхупс-

ки. Понимание роли этих растений в духовной жизни человека

наиболее естественно может прийти вместе с испытанием их спе-

цифического психоделического действия.

Типичный пример отождествления с растением приведен во

второй части этой книги, при обсуждении терапевтических ме-

ханизмов.

е. Единство с жизнью и всем творением

В отдельных случах сознание человека в холотропном моду-

се может расшириться до охвата всей жизни на планете, вклю-

чая все человечество, фауну и флору, начиная с вирусов и од-

ноклеточных и кончая высоко дифференцированными видами.

Это - отождествление не с единичным живым организмом, а

с жизнью как космическим явлением.

Иногда переживание может сосредоточиться на определен-

ном аспекте жизни - власти голода, сексуального влечения

или материнского инстинкта, императивности того закона, что

жизнь основывается на жизни, изумительной мудрости, управ-

ляющей жизненными лроцессами на различных уровнях эво-

люции. Переживания такого рода не оставляют у человека со-

мнения, что жизнь не может быть объяснена механической на-

укой и что,она свидетельствует о существовании творческого

космического разума.

В некоторых случаях отождествление касается только "гори-

зонтального" аспекта жизни - взаимозависимости различных

ее форм, всех пермутаций, синергизмов и антагонизмов, состав-

ляющих планетарную экологию. В других случаях переживает-

ся также и эволюционное измерение жизни, о котором речь

пойдет несколько позже. Переживания такого рода могут при-

вести к глубокому пониманию космических и природных зако-

нов, повышенной экологической чувствительности, чуткости к

проблемам, порождаемым бурным развитием технологии и ин-

дустриализацией.

Следующий пример взят из отчета психиатра о ЛСД-сеансе

(доза 300 микрограмм), в котором ясно проявилось отожде-

ствление с жизнью на Земле.

Я почувствовал глубокую связь с жизнью на нашей планете.

Сначала я прошел через ряд отождествлений с различными ви-

дами, но постепенно переживание становилось все более и бо-

лее всеохватывающим. Мое отождествление распространялось не

только горизонтально - в пространстве, включая все формы жи-

зни, но также и вертикально - во времени. Я превратился в дар-

виновское эволюционное дерево со всеми его разветвлениями. Я

был всей жизнью!

Я чувствовал космическое качество энергий и переживаний,

вовлеченных в мир живых форм, бесконечное любопытство экспе-

риментирования, характерное для жизни, жажду самовыражения,

действующую на многих уровнях. Больше всего меня волновал во-

прос, будет ли продолжаться жизнь на планете. Является ли она

жизнеспособным и конструктивным феноменом, или это злокаче-

ственный нарост на лике Земли с неким фатальным, обрекающим

его на саморазрушение изъяном в самом замысле? Возможно ли,

что в план зволюции органических форм была заложена фунда-

ментальная ошибка? Могут ли творцы вселенных ошибаться, как

ошибаемся мы, люди? Это казалось вполне вероятным, и мысль

об этом, никогда раньше не приходившая в голову, пугала меня.

Отождествляясь с жизнью, я пережил весь спектр деструкти-

вных сил, действующих в природе и в людях, и увидел их опас-

ное продолжение в современной технологии, угрощающей разру-

шить нашу планету. Я отождествился с бесчисленными жертвами

военной машины, узниками концентрационных лагерей, умираю-

щими в газовых камерах, с рыбой, отравленной в реках и морях,

с растениями, убитыми гербицидами, с насекомыми, погубленны-

ми химикалиями.

Это сменялось трогательными видениями улыбающихся мла-

денцев, очаровательных детей, играющих в песке, новорожденных

животных и птенцов в аккуратных гнездышках, мудрых дельфинов

и китов, путешествующих в кристально чистой воде океана, зрели-

щем прекрасных полей и лесов. Я чувствовал глубокую эмпатию

с жизнью, осознавал экологическую опасность и реальную реши-

мость присоединиться к силам, защищающим жизнь на планете.

ж. Переживание неолушевленной материи и

неорганических процессов

Эмпирическое расширение сознания в холотропном моду-

се не ограничено миром биологии; оно может включать макро-

скопические и микроскопические явления неорганической при-

роды. Люди рассказывают об отождествлении с водой рек и оке-

анов, с различными формами огня, с землей и горами, с силами,

образующимися в природных катастрофах, электромагнитных

бурях, землетрясениях, ураганах и извержениях вулканов.

Столь же часто встречается отождествление с определенны-

ми материалами - алмазами и другими драгоценными камня-

ми, кристаллами кварца, янтарем, гранитом, железом, сталъю,

ртутью, серебром и золотом. Эти переживания могут распрост-

ранятъся на микромир и касаться динамической структуры мо-

лекул и атомов, броуновского движения, межатомных связей

и даже электромагнитных сил и субатомных частиц.

В некоторых случаях испытуемые переживают отождеств-

ление со сложными продуктами современной технологии - ре-

активными двигателями, ракетами и космическими кораблями,

лазерами, компьютерами. В таких случаях образ тела обрета-

ет все качества соответствующих материалов и процессов, так

что это становится сложным сознательным переживанием. По-

видимому, любой процесс во Вселенной, который можно наблю-

дать объективно в обычном состоянии сознания, имеет свое

субъективное эмпирическое соответствие в холотропной мо-

дальности.

Переживания такого рода показывают, что сознание и твор-

ческий разум не являются продуктами неодушевленной мате-

рии, но играют решающую роль в самой основе существования.

Это представление все в большей мере подкрепляется совре-

менными исследованиями в таких областях науки, как физи-

ка элементарных частиц, астрофизика, биология, термодинами-

ка, теория систем, теория информации и т, д,

Особенно интересно то, что эмпирическое отождествление

с неорганическим миром не ограничивается чисто познаватель-

ными аспектами, а часто имеет определенные духовные каче-

ства. Отождествление с водой может переживаться как состо-

яние сознания, характеризующееся вневременностью, текуче-

стью, растворением -границ, спокойной непритязательной силой,

очищением и парадоксальным сочетанием неизменности и ди-

намических перемен.

Огонь также может переживаться как духовная сила пуга-

ющей мощи, способная творить и разрушать, трансформиро-

вать твердые формы в энергию, создавать удобства и питать,

так же как угрожать и наносить ущерб, и потенциально - очи-

щать. Элемент огня, в особенности в виде Солнца, часто пере-

живается как лрямое проявление космической творческой силы

во Вселенной, наиболее непосредственное проявление боже-

ственного в феноменальном мире.

В соответствии с представлениями многих мистических

систем разных времен переживания, связанные с различными

драгоценными камнями и металлами, в особенности с алмаза-

ми и золотом, соответствуют высокодуховным состояниям,

характеризующимся абсолютной чистотой, устйчивостью и осо-

бым сиянием. Эти образы часто появляются в связи с архети-

пическими видениями Рая, небес или небесных городов. Изве-

стная беседа Олдоса Хаксли "Переживания визионера", в ко-

торой он спрашивает, почему драгоценные камни драгоценны

(Н их1е у, 1983), хорошо выражает эту сторону дела. Его ответ

состоит в том, что ценность, которую мы приписываем драго-

ценным камням и металлам, основана на том факте, что они

являются суррогатами мистических переживаний. Для повсед-

невного сознания они представляют собой наиболее полное

возможное приближение к определенным эмпирическим харак-

теристикам визионерских состояний.

Эмпирическое отождествление с неорганической материей

часто сопровождается прозрениями философской, мифологи-

ческой, религиозной или мистической природы. Соответствие

между переживаниями неорганического мира и духовными со-

стояниями может привести к совершенно новому пониманию

анимизма и пантеизма, средневековой алхимии, гомеопатии,

учений о четырех или пяти элементах, содержащихся в гречес-

кой философии, китайской медицине и тантрических рукописях,

а также многих других древних и восточных учениях.

Людям, которые пережили отождествление с водой, лег-

ко понять, почему она имеет столь большое значение в дао-

сизме и так часто используется в виде духовной метафоры.

На основе глубокого личного переживания также легко по-

нять, почему Солнце почиталось во многих культурах в ка-

честве бога или почему вулканы воспринимались как боже-

ства творения и разрушения. Глубокое отождествление с гра-

нитом может привести к пониманию того, почему индусы

считают Гималаи склонившимся Шивой или почему многие

культуры создают гигантские гранитные скульптуры.

На более глубоком уровне появляются не образы богов или

идолов, а сами божества. Состояния сознания, связанные с

этими материалами, - недифференцированность, невозмути-

мость, неизменность и вневременность - и есть истинное

божество. Оно почитается потому, что резко отличается от те-

кучих, подвижных и неустойчивых состояний сознания,

характеризуюших обычное человеческое существование и мир

биологии. Важность того, что время различно в различных об-

ластях феноменального мира, в последнее время подчеркива-

ют Илья Пригожин (Prigogine and Stengers, 1984) и Эрик

Янч (Jantsch, 1980).

Я проиллюстрирую этот интересный тип переживаний от-

четом о сеансе со 150 миллиграммами кеталара (кетамина), дис-

социативного анестетика, используемого в хирургии и ветерина-

рии, в связи с которым особенно часто встречаются эмпириче-

ские отождествления с неорганической материей.

Атмосфера была темной, тяжелой и зловещей. Она казалась

токсичной и ядовитой в химическом смысле, но также опасной и

злой в метафизическом смысле. Я понял, что становлюсь НЕ-

ФТЬЮ, наполняя немыслимо огромные пустоты под землей. Я по-

лон интереснейших прозрений относительно химии, геологии, био-

логии, психологии, мифологии, экономики и политики Ь области

нефти.

Я понимаю, что нефть - гигантские залежи минерализован-

ных жиров биологического происхождения - избежала принуди-

тельного цикла смерти и рождения, которому подвержен мир жи-

вой материи. Однако смерти не удалось избежать полностью, она

только отсрочена. Деструктивный плутоновский потенциал смерти

продолжает существовать в нефти в латентной форме и ждет

своей войможности, как чудовищная бомба замедленного действия.

Переживая то, что мне представлялось сознанием нефти, я

видел смерть в виде убийств, вызванных жадностью и стяжатель-

ством тех, кто стремился извлечь из нее астрономические при-

были. Я видел сцены политических интриг и экономических пер-

турбаций, основанных на "нефтяных деньгахэ. Нетрудно было

проследить цепь событий до грядущей мировой войны за умень-

шающиеся ресурсы ископаемого, ставшего необходимым для вы-

живания и благополучия индустриальных стран.

Мне стало ясно, что для будущего планеты необходимо перео-

риеитировать экономическую жизнь на солнечную энергию и

другие возобновляемые источники. Продолжение политики после-

довательного сжигания ограниченных ресурсов и превращения их

в токсичные отходы, загрязняющие среду, порочно в самой своей

осноре, будучи совершенно несовместимым с цйкличным по при-

роде космическим порядком.

Использование ископаемых источников знергии было понят-

но в историческом контексте индустриальной революции, но его

продолжение, когда фатальность этой траектории уже понята, ка-

жется преступным и самоубийственным.

В длинном ряду отвратительных, неприятных переживаний я

прошел через состояния сознания, связанные с химической

промышленностью, основанной на нефти. Используя название зна-

менитого немецкго химического комбината, я иазвал эти пережи-

вания IG Farben-сознанием. Это было бесконечным рядом состоя-

ний сознания с качеством анилиновых красителей, органических

растворителей, гебрицидов, пестицидов и отравляющих газов.

Кроме переживаний, связанных с различными индустриальны-

ми ядами как таковыми, я также отождествлялся с состояниями

сознания различных форм жизни, подвергаемых воздействию

продуктов нефти. Я был каждым евреем, умершим в нацистских

газовых камерах, каждым отравленным муравьем и тараканом,

каждой мухой, пойманной на липучку, каждым растением, уми-

рающим от гебрицидов. И за всем этим разворачивалось вероят-

ное будущее для всей жизни на планете - смерть от промыш-

ленных загрязнений.

Это был непередаваемый урок. Я закончил сеанс с ясным

пониманием экологических проблем и того, куда должно идти

развитие экономики и политики, чтобы жизнь на планете могла

продолжаться.

з. Планетарное сознание

В этом типе трансперсональных переживаний сознание че-

ловека расширяется до такой степени, что кажется охватываю-

щим все аспекты существования нашей планеты, в том числе

геологическую субстанцию с ее минералъным царством, так же

как биосферу со всеми формами жизни, включая людей. С этой

точки зрения вся Земля представляется одним сложным орга-

низмом, космическим единством, различные аспекты которо-

го - геологический, биологический, психологический, культур-

Ный и технологический - могут рассматриваться как прояв-

ления концентрированного стремления достичь более высокого

уровня эволюции, интеграции и самоактуализации.

Эти переживания, как правило, включают также мифологи-

ческое измерение, имеющее определенно духовное качество.

Земля воспринимается как Мать-земля или божественное суще-

ство, как греческая богиня Гея. Легко убедиться, что процессы,

протекающие на Земле, руководимы высшим разумом, намного

превосходящим наш, и что к этому высшему разуму следует

относиться с уважением и доверием, не пытаясь вмешиваться в

его деятельность с нашей ограниченной точки зрения. Эти пред-

ставления, неоднократно возникавшие в необычных состояниях

сознания у разных людей, недавно получили подтверждение в

новейших научных исследованиях.

Грегори Бэйтсон, достигший в своей работе блестящего син-

теза точек зрения кибернетики, теории информации и теории

систем, эволюционной теории, антропологии и психологии (Ва-

teson, l979), пришел к выводу, что не только возможно, но и

логически необходимо предполагать существование психичес-

ких процессов на всех уровнях естественных феноменов дос-

таточной сложности - на уровне клеток, органов, тканей, орга-

низмов, групп животных и людей, экосистем и даже Земли и

Вселенной как целого. В этом образе мышления наука вновь

пришла к старому представлению о deus sive natura, сущест-

вовании имманентного Бога, как говорил об этом Спиноза.

Совершенно независимо Джеймс Лавлок собрал в своей

книге el'es: новый взгляд нп жизнь на Земле" (Lovelock,

1979) свидетельства того, что тонкие гомеостатические меха-

низмы, пордерживающие постоянство температуры Земли и

концентрацию ключевых компонентов (солей, кислорода, ам-

миака и озона) в атмосфере, океанской воде и почве, застав-

ляют предположить, что Земля подобна разумному организму, К

аналогичным выводам пришли Теодор Роззак в своей книге

"Личность-лланета" (Roszak, 1978) и Питер Рассел в книге

"Глобальный мозг" (RияяеII, 1983).

Следующий пример планетарного сознания является отче-

том о сеансе холотропного дыхания молодой женщины из Гер-

мании, участвовавшей несколько лет назад в нашем пятиднев-

ном семинаре.

Сначала я чувствовала себя Великой Матерью-богиней, Ма-

терью-землей, затем это перешло в действительное превращение

в планету Земля. Было понятно, что я - Земля - являюсь жи-

вым организмом, разумным существом, старающимся понять себя,

развить более высокий уровень сознания и вступить в общение

с другими космическимй существами.

Металлы и минералы, составляющие планету, были моими ко-

стями, скелетом. Биосфера - растительная жизнь, животные, люди

- моей плотью. Я чувствовала в себе циркуляцию воды: из оке-

анов - в тучи, оттуда - в маленькие ручейки и большие реки и

снова в море. Водная система была моей кровью, и метеорологи-

ческие изменения - испарение, воздушные потоки, выпадение

дождей, снег - обеспечивали циркуляцию, передачу питания и

очищение. Коммуникация между растениями, животными и людь-

ми, включая современную технологию - прессу, телефон, радио,

телевидение и компьюторные сети, - составляли мою нервную

систему, мой мозг.

Я чувствовала своим телом вред, наносимый вкраплениями

шахт, больших городов, токсичных и радиоактивных откодов, за-

грязнением воздуха и воды. Самым странным было то, что я вос-

принимала ритуалы, совершаемые различными примитивными

племенами, и чувствовала их значительную целительную силу и

их абсолютную для меня необходимость. Сейчас, в моем повсед-

невном сознании, мне это кажется странным, но во время моих

переживаний я была совершенно убеждена, что совершение ри-

туалов важно для Земли.

и. Внеземные переживания

В этих переживаниях сознание охватывает небесные тела,

фрагменты Вселенной, астрономические процессы, происходя-

щие вне сферы Земли. Человек может чувствовать себя путе-

шествующим на Луну, Солнце, другие планеты, звезды, галак-

тики или пережить взрыв сверхновой звезды, сжимание звезд,

квазаров и пульсаров, прохождение через черные дыры. Это

может происходить в форме простого наблюдения событий или

в форме переживания в своем эмпирическом поле всех соответ-

ствующих процессов.

Как и отождествление с неорганической материей, эти пе-

реживания часто имеют духовную составляющую. Так, напри-

мер, эмпирическое отождествление с термоядерным процессом

внутри Солнца может связываться с чувством соприкоснове-

ния с творческой силой космического сознания. Опыту прохож-

дения через черную дыру обычно сопутствуют эмпирическое

исчезновение времени, пространства и философской уверенно-

сти в материальной реальности феноменального мира. Пережи-

вание межзвездного пространства связывается с духовным опы-

том Пустоты, речь о котором пойдет несколько позже.

Переживания вне Земли часто появлялись в необычных со-

стояниях сознания у Джона Лилли, нейрофизиолога, известно-

го своими исследованиями нечеловеческого разума и межвидо-

вой коммуникации, так же как и своим беспрецедентным мара-

фоном психоделического самоисследования. В своих сеансах он

не раз посещал чужие миры и общался со странными существами

и "присутствиями". Вот описание одного из таких событий, ини-

циированного приемом 75 миллиграммов кеталара (кетамина) и

нахождением в изолирующей ванне (Lilly, 1978),

Я оставил свое тело плавающим в ванне на планете Земля и

оказался в очень странной и чуждой среде. По-видимому, это было

не на Земле, я никогда раньше здесь не был. Это могло быть на

какой-то другой планете и в иной цивилизации. Я нахожусь в

особом состоянии высшего безразличия, не чувствуя ни страха,

ни любви. Я в высшей степени нейтральное существо, наблюдаю-

щее и ждущее.

Это очень странйо. Эта планета похожа на Землю, но цвета

здесь другие. Здесь есть растительность, но особого пурпурного

""вета. Здесь есть солнце, но фиолетовое, а не знакомое мне оран-

жевое Солнце Земли. Я нахожусь на красивой лужайке, вдали

виднеются очень высокие горы. Я вижу, как через лужайку ко

мне приближаются какие-то существа. Они сверкающе белые и

кажутся излучающими свет. Двое из них подходят ближе. Я не

могу разглядеть их черт, они слишком сверкают для моего тепе-

решнего зрения. Они, по-видимому, прямо передают мне свои

мысли. Нет звука. То, что они думают, автоматически переводится

в слова, которые я могу понять.

к. Отождествление со всей физической вселенной

Это редкое переживание представляет собой дальнейшее

расширение сознания за пределы планетарного и внеземного

опыта до такой степени, что человек охватывает всю физичес-

кую вселенную. Все космические процессы переживаются как

внутриорганические и интрапсихические феномены этого ог-

ромного существа. Как правило, это связывается с понимани-

ем того, что, если различные существа феноменального мира

переживают лишь различные специфические аспекты матери-

альной реальности, космическое или божественное сознание

располагает полным и тотальным одновременным опытом все-

го, что есть, как с точки зрения отдельных единиц сознания, так

и с точки зрения неделимого целого, из центра.

л. Парапсихические феномены, выходяшие за

пределы пространства: переживания вне тела,

ясновидение и яснослышание на расстоянии,

"путешествия в пространстве" и телепатия

Эта подгруппа экстрасенсорных феноменов может рассмат-

риваться как трансперсональные переживания, подразумева-

ющие выход за пределы пространственных границ и расстоя-

ний. Они могут происходить в чистой форме или в соединении

с выходом за пределы линейного времени. Переживания созна-

ния, отделенного от тела, или переживания вне тела (ПВТ),

могут иметь различные формы и степени. Они могут представ-

лять собой изолированные эпизоды или быть частью,психичес-

кого раскрытия и других типов трансперсональных кризисов.

Обстоягельства, особенно благоприятствующие ПВТ, вклю-

чают опасность для жизни, ситуации близости к смерти, пере-

живания клинической смерти, сеансы глубокой эмпирической

психотерапии, принятие психоделиков, особенно диссоциатив-

ного анестетика кетамина (кеталара). Классические описания

ПВТ можно найти в духовной литературе и философских тек-

стах всех времен, например, в "Тибетской книге мертвых"

(Бардо Тхедол) и другой подобной литературе. До недавнего

времени традиционная наука не принимала эти описания все-

рьез, пока современные исследования в экспериментальной пси-

хиатрии и танаталогии не подтвердили их подлинность.

В умеренных формах ПВТ человек переживает такое чув-

ство, будто он покидает тело и видит себя как обьект с раз-

личных расстояний. В более крайних формах человек обнаружи-

вает себя в других помещениях, на больших расстояниях (аст-

ральная проекция), летящим над Землей или улетающим от

Земли. Яркое описание ПВТ в состоянии, близком к смерти,

можно найти в автобиографии К. Г. Юнга (Jung, 1961). В этих

состояниях человек может ясно воспринимать события в том

месте, куда проецируется его отделившееся сознание. Хотя это

невозможно с точки зрения ньютоно-картезианской науки, под-

линность этих явлений неоднократно подтверждалась и не вы-

зывает сомнений.

Исследования Раймонда Муди (Мо о dy, 1975), Кеннета Рин-

га (Ring, 1980, 1984), Майкла Сейбома (Sabom, 1982), Элиза-

бет Кюблер-Росс (Kubler-Ross, 1985), мои собственные ис-

следования (Grof and Halifax, 1977) и работы многих других

содержат доказательства существования ПВТ у клинически мер-

твых людей, во время которых они могут, например, наблюдать

сверху процедуры собственного оживления или воспринимать со-

бытия, происходящие на большом расстоянии. Согласно Элиза-

бет Кюблер-Росс, даже слепые люди в этих обстоятельствах

получают способность визуально и в красках воспринимать ок-

ружающее (1984). Таким образом, современные танатологичес-

кие исследования подтверждают описание "Тибетской книги

мерювых", по которой после смерти человек оказывается в "теле

бардо", выходяшем за пределы ограничений времени и простран-

ства и способном свободно путешествовать вокруг Земли

Наблюдения в психоделических исследованиях, сеансах хо-

лотропного дыхания и в других типах эмпирической психоте-

рапии также подтверждают возможность подлинных ПВТ во

время визионерских состояний, как о них рассказывают разли-

чные мистические источники и антропологическая литерату-

ра. Ясновидение и яснослышание отдаленных событий могут

происходить без ошушения пребывания на месте событий, в

форме астрального путешествия в нужное место или внезапной

астральной проекции. В редких случаях человек может контро-

лировать и направлять астральное путешествие. Известный ве-

теран и исследователь ПВТ Роберт Монро (Monroe, 1971) мно-

го лет боролся со спонтанными ПВТ, пока наконец не научился

не только контролировать их, но и вызывать с помощью специ-

алъных упражнений и электронной технологии.

Подлинность ПВТ демонстрировалась в контролируемых кли-

нических экспериментах знаменитым психологом и парапсихо-

логом Чарльзом Тартом в калифорнийском университете в Дей-

висе (Tart, 1974). Рядвесьма успешных научно организованных

экспериментов по "видению на расстоянии" осуществили в Стэн-

дфордском исследовательском институте в Калифорнии физики

Рассел Тарг и Хэрольд Путхофф (Targ and Puthoff, 1977).

Одним из наиболее ярких демонстраторов "видения на расстоя-

нииэ является медиум Инго Сванн, который неоднократно пока-

зывал свою способность точно описывать любое место на зем-

ном шаре, если ему давали его координаты. Еще более интерес-

но, что эти ученые показали, что практически каждый может

быть обучен успешному выполнению этих экспериментов.

Телепатия - это прямой доступ к мыслительному процессу .

другого индивида без опосредования словами, невербальными

знаками или иными условными средствами коммуникации. Про-

рывы телепатии случаются и в обычных состояниях сознания.

Однако вероятность телепатического обмена значительно воз-

растает, когда человек переходит в холотропную модальность

посредством медитации, эмпирических техник психотерапии,

психоделиков или при угрозе жизни. И хотя не всегда легко от-

личить телепатию от других типов парапсихологических и транс-

персональных переживаний, точные исследования почти не ос-

тавляют сомнений в подлинности этого феномена.

Ниже приводится пример примечательного ПВТ с точным

восприятием на отдаленном расстоянии, сообщенный Кимбер-

ли Кларк из Сиэтла. Обстоятельства этого случая были столь

необычными и убедительными, что пробудили в ней устойчи-

вый интерес к ПВТ (Greyson and Flinn, 1984).

Впервые я встретилась с переживанием близости смерти, рабо-

тая с пациенткой по имени Мария - рабочей-мигранткой, прие-

хавшей в Сиэтл навестить друзей и попавшей в кардиологическое

отделение больницы с сердечным приступом. Я в качестве со-

циального работника занималась ее социальными и финансовы-

ми проблемами. Через несколько дней после поступления в боль-

ницу у нее была остановка сердца. Поскольку в остальном ее

здоровье было в порядке, опытные врачи быстро привели ее в по-

рядок, лишь пару часов подержав на искусственном дыхании.

Некоторое время спустя я зашла навестить ее, полагая, что

она могла беспокоиться по поводу остановки сердца. Она действи-

тельно была в необычном для себя возбужденном состоянии, но

по другой причине. Она рассказала: "Пока доктора и сестры

хлопотали надо мной, со мной произошла странная вещь. Я об-

наружила себя смотрящей из-под потолка, как они работают над

моим телом.

Поначалу это не произвело на меня особого впечатления. Ма-

рия могла знать, что происходит в комнате, и видела в течение

предыдущего дня врачей и сестер, присутствовавших на опера-

ции. Разумеется, с оборудованием она также была знакома. По-

скольку слуховое восприятие сохраняется дольше всего, она мо-

гла слышать все, что происходило; я не считала, что она намерен-

но все выдумывает, но это могла быть бессознательная фантазия.

Затем, как рассказывала она, что-то привлекло ее внимание

на дороге к реанимационному отделению, и, едва еподумав" об

этом, она сразу оказалась там, снаружи, над этой дорогой. Это

меня заинтересовало уже больше, так как ее привезли в больни-

цу ночью и она вряд ли могла знать, как выглядит больничная

территория. Однако, подумала я, может быть, она рассматрива-

ла территорию из окна, и вовлекла в свою фантазию то, что уви-

дела.

Но дальше Мария рассказала, как что-то привлекло ее на кар-

низе третьего этажа в северном конце здания. Она "продумала

путь туда" и оказалась глазами на уровне шнурка, торчавшего

из теннисного ботинка. Она просила меня, чтобы я разыскала этот

ботинок на подоконнике. Ей хотелось, чтобы кто-нибудь еще

убедился, что этот ботинок действительно там был, чтобы под-

твердить ее необычный опыт.

Со смешанным чувством я вышла из здания и посмотрела

снизу на подоконники, но не многое смогла увидеть. Я поднялась

на третий этаж и начала ходить по палатам и рассматривать окна.

Внешние карнизы были настолько узкими, что мне приходилось

прислоняться лицом к стеклу, чтобы разглядеть, есть ли там что-

нибудь. Наконец в одной из палат, уткнувшись в стекло; я дей-

ствительно увидела теннисный ботинок!

-....:...,:...,.---....,,:...,...,.!

Угол моего зрения, по-видимому, был совсем иным, чем у

тертую подошву около пятки и другие детали с той стороны бо-

тинка, которая мне не была видна. Единственный способ разгля-

деть ботйнок таким образом - это быть снаружи и очень близ-

ко от этого ботинка. Я взяла ботинок и принесла его Марии. Для

меня это было очень конкретным доказательством.

Переживание экстрасенсорного восприятия может быть

связано с глубоким метафизическим страхом, поскольку это

подрывает мировоззренческие установки, которые в западной

культуре связываются с представлением об психической нормаль-

ности. Я приведу здесь пример из своего учебного сеанса с 250

микрограммами ЛСД в Мэрилендском центре психиатрических

исследований. Похожая ситуация, включающая переживание .

вне тела вместе с путешествием в пространстве описана в моей

книге "Области человеческого бессознательного" (Grof, 1975,

pp.187-190).

Когда я в достаточной степени почувствовал воздействие пре-

парата, руководитель сеанса, Уолтер Панке, начал эксперимент

по экстрасенсорному восприятию (ЭСВ), как мы договорились.

Использовался вариант карт Зенера: у меня была клавиатура с

пятью различными символами - кругом, квадратом, крестом,

звездой и двумя волнистыми линиями вроде астрологического

знака Водолея; клавиши были окрашены по-разному. Эта клави-

атура была связана с такой же в соседней комнате, где клави-

ши могли нажиматься экспериментатором вручную или электрон-

ным способом в соответствии с последовательностью случайных

чисел. Участник эксперимента, отгадывающий карты, мог полу-

чать или не получать обратную связь относительно правильно-

сти своих догадок.

Поначалу я играл с клавиатурой, либо нажимая клавиши ав-

томатически, либо используя в качестве руководства цвет моих

визуализаций. Через некоторое время я почувствовал серьезность

эксперимента: проверка возможности ЭСВ неотделима от фунда-

ментальных вопросов о роли сознания и психики в мире и природе

реальности. Мы подвергали проверке не только существование

или несуществование ЭСВ, но также и все научное мировоззре-

ние. Безусловно позитивный результат разрушил бы принятую

систему представлений и поколебал бы то ощущение безопасно-

сти и уверенности, которое средний человек западного мира осно-

вывает на ней.

В то же время противоположное представление о мире каза-

лось очевидным. Экстрасенсорное восприятие было легким делом,

детской игрой. Я чувствовал полное отождествление с Джоном

(Ленноксом), который наблюдал за клавиатурой в соседней ком-

нате. Я мог почувствовать ментоловый привкус резинки, которую

он жевал, и был уверен, что могу видеть панель перед его глазами.

Было очевидно, что я могу также использовать Хелен (Бонни),

более эмоциональную и чувствительную, чтобы узнавать цвета.

В этот момент Вальтер сказал через микрофон, что будет да-

вать мне обратную связь о правильных и неправильных ответах.

Я правильно назвал первый символ и ощутил странное чувство

возбуждения и азарт. Когда второй символ также был назван пра-

вильно, это чувство предельно возросло. Третий правильный ответ

подряд привел меня в состояние метафизической паники. Возмож-

ность выхода за границы пространства и времени начала стано-

виться реальностью, будучи подтверждена объективной научной

проверкой.

Я ясно видел образ четвертого символа, но почувствовал

странный страх сказать об этом экспериментаторам. Я решцл

назвать один из оставшихся, произвольно полагая, что вероят-

ность оказаться правым один к четырем, вместо того чтобы от-

важиться на уверенное правильное называние символа (Как я

выяснил после сеанса, образ, который я видел, но решил не на-

зывать, был правильным. Такой результат случайно мог полу-

читься в одной из 625 попыток.) После этого я отказался про-

должать эксперимент к глубокому огорчению Уолтера. Причи-

ной отказа была странная смесь убежденности, что абсурдно

проверять очевидное, и страха подтвердить это методами запад-

ной науки.

2. Выхол за прелелы линейного времени

В необычных состояниях сознания многие люди вполне реалис-

тично переживают эпизоды внутриутробного существования,

отождествляясь с эмбрионом на ранних стадиях развития или

даже со сперматозоидом или яйцеклеткой во время зачатия. В

некоторых случаях регрессия идет дальше во времени, так что

человек убедительно переживает эпизоды из жизни своих пред-

ков или даже получает доступ к памяти расового или коллекти-

вного бессознательного. Когда подобные переживания воспри-

нимаются как личные воспоминания о своей скорее духовной,

чем биологической истории, то это можно назвать кармическими

традициями или опытом прошлых воплощений. В некоторых

случаях люди переживают отождествление с определеннымц

животными - предками на эволюционной лестнице - или со

всем филогенетическим деревом. Можно даже пережить исто-

рию Вселеиной до зарождения жизни на Земле и оказаться сви-

детелем драматического Большого взрыва - формирования га-

лактик, рождения Солнечной системы или ранних геологических

процессов на нашей планете.

а. Внутриутробные переживания

Я уже упоминал переживания такого рода в контексте пер-

вой перинатальной матрицы. Поскольку понятия перинатальных

переживаний и перинатальных матриц относятся только к про-

цессам, непосредственно связанным с биологическим рождени- -

ем, то с БПМ-1 могут быть соотнесены только поздние стадии

беременности. Однако систематическое самоисследование с

помощью психоделиков, немедикаментозных психотерапевтичес-

ких техник или медитации может обеспечить эмпирический

доступ к любой стадии эмбрионального развития

Эти переживания реалистично, конкретно и детально отобра-

жают различные пренатальные ситуации, как правило, наиболее

драматические и связанные с сильным эмоциональным зарядом.

Благополучное внутриутробное существование переживается как

эпизоды океанического экстаза, мистической связи с жизнью илй

космической творческой силой, а различные кризисы пренаталь-

ного развития - как состояния мучения, паранойи, физического

дискомфорта или нападения демонических сил. Оба типа прена-

тальных переживаний обычно связываются с другими транспер-

сональными феноменами, чаще всего с филогенетическими, кар-

мическими и архетипическими переживаниями, а также с созна-

ццем органов, тканей и клеток, о котором речь пойдет дальше.

Многие пренатальные переживания связаны с внутриутроб-

HOH травматизацией, причиняемой различными вредными или

беспокояшими стимулами механической, физиологической или

биохимической природы. Наблюдения во время психоделиче-

ских и холотропных сеансов позволяют предположить, что

младенец в матке может не только воспринимать грубые нару-

шения внутриутробного существования, вроде грозящего вы-

кидыша или попыток прерывания беременности, сильных ме-

ханических сотрясений или вибраций, громких звуков, токси-

ческих воздействий и соматических болезней материнского

организма, но и соучаствовать в эмоциях матери. Он может пе-

режить вместе с нею эмоциональный шок, приступ тревоги,

вспышку ненависти или агрессии, подавленность, сексуальное

возбуждение или,наоборот, чувство релаксации, удовлетворе-

ния, счастья и любви.

Этот обмен не ограничивается лишь интенсивными физи-

ческими или эмоциональными событиями. Часто он касается

эмоциональных нюансов и включает даже телепатическую пе-

редачу мыслей и образов. Люди, переживавшие эпизоды внут-

риутробного состояния, неоднократно сообщали, что ясно созна-

вали свою нежеланность и отвержение матерью или наоборот

- желанность и ее любовь. Они как бы получали ясное посла-

ние от материнского организма, выражающее отношение мате-

ри к беременности.

Для многих людей воспоминания о внутриутробной травма-

тизации принадлежат к важным факторам, определяющим об-

щую эмоциональную нестабильность или различные специфичес-

кие формы психопатологии. Желанность или нежеланность для

матери оказывается важнейшей темой и требует много време-

ни и усилий в эмпирической психотерапии любого рода. Для

людей, вынашивавшихся как близнецы, необходимость разделять

пространство утробы с партнером и соперником представляет

специальную проблему и может оказать глубокое влияние на

будущее психологическое развитие.

Важные практические и теоретические следствия вытекают

из вопроса о подлинности эмбриональных воспоминаний в сеан-

сах с психоделиками или без них. Этот вопрос сравним с про-

блемами, возникающими в связи с воспоминаниями о раннем

детстве, но еще более сложен и фундаментален. Перинатальный

и пренатальный материал постоянно появляется в психоанали-

тической литературе, но за немногими исключениями, такими

как Отто Ранк (Rank, 1929), Шандор Ференчи (Ferenczi, 1938),

Нандор Фодор (Fodor, 1949) и Летерт Перболт (Peerbolt,

1975), не принимается всерьез. Постнатальные события, вспоми-

наемые или реконструируемые пациентами во время психоана-

лиза, если только они не слишком фантастичны и невероятны,

всегда принимаются всерьез как возможно отражающие реаль-

ную историю, в то время как упоминания о рождении и внутри-

утробном существовании привычно считаются фантазиями.

Наблюдая в течение многих лет переживания пациентами

внутриутробного существования и пережив несколько таких

эпизодов в собственных психоделических и немедикаментоз-

ных сеансах, я не могу отнестись к ним просто как к выдум-

кам. Многие профессионалы из разных областей сообщают о

подлинности подобных переживаний и богатстве информации

относительно анатомии, физиологии, эмбриологии, акушерства

и даже гистологии, которую они предоставляют. Даже непро-

фессионалы часто описывают такие детали, как определенные

характеристики сердцебиения матери и плода, шум крови в ве-

нах и шумы в кишечнике, специфические детали положения и

поведения плода, обмена веществ, даже кровообращения в вор-

синках плаценты. Хорошо образованные люди часто подчер-

кивают, что переживания такого рода возникают в их сеансах

вопреки тому, что прежде они не верили в возможность прена-

тальных воспоминаний и что это противоречит их научному ми-

ровоззрению.

Подлинность пренатальных воспоминаний и богатство появ-

ляющейся в них информации убедили меня в важности этого

феномена, так что я делал все возможное для независимого от

сеанса сбора информации от матерей, родственников, из соот-

ветствующих акушерских записей и других источников, сравни-

вая эту информацию с сообщениями пациента. Часто это дава-

ло ошеломляюшие подтверждения тому, что обнаруживалось во

время переживания воспоминаний относительно различных кри-

зисов беременности, попыток аборта, эмоциональной нестабиль-

ности или физической болезни матери. Эти наблюдения дают

более чем достаточное основание для того, чтобы проводить в

будущем систематические исследования этого замечательного фе-

номена.

В некоторых случаях переживания пренаталъного существо-

вания отображают очень ранние стадии биологической истории

индивида, вплоть до отождествления со сперматозоидом или яй-

цеклеткой на клеточном уровне сознания, воспоминаний о про-

хождении яйцеклеткой или сперматозоидом фаллопиевой тру-

бы, момента зачатия, имплантации оплодотворенной яйцеклетки

в слизистую оболочку матки и ранних стадий роста зародыша.

Переисивания такого рода могут сопровождаться прозрениями

относительно влияния наследственности, космологических и

астрологических энергетических полей, духовных, кармических

и архетипических сил, управляющих развитием эмбриона.

Пример, которым я хочу проиллюстрировать феномен внут-

риутробных переживаний, принадлежит сеансу психоделиче-

ской терапии Ричарда, юноши, страдавшего хроническими суи-

цидальными депрессиями. Краткая история его лечения описа-

на в моей книге еОбласти человеческого бессознательногоэ

(Grof, 1975, рр. 57-60); там же можно найти детальное опи-

сание воспоминаний об отождествлении с зародышевыми клет-

ками и о зачатии (рр. 192-193).

Во время одного из ЛСД-сеансов Ричард описывал, по-види-

мому, подлинное внутриутробное переживание. Он чувствовал

себя погруженным в околоплодную жидкость и прикрепленным

к плаценте пуповиной. Он сознавал,что питание приходит в его

тело через область пупка и переживал чудесное ощущение сим-

биотического союза с матерью. Они были связаны друг с дру-

гом циркуляцией крови в плаценте, которая казалась волшебной

жизнедающей жидкостью. Ричард слышал двойной ряд ударов

сердца с разной частотой, объединявшихся в одину волнообраз-

ную акустическую картину.

Это сопровождалось специфическими глухими ворчащими

звуками, которые Ричард не без колебаний объяснил продвиже-

нием крови через тазовые артерии и током жидкостей и газов

во время перистальтических движений участков кишечника, близ-

ких к матке. Он хорошо сознавал образ своего тела, не похо-

жего на его взрослое тело. Он был маленьким, а его голова была

непропорционально большой по отношению к его общему раз-

меру На основе различных эмпирических сопоставлений и взрос-

лых суждений он определил, что был зрелым плодом незадолго

до рождения.

В этом состоянии он внезапно услышал странный шум, исхо-

дящий из внешнего мира. Звуки имели странное качество, как

будто отражались от стен большого зала и проходили через слой

воды. Это было похоже на звучание, которого добиваются совре-

менные музыканты в электронных композициях. Он пришел к

выводу, что стенки живота и матки, а также околоплодная жид-

кость преобразуют таким образом звуки, которые извне дости-

гают младенца.

Ричард попытался понять, что это были за звуки и откуда они

исходили. Через некоторое время он узнал человеческие голоса,

крики и смех, и что-то вроде звучания карнавальных труб. Ему

вдруг пришла в голову мысль, что это могли быть звуки ярмар-

ки, которая ежегодно проходила в их деревушке и пришлась в

том году за два дня до его рождения. Соединив все эти фрагмен-

ты информации, он пришел к выводу, что его мать пошла на эту

ярмарку накануне родов.

Когда я расспрашивал мать Ричарда об обстоятельствах его

рождения, ничего не говоря ей о его переживании в ЛСД-сеан-

се, она рассказала мне следующее. В довольно скучной жизни

деревни ежегодная ярмарка была редким развлечением. И хотя

женщина была на поздней стадии беременности, она ни за что на

свете не хотела пропустить эту возможность. Несмотря на то,

что ее мать была категорически против этого, она вышла из дому

и пошла на праздник. Родные считали, что шум и суета ярмарки

ускорили появление Ричарда на свет. Ни Ричард, ни его мать не

помнили, чтобы она когда-нибудь рассказывала ему эту историю.

б. Опыт предков

Эта группа трансперсональных переживаний характеризует-

ся определенным чувством исторической регрессии по биоло-

гической линии к периодам, предшествующим зачатию челове-

ка, и подлинным отождествлением с одним из своих предков.

Иногда эти переживания связаны со сравнительно недавней

семейной историей и непосредственными предками по отцов-

ской или материнской линии - родителями или дедушками и

бабушками. Но возможен и уход назад на несколько поколе-

ний и даже веков.

В общем содержание этих переживаний всегда сопоставимо

с расовой историей и культурным прошлым человека. Так, паци-

ент-еврей может пережить эпизоды холокаста из второй мировой

войны, средневековый погром или жизнь в племени библейских

времен и почувствовать глубокую связь со своим расовым и ре-

лигиозным наследием. Пациент скандинавского происхождения

может оказаться свидетелем различных приключений и войн

викингов; эти сцены могут сопровождаться яркими деталями

относительно одежды, оружия, украшений, техники мореплава-

ния и морских сражений. Афроамериканец может пережить

сцену из жизни африканских предков, жизнь в деревне, ритуал

перехода в новую возрастную категорию, церемонию целитель-

ства, какой-нибудь праздник в деревне или травматическое со-

бытие из истории рабства. Подобные переживания могут сопро-

вождаться психологическими прозрениями относительно связи

архаических элементов с особенностями нынешней личности и

нынешними психологическими проблемами.

Переживания, связанные с опытом предков, могут быть до-

вольно сложными. Иногда они принимают форму коротких или

более развернутых эпизодов из жизни одного из предшествен-

ников - конкретных, специфических и богатых деталями. Они

могут включать полное эмпирическое отождествление с пред-

ком, вплоть до его внешности, выражения лица, жестов, эмо-

циональных реакций и мышления. В других случаях они мо-

гут быть более обобщенными и размытыми, сводящимися к ощу-

щению атмосферы и межличностных отношений в семье, клане

или племени, интуитивного понимания культурных установок, си-

стем верований, привычек, традиций, идиосинкразий, предрас-

судков и т. п.

Некоторые люди рассказывали, что обрели таким образом

новое понимание структуры своей личности и Некоторых своих

проблем и конфликтов, которые ранее казались бессмыслен-

ными. Например, причиной их могли быть несоответствия меж-

ду материнской и отцовской линией, так что проблемы, казав-

Шиеся личными, оказывались интроецированными конфликта-

ми между поколениями умерших предков.

Две важные характеристики опыта предков отличают эти

переживания от опыта расового и коллективного бессознатель-

ного. Первая - это трудноописуемое эмпирическое качество,

состоящее в субъективной уверенности, что протагонист принад-

лежит к кровной родне и переживание подразумевает "прочте-

ние" генетического кода ДНК. Кроме того, обьективное иссле-

дование, если OHO может быть проведено, обычно подтвержда-

ет содержание переживаний. В некоторых случаях, когда воз-

никали сомнения, например, в случаях воспоминаний предста-

вителя англосаксонской расы о цыганских или негритянских

предках, исследование линии Предков подтверждало эмпиричес-

кие переживания.

Я проиллюстрирую этот феномен интересными наблюдения-

ми из сеанса холотропной терапии, который мы недавно прово-

дили в Стокгольме.

Два других примера опыта предков можно найти в моей кни-

ге "области человеческого бессознательного" (Gгоf, 1975),

причем один из нйх уходит назад на одно поколение (рр. 164-

165), другой - на три века (рр. 165-167).

Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финлян-

дии, пережила на сеансе мощную последовательность сцен, свя-

занных с агрессией и убийством в различного рода войнах. Это

происходило в контексте процесса смерти и возрождения и пере-

живания биологического рождения как типичных черт БПМ-III.

Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Паци-

ентка почувствовала себя молодым солдатом, участвующим в бою

во время второй мировой войны, за четырнадцать лет до ее зача-

тия. Внезапно она поняла, что превратилась в своего отца и пере-

живает бой с его позиции.

Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело,

его эмоции и мысли, а также ясно воспринимала все, что проис-

ходило вокруг нее. В какой-то момент, когда она, вернее, он пря-

тался за деревом, пуля оцарапала его щеку и ухо.

Переживание было очень живым, подлинным и убедительным.

Она не понимрла, откуда оно пришло и что с ним делать. Она

знала, что ее отец принимал участие в русско-финской войне, но

была уверена, что он никогда не рассказывал ей об этом эпизо-

де. В конце концов она решила выяснить по телефону, помнит.

ли отец такое событие.

На следующий день она пришла в группу возбужденной. Выяс-

нилось, что когда она позвонила отцу и рассказала ему о своем

опыте, он был ошеломлен. Этот эпизод действительно произошел

с ним во время войны, ее описание сцены было совершенно точ-

ным. Он уверял, что никогда не рассказывал об этом эпизоде ей

или кому-нибудь еще в семье, так как не считал его сколько-ни-

будь важным.

в. Опыт расового и комективного бессознательного

Эти переживания еще дальше отступают от истории инди-

видуальной жизни. Здесь протагонистами являются не предки,

с которыми человек связан кровным родством, а любые предста-

вители той же расы. В случае опыта коллективного бессознатель-

ного процесс выходит даже за пределы расы, затрагивая все

человечество как целое, подтверждая вызвавшие столько про-

тиворечий представления К. Г. Юнга (Jung, 1959).

Если человек в необычном состоянии сознания настраивает-

ся на подобНые переживания, он принимает участие в драма-

тических, чаще всего коротких, но иногда и более развернутых

эпизодах, имеющих место в более или менее отдаленном исто-

рическом времени различных стран и культур. Человек может

быть наблюдателем, но чаще эмпирически отождествляется с

одним из протагонистов. Обычно он получает при этом ряд све-

дений - иногда общего характера, а иногда очень специфичес-

ких и детальных - относительно социальной структуры, рели-

гиозной практики, ритуалов, морали, искусства, технологии

соответствующих исторических периодов и культур.

Воспоминания коллективного бессознательного могут отно-

ситься к любой стране, расовой групп" мли культуре, к любо-

му историческому периоду, хотя кажется, что определенные

преимущества имеют древние цивилизации с высоко развиты-

ми духовными, философскими и художественными традиция-

ми. Удивительно часто появляются эпизоды из Древнего Егип-

та, Древней Индии, Тибета, Китая, Японии, доколумбовой

Мексики и Перу, Греции и Рима. Выбор культуры и географи-

ческого ареала может совершенно не зависеть от собственной

расовой, этнической и культурной принадлежности человека,

от его образования и интересов.

Так, славянин может принять участие в набегах монгольских

орд Чингисхана, отождествиться с африканским бушменом в

трансовом танце, пережить ритуальную инициацию среди ав-

стралийских аборигенов или оказаться ритуальной жертвой ац-

теков. Человек англосаксонского происхождения может пере-

жить эпизод афроамериканского рабства или поучаствовать в

истреблении американских индейцев во времена Дикого Запада,

что приведет его к пониманию расовых проблем современной

Америки. Еврей может настроиться на культуры Дальнего Во-

стока и в результате получить глубокий опыт и удивительное

понимание японской, китайской или тибетской души, определен-

ных аспектов даосских или будпийских учений, военных искусств

или восточной музыки и театра.

Иногда подобные переживания могут сопровождаться слож-

ной жестикуляцией, позами и движениями, которые точно ото-

бражают определенные специфические аспекты соответству-

ющей кулътурной традиции. Мы неоднократно наблюдали во

время психоделических и холотропных сеансов, как совершен-

но не обученные люди принимали в нужные моменты и в пра-

вильном контексте позы (аспны) и выполняли жесты (мудры)

йогической традиции и спонтанно обнаруживали их значение.

В некоторых случаях люди, эмпирически настроенные на оп-

ределенный культурный контекст, чувствуют силъную потреб-

ность в танце. Без всякой предварительной подготовки и даже

без знания соответствующей традиции человек может спонтан-

но исполнить различные танцы и правильно воспроизвести по-

следователъность движений, например, в трансовых танцах кунг

бушменов, индонезийских танцах Явы или Бали, символичес-

ких танцах индийских школ Катхакали или Манипури, или по-

казать вращения дервишей суфийской традиции.

Во время воспоминаний из области коллективного бессозна-

тельного человек чувствует, что переживает один из эпизодов

человеческой истории, отображающий культурное разнообразие

человечества или показывающий момент космической драмы и

божественной игры (лилы). Эти переживания не связаны с "чте-

нием кода ДНК", как в случае опыта предков, с принадлежнос-

тью к определенной расе или с чувством личных воспоминаний

или духовной и кармической непрерывности, как в случае кар-

мических феноменов.

Следующий пример расовых переживаний принадлежит се-

ансу без наблюдения исследователя-еврея, который поделился

со мной своим опытом.

Внезапно я понял, что стыд - это общее переживание всего

человечества. Я стыжусь своего отца, так же как стыдился мой

отец! Я ясно ошущал, что стыд передается при рождении и име-

ет какое-то важное отношение к половым органам. Я чувствовал

себя старым и усталым, как мой отец, и как его отец, и как отец

его отца. Это была смертельная усталость и желание умереть.

Я чувствовал глубокую связь с моим еврейским наследием по

всей линии предков-мужчин - и через тысячи лет раввинов.

Затем я почувствовал жжение и острую боль в районе пени-

са и понял, что надо мной совершают обряд обрезания. Сущность

церемонии.и присутствие отца казались связанными с чувством

усталости. Это и был глубокий источник стыда! Все люди, уча-

ствовавшие в церемонии, были подсознательно пристыжены и

смущены происходящим и передавали ребенку свое чувство боли,

стыда и усталости вместе с религиозной традицией.

Я глубоко стыдился себя. "Как тебе не стыдно? Стыдись! -

так говорили мне отец и мать сотни раз. Мне так стыдно, что я

стыжусь собственного стыда! Я стыжусь своих потребностей, сво-

их чувств. То общее, что связывает еврейский народ, - это стыд.

Свадебная песня в "Скрипаче на крыше" содержит пожелание:

"Храни тебя Бог от стыда!" Адам съел яблоко и узнал стыд. На-

следие, передаваемое от отца к сыну со времен Авраама, - это

стыд. Завет Авраама, передаваемый наследникам по мужской ли-

нии четыре тысячи лет!

Я обнаружил, что держусь руками за пенис и яички. Внезап-

но пришло видение, которое все мне объяснило. Обрезание было

заменой принесения ребенка в жертву! Авраам был готов пожерт-

вовать сына Богу, но получил повеление вместо этого подвергнуть

его обрезанию. Обрезание - это символическая кастрация. Жерт-

вование лучшей части мальчика Богу, принесение в жертву его

мужественности вместо жизни. Синдром кастрирующей еврейс-

кой матери! Отец предлагает меня в жертву, чтобы заслужить

одобрение матери. Жертва первородного! Иисус был Сыном Бо-

жьим и был пожертвован. Как будто бы Бог первоначально позво-

лил сыну Авраама жить, но все его потомство принадлежит богу

и будет востребовано в последние дни. Вот почему евреи - "из-

бранный народ": избранные для жертвы!

Позже я решил провести исторические исследования, связан-

ные с этими прозрениями. Местный учитель-еврей уверял меня,

что ничего подобного принесению в жертву первородного сына

в еврейской традиции не было. Он отослал меня к Еврейской Эн-

циклопедии и Посту Первородства. Однако я смог найти многочи-

сленные свидетельства принесения в жертву первородных сыно-

вей, которое практиковалось в течение двух тысяч лет, до времен

Судей. Мое переживание глубокого отождествления с этим на-

следием убедило меня, что оно оставило неизгладимый след в

расовом сознании евреев и других средиземноморских народов.

г. Переживания прошлых воплошений

Это, может быть, наиболее интересная, но также и вызыва-

ющая наибольшие противоречия группа трансперсональных фе-

номенов. Как уже говорилось выше, воспоминания о прошпыл

воплощениях во многом напоминают память предков, расовую

и коллективную память. Однако обычно они более драматичны

и связаны с интенсивным эмоциональным зарядом отрицатель-

ного или положительного качества. Их важной эмпирической

характеристикой является убедительное чувство воспоминания

чего-то, что ранее случилось с тем же существом, той же едини-

цей сознания. Человек, переживающий подобный драматичес-

кий эпизод, сохраняет чувство индивидуальности и самотожде-

ственности, но воспринимает себя в другой форме, в другом

месте, времени и контексте.

Это чувство повторного переживания того, что человек уже

видел (deja vu) или переживал (deji vecu) в прошлом воплоще-

нии, является фундаментальным и неразложимым. Оно сопо-

ставимо со способностью отличать в повседневной жизни вос-

поминания о действительно имевших место событиях от снов,

фантазий и грез. Трудно было бы убедить человека, пересказы-

вающего нечто случившееся на прошлой неделе, в том, что со-

бытие это реально не происходило, а является лишь плодом его

воображения. Воспоминания о прошлых воплощениях обладают

таким же субъективным качеством подлинности и реальности.

Переживания прошлых воплошений обычно включают других

людей. В редких случаях в драматических сценах такого рода в

качестве протагонистов могут появиться животные. Человек

чувствует как бы "кармический импринтингэ сцены, в которой

он был растерзан тигром, растоптан диким слоном, поднят на рога

бешеным быком или укушен ядовитой змеей. Эпизоды такого

рода подобны кармическим сценам с людьми по своему длитель-

ному воздействию, но не повторяются в последующих воплоще-

ниях, относясь таким образом к ситуациям, в которых психоло-

гический эффект, выходящий за пределы данного воплощения,

вызван внеличными Причинами. Типичными примерами таких

ситуаций могут быть горечь, ненависть и ревность, связанные с

тяжелой болезнью, порождающей боль и беспомощность, агония;

пережитая при смерти от несчастного случая в горах, на боло-

тах, в песках или при извержении вулкана.

Кармические переживания подразделяются на две категории

в зависимости от связанных с ними эМоций. Некоторые из них

отображают позитивные связи с другими людьми - крепкую

дружбу, страстную любовь, духовное партнерство, отношения

учителя и ученика, кровные связи, бесконечную преданность,

цеобычное взаимопонимание, взаимовыгодный и взаимоподдер-

живающий обмен. Чаще, однако, они связаны с драматическими

отрицательными эмоциями. Переживания такого рода вовлека-

ут людей в различные ситуации прошлой жизни, связанные с

фцзической болью и агонией, смертельной агрессией, нечелове-

ческим страхом, горечью и ненавистью, патологической ревнос-

тыо, неутолимой жаждой мести, чудовищным вожделением,

страшной жадностью и алчностью.

Многие люди, пережившие негативный кармический опыт,

специфическим образом характеризовали природу деструктив-

ной связи между протагонистами. Различные эмоциональные

качества - убийственная страсть, неутолимое желание, всепо-

глощающая ревность, смертельный страх - становятся внешне

похожими друг на друга, если их интенсивность выходит за оп-

ределенные рамки. По-видимому, существует предел биологи-

ческого и эмоционального возбуждения, за которым крайние

аффективные качества сходятся и приобретают метафизичес-

кий характер. Когда двое или больше людей достигают этой "то-

чки плавленияэ страстей и инстинктов, ситуация впечатывает-

ся в них независимо от той роли, которую они в ней играют.

В ситуациях крайней интенсивности садистское возбужде-

ние мучителя и нечеловеческая боль жертвы все более напоми-

нают друг друга, агрессия убийцы сплавляется в некото'рой точ-

ке с ужасом и страданием умираюшей жертвы. Эта змоциональ-

ная см'есь и действует в кармическом импринтинге в большей

степени, чем та или иная роль в событии. Если люди оказыва-

ются вовлеченными в ситуацию, где их эмоции достигают наи-

высшей степени, они оказываются вынужденными повторять

ее в последующих жизнях, меняя роли в общем узоре, пока не

достигнут уровня осознания, необходимого для разрешения кар-

мической связи.

Люди, знакомые с духовной литературой, сравнивают это

состояние недифференцированного эмоционального возбужде-

,' ния, порождающего кармическую связь, с буддийским понятием

"trsna или tanha", понятием "жажда плоти и крови" - си-

ла, вызывающая циклы смерти и рождения и являющаяся при-

чиной всех человеческих страданий. Отмечалось также глубокое

Соответствие между этим состоянием и последней стадией био-

логического рождения (БПМ-III), где резко выраженная агрес-

сия, смертельный ужас, крайнее сексуальное возбуждение, де-

монические тенденции, скатологические мотивы и религиозная

страсть смешиваются в странной амальгаме. Таким образом би-

ологическое рождение оказывается чем-то вроде трансформиру-

ющей станции, где невидимые морфогенетические поля карми-

ческих записей (называемые в духовной литературе акаша-хро-

никой) входят в биопсихологическую жизнь человека.

Самому переживанию опыта прошлого воплощения часто

предшествуют (или связаны с ним) сложные прозрения и не-

гласные инструкции, касающиеся понимания закона кармы как

важной части космического порядка, обязательного для всех

чувствующих существ. На основе этого нового понимания че-

ловек принимает ответственность за дела прошлых жизней, ко-

торые пока еще скрыты от него амнезией. Кроме общей инфор-

мации, такие прозрения могут содержать детали механизма,

заложенного в цикле рождения, и стратегию обретения свобо-

ды от кармических цепей.

Чтобы достичь полного освобождения от кармической струк-

туры или связи, человек должен полностью пережить болез-

ненные эмоции и физические ощущения, которые содержатся в

деструктивной сцене из прошлого воплощения. Вместе с тем

необходимо эмоционально выйти за пределы события, поднять-

ся над ним этически, философски и духовно, простить и быть

прощенным. Такое полное освобождение от кармической струк-

туры и связи обычно вызывает чувство огромного удовлетворе-

ния и рацион"льно непостижимого триумфа. Возникает чувство,

что человек ждал этого события и работал ради него веками.

Ничто в мире не кажется в этот момент более важным, чем ос-

вобождение от кармических цепей.

Обычно это сопровождается экстатическом восторгом и бла-

женством. В некоторых случаях человек может увидеть быстрое

"прокручивание" своей кармической истории и понять, как оп-

ределенный узор повторялся в различных формах, отягощая его

жизнь от рождения к рождению. Некоторые люди рассказыва-

ли в таких случаях об очистительном урагане, или "кармическом

циклоне", проносящемся через их прошлое и стирающем карми-

ческие следствия системы, которую они разрешили,

Переживания прошлых воплошений очень часто встречают-

ся в глубокой эмпирической психотерапии и обладают огром-

ным терапевтическим потенциалом. Они имеют также важное

теоретическое значение, поскольку некоторые их аспекты серь-

езно противоречат механистическому и материалистическому ми-

ровоззрению. Терапевт, который не дает развернуться пережи-

ваниям такого рода или пресекает их, когда они появляются

спонтанно, отказывается от мощного средства терапии и транс-

формации личности. Поскольку важным препятствием оказыва-

ется здесь философское отрицание прошлых воплощений и кар-

мы, основанное на недостаточном знании фактов, я остановлюсь

на этой теме более подробно.

Переживания прошлых воплощений, наблюдаемые в глубо-

кой эмпирической психотерапии, аналогичны переживаниям в

медитации и в спонтанных эпизодах необычного состояния

сознания, объясняюшим распространенность и универсальность

веры в перевоплощения. Представления о карме и перевопло-

щениях составляют одну из основ индуизма, буддизма, джай-

низма, сикхизма, зороастризма, тибетского буддизма ваджрай-

яны, даосизма. Подобные идеи могут быть обнаружены у та-

ких географически и исторически различных народов, как

африканские аборигены, американские индейцы, доколумбовс-

кие мезоамериканцы, полинезийские кахуны, бразильские по-

следователи умбанды, гаулы, друиды. Среди древнегреческих

философских школ этих воззрений придерживались пифагорей-

цы, орфики и платоники. Это учение принимали ессеи, фари-

сеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно

составляло важную часть каббалистической средневековой

теологии. С ним были согласны неоплатоники и гностики, а в

новое время его принимают теософы, антропософы и некото-

рые спиритуалисты.

Менее известно, что аналогичные представления существо-

вали в раннем христианстве. Согласно св. Иерониму (340-420 гг.),

эзотерическая интерпретация идеи перевоплощения устно пере-

давалась избранным. Наиболее известный христианский мысли-

тель, размышлявший о предсуществовании душ и ми,ровых цик-

лах, Ориген (186-253 гг.) - один из величайших отцов Церкви

всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах",

он выразил мнение, что определенные фрагменты Писания мож-

но объяснить только в свете учения о перевоплощении. Его уче-

ние было осуждено Вторым Собором в Константинополе и стало

считаться еретическим. Константинопольскии Собор постановил:

"Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществование

душ и следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, -

пусть будет подвергнут анафеме". Однако некоторые исследова-

тели утверждают, что следы этого учения могут быть найдены

у св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.

Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых

воплощений возникают в эмпирических сеансах без всякого

программирования и часто несмотря на то, что ни клиент, ни

терапевт не верят в такую возможность. Я был свидетелем по-

добных переживаний задолго до того, как смог теоретически

допустить их существование и начал относиться к ним серьез-

но. Во многих случаях подобные переживания появляются в

сеансах ученых, которые ранее считали веру в перевоплощение

абсурдным суеверием и предрассудком примитивных народов,

или даже проявлением индивидуальной психопатологии.

В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о

карме и перевоплощении, не только переживает драматичес-

кие воспоминания о прошлой жизни, но узнает специфичес-

кие и сложные детали относительно механизма этого явления,

подобные тем, которые можно найти в различных духовных си-

стемах и оккультной литературе. В качестве примера я могу при-

вести совершенно необразованного пациента, который участво-

вал в нашей программе психоделической терапии для раковых

больных в Балтиморе. Он был почти неграмотным ра"норабочим;

несмотря на это, в психоделическом сеансе он приобрел слож-

ные сведения о циклах рождения и уверенность в непрерывно-

сти жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность

скорой смерти от рака с множественными метастазами; он умер