Учебное пособие: Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого во­проса

2. Методические указания по изучению каждого вопроса. 3 Словарь основных понятии и терминов.

4. Дополнительный материал для углубленного изучения каждого во­проса.

5. Контрольные задания.

6. Список литературы.

Лособие представлено в варианте семестрового курса, проводимого по следующей схеме: 16 лекционных недель (16 лекций по 2 часа = 32 часа) + 8 семинарских недель (8 занятий по 2 часа = 16 часов). Естественно, что при большем объеме учебного времени число занятий можно легко увеличить путем превращения многих вопросов плана семинаров в самостоятельные занятия

При составлении пособия был учтен опыт чтения лекционного курса и проведения семинарских занятий по курсу "Культурология" в технических университетах Санкт-Петербурга, прежде всего в Санкт-Петербургском го­сударственном электротехническом университете.

тиями, как "каменный век", "палеолит", "верхний палеолит", "мезолит", "не­олит", определения которых содержатся в словаре. Прочитайте материал соответствующих фрагментов в разд. "Дополнительные материалы".

Для выяснения логики становления и основных этапов развития изо­бразительного искусства внимательно изучите фрагменты из работ Я. А. Шера и А. Д. Столяра. Обратите внимание на роль в процессе развития человеческого сознания, которую авторы отводят художественной деятель­ности человека. Сопоставьте концепции А. Д. Столяра и Я. А. Шера.

Познакомьтесь с основными памятниками палеолитического искусства, определите их виды, технику изготовления и основную тематику. Для этого внимательно прочитайте в словаре статьи "анимализм", "Альтамира", "доль­мен", "Капова пещера", "кромлех", "Ляско", "менгиры", "Фон-де-Гом", "Шо-ве", "Шитирский идол" и др.

Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контроль­ных заданий. Посмотрите внимательно список литературы. Выберите и про­читайте книги, которые вас наиболее заинтересовали.

КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА Занятие 1. Происхождение искусства

Вопросы для изучения

1. Сущность искусства как формы общественного сознания

2. Основные стадии развития и формы первобытного искусства

Методические указания

При рассмотрении первого вопроса следует выявить различное содер­жание, которое заключено в термине "искусство". Ознакомьтесь с определе­ниями этого понятия, которые приведены в словаре основных терминов по данной теме. Затем найдите в соответствующих текстах из раздела "Допол­нительные материалы" основные точки зрения на сущность искусства как формы образного, художественного освоения мира, которые высказаны уче­ными. Сопоставьте позиции таких известных российских культурологов, как А. Д. Столяр, Я. А. Шер, М. С. Каган, А. Мень.

Познакомьтесь с определениями основных видов искусства, предло­женными в словаре в статьях "архитектура", "живопись", "музыка", "скульп­тура", "танец" и др.

При изучении второго вопроса прежде всего следует уяснить основную периодизацию первобытной эпохи. Для этого ознакомьтесь с такими поня-

Словарь терминов

Альтамира, наиболее значительная по художественному богатству палеолитическая "картинная галерея". Расположена на северных отрогах Пи­ренеев к югу от г. Сантандер (Испания); открыта в 1869-1870 гг. В 1875 г. впервые осмотрена антикваром-любителем М. де Саутуолой, который об­наружил здесь следы стоянки древнего человека. Только в 1879 г. была заме­чена громадная многокрасочная роспись на потолке бокового зала. Эта "фре­ска" изображала целое стадо бизонов и других зверей (длина фигур - до 2.25 м) верхнепалеолитической фауны. Древность "фрески" А. по радиоуглерод-ному методу определяется примерно в 15 500 лет.

Анимализм, в изобразительном искусстве создание образа животного, зверя. Характерная черта первобытного искусства.

Архитектура (лат. architectura, от греч. architekthon - строитель) (зод­чество), искусство проектировать и строить здания и другие сооружения (также их комплексы), создающие материально организованную среду, необ­ходимую людям для их жизни и деятельности, в соответствии с назначением, техническими возможностями и эстетическими воззрениями общества. Как вид искусства архитектура входит в сферу духовной культуры, эстетически формирует окружение человека, выражает общественные идеи в художест­венных образах. В архитектуре взаимосвязаны функциональные, техниче­ские, эстетические начала (польза, прочность, красота).

Декоративно-прикладное искусство, область декоративного искусст­ва: создание художественных изделий, имеющих практическое назначение в общественном и частном быту, и художественная обработка утилитарных

предметов (утварь, мебель, ткани, орудия труда, средства передвижения, одежда, украшения, игрушки и т. д.). При обработке материалов (металл, де­рево, керамика, стекло, текстиль и др.) в декоративно-прикладном искусстве используются литье, ковка, чеканка, гравирование, резьба, роспись, инкру­стация, вышивка, набойка и т. д. Произведения декоративно-прикладного ис­кусства составляют часть предметной среды, окружающей человека, и эсте­тически ее обогащают. Возникнув в глубокой древности, декоративно-прикладное искусство стало одной из важнейших областей народного твор­чества, его история связана с художественным ремеслом.

Дольмен (от бретон. Tol - стол и men - камень), мегалитическое со­оружение в виде большого каменного ящика, накрытого плоской плитой. Распространены в приморских районах Европы, Азии и Северной Африки.

Живопись, вид изобразительного искусства, произведения которого создаются с помощью красок, наносимых на какую-либо поверхность. Живо­пись - важное средство художественного отражения и истолкования дейст­вительности, воздействия на мысли и чувства зрителей. Идейный замысел произведений живописи конкретизируется в теме и сюжете и воплощается с помощью композиции, рисунка и цвета (колорита). Используются моно­хромная живопись (одним цветовым тоном или оттенками одного тона) и система взаимосвязанных цветовых тонов (красочная гамма), неизменяемый локальный цвет и изменения цвета (полутона, переходы, оттенки), показы­вающие различия в освещении предметов и в их положении в пространстве...

Выразительность живописи определяется и характером мазка, обработ­кой красочной поверхности (фактура). Передача объема и пространства свя­зана с линейной и воздушной перспективой, светотеневой моделировкой, ис­пользованием тональных градаций и пространственных качеств теплых и хо­лодных цветов.

Различаются монументально-декоративная живопись (стенные роспи­си, плафоны, панно), станковая живопись (картина), декоративная роспись предметов обихода, иконопись, миниатюра (иллюстрирование рукописей, портрет), диорама и панорама. Основные технические разновидности: масля­ная живопись, живопись водяными красками по штукатурке сырой (фреска) и сухой (а секко), темпера, клеевая живопись, восковая живопись, эмаль, жи­вопись керамическая, силикатными, синтетическими красками, мозаика, вит­раж; акварель, гуашь, пастель, тушь часто также служат для исполнения жи­вописных произведений.

Искусство, 1) художественное творчество в целом - литература, архи­тектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельно­сти, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира. В истории эстетики сущность искусства истолковывалась как подражание (мимезис), чувственное выражение сверхчувственного и т. п.; 2) в узком

смысле - изобразительное искусство; 3) высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.

Каменный век, древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости. Каменный век де­лится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). Приблизи­тельные хронологические границы каменного века — свыше 2 млн. — 6 тыс. лет назад (в отдельных районах каменный век закончился значительно позд­нее). Люди каменного века занимались собирательством, охотой, рыболовст­вом; в неолите появились мотыжное земледелие и скотоводство. Обществен­ные отношения - "первобытное человеческое стадо", затем родовой перво­бытно-общинный строй. Каменный век сменился бронзовым веком (у авст­ралийцев и некоторых других племен сохранялся до XX в.).

Капова пещера, на Южном Урале, на р. Белая. Образовалась в извест­няках и доломитах. Коридоры и гроты расположены двумя этажами. Общая длина свыше 2 км. На стенах позднепалеолитические живописные изображе­ния мамонтов, носорогов, лошадей.

Кроманьонцы, ранние представители современного человека (неоан-тропа) в Европе и отчасти за ее пределами, жившие 40-10 тыс. лет назад; возможные предки европеоидной расы. Название происходит от грота Кро-Маньон во Франции, где в 1868 г. было обнаружено несколько скелетов лю­дей вместе с орудиями позднего палеолита. Вскоре многочисленные останки кроманьонцев были найдены в Италии (гроты Ментоны), а затем и во многих других местах по всему земному шару. Часто кроманьонцами называют всех ранних людей современного вида независимо от места находки, что вряд ли справедливо, так как только в Европе существовало несколько их различных видов. В Восточной и Южной Африке корни кроманьонцев прослеживаются в более ранние эпохи: возможно, они жили уже 1.6 млн. лет назад (мальчик-архантроп из Кении). Предполагается, что предки кроманьонцев, "протокро-маньонцы", проникли на Ближний Восток и в Южную Европу в период по­следнего оледенения, около 100 тыс. лет назад.

Кромлех (от бретон. crom - круг и lech - камень), мегалитическое со­оружение эпохи неолита и бронзового века в виде круговой ограды из огром­ных камней в Северной Франции, Великобритании и других странах.

Ляско, пещера в Монтиньяке (Дордонь, Франция), один из наиболее знаменитых памятников пещерного искусства во Франции. Открыта в 1940 г. и содержит великолепную серию верхнепалеолитической росписи и гравиро­вок. Наиболее известны изображения бизонов и "китайская лошадь".

Мегалиты (от мега... и ...лит), культовые сооружения П-Ш тысячеле­тия до н. э. из огромных необработанных или полуобработанных каменных глыб. Известны в Западной Европе (Стоунхендж), Северной Африке, на Кав­казе и в других районах. К мегалитам относятся дольмены, менгиры, кромле­хи.

"Медвежьи" пещеры - пещеры эпохи мустье (конец нижнего палео­лита, 100 тыс. 40 тыс. лет до н. э.), в которых неандерталец по-особому располагал кости и черепа медведей, что свидетельствовало о начале мысли­тельной и образной деятельности. (О роли "медвежьих" пещер см. в фраг­менте из книги А. Д. Столяра в разд. "Дополнительные материалы".)

Мезолит (от мезо... и ...лит), средний каменный век, переход от палео­лита к неолиту (ок. X - V тысячелетие до н. э.). В мезолите появились лук и стрелы, микролитические орудия, была приручена собака. Мезолит иногда называют также протонеолитом (от греч. protos - первый и неолит) или эпи-палеолитом (от греч. epi - после и палеолит).

Менгир (от бретон. men - камень и hir - длинный), мегалитическое со­оружение, вертикально врытый в землю длинный камень (4-5 м и более). Из­вестны в Западной Европе, Северной Африке, Индии, Сибири и на Кавказе.

Миф (от греч. mythos - предание, сказание), повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе. В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, нау­ки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхо­ждении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изо­бретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных соци­альных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Для мифов харак­терно наивное очеловечивание всей природы (всеобщая персонификация). В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опираю­щийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъек­та и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифоло­гического сознания - установление мнимых связей между различными явле­ниями. Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (например, расовые и классовые мифы, культ вождей, ри­туалы массовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле - ложные, не­критические, оторванные от действительности состояния сознания, концеп­ций, представления.

Музыка (от греч. Musike - букв, искусство муз), вид искусства, в кото­ром средством воплощения художественных образов служат определенным образом организованные музыкальные звуки. Основные элементы и вырази­тельные средства музыки - лад, ритм, метр, темп, громкостная динамика, тембр, мелодия, гармония, полифония, инструментовка. Принято разделение музыки на светскую и духовную. Основная область духовной музыки - куль­товая (древнейшая из сохранившихся ныне - музыка буддийского ритуала).

Невлит (от нео... и ...лит), новый каменный век, период (около VIII -III тысячелетия до н. э.) перехода от присваивающего хозяйства (собиратель-

ство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство). В эпоху неолита орудия из камня шлифовались, сверлились, появились глиняная посуда, пря­дение, ткачество.

Палеолит (от палео... и ...лит), древний каменный век, первый период каменного века, время существования ископаемого человека (палеоантропы и др.), который пользовался грубо обработанными каменными, деревянными, костяными орудиями, занимался охотой и собирательством. Палеолит про­должался с возникновения человека (св. 2 млн. лет назад) примерно до X ты­сячелетия до н. э.

Первобытное искусство, искусство эпохи первобытного общества. Возникло в позднем палеолите - около XXXIII тысячелетия до н. э., отражая условия жизни и воззрения первобытных охотников (примитивные жилища, полные жизни и движения пещерные изображения животных, женские стату­этки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать от­влеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энео­лита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, свя­занное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскаль­ные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степ­ные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль.

Пластика (греч. plastike), l) то же, что скульптура; в узком смысле -лепка скульптуры из пластичных, вязких материалов; 2) пластичность, выра­зительность объемной формы; в широком смысле — эмоциональная художе­ственная выразительность, гармония, изящество; 3) в танце - плавность, изящество движений.

Стоунхендж (Stonehenge), крупнейшая мегалитическая культовая по­стройка II тысячелетия до н. э. в Великобритании, близ г. Солсбери. Земля­ные валы, огромные каменные плиты и столбы образуют концентрические круги. Некоторые ученые считают Стоунхендж древней обсерваторией.

Скульптура (лат. sculptura, от sculpo - вырезаю, высекаю), ваяние, пластика, вид изобразительного искусства, произведения которого имеют объемную, трехмерную форму и выполняются из твердых или пластических материалов.

Различаются круглая скульптура (статуя, группа, статуэтка, бюст), ос­матриваемая с разных сторон, и рельеф (изображение располагается на плос­кости фона). Материалы скульптуры: металл, камень, глина, дерево, гипс и др.; методы их обработки: лепка, высекание, литье, ковка, чеканка и др.

Танец (польск. taniec, от нем. Tanz), вид искусства, в котором основное средство создания художественного образа - движения и положения тела танцовщика. Танцевальное искусство - одно из древнейших проявлений на-

родного творчества. Танец непосредственно связан с музыкой. У каждого на­рода сложились свои национальные традиции танца.

Фон-де-Гом (Font-de-Gaume), пещера во Франции (департамент Дор-донь) с настенными изображениями животных (бизонов, мамонтов, лошадей и др.) эпохи позднего палеолита.

Шигирский идол (Урал), извлеченный из торфяника в 1880 г., самое древнее деревянное изваяние в мире. Радиоуглеродный анализ показал, что ему около девяти с половиной тысяч лет. У этой находки нет аналогов среди деревянных скульптур мезолита. Вместе с изваянием были найдены костяные наконечники стрел, осколки керамики, деревянная ложка с головой уточки, вырезанные из дерева головки медведя и лосихи. Выполнен из цельного бревна высотой 5.3 м и орнаментирован с четырех сторон. Почти 2 м его фи­гуры пропали в годы войны, а оставшиеся части деформировались. Отчетли­во виден зигзагообразный орнамент, покрывающий все туловище. В нижней части изваяния выдолблена фигурка, напоминающая контурами человека. По найденным в том же слое торфа черепам ученые сумели восстановить об­лик наших далеких предков: они были небольшого роста, с очень маленьки­ми головами. ...Подобная керамика и похожие узоры встречаются в мезоли­тических находках Прибалтики и Дании. Часть шигирской коллекции хра­нится в Париже. Фрагменты ее есть и в США, и в Эрмитаже.

Шове, последняя из открытых пещер с палеолитическими рисунками. Открыта в декабре 1994 г. во Франции (Vallon-Pont-d'Arc, департамент Дор-донь). Содержит несколько очень больших галерей с более чем 300 рисунка­ми и гравюрами, которые датируются (32 000 - 30 000 лет назад). На рисун­ках изображены носороги, медведи, мамонты, рыси, совы.

Дополнительные материачы

Буше де Перт, французский исследователь первобытного искусст­ва, XIX в.:

"История искусства - это история человеческого духа, и часто об ин­теллектуальном состоянии нации можно судить лучше по фризу или колон­не, чем по десяти томам комментариев".

Лнри Брейль (1877 — 1961), французский археолог, исследователь первобытного искусства:

"«Доистория» в течение столетия принесла два великих откровения: исключительную древность человека на земле, в которой нельзя больше со-

10

мневаться, и. затем, откровение четвертичного искусства, этого огромного обогащения нашего культурного достояния".

Каган М. С. Искусство (сокращенный вариант статьи из "Философ­ ского энциклопедического словаря". М., 1983):

"Искусство - одна из форм общественного сознания, специфический род практически-духовного освоения мира. В этом плане к искусству относят группу разновидностей человеческой деятельности - живопись, музыку, те­атр, художественную литературу (которую иногда выделяют особо - срав­ните выражение «литература и искусство») и т. п., объединяемых потому, что они являются специфическими художественно-образными формами воспро­изведения действительности. В более широком значении слово «искусство» относят к любой форме практической деятельности, когда она совершается умело, мастерски, искусно в технологическом, а часто и в эстетическом смысле.

Формы художественного творчества, ремесла и всяческого уменья обо­значались первоначально одним словом: у древних греков, например, это бы­ло слово «техне», от которого произошло современное понятие «техника»; в романских языках слова, обозначающие «искусство» и «ремесло», «худож­ник» и «ремесленник», восходят к общему латинскому корню «арт»; в рус­ском языке аналогичное явление запечатлелось в сохранившихся поныне разных смыслах слова «искусство».

По мере развития культуры стало постепенно осознаваться существен­ное отличие художественного творчества от других сфер практической дея­тельности. Искусство, обозначая в широком смысле слова высокий уровень мастерства в любой области деятельности, нехудожественной и художест­венной, т. е. совершенное исполнение данной работы, приобретает тем са­мым непосредственно эстетический смысл, так как искусная деятельность, где бы и как бы она ни проявлялась, становится красивой, эстетически зна­чимой.

Однако главный отличительный признак художественного творчества состоит не в создании красоты ради возбуждения эстетического удовольст­вия, а в образном освоении действительности...

.. Носителем художественной информации является художественный обрел, в котором целостное духовное содержание (единство мыслей, чувств и представлений) выражается в конкретно-чувственной форме. Искусство об­ращено поэтому не к утилитарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художественных образов человек дол­жен жить подобно тому, как он живет реально, но сознавая иллюзорность этого «мира» и эстетически наслаждаясь тем, как искусно он сотворён из ма-

териапа мира реального (этим сознанием рукотворности искусства отноше­ние к нему человека, как проницательно заметил Фейербах, принципиально отличается от отношения к религиозным верованиям)...

Искусство позволяет человеку развиваться душевно, эмоционально и интеллектуально, приобщаться к накапливаемому человечеством коллектив­ному опыту, вековой мудрости, идеалам. Тем самым искусство приобретает и социально-организационную функцию, и способность влиять на ход развития культуры, своеобразным «самосознанием» которой оно становится. Искусст­во отражало процесс исторического развития общества и помогало обществу нащупывать пути и перспективы его движения к свободе, к достойным чело­века формам социальной жизни".

История зарубежного искусства. М, 1983. С. 20-24 (фрагменты): Фрагмент I. Палеолит, верхний (35-10 тыс. лет до н. э.) "Древнейший этап развития первобытной культуры - эпоха палеолита (древнекаменный век), когда, согласно данным археологов, появились основ­ные виды изобразительных искусств. Памятники скульптуры, живописи, прикладного искусства в большом количестве найдены в Европе, в Южной Азии и Северной Африке. Наиболее интенсивно проявилась творческая ода­ренность человека... в росписях на стенах и потолках пещер, в глубинах под­земных галерей и фотах.

...Жестокая и упорная борьба с грозными и неведомыми силами при­роды поглощала сознание и волю коллектива, она определила основную те­му искусства, в котором преобладали изображения диких животных, являю­щихся объектом охоты. Изучение характера животного, его повадок пред­ставляло практическую ценность. Отсюда зоркость наблюдения, непосредст­венная яркость эмоций, которыми отмечены памятники искусства палеолита. Ранние рисунки примитивны; это контурные изображения звериных голов на известняковых плитах (пещера Ла-Ферраси во Франции, верхний палеолит, ориньякский период - 35-20 тыс лет до н. э.), оттиски человече­ской руки, обведенной по контуру краской, беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленные в сырой глине пальцами руки (так называе­мые «макароны»). Позже в рисунках и живописи на стенах и потолках пещер появляется весь мир животных того времени: исполинские олени с ветви­стыми рогами, табуны диких коней, напуганные лани, косматые зубры и медведи, грузные бизоны, могучие мамонты, изображенные почти в нату­ральную величину.

Монументальные фигуры животных наносились кремневым резцом по камню или краской по слою сырой глины на стенах пещер. В живописи ис­пользовались земляные краски, желтая и бурая охра, красно-желтый желез-

12

няк, черный марганец и уголь, белая известь. Иногда художники прибегали к технике рельефа.

Высшего расцвета искусство эпохи палеолита достигает в мадленский период (около 20-10 тыс. лет до н. э.). В наскальных росписях и рисунках образы животных приобрели конкретные черты, появились точность формы, уверенность и экспрессивность линий, умение выделить из множества на­блюдений главное. Животные изображались в разнообразных движениях, в стремительном беге. Художник подмечает ритмические повторы и изгибы линий, симметрию в расположении частей тела.

В живописи совершается переход от простейшего контурного рисунка, равномерно залитого краской, к многоцветной росписи. Фигуры животных передаются крупными пятнами двумя-тремя красками; с помощью измене­ния силы тонов моделируются объемные формы.

Замечательные росписи этого периода найдены во Франции в пещерах Фон де Гом и в Северной Испании на потолке Альтамирской пещеры. СчнГ передают могучую стихийную силу зверей. Первобытного человека интере­сует не только внешний вид животного, но и его характер, повадки.

Поражает разнообразие решения одной и той же темы, мастерская пе­редача моментальных движений животного, полных напряжения поз. Таковы экспрессивные изображения бизонов - пасущихся, бегущих, лежащих, ране­ных, умирающих, готовящихся к схватке (Альтамира), чутких, насторожен­ных северных оленей (Фон де Гом).

В памятниках мадленского периода встречаются большей частью еди­ничные изображения животных, почти не связанных действием в единую композицию. Однако к этому же периоду относятся зачатки более сложных решений - композиций, объединяющих фигуры действием, передающих конкретный жизненный эпизод. Примером может служить самый совершен­ный цикл классических пещерных росписей эпохи верхнего палеолита в пе­щере Ляско (Франция, департамент Дордонь, 18 тыс. лет до н. э.), доистори­ческой «Сикстинской капелле». Наряду с изображением сцен жизни живот­ных (быков, диких лошадей, коровы с теленком, баранов, бизонов) в так на­зываемой апсиде черной краской запечатлена трагическая сцена гибели охотника (с птичьей маской на голове), пораженного смертельно раненым бизоном или убегающим носорогом.

... В эпоху верхнего палеолита развивается резьба на камне, кости, де­реве, а также круглая пластика. Древнейшие статуэтки животных - медведей, львов, лошадей - отличаются точным воспроизведением основных объемов, передают фактуру некоторых материалов, например шерсти.

С культом «прародительницы» и «владычицы стихии» связаны изо­бражения тучных обнаженных женщин, названных «венерами» (статуэтка из Виллендорфа, Австрия). Избегая конкретизации индивидуальных черт, ху­дожник гипертрофирует в ее фигуре специфические женские признаки, чер­ты матери, воплощая в ней представление о единстве родового коллектива,

13

что имело тогда важное значение. Массивные тяжеловесные женские стату­этки наделены пластической выразительностью и монументальностью. В фи­гурах экспрессивно выражены градации объемов, их ритмическое чередова­ние. Редкое воспроизведение человеческого лица находим в женской (?) го­лове (Дольные Вестоницы, Чехословакия; Брно, Моравский музей), вырезан­ной из кости мамонта. Художник подчеркивает удлиненный овал лица, ха­рактерную форму носа, глаз и рта.

В своей основе искусство палеолита наивно реалистично. В этом про­явились его сила и слабость. Ему свойственны стихийное чувство жизни, мужественность и простота. В то же время его отличает известная узость со­держания, примитивность чувств и сознания, связанные с ограниченной практической деятельностью. Человек не познал еще самого себя, не случай­но в первобытных «венерах» черты человеческого лица не изображались, внимание сосредоточивалось на анатомических особенностях тела. Разум че­ловека только пробуждался, а жизненные наблюдения сочетались с фанта­стикой, магией. Верно воспринимая отдельные предметы, первобытный че­ловек еще не мог охватить цельную картину мира".

Фрагмент 2. Мезолит (10 6 тыс. лет до н. э.)

"Эпоха мезолита (среднекаменный век) совпала с установлением со­временной геологической эпохи (после отступления ледников). ...Характер художественных образов в эпоху мезолита изменился. В эту эпоху ярко про­является одна из закономерностей поступательного развития искусства. Она заключается в том, что новые завоевания сопровождаются некоторой утратой достигнутого в предшествующий период. В изобразительном искусстве по­являются элементы схематизма, в живописи исчезает многокрасочность. На­скальные росписи этого времени исполнены силуэтно, ровно положенной красной или черной краской, без лепки объема. Одновременно возникает бо­лее содержательный и целостный взгляд на мир - события показываются в их взаимосвязи. Хотя центральной темой искусства осталась охота, вместе с тем в росписях появились изображения человека, его деятельности, его пораже­ний или побед над силами природы во время охоты или в военных столкно­вениях и т. д.

Стремление раскрыть смысл явлений, показать эмоционально-драматическое действие рождает динамичную, часто многофигурную ком­ позицию на плоскости. Развивается повествовательное начало. Эти черты характеризуют росписи в прибрежных горных районах Восточной Испании и в Северной Африке. Нанесенные динамичными штрихами мчащиеся фигуры разъяренных воинов (Испания, Морелли ля Вилла) показаны как бы с птичь­его полета, они исполнены решительности, целенаправленны в своих дейст­виях. Эта полная экспрессии сцена сражения - свидетельство напряженной жизни древних людей. Тематика росписей обогащается и новыми сюжетами

14

(сбор плодов, меда, загон скота). В изображении танца (наскальная живо­пись близ мыса Доброй Надежды) метко переданы легкие изящные движения каждой женщины и вместе с тем единство стремительного ритма, объеди­няющего три фигуры".

Фрагмент 3. Неолит (6-2 тыс. лет до н. э.)

"Этот период характеризуется переходом человечества от пассивного присвоения продуктов природы к производящей хозяйственной деятельно­сти. Появились новые формы производства - скотоводство и земледелие, техника обработки каменных орудий, развивалось гончарное производство и строительное дело, совершенствовалось ткачество и обработка кожи.

Эти изменения поставили человека в более сложные отношения с при­родой, что отражалось на развитии культуры в разных областях. Нарастаю­щее разделение труда, усиление родовых общин и укрепление связей между ними усложнили отношения между людьми. Усилилась роль магии, разви­лась земледельческая мифология, возникли более сложные формы осмысле­ния жизни.

В искусстве неолита начали проявляться локальные особенности. Они дают возможность отличить неолит Египта и Передней Азии от неолита Ев­ропы. В наскальной живописи продолжал существовать схематический стиль изображений человеческих фигур и животных - так называемый «Лыжник» в Редей (провинция Нордланд, Норвегия), «Медведь» в Финнхаг (Нордланд, Норвегия). Петроглифы, высеченные охотниками и рыболовами под откры­тым небом на скалах и гранитных валунах (отдельные изображения достига­ют высоты 8 м), изображают лосей, северных оленей, медведей, китов, тюле­ней, рыб, рептилий. Редко встречающиеся среди фигур животных человече­ские фигуры схематичны. На северо-востоке Европы в районах Белого моря и на гранитных берегах Онежского озера неолитические охотники высекли вереницы лошадей, силуэты рыб и примитивных человеческих фигур. ...Подобные изображения животных находятся в Крыму, на Кавказе, Урале, Сибири, в Средней Азии и на Дальнем Востоке. Выдающейся художествен­ной ценностью, эпической мощью и лаконизмом отличаются петроглифы Каменных островов на Ангаре. Они позволяют наблюдать связь искусства неолита с искусством палеолита.

Неолит обогатил изобразительное искусство созданием произведений монументальной антропоморфной скульптуры (Южная Европа, Среди­земноморье). К их числу принадлежат изваянья так называемых «каменных баб» Северного Причерноморья, представляющие собой каменные столбы с округлыми головами и руками, сложенными у пояса.

При наличии ясно выраженной тенденции к схематизму (гигантообраз-ные Кикладские идолы, мрамор, III-II тысячелетие до н. э., Афины, Нацио­нальный археологический музей) в некоторых статуях связь с реальными

15

формами не обрывается до конца (терракотовые женские фигуры из Трипо-лья).

Характерная черта культуры неолита - распространение мелкой пла­ стики, художественных ремесел и орнамента, которые положили начало де­ коративному искусству. В то время как статуэтки животных все еще были близки натуре, в изображениях женского божества земледелия часто просту­пали черты схематизма. Живое чувство пластики, присущее искусству па­леолита, уступало место отвлеченным геометрическим формам.

Новые черты характеризуют и художественные ремесла... В основе ор­намента - условно-схематическая передача явлений природы и стремление обобщить, абстрагировать наблюдения реальных образов. Простейший орна­мент появился как след от плетения, обмазанного глиной. В дальнейшем этот орнаментальный мотив рисовался. Возникли геометрические узоры, покры­вавшие сосуды и другие предметы быта.

Примером орнаментально-керамических изделий могут служить три-польские сосуды (1V-III тысячелетие до н. э., юго-запад европейской части СССР и территория ряда Балканских стран) различной формы, с орнаментом, нанесенным белой, черной или красной краской. Характерные мотивы орна­мента: параллельные полосы, двойные спирали, обегающие сосуд зигзагами, концентрические круги и т. д., имеющие разнообразное смысловое значение. Из повторения одних и тех же геометрических знаков возник правильный и сложный орнаментальный узор, линии которого в бронзовый век приобрели большую гибкость и упругость. В орнамент включались схематизированные изображения людей и животных, фольклорные образы, сохранявшие значе­ние и в дальнейшем".

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985:

Глава VIII. Изобразительная деятельность палеолита как важнейший фактор становления сознания Homo sapiens (фрагменты)

"В палеолитическом творчестве исключительное место заняли сюжеты, отображавшие два основополагающих вида производства самой обществен­ной жизни, - во-первых, производство основных средств существования (об­раз зверя) и, во-вторых, воспроизводство человека в виде определенной «те­лесной организации» (образ женщины). (Тем самым памятники возникавше­го творчества отчетливо свидетельствуют о том, что ход мыслей начался с того же, с чего началась история - с активного отношения человека к приро­де и осознания производства средств существования.)

16

При этом древнейшие археологические источники наглядно показыва­ют, что исторически исходной являлась первая тема, так ярко выраженная четвертичным анимализмом.

Все ранее сделанные наблюдения по проблеме его происхождения можно подытожить схемой генезиса сюжетного искусства на протяжении примерно 200 000 лет Она характеризует этот процесс как сложный, обога­щаемый все новыми ответвлениями и связями, но единый в самой основе.

. .Какова же глубинная сущность этого грандиозного процесса, до ориньяка еще не несшего на себе печати эстетического? И в чем заключалось в целом значение всего этого вида материально-теоретической практики па­леолита, в которой последовательными узловыми формами генезиса и подъ­ема творчества явились «натуральный макет», профильно-контурный рису­нок, верхнепалеолитическое художественное изображение.

17

Рассмотрим иод этим углом зрения ход возникновения анималистиче­ского символа.

«Медвежьи пещеры» и их аналоги раскрывают тему, которая всепо­глощающе концентрировала внимание неандертальцев. В комплексах, по­добных «медвежьим пещерам», выделенный всеми условиями жизни сюжет осмыслялся посредством единственной возможности - лишь в процессе кол­лективных действий, явившихся следствием определенного производствен­но-эмоционального уровня охоты. Органическое вплетение мышления в ход труда, обраставшего новыми сторонами, вся нераздельность действия и мыс­ли в начальном генетическом единстве демонстрируется этими памятниками с большой непосредственностью. ...Значительным шагом здесь было пре­вращение характерных частей избранного зверя в его символы, которыми в общественное восприятие вводились природные объекты, наделенные прин­ципиально новым (условным) смыслом. Они оценивались как нечто отличное от пищевого продукта и не подлежали потреблению.

Многократное повторение особых действий с этими очевидными оли­цетворениями охотничьей цели обусловило прогресс предметно-наглядного абстрагирования.

...Экспонирование и сохранение символических частей многих особей одного вида в особых местах (тех же «медвежьих пещерах») по самой сути представляло выделение одного вида животных из всей живой природы. Та­кое вычленение исключительного элемента, сочетающееся с определением его общих примет, составляло простейшую «абстракцию отождествления» или, иначе, «обобщающую абстракцию», создающую предпосылки для обра­зования понятия. •

«Натуральный макет» явился закономерно переходным звеном к соб­ственно творчеству. Две различные части макета - шкура и голова, всегда принадлежавшие одной из особей и имевшие потенциальную потребитель­скую ценность, и глиняное тело, равно условно относящееся ко всем живот­ным данного вида, - противоположны друг другу. Пропорционально распре­делению изобразительного труда ив соответствии с его характером осущест­влялись упражнения сознания - они все более сосредоточивались на оценке и совершенствовании лепной фигуры. Последняя, становясь сюжетно вырази­тельной, входила в общественное восприятие как нечто самостоятельное. Процесс обобщения, к которому подспудно вела вся производственная прак­тика, получал в этой модели предметное утверждение.

Полнообъсмпая глиняная скульптура явилась конечным результатом сбрасывания консервативной формы, что здесь происходило с первобытной буквальностью. Превращение вспомогательной основы в сам символ, гово­рящее о преодолении новым содержанием «натуральной» формы, было рез­ким сдвигом, обозначавшим один из важнейших рубежей интеллектуальной истории - появление скульптуры зверя как первого, собственно творческого воплощения темы. Сменившая «макет» глиняная скульптура свидетельствует

18

об окончательном отвлечении от натуральной конкретности. Очень вероятно, что эта лепка отмечает начало овладения законченно понятийными форму­лами, олицетворявшими определенного «зверя вообще».

Накапливавшийся опыт творческих действий, использующих теперь уже искусственные средства, их восприятие и осмысление привели к барель­ефному уплощению и к уменьшению размеров фигур. Эта эволюция допол­нительно оправдывалась фактором экономии труда и тем, что ею обеспечи­валась не только все большая выразительность, но и долговечность памятни­ков, созвучная их собирательной семантике. Так проявилась линия некоторой дематериализации изобразительной формы, как бы убывания ее телесности.

Раннеориньякский рисунок Homo sapiens, доведенный до уровня логи­ческой схемы, заключал собой эту тенденцию «глиняного цикла». Изолиро­ванные фигуры зверя, не содержащие ничего особенного и индивидуального, рождают чувство, что «перед вами как будто выхваченные из человеческого созерцания отдельные представления, брошенные на стены, потолки, углуб­ления или ниши». Надо подчеркнуть знаковый схематизм начальной формы. В ней явственно то омертвление живого, которое составляет обязательную черту законченного абстрактного образа. Эти рисунки служат памятниками кристально отчетливой логической мысли, будучи равнозначными общему видовому понятию о звере.

Одновременность появления Homo sapiens и «понятийных» рисунков зверя глубоко знаменательна. Этим, вероятно, обозначилась важнейшая веха прогресса - завершенный генезис первой «теоретической» мысли. Ранне-ориньякские рисунки - свидетельства «разумности» неоантропов и подъема их сознания на генеральных направлениях до уровня полноценно человече­ского типа умственной деятельности".

Шер Я. А. Асимметрия, антропогенез, искусство. Кемерово 1998:

(Фрагменты доклада на международной конференции по первобыт­ ному искусству. Кемерово, лето 1998 г.)

"...Существующие в настоящее время гипотезы о происхождении ис­кусства (из игры, из магии, из религии, мифологии, из «натурального макета» и т. д.) являются, строго говоря, гипотезами не о том, как возникло искусст­во, а о том, что ему непосредственно предшествовало (игра, магия, религия, мифология, «натуральный макет» и т. д.). Сам механизм возникновения ис­кусства из «неискусства», как правило, в этих гипотезах и не рассматривает­ся. При том, что многие гипотезы о происхождении искусства нередко про­тивостоят одна другой, у них есть нечто общее: почти все авторы рассматри­вают искусство как продукт развития общества, как результат выражения эс-

19

тетических чувств, но не как фактор естественно-исторический, не завися­щий от воли и сознания человека и общества.

... Без естественно-научных знаний проблему происхождения искусства вряд ли удастся даже поставить надлежащим образом, поскольку искусство является производным от самых сложных функций живого вещества - пси­хических, коммуникативных, знаковых и, возможно, каких-то еще, неизвест­ных.

Одна из главных идей предлагаемой гипотезы о механизме происхож­дения искусства состоит в том, что речь, письмо и искусство имеют общую физическую природу: и то, и другое, и третье - информация. Материальными носителями речи являются звуки и знаки, нанесенные на какие-то предметы, а материальным носителем изобразительного искусства - плоские и объем­ные изображения. И речь, и искусство появились на последней стадии антро­погенеза у Homo sapiens sapiens.

По шкале абсолютного времени этот рубеж можно определить пример­но около 200 тыс. лет тому назад на Переднем Востоке и около 40 тыс. лет -в Европе. Вопрос о появлении речи и изобразительной деятельности у неан­дертальца пока даже трудно назвать дискуссионным: факты в пользу неан­дертальца столь малочисленны и сомнительны, что не могут быть соизмери­мы с огромным числом таковых в пользу Homo sapiens sapiens.

В последние годы появились новые результаты генетических исследо­ваний, подкрепляющие ранее высказанную гипотезу о том, что неандерталец не был прямым предком человека, а был параллельной ветвью на древе эво­люции гоминид, не выдержавшей ни резкого изменения климата в связи с последним оледенением, ни конкуренции с Homo sapiens sapiens.

Эндокраны неандертальских черепов указывают на определенную сте­пень асимметрии полушарий головного мозга, и это может свидетельствовать о потенциальной «готовности» неандертальца и к речи, и к искусству. Одна­ко эта потенция, по-видимому, не была реализована. Мозг неандертальца в среднем крупнее мозга современного человека. Скорее всего это говорит о первоначально экстенсивном пути, по которому пошла Природа, наращивая физическую массу клеток мозга для увеличения объема памяти. После того, как масса головы превысила возможности шейных мышц и позвоночника удерживать ее, экстенсивный рост остановился.

Количественное уменьшение объема мозга у современного человека было связано с его реструктуризацией. Объем перерабатываемой информа­ции резко возрос не за счет экстенсивного наращивания массы мозга, а за счет дифференциации функций полушарий, разделения центров восприятия и переработки языковой и образной информации, а также за счет более тесного взаимодействия между специализированными полушариями. Взаимодейст­вие между полушариями создает полноценную систему отображения внеш­него мира и позволяет вырабатывать стратегию и тактику целесообразного поведения человека на основе комплексной переработки языковой и образ-

20

ной информации. Создание человеком изображений возможно только в усло­виях тесного взаимодействия правого полушария, которое оперирует целост­ными образами, с левым, которое представляет мир в дискретных элементах, а также управляет точными действиями правой руки, посредника между соз­нанием и материалом, реализующего функцию изобразительной деятельно­сти. По всей вероятности, в полной мере эта способность появилась у чело­века только в верхнем палеолите.

... Эпоха верхнего палеолита была не только временем появления и ус­коренного развития новых технологий обработки камня, но и временем рево­люционного перехода к новым видам поведения, в частности, к новым знако­вым действиям. Возможно, что зачатки новой картины мира и были у неан­дертальца, и воплотились в действиях, похожих на ритуальные, следы кото­рых наблюдаются при исследовании неандертальских погребений. Однако полновесная знаковая деятельность, породившая ритуально-мифологическую модель мира, появилась только в верхнем палеолите. Она включала в себя средства языка, изобразительную деятельность, музыку, танцы и создала из этих разнохарактерных действий единую синкретическую форму первобыт­ного мышления".

О. Александр Мень. Истоки мировой духовной культуры. М., 1996:

"...В пещерах Испании найдены рисунки красками: на стенах перво­бытный художник эпохи палеолита нарисовал стоящих и бегущих бизонов, мамонтов, носорогов. Смелые линии, замечательные краски, дух зверя. Не всякий современный мастер сумеет передать образ животного так лаконично, вдохновенно, прекрасно.

Тогда спрашивается: развивалось ли искусство? Нет, нет. Прекрасное в истории человеческой культуры всегда было прекрасным. У него была исто­рия, то есть были различные фазы, различные типы искусства и духовности, но развития в том смысле, что вот это искусство было примитивным, а потом оно поднималось все выше и выше, не было".

Наиболее известные пещеры с настенной живописью

21

Название

Руффиньяк

Ляско

Альтам ира

Техника палеолитического искусства. Для выполнения большинства известных скальных гравюр, особенно с глубоким прорезом, художник дол­жен был пользоваться грубыми режущими инструментами. Для гравюр сред­него и позднего палеолита типична более тонкая проработка. Их контуры пе­реданы, как правило, несколькими неглубокими линиями. В такой же техни­ке выполнены гравюры, комбинированные с росписью, и гравюры на кости, бивнях, рогах или каменных плитках. Некоторые детали часто заштрихова­ны, например грива, шерсть на брюхе животного и т. д.

Одной из самых простых и легко выполнимых техник является грави­ровка пальцем или палкой на глине или рисунок на скальной стене пальцем, покрытым цветной глиной. Эту технику считают самой старой.

Иногда встречается комбинированная техника росписи и гравюры. Для раскрашивания гравюр часто применялись различные минеральные красите­ли. Жёлтая, красная и коричневые краски приготовлялись обычно из охры, чёрная и тёмно-бурая - из окиси марганца. Белая краска вырабатывалась из каолина, различные оттенки жёлто-красного цвета - из лемонита и гематита, древесный уголь давал чернь. Вяжущим веществом в большинстве случаев была вода, реже жир. Известны отдельные находки посуды из-под красок. Не исключено, что красная краска использовалась тогда для раскрашивания тела в ритуальных целях. В позднепалеолитических слоях были обнаружены и за­пасы порошковых красителей или комки красителей, которые использова­лись наподобие карандашей.

Контрольные задания

Задание 1. Дайте определение понятия "искусство", опираясь на мате­риал статьи "Искусство", приведенный в разд. "Дополнительные материалы".

Задание 2. Назовите основные виды искусства и дайте их краткие ха­рактеристики, опираясь на материалы, приведенные в словаре основных тер­минов.

Задание 3. Какое значение у древних греков имело понятие "техне"? Сравните это понятие с латинским понятием "арт". Подберите однокоренные слова, объясните их значения.

Задание 4. Выберите из числа предложенных понятий те, которые обо­значают виды изобразительного искусства, музыка, скульптура, архитекту­ра, танец, живопись

22

Задание 5. Назовите периоды, на которые в исторической науке приня­то делить каменный век.

Задание 6. Перескажите основные положения концепции происхожде­ния искусства, предложенной Я. А. Шером.

Задание 7. Перескажите основные положения концепции происхожде­ния изобразительного искусства, предложенной А. Д. Столяром.

Задание 8. Расскажите об основных чертах искусства эпохи верхнего палеолита.

Задание 9. Какая из перечисленных пещер, содержащих рисунки эпохи палеолита, находится на Урале: Альтамира, Капова, Ляско?

Задание 10. Расскажите об основных чертах искусства эпохи мезолита.

Задание 11. Расскажите об основных чертах искусства эпохи неолита.

Задание 12. Назовите самое древнее деревянное изваяние в мире. Рас­скажите о нем.

Задание 13. Дайте характеристику основных видов мегалитических со­оружений.

Задание 14. К какому типу мегалитических сооружений относится Стоунхендж?

Список литературы

Бадер О. Н. Капова пещера. Палеолитическая живопись. М.: Наука,

Борисковский П. И. Древнейшее прошлое человечества. Л.: Наука, 1979.

Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобыт­ное искусство. Новосибирск, 1971.

Пластика и рисунки древних культур. Первобытное искусство. М.: Ис­кусство, 1983.

Всеобщая история искусств: В 6 т. М.: Искусство, 1956. Т. 1.

Еремеев А. Ф. Происхождение искусства. М.: Искусство, 1970.

История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983.

История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древ­ний Восток. Античность. М.: Наука, 1981.

Каган М. С. Морфология искусства. М.: Наука, 1972.

Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве: Сб. статей. М.: Наука, 1979.

Мень А. Истоки мировой духовной культуры М.: Наука, 1996.

Окладников А. П. Утро искусства Л.: Наука, 1967.

Окладников А. П. Центрально-азиатский очаг первобытного искусства. Новосибирск, 1972.

Первобытное искусство: Сб. статей. Новосибирск, 1971.

Ранние формы искусства. М.: Наука, 1972.

23

Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Формозов А. А. Очерки по первобытному искусству. М.: Наука, 1969. Шер Я. А. Асимметрия, антропогенез, искусство: Доклад на междунар. конф. по первобытному искусству. Кемерово, 1998.

Занятие 2. Происхождение религии

Вопросы для изучения

1. Сущность религии как формы общественного сознания.

2. Основные формы религиозного сознания человека первобытного общества.

Методические указания

При изучении первого вопроса прежде всего следует уяснить содержа­ние самого понятия "религия". Ознакомьтесь с теми определениями религии, которые приведены в словаре основных терминов по этой теме.

Опираясь на эти определения, а также на фрагменты соответствующих текстов из разд. "Дополнительные материалы", сформулируйте основные точки зрения на сущность религии, которые высказаны учеными.

Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "теизм", "деизм", "пантеизм",' "монотеизм", "политеизм". Это позволит вам получить общее представление об основных формах религии, созданных че­ловеком в рамках мировой истории. Найдите относящийся к этому сюжету материал в разд. "Дополнительные материалы" и познакомьтесь с разными точками зрения по вопросу о социальных функциях религии.

При изучении второго вопроса необходимо ознакомиться с такими по­нятиями, как "анимизм", "аниматизм", "тотемизм", "фетишизм", "магия", "культ предков", определения которых содержатся в словаре.

Сравните основные формы первобытной религии с религиозными представлениями эпохи цивилизации (например, сравните понятия "ани­мизм", "политеизм" и "монотеизм"). Это позволит вам более четко выявить основные этапы становления религиозного сознания человека. Найдите отно­сящийся к этому вопросу материал в разд. "Дополнительные материалы". В результате его изучения вы должны уметь аргументированно определить свое отношение к тезису о том, что религия, как и искусство, возникла из практических потребностей и помогала человеку приспособиться к окру­жающей среде. Иными словами, религия появилась как форма отражения и освоения человеком окружающего мира.

Проверьте глубину полученных знаний путем выполнения контроль­ных заданий.

24

('январь терминов

Анимизм (от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии.

Бог (божество), в религиозных верованиях - сверхъестественное су­щество.

Деизм (от лат. deus - бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную "ма­шину" природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума. Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в XVII-XVIII вв.

Культ предков, одна из ранних форм религии, поклонение духам умерших предков, которым приписывалась способность влиять на жизнь по­томков.

Магия (от греч. mageia - колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздей­ствовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обще­стве и стала элементом обрядов.

Монотеизм (от моно... к греч. theos - бог = единобожие), система ре­лигиозных верований, основанная на представлении о едином боге. В бого­словской литературе к монотеистическим религиям относят иудаизм, хри­стианство и ислам.

Панетизм (от пан... и греч. theos - бог), религиозное и философское учение, отождествляющее бога и мировое целое. Пантеистические тенден­ции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для на­турфилософии Возрождения и Б. Спинозы, отождествившего понятия "бог" и "природа"; неоднократно выступал как форма перехода от теизма к материа­лизму.

Политеизм, многобожие, вера во многих богов.

Религия (от лат. religio - набожность, святыня, предмет культа), ми­ровоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специ­фические действия (культ), основанные на вере в существование бога или бо­гов, сверхъестественного. Исторические формы развития Р.: племенные, на­ционально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).

Религия, вера в священную или сверхъестественную силу или силы, которой(ым) следует поклонятся и служить как создателю(лям) и правите-лю(лям) Вселенной; выражение такой веры в поведении и обрядах. Термин "религия" происходит от латинского "religare", что означает в буквальном смысле слова "обратную связь" или "взаимосвязь" (re-, обратный + ligare, связывать вместе).

25

Тайлор (Tylor) Эдуард Бернетт (1832-1917), английский этнограф, ис­следователь первобытной культуры. Наряду с Г. Спенсером создатель эво­люционной школы в этнографии и истории культуры. Разработал анимисти­ческую теорию происхождения религии (см. анимизм).

Теизм (от греч. theos - бог), религиозное мировоззрение, исходящее из понимания бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшей его и действующей в нем. Признание потусторонности бога отли­чает теизм от пантеизма, признание непрерывной активности бога - от деиз­ма. Наиболее характерен для генетически связанных между собой религий -иудаизма, христианства и ислама.

Тотемизм, комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно ро­дами) и так называемыми тотемами (на языке оджибве "ототем" означает "его род") - видами животных и растений (реже явлениями природы и не­одушевлёнными предметами); каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Фетишизм (от франц. fetiche - идол, талисман), культ неодушевлён­ных предметов - фетишей, наделенных сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Пережитки Ф. вера в аму­леты, обереги, талисманы. Сохранился в современных религиях - почитание чёрного камня в Мекке (ислам), креста и мощей (христианство).

Дополнительные материалы

Ряд высказываний, принадлежащих известным мыслителям:

Петроний Г. (I в.): "Первых богов на земле создал страх".

Спиноза Б. (XVII в.): "Страх есть причина, благодаря которой суеве­рие возникает, сохраняется и поддерживается".

Гольбах П. (XVIII в.): "Толпа видит чудеса и знамения во всех пора­жающих ее явлениях, понять которые она не может; она называет сверхъес­тественными производящие их причины... Атеизм, подобно философии и всем серьезным абстрактным наукам, не по плечу... большинству людей".

Вольтер (XVIII в.): "Если бы бога не было, его следовало бы выду­мать".

Фейербах Л. (XIX в.): "Основу религии составляет чувство зависимо­сти человека". "Бог человека таков, каковы его мысли и намерения". "Созна­ние бога есть самосознание человека, познание бога - самопознание челове­ка".

Энгельс Ф. (XIX в.): "...Всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые гос­подствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором зем­ные силы принимают форму неземных".

26

Фрейд 3. (1856 - 1939): Религия "это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры".

Фрезер Дж. (XX в.): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни".

Фромм Е. (XX в.): Религия - "любая разделяемая группой людей сис­тема мышления и действия, позволяющею индивиду вести осмысленное су­ществование и дающаю объект преданного служения".

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 210-211:

"Первое, что представляется необходимым при систематическом изу­чении религии примитивных обществ, - это определение самой религии. Ес­ли в этом определении требовать для религии верования в верховное божест­во или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений или обря­дов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религи­озных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождеств­ляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глу­бокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет про­сто принять за определение минимума религии верование в духовных существ.

...Я намерен проследить здесь под именем анимизма глубоко прису­щее человеку учение о духовных существах... Анимизм не представляет но­вого технического термина, хотя и употребляется теперь очень редко.

Анимизм характеризует племена, стоящие на весьма низких ступенях развития человечества, он поднимается отсюда без перерывов, но глубоко видоизменяется при переходе к высокой современной культуре. ...Анимизм составляет в самом деле основу философии как у дикарей, так и у цивилизо­ванных народов. ...Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения Пер­вый из них касается души отдельных существ, способной продолжать суще­ствование после смерти или уничтожения тела. Другой - остальных духов, поднимаясь до высоты могущественных богов. Анимист признает, что ду­ховные существа управляют явлениями материального мира и жизнью чело­века или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им ра­дость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действи­тельному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким образом, ани­мизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и

27

подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые пе­реходят на практике в действительное поклонение.

Весьма важный элемент религии, именно тот нравственный элемент, который ныне составляет самую жизненную часть ее, встречается весьма слабо выраженным в религии примитивных племен. Это не означает отсутст­вия у них нравственного чувства или нравственного идеала - и то и другое есть у них, хотя и не в форме определенных учений, а в виде того традици­онного сознания, которое мы называем общественным мнением и которое определяет у нас добро и зло. Дело в том, что соединение нравственной и анимистической философии, столь тесное и могущественное в высшей куль­туре, по-видимому, едва начинается в низшей".

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994: Фрагмент 1-й (о сути «натуралистического» подхода, сторонники которого, прогрессивные мыслители XV 11- XIX вв., не соглашались с бого­ словским учением о том, что религия есть результат божественного от­ кровения, ниспосланного человеку):

"Натуралистическая идея при всем разнообразии взглядов ее сторонни­ков может быть кратко охарактеризована следующим образом. Религия по­рождена грозными силами природы, сначала она выступала в виде обоготво­рения грозных и разрушительных явлений природы (солярные, селенные и прочие культы). Затем совершился переход к почитанию сил природы, про­изводящих эти разрушительные природные явления. По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению как от­дельных явлений (демонизм), так и сил, их производящих (политеизм). По­степенно осуществлялся и переход от фетишизма к антропоморфизму и от политеизма к монотеизму" (С. 15).

Фрагмент 2-й (о позиции Э. Тайлора, создателя анимистической тео­рии, и его критиков):

"Для определения религии, которое было бы применительно в изуче­нии верований в примитивных обществах, Тайлор вводит понятие «перво­бытный анимизм» (лат. anima - душа, animus - дух), под которым понимает веру в духовные существа, и называет его «минимум религии».

Тайлор отстаивает идею «естественного и постепенного развития рели­гиозных идей в человеческом роде», подчеркивает «объяснительное значение низших фаз религии для высших», для «развитых религий». Анимизм со­ставляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов.

...Дикарский анимизм почти совершенно лишен нравственного эле­мента... Постепенно происходит слияние религии и нравственности. Введе-

28

ние нравственного элемента разделяет религии земного шара, соединенные между собой общим анимистическим принципом, на два больших класса: на низшие системы, главной задачей которых является создание примитивной, детской естественной философии, и на высшие религии, прибавляющие к этим системам понятие о справедливости и святости, чувстве долга и любви.

...Английский этнограф и историк Р. Маретт (1866-1943) развил идею «преанимизма», согласно которой до анимизма у первобытного человека су­ществовали представления о стихийной безличной силе, одушевляющей природу, воздействующей на жизнь людей и саму подверженную воздейст­вию. Комплекс этих представлений был назван аниматизмом (лат. animatus -одушевленный). На основании изучения верований народов Полинезии и Меланезии Дж. Кинг предложил считать первоначальной формой верований представление о Мана - о чувственно не воспринимаемой безликой силе, ко­торая приводит в действие все, что имеет отношение к жизни первобытных народов и является причиной наиболее важных событий в сакральной сфере, может быть присуща некоторым людям, животным, а также духам. Как пока­зали исследования культуры в других регионах, у некоторых австралийских племен эта сила получила название арунгвилта, у различных американских индейцев - вакан, оренда, маниту, а где-то она оказалась безымянной. Таким образом, оказалось, что именно эта сила под разными названиями или безы­мянная составляет сущность преанимической религии, а также магии" (С. 135-138).

Комментарий составителя. Наличие представления о Мана у всех народов не доказано этнографическим материалом, тем более нельзя дока­ зать, что идея о существовании некой общей силы появилась раньше, чем представления о том, что окружающие человека предметы могут иметь такую .же живую dyuiy, как и сам человек. Этнографам не известны племе­ на, которые бы верили в Many, но не верили в души и духов. Таким образом, нет серьезных оснований говорить об обязательном существовании преани- мистической стадии в развитии религиозного мировоззрения человека.

Фрагмент 3-й (о позиции Дж. Фрэзера (1854-1941), английского эт­ нолога и историка религии, по вопросу о соотношении магии и религии):

"Дж. Фрэзер теории анимизма противопоставил исследование магииОн вы-делил в истории человечества три этапа духовного развития - магию, ре-ли-гию, науку. По его мнению, "магия предшествовала религии в эволюции мышления", "эпоха магии повсеместно предшествовала эпохе религии". Ма­гическое мышление основывается на двух принципах: первый - подобное производит подобное, или следствие похоже на свою причину; согласно вто­рому, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продол­жают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контак­та. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй - законом соприкосновения или заражения.

29

...Фрэзер далее выясняет соотношение магии и религии. Он дает сле­дующее определение понятия религии: «...Под религией я понимаю умило­стивление и умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человече­ской жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и практи­ческого элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им».

...Религия радикально, «фундаментально» противоположна магии и науке. Для последних ход природных процессов определяется не страстями или причудами личных сверхъестественных существ, а действием неизмен­ных механических законов. Природные процессы жестки и неизменны. Если в магии это допущение содержится имплицитно, то наука его эксплицирует. Стремясь к умиротворению сверхъестественных сил, религия подразумевает, что управляющие миром силы, умиротворяемое существо являются созна­тельными и личными. С другой стороны, стремление снискать благосклон­ность предполагает, что ход природных процессов в какой-то мере эластичен и изменчив.

...Магия часто имеет дело с духами, т. е. с личными агентами, что род­нит ее с религией. Но магия обращается с ними точно так же, как с неоду­шевленными силами; к тому же вместо того, чтобы, подобно религии, умило­стивлять и умиротворять их, она их принуждает и заставляет.

...В историй*человечества магия древнее религии: магия выводится не­посредственно из элементарных процессов мышления и является ошибочным применением простейших интеллектуальных операций (ассоциации идей по сходству и смежности), является ошибкой, в которую человеческий ум впа­дает почти спонтанно. Религия за видимой завесой природы предполагает действие стоящих над человеком сознательных или личных сил, а значит, не­доступна примитивному, неразвитому интеллекту.

Для обоснования идей о том, что в эволюции человеческого рода магия возникла раньше религии, Фрэзер ссылается на аборигенов Австралии, кото­рые, по его мнению, являются наиболее отсталыми из всех известных в его время племен дикарей. Эти аборигены повсеместно прибегают к магии, тогда как религия в смысле умилостивления и умиротворения высших сил им, по-видимому, неизвестна.

...Фрэзер выдвинул гипотезу о причине перехода от магии к религии. По его мнению, такой причиной явилось осознание недейственности магиче­ских процедур, обнаружение того, что магические обряды и заклинания не приносят желаемых результатов. И тогда «примитивный философ» пришел к новой системе веры и действия: огромный мир управляется невидимыми, мо­гущественными существами".

30

Фрагмент 4-й (о позиции известного французского социолога Э. Дюркгенма, создателя социологической школы в интерпретации рели­гии):

"По мнению Дюркгейма, идея сверхъестественного, Бога, присуща лишь некоторым религиям, и уж тем более она чужда первобытным наро­дам. Эта идея появляется лишь на определенной стадии развития, а потому неприменима для общего определения религии.

Он различал «священную» и «профанную» области: это два разных мира, противостоящие друг другу. Священное производится обществом, на­делено особым моральным авторитетом и властью. Ему приписываются два свойства: запретность, отделенность от всего прочего и способность быть объектом любви и уважения; оно - источник принуждения, запрета и одно­временно предмет поклонения. Сферу «профанного» образует повседневная жизнь с частными интересами, обычными занятиями, эгоистическими на­клонностями.

Дюркгейм ...дал следующее определение религии: «Религия пред­ставляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, т. е. вещам отделенным, запретным».

...Религия выполняет ряд функций, главной из которых является соз­дание и укрепление общественной солидарности. Религия посредством пре­жде всего культа конституирует общество как целое: подготавливает инди­вида к социальной жизни, тренирует послушание (дисциплинирующая функ­ция), укрепляет социальное единство (сплачивающая функция), поддержива­ет традиции, верования, ценности (воспроизводящая, транслирующая функ­ция), возбуждает чувство удовлетворенности, социальный энтузиазм (вооду­шевляющая, эйфорическая функция)" (С. 116-118).

Мень А. Истоки мировой духовной культуры. М., 19%

(Отец Александр Мень православный священник, представил бого­словскую точку зрения, согласно которой бог, сотворив человека, вложил в пего религиозное начат):

"...Уже предшественник человека, неандерталец, имел смутное (не бу­дем его пытаться точно определить) ощущение, что есть какое-то иное бы­тие. А как только человек становится человеком, он сразу же обретает связь с вечным, то есть у него появляется религия. Фактически искусство, религия и человек - ровесники. ... В самом деле еще Альфред Рассел Уоллес, одновременно с Дарвином создавший теорию естественного отбора, задавал­ся вопросом: ну хорошо, человеку нужны определенные свойства, чтобы он выжил, скажем, чтобы у него была более благоприятная семейная ситуация, где побеждает сильнейший. А для чего ему нужна потребность в отвлечен-

31

ном мышлении, для чего ему нужен поиск смысла жизни, бескорыстный по­иск истины, почему в человеке главное оказывается сверхприродным? И Уоллес отвечал: причина здесь может быть только одна: эти свойства ко­ ренятся в ином, сверхприродном, начале, эти свойства особенные".

* * *

История Востока. Восток в Древности. М., 1998. (фрагменты из пер­ вой главы, которые раскрывают взгляд И. М. Дьяконова, одного из ведущих российских историков древнего мира, на механизм зарождения религии):

"...Всякие касающиеся человека закономерные и целенаправленные (либо мнимо целенаправленные) явления мира, всякие явления, имеющие неизвестную и несомненную причину, мыслились и чувствовались как вы­званные разумной волей. На опыте наблюдать связь между причиной и след­ствием человек мог, в сущности, почти исключительно в пределах своей соб­ственной деятельности, а поэтому причину чувственно представлял себе, как акт воли. Тем самым за всяким явлением мира мыслилось разумное движущее им существо, которое следует умилостивлять в свою пользу. Это существо, или божество, мыслилось не духовным (ибо нематериальный дух - это тоже абстракция, для словесного выражения которой, и следова­тельно, и для воображения которой не было средств), а материальным. Оно могло отличаться от человека могуществом, злобностью - чем угодно, но не духовностью".

Альбедиль М. Ф. Архаическая мифология и первобытные религии. СПб., 1999:

"Тотемизм - сложный феномен, характеризующий первобытную идео­логию и окрашивающий архаические мифы. Несмотря на многолетние ис­следования тотемизма, его удовлетворительного определения еще не найде­но. В разных частях мира он представляется самыми разнообразными спосо­бами и потому применяется к большому спектру отношений между челове­ческими существами и природными явлениями. В самом общем виде, термин «тотемизм» включает в себя сложные и многообразные формализованные отношения, которые устанавливались между природным, естественным и культурным человеческими рядами. Тотемизм включал в себя и сложный комплекс символов, и философию, и традиционное выражение системы цен­ностей. Таким образом, он составлял мощный мировоззренческий пласт. Сущность и особенности тотемизма можно рассмотреть на примере его авст­ралийского варианта. Здесь он проявлялся в разных формах (тотемизм индивидуальный, групповой, половой, локальный, клановый, множественный и т. п.). Большинство тотемических мифов было связано с территорией обитания архаического коллектива. Как правило, разные

32

ния архаического коллектива. Как правило, разные локальные группы владе­ли разными вариантами мифа. На мифологии базировалась большая часть символики и все действия во время ритуалов. Черты тотемизма сохраняются во многих образах богов и культурных героев в мифологиях многих народов мира. Его отголоски живы и во многих действующих ныне религиозных сис­темах.

...Проблемы соотношения мифа, ритуала и религии имеют в науке более чем вековую историю. В последнее время возобладала точка зрения об их взаимосвязанности как элементов синкретического единства. В некоторых случаях для архаических текстов оказывается верной ритуальная теория ми­фа.

...В жизни архаического человека ритуал занимал центральное поло­жение: с его помощью решались жизненно важные ситуации, в нем актуали­зировались глубинные смыслы существования. Ритуал, воспроизводя акт тво­рения мира, обеспечивал преемственность бытия, которое выводилось из космологической схемы. В нем как бы конструировалась особого рода реаль­ность - знакомый двойник того, что совершали некогда боги. Мифология при этом «обслуживала» сферу прецедентов".

Кулемзин В. М., Сязи Е. Н. Колдуны, чародеи, волшебники, шама­ны (Вестник Томского гос. ун-та. 1998 г. Т. 266):

"Хотя и теперь многие вопросы не решены и являются дискуссионны­ми в отечественной и зарубежной литературе, всё-таки кое-что обрело яс­ность и определённость. В частности, большинство исследователей сошлось на мнении о периодизации, т. е. исторической последовательности смены од­них форм верований другими. Так же теперь ясно, что дорелигиозного пе­риода человечества вообще не было: мировоззрение самого древнего челове­ка соединяло в себе нечто рациональное и вымышленное, фантастическое, т. е. представления о сверхъестественном, не поддающемся закономерностям материального мира.

Самой древней формой верований обычно считают фетишизм. Этот термин в науку был введен французским этнографом Шарлем де Брассом в конце XVII в. Фетишем Брасс называл первый (любой) материальный объект, который наделяется особыми свойствами - вступать в связь с человеком. Кстати, «religare» в переводе с латинского означает «связывать». Фетишем может быть камень, животное или его часть (клык, коготь), озеро, гора, све­тила и т. д. Идолопоклонство - это разновидность фетишизма. Сущность фетишизма хорошо выразил русский этнограф Н. Харузнн: «Фетиш не есть видимая форма божества, он сам божество».

33

Если в предметах-фетишах нет духа, души или какой-либо другой жиз­ненной силы, то она «появляется», «заселяет» фетиши на следующей стадии мировоззрения - анимистической.

Комментарий составителя. Нет оснований утверждать, что суще­ ствовали фетиши без души. Поэтому нет оснований рассматривать фети­ шизм как доанимистическую стадию.

Шаманизм, который базируется на анимистических воззрениях, имел свои стадии развития, и одной из его ранних стадий было так называемое по­головное шаманство (термин был введен этнографом В. Г. Богоразом). На этой стадии любой член родового общества мог вступать в связь с духами, влияющими на бытие человека. С течением времени возможность вступать в эту связь становится монополией особых лиц - избранников духов.

Представления об иерархии духов, иерархической лестнице вообще распространялись из индо-иранского круга культур уже в неолитическое время. Они не были характерны для мировоззрения сибирских автохтонов. Здесь, в Сибири, отношения с духами строились на принципах равенства, по­добно тому, как строились отношения в социальных ячейках (семья, род, фратрия, племя, народ). Одним из принципов таких отношений было, напри­мер, правило оставлять в зимовье все необходимое для тебе неизвестного че­ловека, исходя при этом из предположения, что кто-то точно так же оставил где-то все необходимое для тебя. Право (возможность, способность) ощу­щать себя через коллектив, отсутствие иерархии - основной показатель этих своеобразных общинных отношений.

Сибирский шаманизм для науки представляет интерес именно по той причине, что, сохранившись, он донес до нас все стадии мировоззрения и ре­лигии, которые наслаивались одно на другое..."

Комментарий составителя. Термин «шаманизм» происходит от тунгусского saman. Шаманизм основан на признании возможности для ша­мана вступать в общение с разными тотемными духами и духами мертвых. Главные функции шамана - лечение и гадание, которые обычно выполняют­ ся в состоянии транса. Шаманы входят в транс под бой в барабан, моно­ тонные песнопения, танцы, пристально вглядываясь в огонь и т. п.

Дюркгейм Э. О тотемизме и его социальных функциях (См.: Ябло- ков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994. С. 116-118):

"Дюркгейм подверг обстоятельному анализу австралийскую тотемную систему. Тотем символизирует включенность индивидуума в определенную группу, является знаком ее интеграции, репрезентирует надындивидуальные силы группы. Он позволяет определить принадлежность индивидуума к дан­ному клану и отличает его от представителей других кланов. С помощью системы тотемизма австралийцы упорядочивают свои знания о природе.

34

Клан устанавливает связь со своим тотемом, но каждый член знает также и тотемы всех чужих кланов. Так как у каждого клана в качестве тотема высту­пает свой вид животных или растений, совокупность тотемов соответствует совокупности существующих в природе известных людям видов. Этим спо­собом природные явления сортируются по образцу расчленения австралий­ского общества на кланы. Тотемизм «объясняет» происхождение клана, по­скольку считается, что каждый клан произошел от определенного вида жи­вотного или растения. Это означает, по Дюркгейму, что тотем функциониру­ет как вспомогательное средство познания. Система тотемизма дает сетку для упорядочивания знаний о природе и образует схему объяснения проис­хождения клана.

Важнейшей функцией тотемов Дюркгейм считает символизацию жест­ких, стоящих выше каких бы то ни было сомнений, резких запретов, относя­щихся к области «священного». Тотемы являются шифрам главных религи­озных запретов и наказаний. Членам клана запрещается отрицание общих ве­рований, уклонение от ритуальных празднеств. Носителям одинаковых тоте­мов не разрешается половое общение друг с другом: мужчины должны ис­кать себе женщин в чужих кланах и тем самым вступать в контакт с этими кланами. Посредством женитьбы складываются распространяющиеся по ту сторону грани клана связи, которые конституируют австралийское общество. Хотя членам клана разрешено собирать тотемные растения и охотиться на тотемных животных, им строго запрещено их съедать. Принесенные в совме­стные празднества тотемные растения и животные клан может обменять на дары природы, которые имеются у других кланов и на которые не распро­страняются пищевые запреты, действующие в данном клане. В этом случае тотемы становятся средством обмена благами между представителями раз­ных кланов. Они управляют действиями, которые образуют связи, стоящие над отдельным кланом и имеющие конститутивное значение для становления и сохранения общества".

Контрольные задания

Задание 1. Дайте определения понятий: религия, теизм, политеизм, монотеизм. Проведите сравнительный анализ этих понятий.

Задание 2. Дайте определения понятий: анимизм, тотемизм, фетишизм. Проведите сравнительный анализ данных форм первобытных верований.

Задание 3. Можно ли считать анимизм и тотемизм "надприродными" верованиями? Подтвердите свой ответ ссылками на авторитетного исследо­вателя этой проблемы.

Задание 4. Кто является создателем "анимистической теории"? Вари­анты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм.

35

Задание 5. Кто из ученых подробно разработал вопрос о тотемизме и его социальных функциях? Варианты ответа: Дж. Фрэзер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм.

Задание 6. Назовите имена ученых и мыслителей, которые связывали возникновение религии с чувством беспомощности человека перед проти­востоящими силами природы.

Задание 7. Назовите стадии, которые прошла религия в процессе сво­его развития, по мнению сторонников "натуралистической" и эволюционной (антропологической) школ.

Задание 8. Сформулируйте точку зрения христианского автора о. Александра Меня на причины происхождения религии. Найдите его аргу­менты в соответствующем фрагменте в разд. "Дополнительные материалы". Познакомьтесь с работами о. А. Меня, приведенными в списке литературы, и сформулируйте свою позицию по вопросу о причинах происхождения рели­гии.

Задание 9. Назовите ученого, который внес существенный вклад в раз­работку проблемы соотношения магии и религии. Варианты ответа: Дж. Фрэ­зер, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм.

В чем заключается различие между религией и магией по мнению это­го ученого?

Задание 10. Какой из вариантов ответа на вопрос о соотношении магии и религии вы считаете правильным:

1. Магия возникла раньше, чем религия.

2. Магия и религия возникли одновременно?

Задание 11. На наш взгляд, наиболее удачное определение религии дал известный английский этнолог Джеймс Фрезер (1854-1941), автор книги "Золотая ветвь" (1915, на русском языке опубликована в 1983): "Религия есть умиротворение сил, которые стоят выше человека и которые, как принято считать, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни" (С. 54). Удачным оно представляется потому, что Фрезер не опреде­лил эти вышестоящие силы как сверхъестественные, т. е. надприродные, что обычно делается в других определениях религии. Как вы думаете, поче­му этот момент представляется важным?

Задание 12. Найдите правильный вариант ответа на вопрос о соотно­шении понятий "анимизм" и "пантеизм":

1. Это синонимы.

2. Пантеизм есть форма верования, которая предшествует анимистиче­ской стадии в процессе становления религии.

3. Пантеизм есть этап в развитии и трактовке монотеизма, сторонники которого отождествляют бога с природой, но при этом признают существо­вание единого бога-творца, что и отличает их от анимистов.

Задание 13. Обоснуйте вариант ответа на вопрос о том, каково соот­ношение между религией и искусством как формами общественного созна­ния:

1. Религия появилась раньше, чем искусство.

2. Искусство появилось раньше, чем религия.

3. Процессы становления искусства и религии тесно связаны, и разви­вались они практически одновременно.

Список литературы

Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1995.

Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. М.: Наука, 1983.

История первобытного общества: В 3 т. М.: Наука, 1983-1988.

История Востока. Восток в древности. М., 1998.

Кант И. Религия в пределах только разума. М.: Наука, 1980.

Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. М.: Наука, 1977.

Классики мирового религоведения. М., 1996.

Крывелев И. А. История религии: Очерки: В 2 т. М., 1988.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,

1994.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.

Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Ленин В. И. Социализм и религия // Полное собр. соч. Т. 12.

Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. О религии. М.: Наука, 1975.

Мень А. История религии: В 6 т. М., 1991-1995.

Мифологический словарь. М., 1990.

Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М., 1990.

Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М., 1996.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987.

Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. М., 1993. •

Религиозные традиции мира / Под ред. Б. Эрхарта. М.: Крон-
Пресс, 1996. Т. 1.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988.

Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993.

Социология религии: классические подходы. М., 1994.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.

Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.

Франк С. Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю рели­гии. М, 1990.

Фейербах Л. Сущность религии. М.: Наука, 1955. Французские просветители XVIII века о религии. М.: Наука, 1960. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М.: Наука, 1986.

Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. М., 1992. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Собр. соч. Т. 20.

Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. М.: Космопо-лис, 1994.

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО МИРА Занятие 1. Первые цивилизации Ближнего Востока

Вопросы для изучения

1. Основные черты социально-экономического и политического строя первых цивилизаций Месопотамии и Египта.

2. Духовная и художественная культура древних цивилизаций Месопотамии и Египта.

3. Ветхий Завет и его значение в истории мировой культуры. Методические указания

Целью занятия является выяснение общих закономерностей рождения и развития первых цивилизаций Древнего Востока, а также определение их вклада в мировую культуру.

При рассмотрении первого вопроса следует прежде всего уяснить со­держание понятия "цивилизация", а также его соотношение с понятием "культура". Затем обратитесь к фрагменту из книги известного английского историка А. Тойнби "Постижение истории" и познакомьтесь с его точкой зрения на процесс возникновения первых цивилизаций.

Обратите внимание на роль ирригационного земледелия в становлении цивилизаций в Междуречье Тигра и Евфрата и долине Нила. Покажите те со­циальные и политические последствия, которые породил существенный рост прибавочного продукта (концентрация населения, появление поселений го­родского типа, создание специальных органов власти и управления, социаль­ное расс.юение и др.).

38

В процессе рассмотрения вопроса о социальной структуре древневос­точных обществ обратите внимание на офаниченный и патриархальный ха­рактер рабства.

Рассмотрите вопрос о причинах возникновения и формах развития письменности.

Дайте определения сущности и основных функций древнего государ­ства. Обратите внимание на особый характер власти фараона как бога-царя в Древнем Египте. Сравните статус фараона и статус жреца-правителя шу­мерских городов-государств.

При изучении второго вопроса главное внимание следует уделить ре­лигии и искусству как двум важнейшим формам общественного сознания. При рассмотрении религиозных представлений древних египтян, шумеров и вавилонян обратите внимание на политеистический характер их религий, а также на формирование зооморфных и антропоморфных богов. Используйте материалы соответствующих статей словаря (Ану, Энки, Энлиль, Амон-Ра, Осирис и др.).

Используя материалы словаря и разд. "Дополнительные материалы", дайте характеристику основных видов художественной культуры древневос­точных цивилизаций, наиболее ярких памятников архитектуры, скульптуры, живописи и литературы.

Охарактеризуйте достижения народов Древнего Востока в области ма­тематики, геометрии, астрономии, медицины.

При изучении третьего вопроса познакомьтесь с историей создания и основными сюжетами Ветхого Завета, первой части Библии. Попытайтесь найти корни библейских мифов в мифах Шумера, Вавилона и Египта. При­ведите примеры, которые показывают отражение библейских тем в мировой художественной культуре.

Словарь терминов

Абу-Симбел, местность на западном берегу Нила (Египет). 2 скальных древнеегипетских храма 1-й половины XIII в. до н. э. Статуи, рельефы. На фасаде главного храма 4 сидящих колосса, изображающих Рамсеса II (при строительстве Асуанской плотины в 1967 г. перенесены на скалу у старого русла реки).

Аккад, древнее государство, существовавшее с XXIV по XXII вв. до н. э. в Месопотамии. Основатель Аккада - Саргон Аккадский (Древний), правивший 55 лет и объединивший почти всю Месопотамию под своей вла­стью (царство Шумера и Аккада). Создание единой системы орошения спо­собствовало большим успехам в земледелии в южной и средней Месопота­мии.

Ану, одно из трех верховных божеств в Шумере (вместе с Энки и Эн-лилем).

39

Амарна (Тель-эль-Амарна), населенный пункт в Египте, на месте сто­лицы Древнего Египта Ахет-Атона при фараоне Эхнатоне (XIV в. до н. э.). Дворцы, храмы, жилые дома, амбары, мастерские, архив документов.

Амон (егип. - сокрытый), в Древнем Египте бог солнца, царь богов и покровитель власти фараонов. Первоначально местное божество г. Хмун (греч. Гермополис). При фараонах Среднего царства культ Амона отождест­вляют с гелиопольским богом солнца Ра, однако имя Амона-Ра встречается уже в Текстах пирамид (Древнее царство). Именно как Амон-Ра он становит­ся общеегипетским божеством, вместе со своей супругой богиней неба Мут и сыном богом луны Хонсу представляя фиванскую триаду богов. Изображал­ся в виде человека с двумя высокими перьями и солнечным диском на голове или в виде барана (или человека с бараньей головой). Священные животные Амона баран и гусь. После победы над гиксосами (правили в Египте около 1630-1540 гг. до н. э.) и объединения Египта под властью правителей Фив (XVIII Фиванская династия) укрепляются и позиции жрецов Амона, растут богатства храмов этого бога - покровителя фараонов победившей династии. В правление фараона XVIII династии Эхнатона, установившего почитание единственного божества солнечного диска Атона, поклонение Амону было повсеместно запрещено, его культ, как и культы других божеств, лишался покровительства земного бога - фараона. Изменения, однако, коснулись лишь столичных городов Египта; после смерти фараона-еретика Амону было возвращено положение верховного всеегипетского божества. В эпоху Нового царства сложились представления' об Амоне как о боге, составляющем наря­ду с Птахом и Ра божественную триаду и одновременно являющемся единым богом, воплощая в себе всех других богов, в том числе самих Птаха и Ра. Амон - творец всего сущего, владыка мира, в нем невидимо существуют все боги, люди и предметы, правящий фараон - сын Амона от брака с царицей-матерью. К началу н. э. культ Амона был постепенно вытеснен культами Исиды и Осириса.

Бехистунская надпись. Знание клинописи, которой в течение 3 тыс. лет пользовались аккадцы, вавилоняне и ассирийцы, было утрачено. В 1835 г. офицер британской армии Г. Роулинсон нашел надписи на стене отвесной скалы в Бехистуне (Иран). Эти надписи состояли из одинаковых текстов на древнеперсидском, вавилонском и эламском, вырезанных клинописными знаками. Переведя персидскую надпись, Роулинсон смог прочесть свыше 200 знаков вавилонекой надписи, расшифровав клинопись.

Библия, собрание книг, которые были составлены в разных местах и в разное время с XIII в. до н. э. по II в. н. э. и считаются священными в хри­стианстве и иудаизме. Библия состоит из Ветхого Завета (39 книг) и Нового , Завета (27 книг). В состав Библии входят произведения различных жанров -от сборников мифологических сказаний и древних законов до любовных и бытовых повестей.

Вавилон, древний город, а с XIX по VI в. до н. э. - столица Вавилон­ского государства на юге Месопотамии.

Вавилонская башня, зиккурат в древнем Вавилоне, храм бога Мар-дука.

Висячие сады Семирамиды, сады во дворце вавилонского царя Наву­ходоносора II (605-562 гг. до н. э.), которые он приказал разбить для своей любимой жены, мидийской царевны; традиционно причисляются к семи чу­десам света. Первые упоминания о чудесных садах сохранились в "Истории" Геродота, вероятно, посетившего Вавилон и оставившего нам самое полное его описание. Уже во времена Геродота построение висячих садов приписы­валось легендарной покорительнице всей Азии ассирийской царице Шамур-мат (в греческом произношении Семирамида). Сады размещались на широ­кой четырехъярусной башне. Платформы террас были сложены из каменных плит, покрытых слоем камыша и залитых асфальтом. Далее шли прокладки из двух рядов кирпичей, скрепленных гипсом, и свинцовых плит, не пропус­кавших воду в нижние этажи сада. Все это сложное сооружение было покры­то толстым слоем плодородной земли, который позволял высаживать здесь самые крупные деревья. Основание конструкции покоилось на колоннах и образующих своды перекрытиях. Именно в этих залах дворца в нижнем яру­се сада умер Александр Македонский, завоеватель Вавилона и Азии.

Ветхий Завет, собрание избранных произведений древнееврейской ре­лигиозной литературы, создававшееся с XIII по II в. до н. э. и составляющее первую часть христианской Библии.

Геб, египетский бог земли, которого называли отцом богов. Обычно изображался в виде человека (иногда с зеленой кожей) с короной Нижнего или Верхнего Египта на голове. Поссорился со своей женой-небом Нут из-за того, что она ежедневно поедала своих детей - небесные светила, а затем вновь рождала их; бог воздуха Шу разъединил супругов: Геба он оставил в горизонтальном положении внизу, а Нут поднял вверх. (В египетской мифо­логии представление "небо - земля" обратное привычному: небо - женщина, земля - мужчина.) Геб - добрый бог; на нем растут все необходимые людям растения, из него выходит вода (Нил). Наследником Геба был Осирис, от ко­торого трон перешел к Гору, а преемниками и служителями Гора считались фараоны.

Гор (Хор), в" древнеегипетской мифологии бог солнца, покровитель власти фараона, который считался земным воплощением Гора, сын Осириса и Исиды. Изображался в виде сокола или человека с головой сокола.

Государство, политическая форма организации жизни общества, воз­никающая в результате его раскола на противоположные классы. Основные признаки государства: 1) наличие особой системы органов и учреждений, об­разующих в совокупности механизм государства (в частности, аппарат при­нуждения - армия, полиция); 2) наличие права, т. е. обязательных правил по-

ведения, устанавливаемых или санкционируемых государством; 3) наличие определенной территории, пределами которой офаничена данная государст­венная власть (КС'Э. Т. 7. М., 1972).

Деспотия, форма самодержавной неограниченной власти древневос­точных владык. Классические деспотии - государства Древнего Востока: Египет, Ассирия, Персидское царство.

Джосер (собственно, Хор Нечер-эр-хет Джосер - Хор Бог во плоти Священный), египетский фараон, около 1-й половины XXVIII в. до н. э., вто­рой царь III династии. При Джосере Египет стал целостным централизован­ным государством. Воевал на Синайском полуострове, где найдены его над­писи. Перенес столицу в Мемфис, близ которого (в районе современного Саккара) построил первую в истории Египта гробницу в форме пирамиды. Ступенчатая пирамида Джосера состоит как бы из шести поставленных одна на другую и сужающихся кверху мастаб (зодчий - верховный сановник Джо-сера Имхотеп).

Египет, государство в северо-восточной Африке, в нижнем течении р. Нил. Один из древнейших очагов цивилизации. Историю Древнего Египта принято делит^ на периоды Древнего (конец 4-го - 3-е тысячелетия до н. э.), Среднего (до XVI в. до н. э.), Нового (до конца XI в. до н. э.) царств, поздний и персидский (X1-IV вв. до н. э., в VI-IV вв. под властью персов), эллини­стический (IV-I вв. до н. э., в составе государства Птолемеев). Расцвет в XVI-XV вв. до н. э., когда были завоеваны Сирия, Палестина, Куш и другие территории. Централизованная восточная деспотия с фараоном во главе, с общей для всего государства системой ирригационных сооружений, контро­лировавшихся наместниками фараона - номархами. Завоеван римлянами в 30 году до н. э.

Жрец, служитель культа, почитавшийся как посредник в общении лю­дей с миром богов и духов. Жречество возникает в связи с развитием религии древних народов.

Зиккурат, в архитектуре древней Месопотамии - ступенчатая башня, имевшая от 3 до 7 ярусов, соединенных лестницами и наклонными прохода­ми. Каждый ярус имел свой цвет и символизировал путь к богу; на верхней площадке находился храм божества.

Иероглифы (феч. - священные письмена), письменность древних на­родов известна под названием иероглифической. Древние египтяне также ис­пользовали для письма иероглифы и называли их "божественной речью". Та­кое письмо состояло из более чем 700 знаков, или иероглифов, большинство из которых - изображения или упрощенные рисунки предметов и животных. Видимо, египтяне начали с простого изображения предметов, а затем стали обозначать ими также и звуки. Каждый иероглиф соответствовал звучанию одной или нескольких букв.

Исида (Isis), одна из самых популярных богинь Древнего Египта, бо­гиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Isis - дочь бога земли Геба и его жены Нут, сестра Осириса (и его жена), Сета и Нефтис, мать Гора. Как богиня неба Исида изо­бражалась в образе коровы или женщины с коровьими рогами на голове. Как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев, ее изображали в виде соколицы или крылатой женщины.

Ка, в египетской мифологии одна из душ-сущностей человека. В "Тек­стах пирамид" говорится, что Ка присуще только фараону и связано с идеей его божественного происхождения и могущества. В конце Древнего царства складывается представление о Ка как о двойнике каждого человека, рож­дающегося вместе с ним и определяющего его судьбу. Ка изображается в ви­де человека со сложенными на голове руками.

Манефон (IV-III в до н. э.), египетский историк и жрец, автор истории Египта. Ему принадлежит принятое в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Мардук, бог-покровитель г. Вавилон, верховное божество вавилонского пан­теона. Отождествлялся с шумерским Энлилем.

Мастаба (араб., букв. - каменная скамья), древнеегипетская фобница (III тысячелетие до н. э.) в виде лежащего бруса с наклоненными к центру стенами; в подземной пофебальной камере статуи, рельефы, росписи.

Мемфис (феч. транскрипция древнеегипетского Мен-нефер - Благое пристанище; собственно, древнеегипетское название города Хет-ка-Птах -Усадьба двойника (бога) Птаха), древний город на фанице Верхнего и Ниж­него Египта. Археологические данные подтверждают легенду, согласно ко­торой, Мемфис был основан первым царем единого Египта Менесом (около XXXII в. до н. э.). Центр культа бога Птаха и священного быка Аписа, один из крупнейших городов Древнего Египта вплоть до римского времени; сто­лица в эпоху Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н. э.), при ряде царей Нового царства (2-я половина XIV-XII вв. до н. э.) и последних фараонах (404-343 до н. э.); местопребывание персидских (525-404 гг., 343-332 гг. до н. э.) и феко-македонских (около 332-322 гг. до н. э.) наместников.

Моисей; в Библии - предводитель израильских племен, призванный богом Яхве вывести израильтян из египетского рабства сквозь расступив­шиеся воды "Чермного" (Красного) моря; на горе Синай Бог дал Моисею скрижали с десятью заповедями. У иудеев, христиан и мусульман Моисей -пророк.

Навуходоносор II , наиболее крупный властитель Нововавилонского царства, вернувший славу Вавилону в середине I тысячелетия до н. э.

Осирис, у древних египтян - бог царства мертвых. По преданию, он вместе со своей женой Исидой управлял Древним Египтом, но был убит сво-

им злым и завистливым братом Сетом. После воскрешения Осирис становит­ся царем царства мертвых.

Палестина (от древнеевр. пелиштим - филистимляне), историческая область в Западной Азии. В III тысячелетии до н. э. здесь осели племена ха-наанеев. В XII в. до н. э. побережье Палестины завоевано филистимлянами; на остальной территории в XI в. до н. э. древнееврейские племена основали Израильско-Иудейское царство, распавшееся около 928 г. до н. э. на два: Из­раильское (существовало до 722 г. до н. э.) и Иудейское (до 586 г. до н. э.). Впоследствии Палестина входила в состав государств Ахеменидов (после 539 г. до н. э.), Птолемеев и Селевкидов (в III-II вв. до н. э.), Рима (с 63 г. до н. э.).

Пирамида, монументальное архитектурное сооружение. Наибольшую известность приобрели египетские пирамиды - усыпальницы египетских фа­раонов (первые из них относятся к началу III тысячелетия до н. э.). Возведе­ние пирамиды было важнейшим культовым деянием и должно было выра­жать, по всей видимости, мистическое тождество страны и ее правителя. На­селение страны работало на строительстве гробницы в свободную от сельско­хозяйственных работ часть года. Всего в Египте было построено около 80 пи­рамид.

Пирамиды в Гизе, пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина в Эль-Гизе в древности считались одним из семи чудес света. Самая большая из трех -пирамида Хеопса (зодчий Хемиун, XXVII в. до н. э.). Ее высота была изна­чально 147 м, а длина стороны основания 232 м. Для ее сооружения потребо­валось 2 млн. 300 тыс. огромных каменных блоков, средний вес которых 2.5 т. Плиты не скреплялись строительным раствором, лишь чрезвычайно точная подгонка удерживает их. В древности пирамиды были облицованы отполированными плитами белого известняка, вершины их были покрыты медными листами, сверкавшими на солнце (известняковую обшивку сохра­нила только пирамида Хеопса). Близ пирамиды Хефрена возвышается одна из крупнейших статуй древности и нашего времени - высеченная из скалы фи­гура лежащего сфинкса с портретными чертами самого фараона Хефрена. Ве­ликие пирамиды были окружены рядом небольших усыпальниц жен фарао­нов и их приближенных.

Все пирамиды точно сориентированы по сторонам света, что свиде­тельствует о высоком уровне астрономических знаний древних египтян, рас­чет углов наклона граней совершенно безукоризнен. В пирамиде Хеопса угол наклона таков, что высота пирамиды равна радиусу воображаемой окружно­сти, в которую вписано основание пирамиды.

Ра (Ре), в древнеегипетской мифологии бог солнца, почитался как царь и отец богов. Отождествлялся с богом Амоном. Изображался в облике фа­раона.

44

Рамсес II (собственно, Рамессу - в переводе с др.-егип. "Ра родил его"), египетский фараон, правивший в 1290-24 гг. до н. э., восстановил власть Египта в Палестине, утраченную в начале XIV в., воевал с хеттами. Рамсес II продолжает начатую еще Эхнатоном политику противопоставления севера страны Фивам с их влиятельным жречеством: политическим и эконо­мическим центром Египта при нем является Дельта Нила, где находится но­вая столица г. Танис, получившая название Пер-Рамсес (др.-егип. "Дом Рам­сеса"). При Рамсесе ведется строительство в храмах Амона в Фивах и Осири­са в Абидосе; возводится грандиозный заупокойный комплекс Рамессеум на западном берегу Нила напротив Фив. В Нубии, которая при Рамсесе II проч­но подчинена Египту, сооружаются храмы в его честь. Наиболее известен среди них скальный храм в Абу-Симбеле.

Розеттский камень, каменная плита с текстом декрета в честь царя Египта Птолемея V, датируемого 196 г. до н. э. Текст записан на плите еги­петскими иероглифами, египетской скорописью и греческим алфавитом. Все три версии декрета были одинаковы. Это позволило французскому ученому Франсуа Шампольону в 1822 г. разгадать тайну прочтения египетских иерог­лифов путем сравнения всех трех текстов.

Семирамида, ассирийская царица, правившая в Вавилоне в конце IX в. до н. э. С ее именем связаны завоевательные походы в Мидию и устройство одного из "семи чудес света".

Соломон, царь Израильско-Иудейского царства, правивший в 965-928 гг. до н. э. Сын Давида. Провел административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычай­ной мудростью; по преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в том числе "Песни песней").

Тутанхамон, египетский фараон из XVIII династии, правившей в 1351-1342 гг. до н. э. При нем отменены религиозные реформы Аменхотепа IV Эхнатона. Гробница Тутанхамона, раскопанная X. Картером в 1922 г., со­держит ценные памятники древнеегипетской культуры.

Фараон, традиционное обозначение древнеегипетских царей, с XVI в. до н. э. - титул царя. Происходит от египетского "пер-о" ("большой дом") - в первоначальном значении "царский дворец".

Фивы, греч.; египетское название Уаст, "властвующий (город)", или просто Ниут, "Город"), древний город в Верхнем Египте, вблизи современно­го г. Луксор. Впервые упоминаются при фараоне Менкаура (IV династия; около XXVI в. до н. э.). Дважды, в начале Среднего (XXI в. до н. э.) и Нового (XVI в. до н. э.) царств становятся центром объединения страны и столицей Египта. Наивысший расцвет Фив приходится на эпоху XVIII династии (XVI-XIV вв. до н. э.), большинство царей которой направляло на строитель­ство в этом городе значительную часть ресурсов Египта и его огромных внешних владений. Центр культа бога Амона, где сооружались крупнейшие

45

храмы в его честь (Карнак, Луксор, Мединет-Абу). В начале I тысячелетия до н. э. центр теократического государства, созданного жрецами Амона на юге Египта после распада Нового царства. Район двух восстаний (205—199 гг. и 199-186 гг. до н. э.) против эллинистической династии Птолемеев.

Хаммурапи, шестой царь Вавилона, правивший с 1792 по 1750 г. до н. э. Подчинил своей власти все Междуречье, включив в состав своего госу­дарства территорию Шумера и Аккада. Превратил Вавилон в самый большой и богатый город мира того времени. Он вошел в историю как законодатель, создав первый крупный свод законов (282 статей), призванный обеспечить общественную стабильность и процветание и отразивший экономические, социально-политические и культурные особенности вавилонского общества.

Хеопс (Хуфу), фараон Древнего Египта, правивший в XXVIII в. до н. э. Его пирамида высотой 146 м считается одним из семи чудес света древнего мира

Цивилизация (от лат. civilis - гражданский, общественный): 1) сино­ним культуры; 2) уровень, ступень развития материальной и духовной куль­туры общества; 3) ступень общественного развития, следующая за варварст­вом (Л. Морган, Ф. Энгельс).

Шумер, древнее государство на юге Месопотамии (с конца IV тысяче­летия до н. э. по XXIV в. до н. э.). Заселив южную Месопотамию, шумеры построили обширную сеть каналов и плотин. Уже в IV-III тысячелетии до н. э. на этой территории были крупные города - Ур, Урук, Лагаш, Нигагур. Постоянные межобщинные войны и социальные противоречия ослабляли шумерское общество, и на рубеже III-II тысячелетия до н. э. эта цивилизация была поглощена семитскими Ллеменами, предками арабов, пришедших с Аравийского полуострова.

"Энума Элиш", древнейший вавилонский эпос, содержащий мифы о создании мира, происхождении человека, его роли на земле.

Эпос о Гильгамеше, древнейший шумерский эпос, героем которого стал Гильгамеш, полулегендарный правитель города Ура (III тысячелетие до н. э.). Археологические раскопки в Уре показали, что сюжет о потопе, вхо­дящий в эпос о Гильгамеше, имеет под собой реальную основу: видимо, речь шла о поднятии воды в Персидском заливе. Этот сюжет был заимствован древними иудеями - создателями Ветхого Завета.

Энки, одно из трех верховных божеств в шумерской мифологии наря­ду с Ану и Энлилем.

Энлиль, в шумерской мифологии - одно из верховных божеств (наря­ду с Ану и Энки), бог воздуха, затем земли, плодородия, покровитель г. Нип-

Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон, правивший в 1372-1354 гг. до н. э. Реформатор древнеегипетской религии. Он отказался от тра­диционных египетских божеств и ввел поклонение единому богу солнца

46

(Атону), поменял свое имя Аменхотеп на Эхнатон - "угодный богу Атону". Перенес столицу Египта в построенный им город Ахетатон — "горизонт Ато-на". После его смерти все реформы были отменены. Памятники Эхнатону были разрушены, а его самого жрецы заклеймили как отступника от истин­ной веры.

Дополнительные материалы

Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 113 - 114

(О проблемах генезиса цивилизации: теория вызовов и ответов): "По окончании ледникового периода афразийская территория стала ис­пытывать сильные климатические изменения, что привело к иссушению зе­мель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникли две или более цивилизации. Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало воз­никновение цивилизаций.

Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, попла­тились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жиз­ни, превратились из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи. Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклон­ным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед дру­гим вызовом - вызовом северного холода - и сумели дать ответ; между тем общины, ушедшие от засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляю­щее влияние тропического климата. Наконец, были общины, которые отве­тили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двой­ная реакция означала динамический акт, который из исчезающих примитив­ных обществ Афразийской степи породил древнеегипетскую и шумерскую

цивилизации.

Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев. Перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера ок­ружения - они оставили старые пастбища и шагнули в болота новой родины. Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата - пустынями Руб-аль-али и Дешти-Луг, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места и своим динамическим актом превратили их в благодатные земли Египта и Сеннаара (библейское название Среднего Междуречья).

В прежнюю эпоху... нильские и месопотамские болота были непри­ступной и непроходимой глушью. Но, как оказалось, успех превзошел самые оптимистические надежды первопроходцев. ,Строптивость природы была по-

47

корена трудом Человека; болота были дренированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации".

История Востока. Восток в Древности. М., 1998 (фрагменты):

Фрагмент 1. Создание общин-государств (номов)

"Вероятно, уже в процессе борьбы за создание ирригационной системы происходили серьезные изменения в общественной жизни родоплеменной общины, связанные с резким изменением условий жизни, труда и организа­ции производства в специфических условиях Нильской долины. ...По всей вероятности, в это время существовала соседская земельная община. Претер­певали изменения и традиционные функции племенных вождей и жрецов -на них возлагалась ответственность за организацию сложного ирригационно­го хозяйства и управление им; таким образом, в руках вождей и их ближай­шего окружения концентрировались экономические рычаги управления. Это с неизбежностью должно было повлечь за собой начало имущественного расслоения. Экономически господствовавшая группа нуждалась в создании средств для сохранения сложившегося в ее пользу положения в обществе, и такие средства политического господства над подавляющим большинством членов общины, видимо, создавались уже в это время... Так, в условиях соз­дания ирригационных систем возникает своеобразная общность людей в рамках локального ирригационного хозяйства, которой присущи как черты соседской земельной общины, так и черты первичного государственного об­разования. По традиции мы называем такие общественные организации гре­ческим термином «ном».

Каждый самостоятельный ном располагал территорией, которая была ограничена местной ирригационной системой, и представлял собой единое хозяйственное целое, имея свой административный центр - окруженный сте­нами город, место пребывания правителя нома и его приближенных; там же находился и храм местного божества. К моменту образования единого еги­петского государства таких номов было около сорока".

Фрагмент 2 (о характерных чертах религии первых цивилизаций, пришедших на смену первобытной религии. Авторы характеризуют рели­ гию ранней древности (IH-II тысячелетия до н. э.) и поздней древности (1 тысячелетие до н. э.).

"Характерными чертами религии ранней древности являются общин­ные политеистические ритуалистические религии, в которых этика не играет существенной роли. Эти религии можно также назвать «естественными»: они являются прямым продолжением верований и представлений эпохи первобытности. Для поздней древности характерны возникновение и рас-

48

пространение догматических этических религий, переходящих общинные и этнические границы («мировые» религии). Эти новые религии могут также быть названы «религиями спасения» и «религиями откровения». Первое оп­ределение связано с тем, что они ставят во главу угла философскую в сущно­сти проблему личного взаимоотношения человека с миром и божеством, спа­сение от мирового зла. Второе указывает на то, что новые религиозно-философские движения имеют определенных индивидуальных основопо­ложников, чьи высказывания (более или менее подлинные) превращаются в религиозный канон".

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 40-41:

"В эпоху Древнего царства практически оформляется вся сложная сис­тема культов, а среди многочисленных богов устанавливается своеобразная иерархия с Богом солнца Амоном-Ра во главе...

Особое место занимает также бог Осирис. Сначала он воспринимается как умерший и возрожденный к новой жизни, воплощающий само бессмер­тие. Позднее миф о нем усложняется, и он гфедстает как царь загробного ми­ра, вершитель посмертной судьбы каждого египтянина на суде богов. С его образом связывается представление о справедливости, а заупокойный культ по своей значимости приближается к культу солнца, о чем свидетельствуют «Книги мертвых», писавшиеся в течение почти всей истории Древнего Египта".

Из гимна, посвященного Алюну-Ра:

"Вышли люди из его глаз. Стали боги из его уст; Ты один обладаешь множество рук, Ты простираешь их к любящим тебя,

Владыка мира, ты владеешь всей землей,

В твоих руках списки угодий и

Веревка для обмера полей.

Царь, да живет он,

Да здравствует, да будет

Благополучен, глава всех богов..."

49

"Книги мертвых" (Хрестоматия по истории древнего мира. М.,1991. С. 37.)

(Отрывок т текста 125-й главы, с помощью которого dyuia умерше­го должна была оправдаться на посмертном суде перед Осирисом):

"Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил неправедного относительно людей, я не убивал... Я не де­лал зла... Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов... Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов... Я чист, я чист, я чист, я чист..."

1реском раскололась. Плоский диск, на котором лежала богиня земли, остал­ся на поверхности первобытного океана, омывавшего его края, а крыша мира - огромное оловянное полушарие - повисла в воздухе, и только мелкие ку­сочки, отколовшиеся кое-где от него, упали на землю, и люди до сих пор на­ходят в горах ценнейшие обломки небесного металла.

Так разделилась первая супружеская пара. Небесный праотец и мать-земля были навеки разлучены друг с другом. Великий ан никогда уже не спускался вниз к своей супруге. Хозяином на земле стал Энлиль. Он основал в самой середине земного диска город Ниппур и поселил там богов и богинь. Огромное пространство, которое образовалось между землей и небом, было предоставлено им. ...Освобожденная Энлилем земля вздохнула. Тут и там поднялись высокие горы, и с их склонов потекли бурные потоки. Орошенная почва произвела травы и деревья. Семья богов увеличивалась и под руково­дством Энлиля наводила порядок на огромных просторах Вселенной, а бог ан безмолвно взирал сверху на своих детей и внуков.

Шумерский миф о сотворении богов и мира (в пересказе Г. А. Аб-дурагимова, в сокращении):

"Вначале все мировое пространство было заполнено водами великого океана. Он не имел ни начала, ни конца. Никто его не создал, он существовал всегда, и многие тысячи тысяч лет не было ничего, кроме него.

В недрах этого великого океана таилась могучая богиня, праматерь всего сущего, Намму. Никто не знает, сколько прошло времени до того мгно­вения, когда возникла в чреве богини Намму гигантская гора, имевшая фор­му полушария. На верхушке этой горы обитал древнейший из богов, праотец ан, а внизу на плоском диске, плававшем в предвечном океане, лежала бо­гиня Ки. Они были неразрывно соединены друг с другом. И никого не было между ними. Их матерью была богиня океана Намму, а отца у них не было. От брака Ана и Ки родился бог Энлиль. Воздушные члены его тела светились необычайным блеском, и от каждого его движения подымался бурный ветер, потрясавший вершину и основание всемирной горы. Вслед за Энлилем у первой супружеской пары появлялись все новые и новые дети. Семь старших богов и богинь, самых мудрых и самых могучих, стали править всем миром и определять судьбы Вселенной. Все сущее стало подвластно им, и они заранее предопределяли то, что должно свершиться в будущем. ...Семья богов все больше и больше разрасталась. Вслед за первым поколением появилось вто­рое Боги и богини росли, вступали в браки, у них рождались дети, и все тя­желее им становилось в тесных объятиях небесного отца Ана и матери-земли Ки Они рвались на простор и просили помощи у своего старшего брата Эн­лиля, который рос не по дням, а по часам и становился все сильнее и неукро­тимее...

Энлиль медным ножом надрезал края небосвода. Бог неба ан со сто­ном оторвался от своей супруги, богини земли Ки. Великая мировая гора с

50

Молони Нора. Археология. М., 1996. С. 70-77:

"Письменность Древнего Египта. В Древнем Египте использовали три системы письма: иероглифическую, иератическую и демотическую. Иерог­лифическая система, изобретенная за 3000 лет до н. э., представляет собой самую раннюю форму древнеегипетской письменности. Ее элементами яв­ляются картинки, или пиктограммы, а использовалась она для религиозных текстов. Иератическое письмо - это упрощенная, скорописная форма письма иероглифического, употреблявшаяся при составлении юридических и дело­вых документов. Демотическое письмо, еще один вид скорописи, возникло примерно в 600 г. до н. э. Его использовали в каждодневной жизни для самых разных целей, тогда как иероглифическая и иератическая системы в то время применялись лишь для религиозных текстов. Единственная проблема с еги­петской письменностью - проблема, стоявшая перед учеными почти 2000 лет, - состояла в том, что до самого начала XIX столетия ни один человек не мог ее понять". (См. текст статьи "Розеттский камень".)

Эпос о Гильгамеше (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973): Фрагмент о потопе (в изложении): история, рассказанная мудрым

Утнапишти, которому боги даровали бессмертие, Гшьгамешу, царю Урука,

который хотел узнать maiuiy бессмертия)

51

Утнапишти ему вешает, Гильгамешу:

"Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово

И тайну богов тебе расскажу я.

Шуруппак, город, который ты знаешь,

Что лежит на бреге Евфрата, -

Этот город древен, близки к нему боги.

Богов великих потоп устроить склонило их сердце.

...Светлоокий бог Эа с ними вместе клялся,

Но [мне] он их слово поведал:

«Шуруппакиец, сын Убар-Туту,

Снеси жилище, построй корабль,

Покинь изобилье, заботься о жизни.

Богатство презри, спасай свою душу!

На свой корабль погрузи все живое».

...Был готов корабль в час захода Солнца.

...Нагрузил его всем, что имел живой я твари,

Поднял на корабль всю семью и род мой,

Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял.

... Едва занялось сияние утра,

С основанья небес встала черная туча.

...Что было светлым - во тьму обратилось,

Вся земля раскололась, как чаша.

...Ходит ветер шесть дней, семь ночей,

Потопом буря покрывает землю.

При наступлении дня седьмого

Буря с потопом войну прекратили,-

Те, что сражались подобно войску.

Успокоилось море, утих ураган - потоп прекратился.

Я открыл отдушину - свет упал на лицо мне,

Я взглянул на море - тишь настала,

И все человечество стало глиной!

...Стал высматривать берег в открытом море...

...При наступлении дня седьмого

Вынес голубя и отпустил я;

Отправившись, голубь назад вернулся:

Места не нашел, прилетел обратно.

Вынес ласточку и отпустил я;

Отправившись, ласточка назад вернулась:

Места не нашла, прилетела обратно.

Вынес ворона и отпустил я;

Ворон же, отправившись, спад воды увидел,

Не вернулся; каркает, ест и гадит.

Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,

52

На башне горы совершил воскуренье:

Семь и семь поставил курильниц,

В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.

Боги почуяли запах,

Боги почуяли добрый запах,

Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.

...Поднялся Энлиль, взошел на корабль,

Взял меня за руку, вывел наружу,

На колени поставил жену мою рядом,

К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословлял нас:

«Доселе Утнапишти был человеком,

Отныне ж Утнапишти нам, богам, подобен,

Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!»"

Законы царя Хаммурапи

(Источники: 1. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред. М. А. Коростовцева. М., 1980 4.1. С. 152-153, 174,175; 2. Законы Вави­лона, Ассириии и Хеттского царства / Пер. И. М. Дьяконова ' Вестник древ­ней истории. 1952. № 3. С. 225-261.):

Законы Хаммурапи (1792 1750 гг. до и. э.), шестого царя первой Вави­ лонской династии, высечены на черном базальтовом столбе. В верхней час­ ти лицевой стороны столба изображен Хаммурапи стоящим в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы. Клинописный текст состоит из трех частей: введения, собственно законов и заключения. В первой и последней частях Хаммурапи характеризу­ ет себя и свое правление, указывает цель составления законов: "Чтобы сильный не угнетав слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдо­ ве..."

Введение

Я - Хаммурапи, пастырь... скопивший богатство и изобилие. Сокруши­тель четырех стран света... Благоразумный царь, послушный Шамашу, могу­чий... Защита страны... Дракон среди царей... Западня [для] врагов... Владыка, достойный жезла и короны. Усердный, совершенный... Первейший среди ца­рей, покоривший селения [по] Евфрату. Я - заботливый, покорный великим богам... Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людь­ми и дать счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и улучшил положение людей...

53

Фрагменты свода законов

Далее приведены статьи, отражающие нормы хозяйственного права

§ 7. Если человек купит из руки сына человека (сын человека полно­ правный житель Вавилонского царства Примеч. сост.) или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, [то] этот человек - вор, его должно убить.

§ 53. Если человек поленится укрепить плотину своего поля и [вследст­вие того, что] плотина не была укреплена им, в его плотине произойдет про­рыв, а водой будет затоплена возделанная земля [общины, то] человек, в пло­тине которого произошел прорыв, должен возместить хлеб, который он погу­бил.

§ 54. Если он не может возместить хлеб, то должно отдать его и его движимое имущество за серебро, и это серебро должны разделить между со­бой люди возделанной земли общины, хлеб которых унесла вода.

§ 59. Если человек срубит в саду человека дерево без [ведома] хозяина сада, то он должен отвесить 1/2 мины серебра (Мина - мера веса и денежно­го счета - около 0.5 кг. - Примеч. сост.).

§ 229. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, [то] этого строителя должно убить.

§ 235. Если корабельщик соорудит человеку судно и сделает свою ра­боту ненадежно, так что судно в том же году станет течь (?) [или] получит [другой] недостаток, [то] корабельщик должен сломать это судно, сделать прочное за собственный счет и отдать прочное судно хозяину судна.

Статьи, связанные с долговой кабалой. В долговую кабалу попадали разорявшиеся крестьяне, ремесленники

§ 115. Если человек имеет за человеком [долг] хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, [то] это не основание для претензии.

§ 116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, [то] хозяин заложника должен изобличить своего креди­тора; если [взятый в залог] - сын человека, [то] должно убить сына кредито­ра, если заложник - раб человека, кредитор должен отвесить I /3 мины сереб­ра, а также он теряет все, данное им [в долг].

§ 117. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, [то] они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года. На четвертый год должно отпустить их на свободу.

Рабство. Рабами в Вавилонии были прежде всего военнопленные. Иногда в рабов обращали осужденных по суду. Раб находился в полной соб-

54

ствеиности своего хозяина. Раба можно было продать, передать наследни­ ку.

$ 16. Если человек укроет в своем доме беглого раба или рабыню [при­надлежащих] дворцу или мушкенуму, и не выведет [их] на клич глашатая, [то] этого хозяина дома должно убить.

§ 231. Если он причинит смерть рабу хозяина дома, [то] он должен от­дать хозяину дома раба за раба.

Заключение

Я - Хаммурапи, царь совершенный...

Я - царь, который велик среди царей, мои слова отменны, моя муд­рость не имеет [себе] равных.

Я - Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал прав­ду!

Мои слова отменны, мои деяния не имеют равных!

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998. С. 45:

Архитектура Древнего Египта

"Ведущим искусством Древнего царства была архитектура, которая развивалась в единстве с другими видами и жанрами и придавала всему ис­кусству комплексный характер. Подавляющее большинство архитектурных построек было связано с заупокойным культом...

В художественной культуре Среднего царства архитектура остается ве­дущим искусством, развиваясь по-прежнему в единстве со скульптурой и рельефом. В этот период продолжается сооружение пирамид, но их строят не из камня, а из кирпича-сырца, что делает их недолговечными...

В Новом царстве в Египте развертывается грандиозное строительство. В храмовом строительстве и сооружении царских статуй наблюдается явная гигантомания. Наиболее известными стали Карнакский и Луксорский храмы в Фивах. Первый из них, храм бога Амона, сооружен при участии зодчего Инени и представляет собой грандиозный архитектурный комплекс, украшенный колоссальными колоннами. Второй уступает по размерам пер­вому, но благодаря четкой планировке и совершенству форм оказал большое влияние на все последующее развитие храмовой архитектуры".

55

Десять заповедей из Ветхого Завета (по православно-синодальному изданию Библии):

"И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину от­цов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, Ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.

Контрольные задания

Задание 1. Покажите на примере Египта, как вы понимаете сущность теории "вызовов и ответов", предложенную А. Дж. Тойнби (см. соответст­вующий фрагмент из его работы).

Задание 2. Используя статью о Египте в разд. "Дополнительные мате­риалы", расскажите об основных периодах, на которые принято делить исто­рию Древнего Египта.

Задание 3. Расскажите о характере религиозных верований древних египтян. Назовите имена наиболее известных богов. Расскажите об их функ­циях.

Задание 4. Кто из фараонов Древнего Египта провел крупную религи­озную реформу? Варианты ответа: Эхнатон, Рамсес Второй, Тутанхамон.

56

Задание 5. Назовите место, где находились три самые известные еги­петские пирамиды. Варианты ответа: Гиза, Фивы, Саккара, Абидос.

Задание 6. К какой эпохе относится создание пирамиды Хеопса? Вари­анты ответа: Древнее царство. Среднее царство, Новое царство.

Задание 7. Расскажите об основных памятниках и характерных чертах храмовой архитектуры Древнего Египта.

Задание 8. Какая из названных столиц Древнего Египта являлась более ранней? Варианты ответа: Мемфис, Фивы, Ахетатон.

Задание 9. Используя приведенный фрагмент из "Книги мертвых", рас­скажите об этических представлениях древних египтян, об их представлении о добре и зле.

Задание 10. Какой из правителей древности был создателем первого объединенного царства Шумера и Аккада. Варианты ответа: Гильгамеш, Саргон Древний, Хаммурапи.

Задание 11. Охарактеризуйте с помощью текста законов Хаммурапи экономический и общественный строй Старовавилонского царства.

Задание 12. Найдите правильный ответ на вопрос теста: Розеттский камень - это:

а) плита, где были начертаны законы Хаммурапи;

б) плита, где начертаны божественные "заповеди";

в) плита, которая стала источником для расшифровки египетских ие­роглифов.

Задание 13. В какой из цивилизаций Древнего Востока правитель тра­диционно считался живым богом? Варианты ответа: Египет, Вавилон, Шу­мер.

Задание 14. Эпос какой цивилизации Древнего Востока лег в основу сюжета о всемирном потопе из Ветхого Завета? Варианты ответа: египет­ский, шумеро-вавилонский, ассирийский.

Задание 15. Найдите правильный ответ на вопрос, какой народ пер­вым принял монотеистическую религию: шумеры, египтяне, иудеи, вавило­няне.

Список литературы

Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М.: Наука, 1971.

Гусейнов А. А. Великие моралисты М.. 1995.

Джеймс П., Торп Н. Древние изобретения / Пер. с англ. М., 1997.

Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего Мира. М., 1986.

Емельянов К). В. Рождение и гибель цивилизаций (Тайны древних ци­вилизаций). М., 1999.

Кристиан Ж. Египет великих фараонов. М., 1992.

57

Занятие 2. Античный мир: Греция и Рим

Вопросы для изучения

1. Основные черты экономики и общественного строя.

2. Духовная культура античного мира.

3. Новый Завет. Возникновение христианства.

Методические указания

Целью занятия является изучение античной цивилизации как наслед­ницы культурных традиций предшествующих цивилизаций Древнего Восто­ка, а также фундамента будущей европейской культуры.

Изучение первого вопроса целесообразно начать с рассмотрения основ­ных этапов становления античного полиса. Покажите сущность полиса как общины свободных землевладельцев на примере Афин. Постарайтесь вы­явить экономические и социально-политические предпосылки развития ан­тичной демократии. Обратите внимание на тот факт, что в Греции отсутство­вало ирригационное земледелие. Обратите внимание на небольшие размеры греческих полисов. Как эти факторы способствовали становлению античной демократии?

Покажите причины кризиса античной демократии и возникновения мо­нархических форм правления на примере истории Рима.

Изучение второго вопроса следует начать с выявления и характери­стики основных этапов развития греческой культуры: архаики, классики и

58

эллинизма. Проследите основные направления развития архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, театра. Обратившись к справочным'ма­териалам, назовите имена выдающихся скульпторов, архитекторов, поэтов, драматургов, философов, а также расскажите о созданных ими памятниках античной культуры.

Проведите сравнительный анализ культурных традиций Греции и Рима.

Расскажите о том, что нового появилось в духовной жизни и художест­венной культуре Древнего Рима.

При рассмотрении третьего вопроса следует сосредоточить внимание на причинах появления новой религиозной доктрины, основные идей которой изложены в Новом Завете. Обсудите вопрос об историчности личности Иису­са Христа и первых апостолов. Рассмотрите причины, по которым христиан­ство стало государственной религией Римской империи

Назовите памятники европейского искусства, в которых получило отражение содержание основных сюжетов Нового Завета.

Словарь терминов , '

Акрополь, крепость, построенная на высоком месте. В переводе с греческого языка - "верхний город". В ранние микенские времена акрополь был большей частью города. Позже акрополь становится местом сосредото­чения городских святынь (Акрополь в Афинах).

Александр Македонский (356-323 гг. до н. э.), царь Македонии с 336 г. Сын царя Филиппа II, воспитывался Аристотелем. Победив персов, подчинил царство Ахеменидов, завоевал земли до р. Инд, создав крупнейшую мировую монархию древности. Население порабощенных персами стран вос­принимало Александра как освободителя. Для сохранения устойчивой власти в захваченных землях Александр принимал местные религиозные культы. Так, он провозгласил себя сыном египетского бога Амона и' стал в глазах египтян законным правителем (фараоном). Другим способом укрепления власти в покоренных странах явилось переселение в них греков и македонян, что способствовало распространению греческого языка и культуры на огром­ные территории. Для переселенцев Александр специально основывал новые города, обычно носившие его имя. Наиболее известный из них - Александрия (Египетская). После его смерти империя распалась на ряд эллинистических государств, составлявших в культурном отношении достаточно единый эллинистический мир - сплав греческой и восточной культур.

Античный театр, театральное искусство Древней Греции и Древнего Рима. Его' история охватывает почти целое тысячелетие - с конца VI в. до н. э. по IV в н. э. Отличительной особенностью античного театра было от­ношение к нему как к массовому зрелищу, предназначенному для большого количества зрителей.

59

Ареопаг, и древних Афинах орган власти, осуществлявший государст­венный контроль, суд и другие функции. Члены ареопага избирались пожиз­ненно.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.), великий философ древности. Ученик Платона. Три года являлся наставником Александра Македонского. Основал в Афинах школу - лицей. Его труды затрагивают почти все вопросы развития природы и общества.

Базилика, в древнем Риме - судебное и торговое здание, позже один из главных типов христианского храма.

Вергилий Марон Публий (70-19 гг. до н. э.), древнеримский поэт. Его героический эпос "Энеида" о странствиях троянца Энея - вершина римской классической поэзии.

Гимнасий, государственное воспитательное заведение в Древней Гре­ции. В них юноши занимались гимнастикой, получали литературное, фило­софское и политическое образование.

Гомер (жил в IX или VIII вв. до н. э.), великий древнегреческий поэт, автор знаменитых поэм "Илиада" и "Одиссея", повествующих о событиях во время и после Троянской войны.

"Двенадцати таблиц законы", один из древнейших сводов римских законов V в. до н. э.

Демократия рабовладельческая, государственная система, зародив­шаяся в Древней Греции. При демократическом устройстве власть принад­лежала общине граждан, которые решали все государственные дела на на­родном собрании. Неграждане (метеки), а тем более рабы были полностью исключены из управления государством. В республиканском Риме также су­ществовали основные традиционные признаки рабовладельческой демокра­тии.

Зевс, в греческой мифологии - верховный бог, громовержец. Свергнув своего отца, титана Кроноса, Зевс стал владыкой богов и людей.

Капитолий, один из семи холмов, на котором возник Рим в VIII в. до н. э. На нем проходили заседания Сената и народное собрание.

Клио, в греческой мифологии - муза-покровительница истории.

Колизей, или амфитеатр Флавиев - самый большой амфитеатр не только Рима, но и всего античного мира, вмещавший 50 тыс зрителей.

Консулы, верховные магистраты Древнего Рима. После падения цар­ской власти (509 г. до н. э.) в Риме избирались сроком на один год два консу­ла, обладавшие унаследованной от царей верховной властью (империем), ко­торая включала в себя высшие военные, судебные и административные пол­номочия. Первоначально консулы избирались только из патрициев, но с 367 г. до н. э. также из плебеев. В военное время консулы проводили воин­ский набор, назначали большую часть офицеров и возглавляли армию. В мирное время осуществляли надзор за остальными магистратами, проводили их выборы, руководили заседаниями сената и народного собрания, выдвига-

60

ли проекты законов. Все ординарные магистраты, исключая народных три­бунов, подчинялись консулам, которые отвечали за безопасность Римского государства. В период империи консулов назначал император; они пользова­лись почетом, но не реальной властью.

Константин Великий (272-337 гг.), римский император с 306 г. По­кровитель христианства.

Мирон, древнегреческий скульптор середины V в. до н. э. Представи­тель искусства ранней классики. Создал гармоничные образы, утверждающие силу и красоту человека ("Дискобол", "Афина и Марсий", сохранились в ко­пиях).

Нагорная проповедь, изложение моральной концепции Иисуса, дан­ное в Евангелиях.

Народные трибуны (букв, плебейские трибуны), в Древнем Риме -должностные лица, ежегодно избиравшиеся (с 494 г. до н. э.) из плебеев на собраниях по трибам. Поначалу избирались два народных трибуна, а с 457 г. до н. э. - 10. Должность народных трибунов была введена для защиты плебе­ев от произвола патрицианских магистратов. По окончании борьбы патрици­ев и плебеев (с III в. до н. э.) народные трибуны рассматриваются как защит­ники прав и интересов всех рядовых граждан.

Олигархия (греч. - власть немногих), политическая система, при ко­торой правит небольшая группа людей, как правило, наиболее экономически могущественных.

Олимпия, в античной Греции - одно из древнейших и самых знамени­тых святилищ с оракулом Зевса, место проведения Олимпийских игр. Нахо­дится в западной части Пелопоннеса, на юге области Элида. В 426 г. н. э. со­жжена по приказу римского императора Феодосия П. Раскопками открыты: остатки храмов Геры (конец VII в. до н. э.), Зевса (468^56 гг. до н. э.), ста­диона классической эпохи и др.

Олимпийские игры, в Древней Греции - общегреческие празднества и состязания в честь бога Зевса, проходившие в городе Олимпия с 776 г. до н. э.

Пантеон, в Древнем Риме - "храм всех богов".

Парфенон, храм Афины Парфенос на Акрополе в Афинах, памятник древнегреческой высокой классики. Мраморный дорический периптер с ио­ническим скульптурным фризом (447-438 гг. до н. э., архитекторы Иктин и Калликрат) замечателен величественной красотой форм и пропорций. Статуи фронтонов, рельефы метоп и фриза (окончены в 432 г. до н. э.) созданы под руководством Фидия. Разрушен в 1687 г.; частично восстановлен.

Перикл (490-429 гг. до н. э.), самый знаменитый афинский политик и государственный деятель своего времени, усовершенствовавший афинскую систему демократии. Афинский стратег (главнокомандующий) в 444/443-429 гг. (кроме 430 г.), вождь демократической группировки. Законодатель­ные меры Перикла (отмена имущественного ценза, замена голосования же-

61

ребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам и др.) способствовали расцвету афинской демократии. Инициатор строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон). Руководитель ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. Умер от чумы

Периптер, основной тип древнегреческого храма периодов архаики и классики: прямоугольное в плане здание, с четырех сторон обрамленное ко­лоннадой.

Поликлет из Аргоса, древнегреческий скульптор, теоретик искусства 2-й половины V в. до н. э. Представитель высокой классики. Бронзовые ста­туи Поликлета ("Дорифор", "Диадумен", "Раненая амазонка") известны в ко­пиях. Сохранились 2 фрагмента сочинения Поликлета "Канон", в котором выводится цифровой закон идеальных пропорциональных соотношений че­ловеческого тела.

Полис, независимый город-государство в Древней Греции (территори­альная гражданская община).

Пракситель (около 390 г. - около 330 г. до н. э.), древнегреческий скульптор. Представитель поздней классики. Работал главным образом в Афинах. Мраморные статуи Праксителя отличают чувственная красота, оду­хотворенность ("Афродита Книдская", "Отдыхающий сатир", известны в ко­пиях).

Принципат, форма правления в Древнем Риме, при которой формаль­но сохранялись республиканские учреждения (Сенат, консулы), но власть ре­ально принадлежала одному человеку - принцепсу (первому в списке сена­торов).

Птолемеи (Лагиды), царская династия в эллинистическом Египте в 305-30 гг. до н. э. Основана Птолемеем I (сыном Лага), полководцем Алек­сандра Македонского. При последней представительнице династии, Клео­патре, государство Птолемеев было завоевано Римом; его территория соста­вила римскую провинцию Египет.

Республика, "общее дело" - форма государственного правления, при котором верховная власть принадлежит выборному представительному орга­ну. Глава государства также избирается всеобщим голосованием или специ­альной избирательной коллегией.

Сенат (лат. senatus, от senex - старец), в Древнем Риме - один из глав­ных органов государства. В царскую эпоху был совещательным органом при царе, в эпоху Республики руководил внешней политикой Рима, декретировал воинские наборы, определял численность войска, назначал триумфы, прини­мал важные решения по административному управлению Италией. В край­них обстоятельствах сенат имел право выносить решение о введении в госу­дарстве чрезвычайного положения.

Солон (между 640 и 635 гг. - около 559 гг. до н. э.), афинский архонт, в 594 г. провел реформы (отмена поземельной задолженности, запрещение долгового рабства, введение земельного максимума и др.). Все граждане бы-

62

ли разделены на 4 разряда в соответствии с имущественным цензом. Антич­ные предания причисляли Солона к 7 греческим мудрецам.

Фидий (начало V в. до н. э. - около 432-^131 гг. до н. э.), древнегрече­ский скульптор периода высокой классики. Главный помощник Перикла при реконструкции Акрополя в Афинах. Грандиозные статуи Афины Промахос на Акрополе (бронза, около 460 г. до н. э.), Зевса Олимпийского и Афины Парфенос (обе золото, слоновая кость) не сохранились. Под руководством Фидия исполнено скульптурное убранство Парфенона. Творчество Фидия -одно из высших достижений мирового искусства, его образы сочетают жиз­ненность с возвышенной классической гармонией и красотой.

Цицерон Марк Тулий (106-^3 гг. до н. э.) - римский политический деятель, оратор, писатель, сторонник республиканского строя.

Эллинизм, период в истории стран Восточного Средиземноморья ме­жду 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). После смерти Александра Македонского полководцы-наследники (диадохи) образовали на месте его державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергам, Понтий-ское царство и др., - политический строй которых сочетал элементы древне­восточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение II-I вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Куль­тура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных куль­тур.

Эрехтейон, памятник древнегреческой архитектуры (421-^406 гг. до н. э.), храм Афины и Посейдона - Эрехтея на Акрополе в Афинах, отличается подчеркнуто асимметричной композицией, тонкой красотой двух ионических портиков и портика кариатид.

Дополнительные материалы

Греция (Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999): Греция Древняя (Эллада), общее название территории древнегрече­ских государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии. Этнический состав Греции в III тысячелетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, ко­торых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцев, ионий­цев. Первые государства (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образо­вались в начале II тысячелетия до н. э., в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (около 1200 г. до н. э.) привело к распаду государств и оживлению родовых отношений. К IX в. Грецию заселяли: эолийцы Северную Грецию, дорийцы Среднюю Грецию и Пелопоннес, ионийцы - Аттику и острова. В VIII-VI вв. до н. э. в Греции сформировались полисы. В зависимости от результатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государственная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархиче­ской (в Спарте, на о. Крит). В экономически развитых полисах (Коринф,

63

Афины и др.) широко распространилось рабство; в Спарте, Аргосе долго со­хранялись пережитки родового строя. V-IV вв. до н. э. период высшего рас­цвета полисов. Он связан с возвышением Афин в результате победы греков в феко-персидских войнах (500—449 гг. до н. э.) и созданием Делосского союза (во главе с Афинами). Время наивысшего могущества Афин, наибольшей де­мократизации политического строя и расцвета культуры пришлось на годы правления Перикла (443-429 гг. до н. э.). Борьба между Афинами и Спартой за гегемонию в Греции и противоречия между Афинами и Коринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н. э.), кото­рая завершилась поражением Афин. В середине IV в. на севере Греции воз­высилась Македония. Ее царь Филипп II, одержав победу при Херонее (338 г. до н. э.) над коалицией феческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Македонского, в так называемый период эллинизма (III-II вв. до н. э.), в Греции преобладали государства и союзы военизирован­ного типа (Македония, Ахейский союз, Этолийский союз), оспаривавшие господство в Греции. С 146 г. до н. э. (после разфома римлянами Ахейского союза) Греция подчинялась Риму (в 27 г. до н. э. на ее территории образована римская провинция Ахайя). С IV в. н. э. Греция стала основной частью Вос­точной Римской империи Византии.

Сократ: изречения

Цит. по: /top/неким Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо­ фов. 2-е изд. М.. 1986.

Однажды, даже получив пинок, он [Сократ] и это стерпел, а когда кто-то по­дивился, он ответил: "Если бы меня лягнул осел, разве стал бы я подавать на него в суд?" (99).

Он говорил: "Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам" (101). Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: "Де­лай, что хочешь, - все равно раскаешься" (103).

Он говаривал, что сам он ест, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть (103).

Когда Антисфен повернулся так, чтобы выставить напоказ дыры в плаще, он сказал Антисфену: "Сквозь этот плащ мне видно твое тщеславие" (104).

Гесиод. Теогония (Христоматия по истории древнего мира. С. 125) (Отрывок из поэмы греческого поэта VIII-VII вв. до н. э. "Теогония" где раскрываются представления греков о происхождении мира)

... Рею брало неизбывное горе.

Но, наконец, как родить собралась она Зевса-владыку,

Смертных отца и бессмертных, взмолилась к родителям Рея,

К Гее великой, Земле и к звездному Небу - Урану, -

Пусть подадут ей совет рассудительный. Как бы, родивши,

Спрятать ей милого сына, чтоб мог он отметить за злодейство

Крону-владыке, детей поглотившему, ею рожденных.

Вняли молениям дщери возлюбленной Гея с Ураном

И сообщили ей точно, какая судьба ожидает

Мощного Крона - отца и его крепкодушного сына.

В Ликтос послали ее, плодородную критскую область,

Только лишь время родить наступило ей младшего сына,

Зевса-царя. И его восприняла Земля-великанша,

Чтобы на Крите широком владыку вскормить и взлелеять.

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.

С. 96-97:

Греческий театр

"В эпоху классики высшей своей точки достигает феческая литерату­ра... Главным литературным событием становится рождение и расцвет фе-ческой трагедии и театра. Отцом трагедии был Эсхил, который не принял демократию. Главным его произведением является «Прикованный Проме­тей», герой которого - Прометей - стал воплощением мужества и силы чело­века, его богоравности и готовности пожертвовать своей жизнью ради свобо­ды и благополучия людей.

В творчестве Софокла, прославлявшего демократию, феческая трагедия достигает классического уровня. Герои его произведений являются сложны­ми натурами, они сочетают в себе приверженность идеалам свободы с богат­ством внутреннего мира, глубиной психологических и нравственных пере­живаний, духовной тонкостью. Самой знаменитой его трагедией стал «Эдип - царь».

В искусстве Еврипида - третьего великого трагика Эллады - отразился кризис феческой демократии. Его отношение к ней было двойственным. С одной стороны, она привлекала его ценностями свободы и равенства. В то же время она пугала его тем, что позволяла неразумной толпе фаждан по сво­ему настроению решать слишком важные вопросы. В трагедиях Еврипида люди показаны не «какими они должны быть», как это имело место, по его

мнению, у Софокла, а «каковыми они были на самом деле». Наиболее из­вестным его творением стала «Медея»".

Отрывок из трагедии Еврипида "И фи гения в Авлиде" (Хрестома­ тия по античной литературе T.I. M., 1947. С. 308-309)

Еврипид (род. в 406 г. до п. э.) знаменитый греческий драматург, на­ писавший более 90 трагедий, из них до нас дошли 1 7.

В трагедии "Ифигенш в Авлиде" Еврипид проводит идею служения отечеству и самопожертвования ради родины. Отсутствие попутного ветра не позволяет войску ахейцев во главе с Агамемноном отплыть на ко­ раблях из Авлиды к Трое для борьбы с троянцами. Чтобы подул попутный ветер, греки должны принести в жертву богине Артемиде дочь Агамемнона Ифигению. Она соглашается умереть:

О, в душе пережила я много-много, мать. Послушай.

Я умру - не надо спорить...

На меня теперь Эллада; вся великая Эллада

Жадно смотрит; в этой жертве...

Все для наших: и попутный ветер и победа в брани;

За глумленье над Еленой, за нечестие Париса -

В ней и кара для фригийцев и урок для их потомства,

Чтоб не смел надменный варвар красть замужнюю гречанку...

Разве ты меня носила для себя, не для отчизны?

Иль, когда Эллада терпит, и без счета сотни сотен

Их мужей встает, и каждый взять весло, щитом закрыться

Жаждет и врага повергнуть, а не дастся пасть убитым, -

Мне одной за жизнь цепляясь, им мешать?.. О нет, родная.

О, я готова...

Рим (Энциклопедия Кирилла и Мефодия. М., 1999):

Рим Древний (Roma), древнее государство. Согласно преданию, город Рим основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 г. до н. э. В предани­ях упоминаются 7 правивших в VIII-VI вв. царей. После изгнания последнего царя, Тарквиния Гордого, была установлена республика (510/509 г. до н. э.). К середине III в. до н. э., подчинив всю территорию Италии, Рим превратился в крупное государство, добившееся гегемонии во всем Средиземноморье, что привело к столкновению с Карфагеном. После трех Пунических войн, одер­жав победу над Карфагеном в 146 г. до н. э., Рим становится крупнейшей сре­диземноморской державой. Усилившееся в связи с ростом крупного земле-

66

владения и рабовладения разорение крестьян вызвало широкое движение сельского плебса, рабов (восстание Спартака) и первые вспышки граждан­ской войны на улицах г. Рим. В социально-политической жизни Рима I в. до н. э. все большую роль стали играть армия и ее вожди (Л. К. Сулла, Г. Марий, Г. Помпеи и др.). В ходе гражданской войны 49-45 гг. до н. э. неограничен­ным правителем государства стал Цезарь; в 44 г. до н. э. в результате заговора сторонников республики Цезарь был убит. Новый период гражданских войн завершился победой Октавиана, получившего от Сената в 27 г. до н. э. титул Августа. Со времени правления Августа Рим стал империей. При Траяне, во II в. н. э., империя достигла максимальных границ. Восстания местного насе­ления в завоеванных землях в сочетании с вторжениями варваров привели к отпадению ряда провинций и разделу империи на Восточная и Западную (395 г.). В 476 г. вождем германских наемников Одоакром был низложен по­следний император Западной Римской империи Ромул Августул. Восточной Римская империя под названием Византия просуществовала еще около 1000 лет.

Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 1979. С. 26-27: "Эллинизм. История эллинизма отчетливо делится на три периода -возникновение эллинистических государств (конец IV - начало III в до н. э.), формирование социально-экономической, и политической структуры и рас­цвет этих государств (III - начало II в до н. э.) и период экономического спада, нарастания социальных противоречий и подчинения власти Рима (се­редина II - конец I в. до н. э.). Эллинистическая культура не была единооб­разной, в каждой области она формировалась в результате взаимодействия местных устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, прине­сенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками. Сочетание этих элементов, формы синтеза определялись воздействием многих обстоя­тельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их культуры, социальной организацией, условиями эко­номической жизни, политической обстановкой и т. д., - специфических для данной местности.

...Нас поражает, насколько беспорядочно богатство творений эллини­стической эпохи. В них видно кипение жизни, которую невозможно свести к одному процессу. Здесь мы наблюдаем индивидуализм, начавший развивать­ся в конце V в. до н. э., распространение лирики, тягу к созданию индивидуа­листической философии, мистические потребности души, желавшей обеспе­чить свое «спасение». Но, как это ни парадоксально, человек, по-видимому, может развить свою индивидуальность только в коллективе. Поэты собира­лись в общества, традиции художественных школ играли первостепенную роль в развитии изобразительных искусств, философия и наука процветали в

67

школах с четкой организационной структурой. Даже мистики искали своего бога только в братствах. В связи с необходимостью в объединениях с помо­щью просвещенных правителей основывались библиотеки и учебные заведе­ния, где накапливались знания. Два первых Птолемея ...дарят своей столице Мусей и Библиотеку. Мусей (букв, «святилище муз»), основанный Птолеме­ем Сотером, уже при Птолемее Филадельфе стал исследовательским цен­тром. Ученые полностью обеспечивались щедростью монарха, они имели там все необходимое для работы - инструменты, коллекции, зоологический и ботанический сады. Библиотека, дополнение Мусея, все время росла...

...Римский дух, при всем своем формализме, юридичности и рассудке, -очень активный дух, очень живое и, безусловно, жизнерадостное, жизнеут­верждающее сознание... Рим веселее Греции, открытее, жизненно реальнее, пусть он хотя бы даже менее глубок и менее сосредоточен. И образов этого жизненного и бытийственного тождества рассудочности с естественностью -множество. Мы бы отнесли сюда, например, известное римское изящество, веселое убранство и милую декоративность".

Сусленков В. Е. Семь чудес света. М., 1998 (фрагменты): "Семь чудес света, самые знаменитые памятники древнего мира: еги­петские пирамиды в Эль-Гизе, Висячие сады Семирамиды, Зевса Олимпий­ского статуя, Мавзолей в Галикарнасе, Артемиды Эфесской храм, Фаросский маяк, Колосс Родосский. Сочинения о Семи чудесах света были популярны в античную эпоху и включали в себя описания самых великолепных или самых поразительных памятников искусства. Вот почему их называли чудесами, в то время как в списке отсутствуют многие подлинные шедевры древней архи­тектуры и искусства: Акрополь в Афинах с творением Фидия, статуей Афины Парфенос, прославленная статуя Афродиты Книдской работы Праксителя и т. д. Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авто­ров, начиная с эпохи эллинизма.

Артемиды Эфесской храм (Артемисион), один из самых прославлен­ных и почитаемых центров паломничества античного мира; с эпохи эллинич-ма традиционно включается в список Семи чудес света. Гигантский храм бо­гини был сооружен в VI в. до н. э. архитектором Херсифроном из Кноса. 21 июля 356 г. до н. э. храм Артемиды Эфесской, главная святыня малоазий-ских греков, был сожжен Геростратом совершилось кощунство, потрясшее весь эллинский мир. Впоследствии возникло предание, что Артемисион сго­рел в тот день, когда родился будущий завоеватель Азии Александр Маке­донский. Когда же Александр через 25 лет подошел к городу, он пожелал восстановить храм во всем его великолепии. Архитектор Александра Дейно-крат, руководивший работами, сохранил его прежний план, только поднял

68

здание на бол^е высокое ступенчатое основание. Все сооружение поражало великолепием и несвойственным для греческой архитектуры масштабом. Храм занимал огромную площадь 110x55 м, высота коринфских колонн (их было 127), двойным рядом окружавших сооружение, также была грандиозной - около 18м; кровля Артемисиона была покрыта мраморной черепицей. Од­ной из достопримечательностей сооружения были 36 колонн, украшенных у основания рельефами почти в человеческий рост. Великие греческие мастера приняли участие в украшении столь почитаемого места: Пракситель изваял рельефы для алтаря в ограде святилища, рельефы колонн исполнил Скопас, Апеллес поместил в храме свои картины; картинная галерея Артемисиона пользовалась столь же большой известностью, что и собрание картин в афин­ских пропилеях. В 263 г. готы разграбили святилище; следующим ударом оказалось запрещение языческих культов в Римской империи в 391 г. при Феодосии I Великом. Окончательно это место было заброшено через два ве­ка, после землетрясения.

Зевса олимпийского статуя, прославленная статуя царя богов и людей работы великого греческого скульптора Фидия; одно из Семи чудес света. Статуя помещалась в культовом центре Олимпийского святилища (см. Олим­пия) - храме Зевса, в священной роще Альтисе. ...Статую Фидий исполнил в хрисоэлефантинной технике (см. хрисоэлефантинная скульптура): открытые части тела были выложены пластинами слоновой кости, одеяния отлиты из золота, а основа скульптуры была деревянной. Высота статуи достигала око­ло 17 м в высоту. В руке громовержец держал статую Ники (символ победы). Из золота и слоновой кости был сделан и богатейший трон Зевса. Спинку, подлокотники и подножие украшали рельефы из слоновой кости, золотые изображения богов и богинь Олимпа. Ноги Зевса, обутые в золотые сандалии, покоились на скамье, украшенной золотыми львами. Возможно, в конце IV в. статуя Зевса была перевезена в Константинополь и установлена на столичном ипподроме, где погибла во время одного из пожаров.

Колосс Родосский, гигантская статуя Гелиоса работы скульптора Ха-реса на о. Родос; одно из Семи чудес света. Гелиос был не просто особо почи­таемым божеством на острове, он был его создателем: не имея места ему по­священного, солнечный бог вынес остров на своих руках из морской глуби­ны. Статуя бога возвышалась прямо при входе в гавань Родоса и была видна подплывающим уже с соседних островов, в высоту статуя была около 35 м. В основе статуя была глиняной с металлическим каркасом, сверху отделана бронзовыми листами. Для работы над изображением бога непосредственно на месте его установки Харес использовал хитроумный прием: с постепенным возвышением скульптуры поднимался и земляной холм вокруг нее; холм был впоследствии срыт, и статуя в полном виде была раскрыта изумленным жите­лям острова. На изготовление грандиозного монумента потребовалось 500 та­лантов бронзы и 300 талантов железа (соответственно, около 13 и около 8 т). Колосс породил и своего рода моду на гигантские статуи, на Родосе уже

69

во II в. до н. э. было установлено около ста колоссальных скульптур. Созда­ние бронзового гиганта длилось около 12 лет, но простоял он, однако, всего 56 лет. В 220 г. до н. э. во время землетрясения статуя рухнула, не выдержав колебаний почвы. В настоящее время реконструировать в полной мере облик статуи не удается.

Фаросский маяк (Александрийский маяк), маяк на восточном берегу о. Фарос в черте Александрии, эллинистической столицы Египта; одно из Се­ми чудес света. Строителем этого чуда техники, первого и единственного во всем греческом мире маяка колоссальных размеров, был Сострат Книдский. При возведении маяка были применены самые замечательные и остроумные изобретения александрийских ученых. Нижний этаж трехярусной 120-метровой башни имел 4 грани, обращенные на север, восток, запад и юг, восемь граней второго яруса были ориентированы по направлению восьми главных ветров. Третий этаж - фонарь - венчал купол со статуей Посейдона высотой около 7 м. Сложная система металлических зеркал усиливала свет огня, зажигавшегося на вершине сооружения, и позволяла вести наблюдения за пространством моря; сам маяк был еще и хорошо укрепленной крепостью с большим военным гарнизоном. Путешественники, видевшие маяк, писали о хитроумно устроенных статуях, украшавших башню маяка: одна из них все­гда указывала рукой на солнце на всем его пути и опускала руку вниз, когда оно заходило, другая отбивала каждый час днем и ночью, по третьей можно было узнать направление ветра. Удивительное сооружение простояло до XIV в., но даже в уже сильно разрушенном виде высота его составляла около 30 м. В настоящее время сохранился только цоколь маяка, целиком встроен­ный в средневековую крепость (сейчас база египетского флота).

Нагорная проповедь Христа. Из Евангелия от Матфея (Библия. Православное синодальное издание. М., 1995):

"Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сыновьями Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

70

Блаженны Вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески несправед­ливо злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соле­ною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы...

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить...

Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду...

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодейст­вовал с нею в сердце своем.

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины лю­бодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разве­денной, тот прелюбодействует.

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но испол­няй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали; что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинаю­щих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и го­нящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на прпвел-ных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам на­града? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только брать­ев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

... Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царст­вие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам на-

71

шим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

... Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

...Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет нена­видеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не ра­деть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству - Примеч. ред.).

...Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким бу­ дете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И ты смот­ришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе чувствуешь?

...Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

...И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту­пайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

... Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их..."

Контрольные задания

Задание 1. Ответьте на вопросы теста. Расцвет греческой демократии относится: а) к V-IV вв. до н. э.; б) к I в. н. э.; в) к VIII в. до н. э.; г) III в. до н. э.

Задание 2. Ответьте на вопросы теста. Греческий театр возник: а) в VI в. до н. э.; б) в X в. до н. э.; в) в II в. до н. э.

Греческий алфавит был изобретен: а) в VIII в. до н. э.; б) в IV в. до н. э.; в) в I в. до н. э.

Олимпийские игры в Греции начали проводиться:.а) в VIII в. до н. э.; б) в III в. до н. э.; в) в I в. н. э.

Задание 3. Расскажите о реформах Солона и развитии афинской демо­кратии при Перикле.

Задание 4. Ответьте на вопрос теста.

Изречение "Я знаю только то, что ничего не знаю" принадлежит: а) Со­крату; б) Христу; в) Будде; г) Конфуцию.

Задание 5. Назовите наиболее крупных скульпторов Греции классиче­ского периода.

Задание 6. Скажите, кто был автором статуи Зевса Олимпийского? Ва­рианты ответа: а) Фидий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель.

Задание 7. Скажите, кто был автором статуи "Дискобол"? Варианты от­вета: а) Филий; б) Мирон; в) Поликлет; г) Пракситель.

72

Задание 8. Назовите авторов самых известных греческих трагедий классического периода.

Задание 9. Опишите памятники архитектуры и скульптуры, располо­женные на Акрополе.

Задание 10. Опишите характерные черты греческого храма.

Задание 11. Где находились и что из себя представляют так называе­мые семь чудес света?

Задание 12. Ответьте на вопрос теста.

Самый известный архитектурный памятник Древнего Рима: а) Парфе­нон; б) Пантеон; в) Храм Артемиды; г) Мавзолей.

Принципат в Риме возник: а) при Августе; б) Нероне; в) Цезаре.

Падение Рима относится к эпохе: а) V в. н. э.; б) III в. н. э.; в) VI в. н. э.

Задание 13. Расскажите об основных этапах развития римского госу­дарства.

Задание 14. Опишите функции консула, народного трибуна, сената в республиканском Риме.

Задание 15. Проведите сравнительный анализ основных этических принципов кодекса Моисея из Ветхого Завета и Нагорной проповеди Христа (Евангелие) на основание приведенных ранее текстов.

Задание 16. Ответьте на вопросы теста.

Современником Иисуса Христа мог быть: а) Цицерон; б) Гомер; в) Овидий; г) Юлий Цезарь.

Во времена какого правителя, согласно Библии, жил Иисус Христос: а) Нерон; б) Тиберий; в) Константин Великий; г) Александр Македонский.

Задание 17. Ответьте на вопросы теста.

Притча о блудном сыне рассказывается: а) в Ветхом Завете; б) в Новом Завете; в) Овидием.

Изречение "Не судите, да не судимы будете..." содержится: а) в Еванге­лии; б) в Ветхом Завете; в) в Законах Хаммурапи.

Изречение "Блаженны нищие духом..." содержится: а) в Новом Завете; б) в Ветхом Завете

Список литературы

Аристофан. Комедии. Т. 1, 2. М.: Искусство, 1983.

Аристотель. Афинская политика. М., 1996.

Аристотель. Этика. / Пер. Э. Радлова. СПб., 1908.

Виппер Р. Ю. Лекции по истории Греции // Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1995.

Виппер Р. Ю. Очерки истории Римской империи. Рим и раннее христи­анство // Избр. соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1995.

73

Геродот. История в десяти книгах / Пер. Г. А. Стратановского. Л.: Наука, 1972.

Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма / Пер. В. В. Вересаева. М: Недра, 1927.

Гомер. Илиада / Пер. В. В. Вересаева. М.- Л.: Наука, 1949.

Гомер. Одиссея / Пер. В. В. Вересаева. М., Наука, 1953.

Грейвс Р. Мифы Древней Греции.М., 1992.

Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., 1995.

Демосфен. Речи /Пер. С. И. Радцига. М.: Изд-во АН СССР, 1954.

Дмитриева Н. А., Акимова Л. И. Античное искусство. М., 1988.

Дрейзин И. Г. История эллинизма. М., 1999.

Еврипид. Трагедии / Пер. И. Ф. Анненского, С. Е. Алта. М., 1980. Т. 1,2.

Емельянов Ю. В. Рождение и гибель цивилизаций М., 1999.

Ковалев С. И. История Рима.М., 1986.

Ксенофонт. Греческая история / Пер. С. Я. Лурье. Л.: Соцэкгиз, 1935.

Культура Древнего Рима. Т. 1-2. М., 1985.

Куманевский К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Маринович Л. П. Древнегреческая цивилизация. М., 1989.

Мень А. Сын человеческий. М., 1991.

Платон. Избранные диалоги / Под ред. А. Егунова. М., 1965.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 3 т. М.: Наука, 1961-1964.

Силичев Д. А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.

Софокл. Трагедии / Пер. С. В. Шервинского. М., 1954.

Трухина Н. Н. История Древней Греции. М., 1993.

Трухина Н. Н. История Древнего Рима. М., 1994.

Эсхил. Трагедии / Пер. С. Е. Апта. М.: Искусство, 1978.

74

КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Занятие 1. Культура феодального общества

Вопросы для изучения \. Социально-экономическое и политическое развитие средневековой

Европы.

2. Духовная культура западноевропейского средневековья.

Методические указания

При рассмотрении первого вопроса важно уяснить, что в рамках сред­невековья складывается новая социально-экономическая формация - фео­дальная. Используя материал словаря, ознакомьтесь с такими понятиями, как "феод", "феодализм", "феодальная рента", "внеэкономическое принуждение", "сословие", "рыцарство", "феодал", "сословно-представительная монархия". Это позволит понять сущностные черты феодализма.

Познакомьтесь при помощи таких статей, как "Варвары", "Германцы", а также фрагментов из "Истории франков" Григория Турского и книги Ле Гоффа с тем, как проходил процесс создания варварских государств и принятия христианства варварскими королями (см. разд. "Дополнительные

материалы").

Используя материал словаря, проследите, какие изменения произошли в социально-экономической и политической сферах жизни в период зрелого феодализма. Обратите внимание на процессы формирования сословно-представительной монархии и ее перерастания в абсолютную монархию. От­метьте роль крестьянских восстаний (Жакерия во Франции, Уота Тайлера в Англии) в ликвидации крепостного права и личных повинностей крестьян, в приближении феодальной ренты к арендной плате за пользование землей. Обоснуйте вывод о том, что к концу XV в. в рамках феодальной системы за­рождаются отношения нового, буржуазного типа.

Раскрывая второй вопрос, обратите внимание на то, что в период ран­него средневековья происходит практически полный отказ от нравственных и эстетических идеалов античного общества. В то же время, и в этот период были попытки обратиться к тем или иным аспектам культурного наследия античности, что нашло отражение в таких явлениях, как "остготское возрож­дение", "вестготское возрождение", "каролингское возрождение". Найдите в словаре материалы по этому вопросу.

Стержневой основой культуры средневековья стала христианская цер­ковь. Церковь оказалась единственным учреждением Римской империи, ко­торое избежало разрушения варварами. Поэтому именно церковь стала свя-

75

зующим звеном двух эпох. Найдите все относящиеся к этому вопросу мате­риалы в словаре и в других разделах и составьте как можно более полное представление о роли церкви в средневековом обществе.

В эпоху средневековья была создана богатейшая культурная традиция, охватывавшая литературу, архитектуру, скульптуру, живопись, книжное дело, философию. Найдите соответствующие материалы в разделах пособия, обра­тив особое внимание на два ведущих художественных стиля эпохи: роман­ский и готический.

Проверьте глубину полученных знаний, выполнив контрольные зада­ния.

Словарь терминов

Абсолютизм (абсолютная монархия), форма феодального государст­ва, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, соз­даются разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и поли­ция; деятельность органов сословного представительства, как правило, пре­кращается. Расцвет абсолютизма в странах Западной Европы в XVII-XVIII вв.

Авиньонское пленение пап, вынужденное (под давлением француз­ских королей) пребывание римских пап в Авиньоне в 1309-1377 гг.

Арианство, течение в христианстве в IV-VI вв. Его зачинатель - свя­щенник Арий (ум. в 336 г ) из г. Александрия. Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви - о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа); по учению Ария, Христос как творение Бога Отца - существо, ниже его стоящее Арианство осуждено как ересь церков­ными соборами 325 и 381 гг.

Базилика (греч. basilike - царский дом), прямоугольное в плане здание, разделенное внутри рядами колонн или столбов на продольные части (нефы); средний неф более высокий, освещается через окна над крышами боковых нефов. В Древнем Риме базилика -~ судебное и торговое здание; позже один из главных типов христианского храма.

Баллада (фр. ballade), в провансальской поэзии - песня с рефреном, сопровождаемая танцем; во французской и итальянской поэзии стихотвор­ная форма из четырех строф с определенной системой рифмовки; в результа­те дальнейшего развития жанра (особенно в народном творчестве) - остро­сюжетный стихотворный рассказ, часто легендарного, героического или ис­торического содержания. Первоначально (средние века) в странах романского языка - танцевальная песня народного происхождения или в народном духе, культивировавшаяся трубадурами; позднее у западноевропейских народов -

76

песня повествовательного сюжетного склада (напр., шотландские героико-патриотические баллады).

Ваганты (лат. vagantes, vagus - странствующий, бродячий), в средние века в Западной Европе - бродячие актеры (беглые монахи, недоучившиеся студенты), исполнители песен, участники остросатирических представлений.

Варвары (греч. barbaroi), древние греки и римляне так называли всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре (германцев и др.). Перен. - грубые, некультурные люди.

Вассалитет (позднелат. vassallus, vassus - слуга), в средние века в За­падной Европе система отношений личной зависимости одних феодалов -вассалов от других - сеньоров. Вассал обычно получал от сеньора феод и был обязан нести за это определенные повинности (прежде всего военную служ­бу). Крупные феодалы, становясь вассалами верхнего сеньора (сюзерена), в свою очередь имели вассалов.

Великая Хартия вольностей, грамота, подписанная в 1215 г. англий­ским королем Иоанном Безземельным. Ограничивала (в основном в интере­сах аристократии) права короля, предоставляла некоторые привилегии ры­царству, верхушке свободного крестьянства, городам. Входит в число дейст­вующих актов конституции Великобритании.

Витраж (фр. vitrage, от лат. vitrum - стекло), орнаментальная или сю­жетная декоративная композиция (в окне, двери, в виде самостоятельных панно) из стекла или драгоценного материала, пропускающего свет. Цветные витражи в окнах (например, в готических соборах) создают игру окрашенного света в интерьере.

Внеэкономическое принуждение, форма принуждения к труду, осно­ванная на отношениях непосредственного господства и подчинения, личной зависимости работников от эксплуататоров. Характерно для рабовладельче­ского строя и феодализма.

Германцы, древние племена индоевропейской языковой группы, оби­тавшие в I в. до н. э. между Северным и Балтийским морями, Рейном, Дунаем и Вислой и в Южной Скандинавии. Главное занятие - земледелие и ското­водство. Жили родовым строем, который в первые века н. э. находился в ста­дии разложения. В IV-VI вв. сыграли главную роль в так называемом Вели­ком переселении народов, захватили большую часть Западной Римской им­перии, образовав ряд раннефеодальных королевств - вестготов, вандалов, остготов, бургундов, франков, лангобардов.

Готика (итал. gotiko, букв. - готский, от названия германского племени готов), художественный стиль (между серединой XII и XV-XVI вв.), завер­шивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и от­части Восточной Европе. Сменившее романский стиль готическое искусство было также преимущественно культовым и развивалось в рамках феодально-

77

религиозной идеологии. Но в нем отразились и формирование национальных государств, усиление городов и городских торговых и ремесленных кругов. Ведущим архитектурным типом стал городской собор; каркасная система го­тической архитектуры (стрельчатые арки опираются на столбы; боковой рас­пор крестовых сводов, выложенных на нервюрах, передается аркбутанами на контрфорсы) позволила создавать небывалые по высоте и обширности ин­терьеры соборов, прорезать стены огромными окнами с многоцветными вит­ражами. Устремление собора ввысь выражено гигантскими ажурными баш­нями, стрельчатыми окнами и порталами, изогнутыми статуями, сложным орнаментом. Развивались градостроительство и гражданская архитектура (жилые дома, ратуши, торговые ряды, городские башни с нарядным деко­ром). В скульптуре, витражах, живописных и резных алтарях, миниатюрах, декоративных изделиях символико-аллегорический строй сочетается с новы­ми духовными устремлениями, лирическими эмоциями; расширяется интерес к реальному миру, природе, богатству переживаний. В XV-XVI вв. готика сменяется Возрождением.

Ереси (греч. nairesis - особое вероучение), в христианстве учение, от­клоняющееся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. Наибольшего развития достигли в средние века. Форму ереси прини­мали многие народные движения (крестьянские и городские) против фео­дального гнета, освящавшегося христианской церковью.

Жакерия (Jacquerie, от "Jacques Bonhomme" - "Жак-Простак", прозви­ще, данное крестьянину французскими дворянами), крестьянское восстание во Франции в 1358 г., вызванное усилением гнета, экономической разрухой в период Столетней войны 1337-1453 гг. Один из его вождей Гильом Каль (Guillaume Cale) пытался привлечь в качестве союзника парижан, восставших в 1357-58 гг. Жакерия способствовала освобождению крестьян от личной за­висимости.

Жонглер (фр. jongleur), в средние века во Франции - странствующий актер, певец, музыкант.

Земельная рента, регулярный доход собственника земли, в котором реализуется собственность на землю. Представляет собой часть прибавочного продукта, создаваемого непосредственными производителями в сельском хо­зяйстве и отраслях добывающей промышленности, присваиваемую земель­ными собственниками. При феодализме выступает в форме феодальной рен­ты; при капитализме абсолютной, дифференцированной и монопольной ренты.

Инквизиция (лат. inquisitio - розыск), в католической церкви в XIH-XIX вв. судебно-полицейское учреждение для борьбы с ересями. Судо­производство велось тайно, с применением пыток. Еретики обычно пригова-

78

ривались к сожжению на костре. В XVI-XVI1 вв. одно из основных орудий контрреформации. Особенно свирепствовали инквизиторы в Испании.

Интердикт (лат. interdictum - запрещение), в католицизме временный запрет (без отлучения от церкви) совершать на территории, подвергшейся на­казанию, богослужение и религиозные обряды. Налагался папой либо епи­скопом; широко применялся в XI-XII вв.

"Каролингское возрождение", культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII-IX вв. (в основном на территории Франции и Германии); выразился в организации школ, привлече­нии к королевскому двору образованных людей, в развитии литературы, изо­бразительного искусства, архитектуры. Центр "каролингского возрождения" -кружок при дворе Карла Великого, так называемая Академия, которой руко­водил Алкуин, участвовали сам Карл Великий, Эйнгард и др.

Католицизм, одно из основных направлений в христианстве. Католики составляют большую часть верующих в Италии, Испании, Португалии, Фран­ции, Бельгии, Австрии, в латиноамериканских государствах и др. Разделение христианской церкви на католическую и православную произошло в 1054-1204 гг.; в XVI в. от католицизма отделился протестантизм. Организа­ция католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером. Глава - Римский Папа, резиденция которого - Ватикан. Источ­ники вероучения - Священное писание и Священное предание. Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): добавление к "Символу веры" (в догмат Троицы) филиокве; наличие догматов о непороч­ном зачатии девы Марии и ее телесном вознесении, о непогрешимости Папы; резкое разграничение между клиром и мирянами; целибат.

"Константинов дар", подложная грамота, составленная в Папской канцелярии, по-видимому, в середине VIII в. для обоснования притязаний Пап на светскую власть. Согласно "Константинову дару", в IV в. римский им­ператор Константин I передал Папе Сильвестру I верховную власть над за­падной частью Римской империи, в том числе над Италией. Подложность "Константинова дара" доказал Лоренцо Балла.

Контрфорс (фр. contre force - противодействующая сила), устой, попе­речная стенка, вертикальный выступ, укрепляющий основную несущую кон­струкцию (главным образом наружную стену).

Крестовые походы, походы (1096-1270 гг.) на Ближний Восток (в Си­рию, Палестину, Северную Африку), организованные западноевропейскими феодалами и католической церковью; захватнические цели крестовых похо­дов прикрывались религиозными лозунгами борьбы против "неверных" (му­сульман), освобождения гроба Господня и "святой земли" (Палестины). 1-й крестовый поход (1096-1099 гг.) завершился захватом крестоносцами Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. 2-й (1147-49 гг.,

79

повод - взятие в 1144 г. сельджуками Эдессы) и 3-й (1189-92 гг., вызван за­воеванием в 1187 г. Иерусалима Сапах ад Дином) были безрезультатными. 4-й (1202-04 гг.), организованный по инициативе Римского Папы Иннокентия III, был направлен (главным образом усилиями венецианского купечества), против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204-61 гг.). Последние походы - 5-й (1217-21 гг.), 6-й (1228-29 гг.), 7-й (1248-54 гг.), 8-й (1270 г.) -успеха не принесли. С завоеванием мусульманами Акры (1291 г.) крестонос­цы полностью утратили свои владения на Востоке.

Медиевистика (лат. medium - средние века), раздел исторической нау­ки, изучающий историю средних веков.

Миннезингеры (нем. Minnesinger - певец любви), немецкие рыцарские поэты-певцы; искусство миннезингеров возникло в XII в. под влиянием про­вансальских трубадуров. Воспевали любовь к даме, служение богу и сюзере­ну, крестовые походы, стремясь согласовать светски-рыцарское и религиоз­ное миропонимание.

Монастыри (греч. monasterion - келья отшельника), в христианстве -общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). В период феодализма мона­стыри - крупные феодальные землевладельцы. В раннее средневековье мона­стыри способствовали распространению грамотности, книжного дела, позд­нее стали центрами борьбы против научной мысли и передовых идей.

Монашество (греч. monachos - отшельник, монах), социальная рели­гиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: "уход из мира"; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); раз­рыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу. В христианстве монашество появилось в III-IV вв. н. э. (отсутствует в протестантизме).

Нервюра (фр. nervure), apx., выступающее и профилированное ребро (гурт), главным образом готического свода. Нервюрный свод - свод, опи­рающийся на нервюры.

Натуральное хозяйство, тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи на рынке. С появлением и углублением общественного разде­ления труда вытесняется товарным производством.

Неф (фр. nef от лат. navis - корабль), арх., продольная часть христиан­ского храма, обычно расчлененного колоннадой или аркадой на главный, бо­лее широкий и высокий неф и боковые нефы (по одному или более).

Папская область (Церковная область), теократическое государство в 756-1870 гг. в Средней Италии, возглавлявшееся Римским Папой. Начало существованию Папской области положил франкский король Пипин Корот-

80

кий, подаривший папе территорию бывшего Равеннского экзархата. В 1861-70 гг. территория Папской области вошла в состав Итальянского коро­левства.

Папство, религиозный монархический центр католической церкви, воз­главляемый Римским Папой. Папство сложилось на основе римского еписко­пата. В V в. римские епископы присвоили себе название "Папа", добились от римского императора эдикта о подчинении им других епископов. В VIII в. создание Папской области положило начало светской власти пап. Наиболь­шего могущества папство достигло в средние века. Реформация в XVI в. сильно подорвала влияние папства. Возглавив Контрреформацию, оно не­сколько укрепило свои позиции. До середины XIX в. папство - опора фео­дально-монархических сил.

Православие, одно из главных и старейших направлений в христиан­стве. Возникло с разделением в 395 г. Римской империи на Западную и Вос­точную. Богословские основы определились в Византии в IX-XI вв. Оконча­тельно сложилось как самостоятельная церковь в 1054 г. Постепенно разде­лилось на несколько автокефальных церквей.

Рента (нем. rente, фр. rente, от лат. reddita - отданная назад), регулярно получаемый доход с капитала, имущества или земли, не требующий от полу­чателя предпринимательской деятельности.

Романский стиль, стиль средневекового западноевропейского искус­ства X-XII вв. (в ряде стран также XIII в.), времени полного господства фео­дально-религиозной идеологии. Главная роль в романском стиле отводилась суровой, крепостного характера архитектуре: монастырские комплексы, церкви, замки располагались на возвышенных местах, господствуя над мест­ностью. Церкви украшались росписями и рельефами, в условных, экспрес­сивных формах, выражавшими пугающее могущество божества. Вместе с тем полусказочные сюжеты, изображения животных и растений восходили к на­родному творчеству. Высокого развития достигли обработка металла и дере­ва, эмаль, миниатюра.

Рыцарство, привилегированный социальный слой в странах Западной и Центральной Европы в средние века; в широком смысле все светские фео­далы-воины, а узком - только мелкие светские феодалы. От своих сеньоров, с которыми рыцари были связаны отношениями вассалитета, они получали зе­мельные феоды - при условии несения в их войске конной военной службы. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в тур­нирах. Расцвет рыцарства - XII-XIV вв. В XV-XVI вв. с возникновением по­стоянных армий и распространением огнестрельного оружия военную роль рыцарство утрачивает.

81

Рыцарь (нем. titter, первонач. - всадник), в Западной Европе в средние века феодал, тяжеловооруженный конный воин. Для рыцаря считались обяза­тельными такие моральные нормы, как смелость, верность долгу, благород­ство по отношению к женщине. Отсюда (перен.) рыцарь - самоотверженный, благородный человек.

Сага (др.-сканд. Saga): 1) повествовательная форма древнескандинав­ского и древнеирландского народного эпоса, представляющая собой леген­дарно-мифическую повесть о богах и героях в прозе со стихотворными встав­ками; 2) в широком смысле - сказание, легенда.

"Семь свободных искусств", система учебных предметов в средневе­ковой школе, включавшая два цикла: тривиум и квадривиум. Начиная с эпохи Возрождения стала заменяться классическим образованием. Тривиум (лат. trivium, букв. - трехпутье) включал грамматику, риторику и диалектику. Квадривиум (лат. quadrivium, букв. - пересечение четырех дорог) - второй, повышенный цикл "семи свободных искусств", следовавший после тривиума и включавший арифметику, геометрию, астрономию и музыку.

Серенада (ит. serenata < sereno - ясный, открытый < лат. sera (hora) - поздний (час)), в поэзии трубадуров - песня в честь дамы (обычно любов­ный призыв), исполнявшаяся под музыку вечером или ночью у нее под окна­ми.

"Символ веры", краткое содержание христианских догматов, безус­ловное признание которых православная и католическая церкви предписыва­ют каждому христианину. Был сформулирован Вселенским Собором 325 г., переработан между 362 и 374 гг. В дальнейшем католическая церковь сделала "Символу веры" добавление филиокве, не признанное православием.

Скрипторий (лат. scriptorius - писчий), мастерская рукописной книги в западноевропейских монастырях VI-XII вв. В скриптории переписывались книги преимущественно религиозного содержания.

Сословие, социальная группа многих докапиталистических обществ, обладающая закрепленными в обычае или законе и передаваемыми по на­следству правами и обязанностями. Для сословной организации, обычно включающей несколько сословий, характерна иерархия, выраженная в нера­венстве их положения и привилегий. Классический образец сословной орга­низации - феодальная Франция, где с XIV-XV вв. общество делилось на высшие сословия (дворянство и духовенство) и непривилегированное третье сословие (ремесленники, купцы, крестьяне). С развитием капиталистических отношений происходит разрушение сословий.

Сословная монархия (сословно-представительная монархия), форма феодального государства, при которой власть монарха сочеталась с органами сословного представительства дворян, духовенства и граждан. Сложилась в большинстве стран Европы в XIII-XIV вв. в процессе формирования общего-

82

сударственных сословий и органов сословного представительства (парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в Испании и др.). Со­словная монархия предшествовала абсолютизму.

Средние века (средневековье), принятое в исторической науке обо­значение периода (конца V - середины XVII вв.), следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории; в основном соответствует времени зарождения, развития и разложения феодализма в Западной Европе.

Средокрестие, место пересечения продольной и поперечной частей церковного здания.

Столб, мощная прямоугольная в сечении опора для поддержки купола или свода, начал широко применяться в средние века.

Столетняя война, 1337-1453 гг. между Англией и Францией за Гиень (с XII в. английское владение), Нормандию, Анжу (утраченные англичанами в XIII в.), Фландрию. Повод - притязания английского короля Эдуарда III (внука французского короля Филиппа IV) на французский престол после смерти французского короля Карла IV (не оставившего сыновей). Англия вы­играла битвы при Слейсе (1340 г.), Креси (1346 г.), Пуатье (1356 г.). Договор в Бретиньи 1360 г закрепил за Англией значительную часть французской территории. В 70-х гг. XIV в. англичане почти полностью были изгнаны из Франции. Однако после победы при Азенкуре (1415 г.) англичане в союзе с бургундцами захватили север Франции (с Парижем). Сопротивление англи­чанам возглавила Жанна д¹ Арк. В 1429 г. французские войска с нею во главе сняли осаду Орлеана. Столетняя война завершилась капитуляцией англичан в Бордо (1453 г.). Англия удержала на территории Франции лишь Кале (до 1558г.).

Стрельчатая арка, характерная для готического стиля арка, стороны которой, соединяясь вверху, образуют острый угол.

Схизма (греч. schisma - раскол), термин, обозначающий раскол в хри­стианской церкви, чаще всего разделение церквей (православной и католиче­ской).

Схоластика (лат. scholastikos - ученый, школьный, гр. Schole - школа): 1) средневековая религиозно-идеалистическая (так называемая школьная) философия, основанная на церковных догматах и обслуживающая богосло­вие; тип религиозной философии, характеризующийся соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Запад­ной Европе в средние века: 2) бесплодное умствование; формальное знание, оторванное от жизни и практики, начетничество.

Сюзерен (фр. suzerain), в Западной Европе в средние века верховный сеньор территории (король, герцог, князь), являвшийся государем по отно­шению к зависимым от него вассалам.

83

Троица, один из основных догматов христианства, согласно которому бог един по своей сущности, но существует в трех "ипостасях": Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух. Термин появился в конце II в. Учение о Троице развито в III в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (381 г.) Вселенских Соборах.

Трубадуры (фр. troubadour), поэты, певцы и поэтическая школа на юге Франции, севере Италии и востоке Испании в XI-XIII вв., разработавшая лю­бовно-рыцарскую тематику и создавшая свыше 900 стихотворных форм, мно­гие из которых существуют и поныне (баллада, серенада, сонет и т. д.).

Труверы (фр. trouvere, trouver - находить), средневековые поэты, пев­цы северной Франции, соревновавшиеся с трубадурами и культивировавшие жанр эпических песнопений.

Университет (лат. universitas - совокупность), высшее учебно-научное заведение, в котором изучается совокупность дисциплин, составляющих ос­новы научных знаний. Первые университеты появились в Италии, Испании, Франции, Англии.

Уота Тайлера, восстание (1381 г.), крупнейшее в средневековой Анг­лии крестьянское восстание. Руководители - Уот Тайлер и Джон Болл. Охва­тило большинство графств. В июне восставшие при поддержке городской бедноты вошли в Лондон. Во время переговоров с королем потребовали от­мены крепостного права (так называемая Майл-Эндская программа), возврата общинных угодий и уравнения сословий (Смитфилдская программа). Восста­ние было подавлено.

Феод (ср.-лат. feodum, feodum < др.-герм. fihu, fehu - поместье, имуще­ство, скот, деньги + yd владение), в Западной Европе в эпоху феодализма -наследственное земельное владение, пожалованное сеньором своему вассалу на условии несения службы (главным образом военной). Наиболее характер­ная форма собственности при феодализме; понятие "феод" выражается также терминами "лен" (применительно к Германии), "фьеф" (применительно к Франции) и "фи" (применительно к Англии).

Феодал, в эпоху феодализма земельный собственник, владелец феода, эксплуатирующий зависимых от него крестьян.

Феодализм, классово-антагонистическая общественно-экономическая формация, основой производственных отношений которой являлась собст­венность класса феодалов на землю, неразрывно связанная с эксплуатацией при помощи внеэкономического принуждения непосредственных производи­телей - крестьян, которые вели собственное индивидуальное хозяйство на находившейся в их наследственном пользовании части земли, формально ус­тупленной им феодалами; во всемирно-историческом процессе феодализм стабильно предшествует капитализму. Основные классы феодального обще­ства - феодалы-землевладельцы и зависимые крестьяне. Наряду с феодаль-

84

ной собственностью существовала единоличная собственность крестьян и ремесленников на орудия пруда и продукты частного хозяйства, основанного на личном труде. Это создавало заинтересованность непосредственного про­изводителя в повышении производительности труда, что определило более прогрессивный характер феодализма по сравнению с рабовладельческим строем. Крупнейшим феодалом-землевладельцем была церковь. Феодальные государства существовали преимущественно в форме монархий. Классовая борьба наиболее резко проявлялась в крестьянских восстаниях и войнах. С развитием производительных сил в недрах феодализма складывались элемен­ты капиталистических отношений. Процесс так называемого первоначально­го накопления капитала ускорил подготовку материальных условий для пере­хода к капитализму, утвердившемуся в результате буржуазных революций.

Филиокве (лат. filioque - и от сына), добавление, сделанное в VII в. за­падно-христианской (католической) церковью к христианскому "Символу ве­ры" IV в. в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но "и от Сына" Филиокве не приняла православная церковь, что позд­нее послужило одним из поводов для разделения церквей.

Францисканцы, члены 1-го нищенствующего ордена, основанного в Италии в 1207-09 гг. Франциском Ассизским. Наряду с доминиканцами ве­дали инквизицией.

Христианство, одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Имеет три основных ветви: католицизм, правосла­вие, протестантизм. Обший признак, объединяющий христианские вероис-поведования, - вера в Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира, во­площение одного из лиц триединого божества. Главный источник вероучения - Священное писание (Библия, особенно ее 2-я часть -- Новый Завет). Хри­стианство возникло в 1 в. н. э. в Палестине, восточной провинции Римской империи, как религия угнетенных. Постепенно было приспособлено господ­ствующими классами к своим целям; в IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована. В результа­те схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 г. раскололось на право­славие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в XVI в. выделился протестантизм. Общее число христиан превышает 1 млрд. человек

Целибат (лат. caelebs - неженатый), обязательное безбрачие католиче­ского духовенства; узаконено папой Григорием VII (XI в.), практически ут­вердилось в XII в. В 1967 г. папа Павел VI подтвердил незыблемость целиба­та.

Церковь (греч. kyriateloikia, букв. - божий дом): 1) особый тип религи­озной организации, объединение последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа. Главные признаки церкви: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы; иерар-

85

кический характер, централизация управления; разделение принадлежащих к церкви на духовенство и мирян (рядовых верующих); 2) здание для отправле­ния христианского религиозного культа, имеющее помещение для молящих и алтарь.

Цех, при феодализме - объединение городских ремесленников одной или родственных специальностей, ставившее целью охрану своих членов от посягательств феодалов, купцов и городской знати, а также сохранение мо­нопольного положения в производстве и сбыте товаров. Наибольшее разви­тие получили в Западной Европе в XIII-XIV вв. Полноправными членами це­ха были мастера, имевшие мастерские и орудия труда, работавшие с помо­щью подмастерьев и учеников. С зарождением капиталистического способа производства цехи превратились в замкнутую организацию мастеров, экс­плуатировавших подмастерьев и учеников; тормозили дальнейшее развитие промышленности и постепенно исчезли, уступив место мануфактуре и дру­гим формам производства. В конце XVIII - в XIX вв. отменены законода­тельно.

Чистилище, согласно католическому вероучению, место, где души умерших грешников очищаются от не искупленных ими при жизни грехов. Догмат о чистилище введен в 1439 г., подтвержден в 1562 г.

Дополнительные материалы

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992: Свидетельство епископа Идация о завоевании варварами римской про­ винции Испания:

"На Испанию набросились варвары; с не меньшей яростью обрушились заразные болезни; имущество и припасы в городах захвачены сборщиками податей, а оставшееся разграблено солдатней. Голод свирепствует столь жес­токий, что люди пожирают человечину. Матери режут детей, варят их и пи­таются их плотью. Дикие звери, привыкшие к человечине, обильно постав­ляемой голодом, оружием и болезнями, набрасываются даже на живых и полных сил людей; не довольствуясь мертвечиной, они жаждут свежей плоти рода человеческого. Война, голод, болезни и звери как четыре бича неистов­ствуют во всем мире, и сбываются прорицания Господа нашего и пророков Его".

"История франков" Григория Турского выдающийся исторический памятник раннего средневековья. Ниже приведен фрагмент о крещении ко­ роля франков Хлодвига:

"Королева непрестанно увещевала Хлодвига признать истинного Бога и отказаться от языческих идолов. Но ничто не могло склонить его к этой вере до тех пор, пока наконец однажды, во время войны с алеманнами, он не вы­нужден был признать то, что прежде охотно отвергал. А произошло это так: когда оба войска сошлись и между ними завязалась ожесточенная битва, то войску Хлодвига совсем уже было грозило полное истребление. Видя это, Хлодвиг возвел очи к небу и, умилившись сердцем, со слезами на глазах про­изнес: «О Иисусе Христе, к тебе... который, как говорят, помогает стражду­щим и дарует победу уповающим на тебя, со смирением взываю проявить славу могущества твоего. Если ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал, как он утверждает, освещенный тво­им именем народ, уверую в тебя и крещусь во имя твое. Ибо я призывал сво­их богов на помощь, но убедился, что они не помогли мне. Вот почему я ду­маю, что не наделены никакой силой боги, которые не приходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочу веровать, только спаси меня от противников моих». И как только произнес он эти слова, але-манны повернули вспять и обратились в бегство...

Тогда королева велела тайно вызвать святого Ремигия, епископа города Реймса, и попросила его внушить королю «слово спасения». Пригласив коро­ля, епископ начал наедине внушать ему, чтобы он поверил в истинного Бога. Творца неба и земли, и оставил языческих богов, которые не могут приносить пользы ни себе, ни другим. Король сказал ему в ответ: «Охотно я тебя слу­шал, святейший отец, одно меня смущает, что подчиненный мне народ не по­терпит того, чтобы я оставил его богов. Однако я пойду и буду говорить с ним согласно твоим словам». Когда же он встретился со своими, сила Божия опередила его, и весь народ еще раньше, чем он, начал говорить, будто вос­кликнул одним голосом: «Милостивый король, мы отказываемся от смертных богов и готовы следовать за бессмертным Богом, которого проповедует Ре-мигий». ...Так король признал всемогущего Бога в Троице, крестился во имя Отца и Сына и Святого Духа, был помазан священным мирром и осенен кре­стом Христовым А из его войска крестились более трех тысяч человек".

Из "Истории франков" Григория Турского (Васильев А. А. История средних веков. М., 1993):

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986. С. 83: (Один из ведущих отечественных ре.чигиоведов. и своей работе определяет главные догматические расхождения, которые и доныне разделяют запад­ ную (римско-католическую) и восточную (греко-православную) церкви):

" I. Догмат западной церкви об исхождении Святого Духа и от Бога От­ца и от Бога Сына («filioque») в отличие от догмата восточной церкви, кото­рая признает исхождение Святого Духа только от Бога Отца; это разногласие сами руководители и католической и православной церквей всегда считали главнейшим и даже единственным непримиримым.

2. Учение католической церкви о «сверхдолжных заслугах» святых пе­ред богом: эти заслуги составляют сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по усмотрению.

3. Практика индульгенций - отпущений грехов, продаваемых церковью как бы из этого священного фонда.

4. С этим же связано и католическое учение о чистилище (принятое на Флорентийском Соборе в 1439 г.), где грешные души, горя в пламени, очи­щаются, чтобы попасть впоследствии в рай, причем срок пребывания души в чистилище опять-таки по молитвам церкви (за плату со стороны родственни­ков) может быть сокращен.

5. Учение о непорочном зачатии девы Марии, существовавшее еще в IX веке и возведенное в 1854 году в догмат.

6. Догмат о непогрешимости Папы в делах веры, установленный в 1870 году.

Обрядовыми особенностями католической церкви по сравнению с пра­вославной являются: крещение обливанием (вместо православного погруже­ния), миропомазание не над младенцем, а над совершеннолетними, причаще­ние мирян одним хлебом (хлебом и вином причащаются только духовные ли­ца), пресный хлеб (облатки) для причастия, крестное знамение пятью паль­цами, употребление латинского языка в богослужении и пр.

Канонические отличия католицизма: безбрачие всего духовенства (в православии только монашества), недопущение выхода из духовного звания, институт кардиналов, первенство пап, признание 21 (вместо 7, признаваемых православными) Вселенского Собора, запрещение мирянам читать и толко­вать Библию (теперь, правда, это запрещение ослаблено), нерасторжимость брака и пр."

Великая Хартия вольностей (англ. The Great Charter of Liberties, лат. Magna Carta Libertatum): грамота, подписанная английским королем Иоанном Безземельным 15 июня 1215г. Составлена на латинском языке, состоит из 63 статей. Подписана в результате восстания баронов, которые были недовольны усилением королевской власти и грубым нарушением феодальных обычаев. К восстанию присоединились рыцари и горожане (в том числе Лондона), недо­вольные налоговым гнетом, притеснениями королевских чиновников и не-

удачной внешней политикой короля. Их поддержка обеспечила баронам по­беду над королем, которая была закреплена Великой Хартией вольностей.

Большинство статей Хартии отражало и защищало интересы феодаль­ной аристократии. Она гарантировала прелатам свободу церковных выборов (ст. 1), соблюдение королем феодальных обычаев по отношению к его васса­лам-баронам (ст. 2-11), запрещала королю брать с них феодальную помощь и щитовые деньги (скутагий) без согласия «общего совета королевства» (ст. 12), т. е. совета непосредственных вассалов короля (ст. 14), запрещала судить баронов иначе как судом равных им по положению пэров (ст. 21), без их приговора арестовывать и лишать имущества (ст. 39). Великая Хартия вольностей отменила утвердившееся после реформ Генриха II право короля вмешиваться в юрисдикцию феодальных курий (ст. 34). Статья 61 обеспечи­вала порядок соблюдения Хартии: бароны избирали из своей среды 25 лиц для надзора за соблюдением вольностей. Если бы король нарушил Хартию и в течение 40 дней по требованию хотя бы четырех баронов не исправил на­рушения, все 25 баронов могли прибегнуть к насилию против короля т. е. от­нять у него земли и замки, щадя только его личность и семью. Каждый под­данный мог поддержать этих баронов в борьбе против короля.

Рыцарство и свободное крестьянство также получили значительные права: баронам запрещалось требовать с них больше служб и повинностей, чем полагалось по обычаю (ст. 15, 16, 27, 60), всем свободным людям гаран­тировалась защита от произвола чиновников. Статья 39 положила начало свободе личности: ни один свободный человек не мог быть арестован, заклю­чен в тюрьму, лишен собственности или покровительства законов, изгнан или подвергнут иной каре иначе как по суду равных ему и согласно законам стра­ны. Статья 20 ограничивала размеры административных штрафов: свободно­му человеку сохранялась собственность в размере, необходимом для сохра­нения социального статуса, при взыскании этих штрафов товар купца и ин­вентарь виллана объявлялись неприкосновенными. Города получили под­тверждение своих привилегий (ст. 13); было установлено единство мер и ве­сов по всей стране (ст 35): свобода въезда и выезда из Англии в мирное вре­мя. Статьи 18, 19, 20, 32, 40 и др утверждали новые судебно-административные порядки, установившиеся после реформ Генриха II и в це­лом выгодные широким слоям населения. Впоследствии, в XIII-XIV вв., они вошли в английское общегосударственное феодальное право.

Великая Хартия вольностей сыграла важную роль в английской исто­рии. Несмотря на то, что Иоанн Безземельный в конце 1215 г. аннулировал ее, она неоднократно переиздавалась Генрихом III (1216, 1217, 1227 гг.) с те­ми или иными изменениями. Ее подтверждали Эдуард I и Эдуард II, исклю­чив из нее конституционные статьи, ослаблявшие власть короля. Она способ­ствовала формированию английской сословной монархии (начиная с 1297 г.

все очередные подтверждения Великой Хартии вольностей дополнялись но­выми, более актуальными политическими статьями).

Готика (Что такое? Т. 1. М., 1985. С. 38)

"Во второй половине XII в. на северо-востоке Франции, в провинции Иль де Франс возник архитектурный стиль - готический. Название происхо­дит от итальянских слов «маниера готика» - «готская манера» (от названия германского племени готов). Ажурные башни как бы возносились к небу -обители богов. А главное, стреловидные храмины, вмещая много людей, за­нимали сравнительно мало места в тесной застройке средневековых городов. Однако новый архитектурный стиль требовал больших технических знаний...

Средневековые зодчие отказались при постройке новых церквей от массивных стен и применили стрельчатую арку. Она давала несравнимо меньшую нагрузку на стены, которые в готическом соборе не играли боль­шой роли. Опорой здания стал каркас из арок и мощных наружных столбов. На них покоился стрельчатый свод. Эта основа несла на себе детали, укра­шавшие здания: башенки, скульптуры на карнизах и крыше.

Попробуйте представить себе, что вы вошли в древний готический со­бор. Внутренне пространство поразит вас не меньше, чем его высота. Где-то очень высоко над головой теряются в полумраке крестовые своды. Стены прорезают громадные узкие окна. Особенное освещение в готическом храме создавали витражи - композиции из цветных стекол. Они пропускали в собор пучки синего, красного, желтого света. Над главным входом сияет неземны­ми, фантастическими красками роза - огромное круглое окно со сложным переплетом. Особенно славились витражи в соборах в Реймсе и Шартре во Франции.

Готический стиль завоевал всю Европу. Почти в каждом городе возвы­шались высоченные шпили соборов. И каждая страна вносила в этот стиль что-то свое. Соборы Италии отличаются от шведских или английских. Но общие черты готического стиля ярко выражены в таких выдающихся памят­никах архитектуры, как собор Парижской Богоматери, Кельнский собор в Германии, собор св. Вита в Праге в Чехословакии, Вестминстерское аббатст­во в Лондоне в Англии, костелы девы Марии в Кракове и Гданьске в Польше. Прекрасные образцы готики есть в Таллине, Риге (Домский собор), Вильню­се, Каунасе. Ратуши и соборы, сохранившиеся здесь, и по сей день придают этим городам особое очарование.

Готический стиль - стиль в основном архитектурный, но он коснулся и других видов искусства. Эпоха готики - время расцвета книжной миниатюры,

90

резьбы по камню, дереву и кости. Причудливые растительные орнаменты, ко­торые украшали готические соборы, можно встретить на страницах книг, хроник, на предметах быта, мебели, тканях. Средневековое искусство во мно­гом служило религии, но сквозь религиозные сюжеты пробивался интерес к реальному миру, природе, человеку. В искусстве многих стран готика господ­ствовала вплоть до XVI-ХVIII вв".

Романский стиль. Краткий очерк (История зарубежного искусства. М., 1983. С. 90-92).

"Термин «романский стиль» условен и возник в первой половине XIX в., когда была обнаружена связь средневековой архитектуры с рим­ской. В XI-XII вв. церковь достигла вершины могущества. Ее влияние на духовную жизнь того времени было безгранично. В проповедях церк­ви и в сознании народа жила идея греховности мира, исполненного зла, со­блазнов, подвластного воздействию страшных и таинственных сил.

На этой основе в романском искусстве Западной Европы возник эти­ческий и эстетический идеал, противоположный античному искусст­ву.

Ведущим видом искусства в средние века была архитектура. Церковная романская архитектура развивалась под сильным воздействием в зависимости от местных условий античного, или византийского, или араб­ского искусства.

Основной архитектурной задачей было создание каменного, по большей части монастырского храма, отвечающего требованиям церковной службы. Главным его типом является тип базилики. Суровость и мощь романских храмов были порождены заботами об их прочности. Строители ограничивались простыми массивными формами из камня, оконные и дверные проемы очень узкие. В очертаниях форм преобладают простые вертикальные или горизонтальные линии, а также полуциркульные арки.

Храм романского стиля чаще всего развивает унаследованную от римлян древнехристианскую базилику. В плане это латинский крест. Наруж­ный вид романского храма суров, прост и ясен.

Формы романской культовой архитектуры, в частности обилие плос­костей, способствовали распространению монументальной скульптуры, которая существует в форме рельефа, распластанного на плоскости сте­ны или покрывающего поверхность капителей. В композициях преобладает плоскостное начало. Фигуры располагаются в пределах вертикальных поверхностей, причем композиция не дает ощущения глубины. Размер фигур зависит от иерархической значимости того, кто изо-

91

бражен: Христос всегда больше ангелов и апостолов, которые, в свою очередь, больше простых смертных. Но это только одна зависимость. Фигу­ры находятся в определенном соотношении и с архитектурными фор­мами. Изображения в середине - крупнее, чем те, которые находятся по углам. На фризах помещаются фигуры приземистых пропорций, а на несущих частях - удлиненные. Такое соответствие изображения архитек­турным очертаниям - одна из характернейших черт романского стиля. Для искусства этого времени характерна также любовь ко всему фантасти­ческому, это заметно и в выборе сюжетов - Апокалипсис. Часто встре­чаются в орнаментах фантастические существа - возможно, это пережитки языческих верований. Памятники романского искусства рассеяны по всей Западной Европе. Больше всего их во Франции, которая в XI-XI1 вв. бы­ла не только центром философского и теологического движения, но и широкого распространения еретических учений".

Контрольные задания

Задание 1. Дайте определение феодализма. Что общего и что различно в понятиях "феодализм", "средние века"?

Задание 2. Определите хронологические рамки средневековья. Какие точки зрения существуют по данному вопросу в современной медиевистике? Прокомментируйте позицию французского ученого Жака Ле Гоффа о том, что на ментальном уровне средневековье длилось, по существу, до XVIII в., посте­пенно изживая себя перед лицом Французской революции, промышленного пе­реворота XIX в. и великих перемен XX в.: "Мы живем среди материальных и интеллектуальных остатков средневековья".

Задание 3. Назовите германские племена, вторгшиеся в Европу в ходе "великого переселения народов" и дайте их характеристику. В чем проявился и почему стал возможным синтез двух культур - варварской и античной? Приве­дите примеры из различных областей жизни.

Задание 4. Назовите формы феодальной ренты. Какая из них возникла раньше и почему?

Задание 5. Назовите основные сословия феодального общества. Охарак­теризуйте их положение в средневековом обществе.

Задание 6. Что такое сословно-представительная монархия? Какие во­просы решались с помощью сословно-представительных учреждений и кто входил в их состав?

Задание 7. В выдающемся памятнике французского героического эпоса "Песнь о Роланде" есть такие строки:

"Должен вассал пострадать за сеньора, Должен терпеть и тяжкий жар, и холод,

92

Должен терять и волосы, и кожу. Смотрите все: пусть каждый бьет как может, Песни дурной пускай о нас не сложат. Их бой не прав, а наш угоден Богу. Дурной пример не будет мною подан".

Они принадлежат племяннику императора Карла Великого Роланду, лучшему рыцарю его рати, который принял героическую смерть, защищая своего сеньо­ра. Прокомментируйте этот отрывок. Какие обязанности нес вассал в пользу своего сеньора? Что такое вассалитет?

Задание 8. Кто первым из варваров принял христианство? Когда это про­изошло?

Задание 9. Какое влияние оказали крестовые походы на средневековую Европу?

Задание 10. Дайте характеристику роли христианской церкви в эпоху средневековья. Какую роль сыграли ереси в истории средневековья? Как цер­ковь с ними боролась?

Задание 11. В чем суть расхождений между римско-католической и пра­вославной церквями? Каковы причины и последствия схизмы?

Задание 12. Что такое "Авиньонское пленение пап"? Когда и в связи с чем оно произошло?

Задание 13. Назовите основные черты романского и готического стилей. Приведите примеры соответствующих архитектурных памятников.

Задание 14. Перечислите основные элементы средневековой системы об­разования ("семь свободных искусств").

Задание 15. Какие из перечисленных признаков присущи зрелому феода­лизму:

• частная собственность;

• расщепленная собственность;

• корпоративизм;

• натуральная рента;

• сословно-представительная монархия;

• цеховая организация труда;

• индивидуализм;

• денежная рента,

• абсолютная монархия;

• мануфактурное производство?

Задание 16. Назовите важнейшие виды и жанры средневековой литера­туры.

Задание 17. Сформулируйте основные достижения в духовной культу­ре средневековья.

93

Список литературы

Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего боль­шинства. М.: Искусство, 1990.

Добиаш-Рождественская О. А. Культура Западноевропейского средне­вековья. М.: Наука, 1987.

Дворецкая И. А. Западная Европа V-IX в. Раннее средневековье: Учеб. пособие. М.: Прометей, 1990.

Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.

История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа.

История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпо­ва. М.: Высш. шк., 1991.

Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Про­гресс-Академия, 1992.

Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.

Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994.

Удальцова 3. В., Гутнова Е. В. Генезис феодализма в странах Европы. М.: Наука, 1970.

Чернокозов А. И. История мировой культуры. Ростов н/Д.: Феникс, 1997.

Ястребицкая А. Л. Западная Европа в XI-XIII веках. М.: Искусство, 1978.

Занятие 2. Эпоха Возрождения

Вопросы ()ля изучения

\. Ренессанс в Италии. Титаны эпохи Возрождения. 2. Реформация и Контрреформация.

Методические указания

При изучении первого вопроса важно уяснить место и сущность Воз­рождения как эпохи перехода от средневековья к новому времени. Познакомь­тесь со статьей "Возрождение", приведенной в разделе "Дополнительные ма­териалы". Отметьте тот факт, что идеологией Возрождения являлся гуманизм.

Ознакомьтесь с творчеством Данте как провозвестника гуманизма, осущест­вившего в поэтической форме своего рода синтез идей античности и средне­вековья. Прочитайте статьи о Боккаччо, Пико делла Мирандола, Петрарке, Т. Море и Эразме Роттердамском как наиболее ярких представителях идеоло­гии гуманизма, а также о ведущих ученых эпохи, таких как Дж. Бруно, Ф. Бэ­кон, Н. Коперник и др.

Обратите внимание на термины "проторенессанс", "раннее Возрожде­ние", "Высокое Возрождение". Они характеризуют основные периоды, на ко­торые принято делить эту эпоху. Составьте представление о наиболее значи­тельных фигурах Ренессанса. Уделите особое внимание творчеству Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэля. Используйте для этой цели очерки, при­веденные в разделе "Дополнительные материалы". Посмотрите также статьи словаря о Джотто, Мазаччо, Боттичелли, Тициане, Тинторетто и др.

При изучении второго вопроса важно увидеть связь между общими гу­манистическими тенденциями эпохи Возрождения и борьбой за реформу ка­толической церкви. Прочитайте статьи словаря "Реформация", "Протестан­тизм", "Пуритане", "Цвиш лианство", "Контрреформация", "Тридентский со­бор" "Иезуиты". Познакомьтесь с ведущими фигурами, связанными с пробле­мой реформации церкви, в статьях о Дж. Уиклифе, Я. Гусе, М. Лютере. Про­читайте более подробный очерк о Ж. Кальвине, данный в разделе "Дополни­тельные материалы".

Словарь терминов

Англиканская церковь, протестантская церковь, возникшая в XVI в.; в Великобритании государственная. В догматике англиканской церкви сочета­ются положения протестантизма о спасении личной верой и католицизма о спасающей силе церкви. По культу и организационным принципам близка ка­толической. Церковную иерархию возглавляет король,

Боккаччо (Boccaccio), Джованни (1313-1375), итальянский писатель, гуманист раннего Возрождения. Поэмы на сюжеты античной мифологии, пси­хологическая повесть "Фьямметта" (1343, опубликована в 1472), пасторали, сонеты. Главное произведение - "Декамерон" (1350-53, опубликовано в 1470) - книга реалистических новелл, проникнутых гуманистическими идеями, ду­хом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали, жизнерадостным юмором, многоцветная панорама нравов итальянского обще­ства. Поэма "Ворон" (1354-55, опубликована в 1487) книга "Жизнь Данте Алигьери" (около 1360, опубликована в 1477).

Боттичелли, Сандро (настоящие имя и фамилия Алессандро Филипепи (Filipepi)) (1445-1510), итальянский живописец. Представитель раннего Воз­рождения. Был близок ко двору Медичи и гуманистическим кругам Флорен­ции. Произведения на религиозные и мифологические темы ("Весна", около

95

1477-78; "Рождение Венеры", около 1483-84) отмечены одухотворенной по­эзией, игрой линейных ритмов, тонким колоритом. Под влиянием социальных потрясений 90-х гг. искусство Боттичелли становится напряженно-драматическим ("Клевета", после 1495). Рисунки к "Божественной комедии" Данте, острохарактерные изящные портреты ("Джулиано Медичи").

Бруно (Bruno), Джордано (1548-1600), итальянский философ-пантеист и поэт. Развивая идеи Николая Кузанского и гелиоцентрическую космологию Коперника, Бруно отстаивал концепцию о бесконечности Вселенной и бес­численного множества миров. Основные сочинения: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме". Автор антиклерикальной сатирической поэмы "Ноев ковчег", комедии "Под­свечник", философских сонетов. Обвинен в ереси и сожжен инквизицией в Риме.

Бэкон, Фрэнсис (1561-1626), английский философ, родоначальник анг­лийского материализма. Лорд-канцлер при короле Якове I. В трактате "Новый Органон" (1620) провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, предложил реформу научного метода очищения разума от заблуж­дений ("идолов", или "признаков"), обращение к опыту и обработку его по­средством индукции, основа которой эксперимент. Автор утопии "Новая Ат­лантида".

Возрождение (Ренессанс), период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других стра­нах конец XV-XVI вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, ан­тиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы "возрождение" его (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Гус (Hus), Ян (1371-1415), национальный герой чешского народа, идео­лог чешской Реформации. В 1402-03, 1409-10 гг. ректор Пражского (Карлова) университета. Вдохновитель народного движения в Чехии против немецкого засилья и католической церкви (порицал торговлю индульгенциями, требовал возвращения к принципам раннего христианства, уравнения в правах мирян с духовенством). Осужден церковным собором в Констанце и сожжен.

Данте Алигьери (Dante Alighieri) (1265-1321), итальянский поэт, созда­тель итальянского литературного языка. В юности примкнул к школе "дольче стиль нуово" (сонеты, воспевающие Беатриче, автобиографическая повесть "Новая жизнь", 1292-93, издание 1576); философские и политические тракта­ты ("Пир", не закончен; "О народной речи", 1304-07, издание 1529), "Посла­ния" (1304-16). Вершина творчества Данте — поэма "Божественная комедия" (1307-21, издание 1472) в 3 частях ("Ад", "Чистилище", "Рай") и 100 песнях,

поэтическая энциклопедия средних веков. Оказал большое влияние на разви­тие европейской культуры.

Джотто (Giotto di Bondone) (1267-1337), итальянский живописец. Пред­ставитель Проторенессанса. Порвав со средневековыми канонами, внес в ре­лигиозные сцены земное начало, изображая евангельские легенды с небыва­лой жизненной убедительностью. Фрески капеллы дель Арена в Падуе (1304-1306) и в церкви Санта-Кроче во Флоренции (1320-25) поражают внут­ренней силой и величием образов, тектоничностью композиции. Автор проек­та колокольни собора во Флоренции.

Иезуиты (лат. societas Jesu - общество Иисуса), католический монаше­ский орден, основанный в 1537 г. св. Игнатием Лойолой. Утвержден Папой Павлом III в 1540 г. В условиях широкого распространения протестантизма и критики традиционного монашества перед иезуитами ставились задачи рас­пространения и защиты веры, а также воспитания "добрых католиков", чему служили проповедь, преподавание и помощь обездоленным. Осуществлению задач ордена служили централизм и иерархия; любой из иезуитов мог по не­обходимости жить в миру, единое орденское одеяние также отсутствовало.

Индульгенция (лат. indulgentia - милость), в католической церкви пол­ное или частичное отпущение грехов, а также свидетельство об этом. Широ­кая торговля индульгенциями (с XII-XIII вв.) явилась средством обогащения духовенства.

Кальвин, Жан (1509-1564), французский деятель Реформации, основа­тель кальвинизма. Главное сочинение "Наставление в христианской вере". Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из цен­тров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью.

Контрреформация, церковно-политическое движение в Европе середи­ны XVI-XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. В основу программы контрреформации легли решения Тридентского Собора (1545-63). Осуществлялась в основном с помощью инквизиции. Активные проводники контрреформации монашеские ордена (см. Иезуиты).

Коперник (Kopernik, Copernicus), Николай (1473-1543), польский ас­троном, создатель гелиоцентрической системы мира. Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в течение многих веков учения о центральном положении Земли. Объяснил видимые движения небесных све­тил вращением Земли вокруг оси и обращением планет (в том числе Земли) вокруг Солнца. Свое учение изложил в сочинении "Об обращениях небесных сфер" (1543), запрещенном католической церковью.

Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci) (1452-1519), итальянский жи­вописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, создал образ

человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения (см, статью в разделе "Дополнительные материалы").

Лютер, Мартин (1483-1546), деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций, отвергавшими основные догматы католицизма. Основатель лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общене­мецкого литературного языка.

Мазаччо (Masaccio) (настоящее имя Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи) (1401-28), итальянский живописец. Представитель флорентийской школы, один из основоположников реалистического искусства Возрождения. Воплощал в религиозных сценах гуманистические представления о совершен­ной человеческой личности. Произведения отличают энергичная светотеневая лепка, пластическая телесность, трехмерность фигур, монументализация и обобщение форм (фрески капеллы Бранкаччи в церкви Санта-Мария дель Кармине во Флоренции, 1425-28).

Макиавелли (Machiavelli), Никколо (1469-1527), итальянский полити­ческий мыслитель, историк ("История Флоренции", издана в 1532), писатель (комедия "Мандрагора", 1518). Видел главную причину бедствий Италии в ее политической раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная государственная власть ("Государь", издан в 1532, и др.). Ради упрочения го­сударства считал допустимыми любые средства. Отсюда термин "макиавел­лизм" для определения политики, пренебрегающей нормами морали.

Микеланджело Буонарроти (Michelangelo Buonarroti) (1475-1564), итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт. С наибольшей силой выразил глубоко человечные, полные героического пафоса идеалы Высокого Возрождения, а также трагическое ощущение кризиса гуманистического ми­ропонимания в период позднего Возрождения. Монументальность, пластич­ность и драматизм образов, преклонение перед человеческой красотой про­явились уже в ранних произведениях ("Оплакивание Христа", 1497-98; "Да­вид", 1501-04. Роспись свода Сикстинской капеллы в Ватикане (1508-12), статуя "Моисей" (1515-16) утверждают физическую и духовную красоту чело­века, его безграничные творческие возможности. Трагические ноты, вызван­ные кризисом идеалов Ренессанса, звучат во фреске "Страшный суд" (1536-41) на алтарной стене Сикстинской капеллы, в поздних вариантах "Оп­лакивания Христа" (1550-55) и в других произведениях. С 1546 г. руководил строительством собора св. Петра, созданием ансамбля Капитолия в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Mop (More), Томас (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского. Канцлер Англии в 1529-32 гг. Будучи католи­ком, отказался дать присягу королю, "верховному главе" англиканской церкви,

98

после чего обвинен в государственной измене и казнен, канонизирован като­лической церковью (1935). В сочинении "Утопия" (1516), содержащем описа­ние идеального строя фантастического острова Утопия (название дано Мо­ром), Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществ­лены производство и быт; труд обязанность всех, распределение происходит по потребности.

Петрарка, Франческо (1304-1374), итальянский поэт, родоначальник гуманистической культуры Возрождения. "Канцоньере" ("Книга песен") - со­неты, канцоны, секстины, баллады, мадригалы на жизнь и смерть Лауры (1327-74) - лирический дневник, образец поэтического самовыражения, про­никнутого противоречием между аскетическим средневековым мироощуще­нием и новым видением мира. Поэмы: "Африка" (1339-42; на латинском язы­ке) о 2-й Пунической войне, "Буколики" (1346-57). Автобиографическая про­за: "Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру" (1342-43), "Письмо к потомкам" (1374). Оказал значительное влияние на развитие европейской по­эзии.

Пико делла Мирандола (Pico della Mirandola), Джованни (1463-94), итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманиз­ма. "900 тезисов" Пико делла Мирандола (введение к ним "Речь о достоинстве человека"), в которых он стремился к всеобщему "примирению философов" (все религиозные и философские школы - частные проявления единой исти­ны), были осуждены папской курией. С 1488 г. во Флоренции, вошел в кружок Лоренцо Медичи и флорентийских неоплатоников (Фичино). Пико обосновы­вает достоинства и свободу человека как полновластного творца собственного "я". Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть ре­зультат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он нико­гда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире.

Пресвитериане (от пресвитер), в период Английской революции XVII в. религиозно-политическая партия, правое крыло пуритан; в 1640-48 гг. фактически у власти. Как религиозное течение пресвитерианство - разновид­ность кальвинизма в англоязычных странах.

Протестантизм (от лат. protestans, род. п. protestantis - публично дока­зывающий), одно из основных направлений в христианстве. Выделился из ка­толицизма в ходе Реформации XVI в. Объединяет множество самостоятель­ных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Для протестантизма характерны от­сутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата; в нем нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон, число таинств сведено к двум (крещению и причащению). Основной источник вероучения -Священное писание.

99

Проторенессанс (от прото... и Ренессанс), период истории итальянского искусства (XIII начало XIV вв.), ознаменовавшийся ростом светских реали­стических тенденций, обращением к античной традиции. Творчество поэта Данте, зодчего Арнольфо ди Камбио, скульптора Никколо Пизано, живопис­цев Пьетро Каваллини и особенно Джотто во многом подготовило почву для искусства Возрождения.

Пуритане (англ. Puritans, от позднелат. puritas - чистота), последователи кальвинизма в Англии в XVI-XVII вв., выступавшие за углубление Реформа­ции, проведенной сверху в форме англиканства (см. Англиканская церковь), против абсолютизма. Пуританизм стал идеологическим знаменем Английской революции XVII в. Неоднородность социально-политического состава пури­тан привела к выделению среди них умеренного (пресвитериане) и радикаль­ного (индепенденты) течений.

Рафаэль Санти (Raffaello Santi) (1483-1520), итальянский живописец и архитектор. Представитель Высокого Возрождения. С классической ясностью и возвышенной одухотворенностью воплотил жизнеутверждающие идеалы Возрождения. Ранние произведения ("Мадонна Конестабиле", около 1502-03) проникнуты изяществом, мягким лиризмом. Земное бытие человека, гармо­нию духовных и физических сил прославил в росписях станц (комнат) Вати­кана (1509-17), достигнув безупречного чувства меры, ритма, пропорций, бла­гозвучия колорита, единства фигур и величественных архитектурных фонов. Им созданы многочисленные изображения Богоматери ("Сикстинская мадон­на", 1513), художественные ансамбли в росписях виллы Фарнезина (1514-18) и лоджиях Ватикана (1519, с учениками). В портретах создан идеальный образ человека Возрождения ("Б. Кастильоне", 1514-15). Проектировал собор св. Петра, строил капеллу Киджи церкви Санта-Мария дель Пополо (1512-20) в Риме (см. статью в разделе "Дополнительные материалы").

Реформация (от лат. reformatio - преобразование), общественное дви­жение в Западной и Центральной Европе в XVI в., направленное против като­лической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 г. в Гер­мании М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фак­тически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и ду­ховенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрица­лись права церкви на земельные богатства и т. п. Основные направления Ре­формации: бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соеди­нявшее требование упразднения католической церкви с борьбой за установле­ние равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земель­ные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Кресть­янские войны 1524-26 гг. в Германии, Нидерландах и Английская революция.

100

Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация -проведение религиозных преобразований в его духе).

Тициан (Тициано Вечеллио) (Tiziano Vecellio) (около 1489/90-1576), итальянский живописец. Глава венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Ранним произведениям присущи жизнерадостность колорита, многогранность восприятия жизни. Создавал образы, полные обостренного ощущения красоты жизни, трепетной чувственности ("Даная", около 1554; "Венера и Адонис", 1554). В поздних трагических произведениях подчеркивал достоинство и силу духа героев ("Оплакивание Христа", 1573-76). Его рабо­там присущи тончайший красочный хроматизм, свободное письмо открытым мазком, мощное звучание цвета.

Трндентский Собор, Вселенский Собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 гг. в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 гг. в Болонье Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховен­ство Римских Пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского Собора стали про­граммой контрреформации.

Уиклиф (Виклиф) (Wycliffe, Wiclif), Джон (около 1330-84), английский религиозный мыслитель, предшественник Реформации. Требовал секуляриза­ции церковных земель, отвергал необходимость папства, а также ряда обрядов и таинств.

Флорентийская школа, одна из основных художественных школ Ита­лии. Основоположник - Джотто (конец X1I1 - начало XIV вв.). В начале XV в. флорентийская школа - авангард гуманистического искусства Возрождения (архитекторы Ф. Брунеллески, Л. Б. Альберти, скульпторы Донателло, Л. Ги-берти, живописцы Мазаччо, Боттичелли и др.), которое к концу XV в. приоб­рело черты утонченного декоративизма и стилизации (А. Верроккьо, Ботти­челли). Идеи возвышенного героического искусства, смелые реалистические поиски, стремление связать науку и искусство выразились в искусстве Лео­нардо да Винчи и Микеланджело. С 1520-х гг. во флорентийской школе заро­ждается маньеризм (Я. Понтормо).

Цвинглианство, одно из бюргерских течений Реформации XVI в. в час­ти Швейцарии и Германии. Основатель У. Цвингли. Уже в XVI в. в основном слилось с кальвинизмом

Эразм Роттердамский, Дезидерий (1467-1536), гуманист эпохи Воз­рождения (глава "северных гуманистов"), филолог, писатель, богослов, фило­соф, педагог. Родом из Роттердама. Незаконнорожденный сын священника, шесть лет Эразм провел в монастыре, изучая древние языки, античных и ран­нехристианских писателей. Затем он продолжил образование в Париже. Об­щеевропейскую известность Эразму принесло издание в 1500 г. "Адагий" -собрания поговорок, или крылатых слов, найденных у античных и раннехри-

101

стианских писателей. В 1501 г. был написан религиозно-этический трактат "Оружие христианского воина" (1504), в котором сформулированы основные принципы эразмианской "философии Христа", подчеркивавшей ,в христианст­ве не обрядовую сторону, а нравственное преображение человека в соответст­вии с Христовыми заповедями. Несколько лет он провел в Англии, читал лек­ции в Оксфорде. В гостях у Мора в Лондоне (1509) Эразм закончил просла­вившую его философскую сатиру "Похвала глупости" (1511). В этом произве­дении он критиковал принятый уклад жизни, нравы и обычаи общества и вме­сте с тем проводил гуманистические идеи. В глазах образованного европей­ского общества считался главой так называемой республики ученых. Сыграл большую роль в подготовке Реформации, но не принял ее. Враг религиозного фанатизма.

Дополнительные материалы

Возрождение. Краткий очерк (История средних веков. М., 1980. С. 361-367,508-512).

"Характер культуры Возрождения. Термин «Возрождение» (перевод с французского термина - «Ренессанс») указывает на связь новой культуры с ан­тичностью. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к античной цивилизации и античной культуре, где даже боги наделялись человеческим обликом и человеческим характером. Отсюда попытка воскресить ушедшую культуру и возвести ее на пьедестал.

Деятели Возрождения старались в своих трудах подражать стилю латин­ских писателей «золотого века» римской литературы, особенно Цицерону. С этим связано и возрождение классической латыни, которая подвергалась ис­кажениям и варваризации в период средневековья. Гуманисты разыскивали старинные рукописи античных писателей. Так, были найдены рукописи Цице­рона, Тита Ливия и других писателей античности.

Появился интерес к греческой литературе и греческому языку. Поджо Браччолини, канцлер Флорентийской республики, перевел на латинский язык сочинения греческих писателей и философов. В это время во Флоренцию из Византийской империи было вывезено много греческих рукописей. Джованни Боккаччо был первым итальянским гуманистом, который мог читать Гомера по-гречески.

Но культура Возрождения - не простое копирование античности. Деяте­ли Возрождения перерабатывали и творчески усваивали античное наследие. Итальянская культура Возрождения создала свой самобытный стиль.

Гуманисты не выступали против религии. Но они подвергали резкой критике и осмеянию пороки и невежество духовенства. Богу они отводили роль творца, приведшего мир в движение, но не вмешивающегося в жизнь лю-

102

дей. Отказ от церковно-религиозного и аскетического мировоззрения, критика католического духовенства расшатывали основы религиозной морали и этики; гуманистическая культура была культурой светской.

Одной из важнейших черт новой идеологии был индивидуализм. Наро­ждающаяся буржуазия, сильная и богатая, утверждала теперь, что не родови­тость, не знатное происхождение, а личные качества отдельного Человека, его ум, ловкость, смелость, предприимчивость и энергия обеспечивают успех в жизни. В трактате «О благородстве» Поджо Браччолини пишет: «Благородство есть как бы сияние, исходящее из добродетели; оно придает блеск своим обла­дателям, какого происхождения они бы ни были... Слава и благородство изме­ряются не чужими, а собственными заслугами...»

Мировоззрение деятелей новой культуры, которое выражалось в их фи­лософских, политических, научных и литературных взглядах, обычно обозна­чают термином «гуманизм» (от humanus - «человеческий»). Деятели Возрож­дения ставили в центре внимания человека, а не божество. Человека рассмат­ривали теперь как кузнеца своего счастья, творца всех ценностей, идущего вперед наперекор судьбе и добивающегося успеха силой своего разума, твер­достью духа, активностью, оптимизмом. Человек должен наслаждаться приро­дой, любовью, искусством, наукой, он стоит в центре мироздания, считали гу­манисты. Представителям новой идеологии была чужда идея греховности че­ловека, в частности его тела; наоборот, становится признанной гармония чело­веческой души и тела.

Данте Алигьсрп. В этом новом великом интеллектуальном движении принимала участке плеяда выдающихся поэтов, писателей, ученых и деятелей различных областей искусства. Крупнейшей фигурой, стоявшей на грани средневековья и нового времени, был флорентиец Данте Алигьери (1265-1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила мировоззрение переходного периода от средних веков к Возрождению. «Божественная комедия» была написана на,итальянском язы­ке (тосканское наречие) и представляла собою энциклопедию знаний средне­вековья. В ней выпукло отражена жизнь современной Данте Флоренции.

Данте обладал исключительной силой воображения, и его поэма, осо­бенно ее первая часть (ад), производит потрясающее впечатление. Поэт спус­кается в ад и проходит все его девять кругов, руководимый Вергилием, кото­рого Данте называет своим учителем, хотя он и язычник. В аду Данте наблю­дает мучения грешников. В первом круге нет мучений - там философы и уче­ные древности; они язычники и в рай попасть не могут, но они и не заслужи­вают наказания. Во втором круге мучаются те, кто изведал преступную лю­бовь, но Данте сочувствует им. В третьем круге мучения купцов и ростовщи­ков; в четвертый круг Данте, как истинный католик, поместил еретиков; в де­вятый - предателей - Брута, Кассия, Иуду. Папы могут попасть и в ад и в рай

103

- это зависит от их поведения на земле. Для одного из плохих пап приготовле­на огненная яма. Политические страсти кипят в аду так же, как и на улицах Флоренции. Данте дал правдивое и глубокое изображение человеческих судеб, переживаний и стремлений. Потрясающее впечатление производит рассказ о политическом противнике Данте гибеллине Фарннато дельи Уберти, который спас Флоренцию от разрушения, и хотя Данте поместил его в ад, но тем не ме­нее изобразил его и в аду гордым, сильным и мужественным человеком. Реа­листическое раскрытие сюжета придает этому произведению Данте удиви­тельную силу и человечность, несмотря на известный символизм.

Данте написал трактат «О монархии», в котором он ратовал за объеди­нение Италии. Но его политический идеал оставался консервативным. Объе­динить страну, по его представлению, можно было не в рамках национального государства, а в универсальной империи под эгидой германского императора.

Франческо Петрарка. Первым гуманистом Италии принято считать Франческо Петрарку (1304-1374). Петрарка родился во Флоренции, но значи­тельную часть своей жизни провел при папской курии в Авиньоне, а потом пе­реселился в Италию. Он и Боккаччо были создателями итальянского литера­турного языка. На этом языке Петрарка написал получившие мировое призна­ние сонеты о своей возлюбленной Лауре, в которых звучит глубокое и пре­красное чувство к любимой женщине. Сонеты Петрарки не потеряли своего значения и в наши дни. Петрарка был и историком. Он попытался написать историю Рима в биографиях. В сочинении «О знаменитых мужах» Петрарка дал 21 биографию великих римлян - от Ромула до Цезаря, а также биографии Пирра, Александра Македонского и Ганнибала по сочинениям Тита Ливия. Как истинный гуманист, он придавал большое значение личным качествам че­ловека независимо от знатности происхождения; ему принадлежит высказыва­ние о том, что у всех людей кровь одинакового красного цвета. Находясь на службе у пап, он отрицательно относился к римской курии и ее деятельности, способствовавшей распространению суеверий и невежества: «Поток скорбей, обитель злобы дикой, храм ереси и школа заблуждений.. » Его, так же как и Данте, тревожила мысль о раздробленности Италии, из-за чего она подверга­лась насилиям со стороны могущественных соседей. Скорбь о бедственном положении его прекрасной родины звучит в канцоне «Италия моя». Объеди­нить ее, по мнению поэта, можно было в форме республики. Петрарка при жизни достиг величайшего признаниями славы. Парижский университет и Римский сенат увенчали его лавровым венком; Венецианский сенат признал его величайшим поэтом своего времени.

Джованни Боккаччо. Современником Петрарки был Джованни Боккач­чо (1313-1375), убежденный республиканец, жизнерадостная, эмоциональная натура. Его гуманистическое мировоззрение отражено в «Декамероне», сбор­нике 100 новелл, написанных на итальянском языке, в которых подчеркивается

104

право человека на счастье, на чувственные радости, на любовь, которая не зна­ет социальных перегородок. Красной нитью проходит мысль, что настоящее благородство определяется не знатностью, а доблестью. Сюжеты своих но­велл, написанных реалистически и с юмором, он брал из городской жизни Флоренции. Боккаччо высмеивал и даже клеймил пороки католического духо­венства, священников и монахов, показывая их невежество, лицемерие.

Церковь преследовала Боккаччо больше, чем других гуманистов, за ост­рую сатиру. Его сочинения были включены в «список запрещенных книг». Боккаччо принадлежат сочинения «О славных женщинах» и «Жизнеописание Данте». Произведения Боккаччо отражают демократическую, народную струю в раннем итальянском Возрождении. Творчество Петрарки и Боккаччо по­лучило широкое признание не только в Италии, переводы их произведений по­являлись во всех странах Западной Европы.

Большой интерес вызывала у деятелей гуманизма история, и в частности история своего народа. Они дали новую периодизацию истории. Флавио Бьон-до (XV в.) написал большую работу «История от упадка Римской империи», где дал периодизацию всемирной истории: античность, средние века, новое время. Много внимания гуманисты Флоренции уделяли истории своего горо­да, его возвышению и превращению в республику. Канцлер Флорентийской республики Леонардо Бруни (1369-1444) написал историю Флоренции в 12 книгах, где много говорится о социальных движениях XIII-XIV вв.

Гуманисты придавали истории большое воспитательное значение. Вот что писал о значении истории итальянский гуманист Марсилио Фичино: «...посредством изучения истории то, что само по себе смертно, становится бессмертным, то, что отсутствует, становится явным».

Этические учения итальянских гуманистов. Основные принципы эти­ческих учений итальянских гуманистов XV в. тесно связаны с новым понима­нием науки не только как воплощения знаний, но как средства воспитания че­ловеческой личности. Это относилось, с их точки зрения, только к гуманитар­ным наукам: грамматике, риторике, философии, истории, праву, этике, - при этом именно последняя была главной в совершенствовании человека и обще­ства. Колюччо Салютати (гуманист и канцлер Флорентийской республики) (1331-1406) призывал к активной борьбе со злом и пороками для того, чтобы создать царство добра, милосердия и счастья на земле. Он подчеркивал значе­ние свободы воли у человека и отрицательно относился к пассивности и по­корности, что противоречило феодально-церковному мировоззрению.

С именем другого канцлера Флоренции - Леонардо Бруни (1370-1441) -связана теория «гражданского гуманизма». В своих работах он утверждал, что демократия и свобода - естественная форма человеческой общности. Служе­ние обществу, родине, республике он считал важнейшим нравственным дол-

105

гом человека и утверждал, что высшее счастье - это деятельность на благо то­го общества, в котором человек живет.

Леонардо Бруни был ярким выразителем идей гражданского гуманизма, но, помимо этого, он был теоретиком гуманистической педагогики, сторонни­ком женского образования, пропагандистом античной философии.

Искусство Раннего Возрождения. Искусство Раннего итальянского Возрождения было представлено новой живописью, скульптурой и архитекту­рой.

Первыми крупнейшими мастерами живописи XIV в. были Джотто (1266-1337) и Мазаччо (1401-1428) - флорентийские художники. Они писали на церковно-религиозные сюжеты (фресковая живопись - роспись стен внутри храмов), но придавали своим изображениям реалистические черты. Джотто был первым художником, освободившим итальянскую живопись от влияния византийской иконописи. На фресках Джотто предстают живые люди, дви­гающиеся, жестикулирующие, то радостные, то печальные. На фресках Мазач­чо наблюдается дальнейшее развитие живописи нового типа. Он брал религи­озные сюжеты, но переносил действие на улицы Флоренции.

Необходимо отметить, что в XV в, были открыты законы перспективы, которые позволили художникам делать изображаемые фигуры выпуклыми и помещать их в трехмерном пространстве.

Крупным скульптором этого периода был Донателло (1386-1466). Он основательно изучал классические античные образцы скульптуры, стараясь понять принципы их творения. Ему принадлежат скульптуры портретного типа (он был художником-портретистом), такие как конная статуя кондотьера Гат-темалаты; реалистической фигурой является статуя Давида, убившего Голиа­фа, причем в статуе впервые представлено обнаженное тело.

Крупнейшим архитектором Раннего Возрождения был Брунеллески (1377-1445). Сочетая элементы древнеримской архитектуры с романской и го­тической традицией, он создал свой самостоятельный архитектурный стиль. При помощи точных расчетов Брунеллески разрешил трудную задачу возведе­ния купола на знаменитом соборе Флоренции (Марии дель Фьоре). Его архи­тектурным сооружениям присуши легкость, гармония и соразмерность частей (капелла Пацци во Флоренции). Брунеллески строил не только храмы и капел­лы, но и здания гражданского назначения, такие как воспитательный дом во Флоренции, поражающий своим изяществом и гармонией; палаццо Питги -новый тип дворца вместо замков средневековья. Брунеллески также, подобно другим архитекторам, строил укрепления и плотины. Альберти, другой круп­ный архитектор Возрождения, написал «Десять книг об архитектуре», где из­ложил научную теорию новой архитектуры, созданной им под влиянием изу­чения античных памятников. В другой своей работе - «О живописи» - он

сформулировал теорию искусства живописи, также опираясь на наследие ан­тичных художников.

Гуманистическое движение и его центры. В XV в. гуманистическое движение распространилось по всей Италии. Главным центром его оставалась Флоренция, но, кроме Флоренции, кружки гуманистов появились в Риме, Не­аполе, Венеции и Милане. Правители Флоренции украшали свой город пре­красными зданиями, в библиотеках они собирали редкие книги и рукописи. Наибольшим блеском отличалось правление Лоренцо Медичи, прозванного Великолепным. Он собирал в своем дворце, носившем название «Сады Меди­чи», картины, статуи, книги; привлекал к своему двору писателей, поэтов, ху­дожников, архитекторов, скульпторов, ученых. Гуманисты были в Италии в большом почете, их приглашали папы, магистраты и государи итальянских го­родов-государств на работу в качестве канцлеров, секретарей, посланников, давали заказы на картины, статуи. Большой славой пользовались гуманисты-писатели. Недаром Боккаччо говорил: «Не имена великих полководцев дают славу писателям, наоборот, имена королей переходят к потомству только бла­годаря писателям».

Высокое и Позднее Возрождение. Двумя последними стадиями в разви­тии культуры Возрождения являлись Высокое Возрождение - время наивыс­шего расцвета живописи, скульптуры, зодчества (конец XV - первые 30 лет XVI в.) - и завершивший Ренессанс период Позднего Возрождения (до конца XVI в.).

С конца XV - начала XVI в. наступил этап, когда назрела необходи­мость синтеза всех достижений Раннего Возрождения, когда гуманистические принципы, составлявшие идейную основу ренессансного искусства, получили в нем наиболее полное воплощение. Именно в культуре Высокого Возрожде­ния особенно ярко выразилось представление о величии человека, его высоком достоинстве и предназначении.

Возрождение достигло своего апогея в тяжелое для страны время - пер­вые десятилетия итальянских войн. Вторжение чужеземных завоевателей спо­собствовало формированию национального самосознания в среде широких слоев населения. Расширение кругозора людей эпохи великих географических открытий также характерная черта времени, которое породило, по выражению Энгельса, «...титанов по силе мысли, страсти и характеру, по много­сторонности и учености»¹ .

Наиболее универсальным из этих титанов был Леонардо да Винчи (1452-1519) - художник, скульптор, архитектор, теоретик искусства, матема-

¹ Энгельс Ф. Диалектика природы. Статьи и главы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.346.

тик, физик, анатом, физиолог, геолог, астроном. Он являлся автором первых проектов летательных аппаратов, гидротехнических сооружений, разнообраз­ных станков; почти все области науки Леонардо обогатил гениальными догад­ками. Наука, по его убеждению, должна основываться на опыте, который представляет собой единственный источник знания. Вместе с тем наука и ис­кусство для Леонардо неразделимы: в своих занятиях наукой он был художни­ком, а в искусстве - ученым; то и другое было для него средствами познания мира.

Леонардо родился в местечке Винчи, около Флоренции, и как художник сформировался во Флоренции. Из его произведений самым значительным бы­ла «Тайная вечеря» - огромная фреска на стене трапезной миланского мона­стыря Санта-Мария делле Грацие. Леонардо избрал в евангельской легенде о Христе драматический момент, наступивший после слов Христа: «Один из вас предаст меня». Он изобразил бурную реакцию апостолов, внезапно узнавших о скорой гибели Христа и о том, что среди них находится предатель. Это позво­лило художнику показать в рамках традиционного религиозного сюжета край­нюю напряженность человеческих чувств, дать глубокие психологические за­рисовки людей разного душевного настроя и темперамента. В портрете моло­дой флорентийки Моны Лизы (портрет получил название «Джоконда», по имени ее мужа Джокондо) Леонардо достиг вершины портретного мастерства. Едва уловимая улыбка Моны Лизы, ее взгляд, как бы обращенный к зрителю, весь одухотворенный облик отражают интенсивный внутренний мир, сочета­ние в ней ума и интеллекта, присущее Моне Лизе чувство духовной гармонии. Страстное стремление к совершенству нередко мешало Леонардо завершать свои произведения, поэтому он оставил сравнительно небольшое живописное наследство.

На 30 лет моложе Леонардо да Винчи был лишь на один год пережив­ший его Рафаэль Санти (1483-1520). На своем творческом пути Рафаэль Сан-ти не испытал тяжелых кризисов; его замыслы неизменно осуществлялись. Искусство Рафаэля было ясным и гармоничным. В женских образах (изобра­жениях мадонн и реже портретах) сочеталась физическая и духовная красота. Лучшее из его произведений, представляющее собой итог многолетних твор­ческих исканий, - «Сикстинская мадонна», написанная для церкви св. Сикста в Пьяченце. Мадонна с сыном на руках, легко ступая по облакам, несет его людям. В ее лице - предвидение неизбежной гибели сына и в то же время го­товность отдать его на жертву во имя блага человечества. Взгляд младенца не по-детски серьезен. Сикстинская мадонна - олицетворение тревоги и скорби. Ее образ обладает большой нравственной силой.

Рафаэль был мастером и монументальной живописи. По поручению па­пы он вместе с учениками покрыл росписью три станцы (комнаты) и зал Вати­канского дворца. Сложная многофигурная роспись стен по своему содержа-

108

нию носит гуманистический характер. Наиболее отчетливо жизнеутверждаю­щие ренессансные мотивы звучат в самой значительной из фресок - «Афин­ской школе». На фреске в анфиладе больших арочных пролетов, создающих ощущение простора, группами и поодиночке разместились античные филосо­фы и ученые. Центральными персонажами являются Платон и Аристотель. Со­гласие разных философских школ, единство мира и человека, обладающего неограниченными возможностями познания, - таково содержание фрески.

Крупнейшим явлением в художественной культуре Возрождения было творчество Микеланджело (1475-1564), наиболее полно выразившего во всех главных сферах изобразительного искусства - скульптуре, живописи и архи­тектуре - самый дух этой культуры. Он был одновременно творцом и гражда­нином, глубоко переживавшим все бурные перипетии времени, в которое ему довелось жить, борцом, активно вторгавшимся с помощью своего искусства в действительность. Творчество Микеланджело охватывает все Высокое и часть Позднего Возрождения.

Микеланджело был прежде всего скульптором: изваянные им статуи и ансамбли заключали в себе неисчерпаемый мир его представлений. Ранняя монументальная скульптура - статуя Давида - высотой более 5 м изображает библейского героя - пастуха (а в будущем царя) Давида перед схваткой с ве­ликаном Голиафом. Давид предстает перед нами мужественным и уверенным в победе, его лицо - грозным. Эта статуя олицетворяла гуманистический идеал человека героического, полного мощи и величия; в то же время она являлась символом свободы; не случайно скульптура сразу же после завершения рабо­ты, в 1504 г., была установлена на центральной площади Флоренции (в это время восставшая Флоренция была исполнена решимости отстоять от врагов восстановленную республику).

26 месяцев Микеланджело по поручению Папы в невероятно трудных условиях занимался росписью потолка Сикстинской капеллы Ватиканского дворца. Библейские сцены (сотворение мира, Адама и Евы, их грехопадение и пр.) на основной части потолка весьма динамичны, насыщены бурным поры­вом и внутренним напряжением. Поистине титаническими являются пророки и сивиллы (предсказательницы) на боковых полосах потолка.

Постепенно в творчестве Микеланджело усиливается трагическое звуча­ние. Статуи «пленников» (или «рабов») олицетворяют мучительное и безна­дежное стремление к свободе. Фигуры «Утра» и «Вечера», «Дня» и «Ночи», украшающие гробницы в капелле Медичи, безвольны, в них нет и следа целе­устремленности ранних героев скульптора. Особенно остро чувствуется ис­черпанность душевных и физических сил в «Ночи». О причинах нарастания трагизма в образах Микеланджело он сам рассказывает в стихах, написанных от имени Ночи:

Отрадно спать, отрадней камнем быть.

109

О, в этот век, преступный и постыдный.

Не жить, не чувствовать - удел завидный.

Прошу, молчи, не смей меня будить!

Бессилие Италии, объекта борьбы между сильными соседними государ­ствами, крушение свободолюбивых чаяний, а позднее - нарастание католиче­ской реакции, все более острое чувство полного духовного одиночества, осоз­нание невозможности «превзойти природу» - границы человеческих возмож­ностей - все это нашло свое отражение в произведениях последних десятиле­тий его жизни. Наиболее значительная из фресок - «Страшный суд» (на алтар­ной стене Сикстинской капеллы) изображает массу тел, как бы взметенных вихрем, приведенным в движение волей неумолимого разгневанного судьи -Христа.

В культуре Возрождения особое место заняла венецианская живопись, в которой важным художественным средством изображения стал цвет. В сохра­нившей свою свободу Венеции Возрождение кончилось позднее, чем в осталь­ной Италии, в конце XVI в. Самым крупным мастером Высокого и Позднего Возрождения венецианской школы был Тициан (по-видимому, 1487-1576), в творчестве которого отразилась эволюция венецианской живописи XVI в. Ти­циану были чужды трагические противоречия Микеланджело. В «Данае», «Ве­нере перед зеркалом» и других картинах воспевается красота окружающего мира, обнаженного тела. Портреты работы Тициана отмечены чертами ясности и спокойствия, душевного и физического здоровья. Более поздние портреты отличаются глубоким психологизмом. В его картинах на религиозные темы, созданных в последние десятилетия жизни («Несение креста», «Святой Себа­стьян» и др.), Христос и святые изображены страдающими, но стойкими, му­жественно переносящими мучения и не теряющими своего достоинства. Тици­ан не отрекся от ренессансного представления о человеке героического склада.

В истории литературы конца XV-XVI в. особенно выделяется замеча­тельный поэт Лодовико Ариосто (1474-1533). В его поэме «Неистовый Ро­ланд» удивительно ярко передан самый дух эпохи Возрождения. В поэме при­чудливо переплетаются различные сюжетные линии. Главной из них является история любви Роланда (героя средневекового эпоса) к прекрасной принцессе Анджелике, которая спасается от него бегством, преследование Анджелики, безумие влюбленного, его чудесное исцеление и пр. В этой фантастической сказке фигурируют волшебники, феи, людоеды, чудовища, крылатые кони, мужественные герои, которые претерпевают необыкновенные приключения. В поэме отчетливо выражено ренессансное сознание. Мировосприятие Ариосто в целом светлое, радостное, он еще не ощущает драматический коллизии меж­ду гуманистическим идеалом и действительностью. Лишь изредка в рассказе прорываются трагические ноты, например, когда автор говорит об Италии, страдающей от войн и нищеты".

ПО

Контрольные

Задание 1. Объясните происхождение термина "Возрождение".

Задание 2. Сформулируйте характерные черты эпохи Возрождения.

Задание 3. Дайте определение гуманизму как идеологии Ренессанса.

Задание 4. Назовите основные этапы, на которые принято делить эпоху Возрождения.

Задание 5. Охарактеризуйте научный вклад ведущих ученых эпохи, та­ких как Дж. Бруно, Ф. Бэкон, Н. Коперник.

Задание 6. Кто из упомянутых далее художников был ведущей фигурой Проторенессанса? Варианты ответа: Тинторетто; Джотто; Боттичелли.

Задание 7. Расскажите о наиболее известных работах Леонардо да Вин­чи.

Задание 8. Какие фрески писал Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана?

Задание 9. Назовите наиболее известную из "мадонн", написанных Ра­фаэлем.

Задание 10. Кто является автором знаменитой скульптурной группы "Пьета", выполненной для Ватикана? Варианты ответа: Леонардо да Винчи; Микеланджело; Рафаэль.

Задание 11. Назовите наиболее известного художника венецианской школы Высокого и позднего Возрождения. Варианты ответа: Боттичелли; Ма-заччо; Тициан.

Задание 12. Каковы причины Реформации в католической церкви?

Задание 13. Назовите главных идеологов новых протестантских церк­вей.

Задание 14. В чем суть учения М. Лютера и Ж. Кальвина?

Задание 15. В чем состояло значение Тридентского Собора⁹

Задание 16. Каковы основные цели деятельности ордена иезуитов?

Список литературы

Алпатов М. В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М.: Наука, 1976.

Арган Дж. История итальянского искусства: В 2 т. М.: Радуга, 1990.

Бодлер Ш. Об искусстве. М.: Искусство, 1986.

Боккаччо Дж. Декамерон. Алма-Ата: Журналист, 1988.

Бродель Ф. Время мира. Т. 3. М., 1992.

Васильев А. А. История средних веков. М.: Республика, 1993.

ill

Вазари Дж. Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения. СПб., 1992.

Гастев А. Леонардо да Винчи. М.: Наука, 1982.

Гуковский М. А. Итальянское Возрождение: В 2 т. Л.: Наука, 1947-56.

Данте А. Божественная комедия. М.: Наука, 1967.

Из истории культуры средних веков и Возрождения. М.: Наука, 1976.

История Европы с древних времен до наших дней: В 8 т. М.: Наука, 1988. Т. 2. Средневековая Европа.

История зарубежного искусства. М.: Наука, 1983.

История искусства зарубежных стран. Средние века. Эпоха Возрожде­ния. М.: Наука, 1983.

История средних веков: В 2 т. / Под ред. 3. В. Удальцовой, С. П. Карпо­ва. М.: Высш. шк., 1991.

История средних веков. М.: Просвещение, 1980.

Культурология. История мировой культуры. М.: ЮНИТИ, 1995.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. М.: Про­гресс-Академия, 1992.

Леонардо да Винчи. Избранное произведения: В 2 т. М.: Наука, 1935.

Леонардо да Винчи. Микеланджело. Рафаэль. Рембрандт. Биографиче­ские очерки. М., 1993.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Наука, 1982.

Макиавелли Н. История Флоренции. М.: Наука, 1966.

Петрарка Ф. Сонеты. Минск, 1982.

Петрочук О. Сандро Боттичелли. М.: Наука, 1984.

Популярная художественная энциклопедия: В 2 т. М.: Искусство, 1986.

Рутенбург В. И. Титаны Возрождения. СПб.: Высш. шк., 1991.

С веком наравне. Книга о зарубежной скульптуре. М., 1986.

Средневековая Европа глазами современников и историков: Кн. для чтения: В 5 ч. М.: Интерпракс, 1994.

Фукс Э. История нравов. В 3 т. М.: Республика, 1993-1994.

Хейзинга И. Осень средневековья. М.: Наука, 1988.

Эко У. Имя розы. М., 1989.

Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1990.

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ Занятие 1. Культура Западной Европы в XVII-XVIII вв.-

Вопросы для изучения

1. Социально-экономическое и политическое развитие Европы.

2. Духовная культура и искусство.

Методические указания

При изучении первого вопроса обратите внимание на усиление лиди­рующей роли Англии в процессах экономического и социально-политического развития. Эта роль была во многом обусловлена победой в Англии в середине XVII в. буржуазной революции! Ознакомьтесь со статьями словаря "Англий­ская революция XVII в.", "Билль о правах", "Хабеас корпус акт", "Разделение властей". Англия стала первой страной, где в середине XVIII в. началась про­мышленная революция. Пользуясь словарем основных понятий и терминов, выясните, в чем суть этого явления? Почему в Англии этот процесс начался раньше, чем в других странах Европы? Познакомьтесь с ответом на этот во­прос, который предлагает английский историк Э. Фукс (см. раздел "Дополни­тельные материалы").

Покажите, какие социальные изменения произошли в европейском об­ществе в результате промышленной революции. Дайте определения ведущим классам буржуазного общества. В разделе "Дополнительные материалы" изу­чите фрагменты, которые иллюстрируют высокую социальную цену промыш­ленного переворота, жесткие формы эксплуатации английской бедноты.

При изучении второго вопроса уделите особое внимание эпохе Просве­щения, которая стала идейной предпосылкой для Великой французской рево­люции конца XVIII в. Познакомьтесь с биографиями видных представителей этой эпохи, таких как Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо. Прочитайте очерк об истории создания и содержании французской "Энциклопедии" (XVIII в.).

Познакомьтесь с характерными чертами и наиболее яркими представи­телями основных художественных стилей XVII-XVIII вв. Прочитайте статьи о классицизме, барокко, рококо, сентиментализме.

Словарь терминов

Английская революция XVII в., первая революция европейского мас­штаба. Идеологическим знаменем революционной оппозиции абсолютизму стал пуританизм, а ее организационным оформлением - парламент. В ходе 1-й

(1642-46) и 2-й (1648) гражданских войн между сторонниками Долгого пар­ламента и роялистами созданная О. Кромвелем парламентская армия нанесла решающее поражение королевской армии Карла I Стюарта при Нейзби (1645) и Престоне (1648). Король был казнен (1649); провозглашена республика. Господствующее положение в ней заняли индепенденты, которые разгромили движения левеллеров и диггеров, подавили освободительную борьбу ирланд­ского и шотландского народов. В 1653 г. установлена военная диктатура -протекторат Кромвеля. В 1660 г. произошла реставрация Стюартов, согласив­шихся признать основные завоевания революции (в том числе фактическое утверждение частной собственности на землю). Государственный переворот 1688-89 гг. (так называемая Славная революция) закрепил доступ буржуазии к государственной власти.

Барокко (итал. Ьагоссо, букв. - странный, причудливый), одно из глав­ных стилевых направлений в искусстве Европы и Америки конца XVI - сере­дины XVIII вв. Барокко свойственны контрастность, напряженность, дина­мичность образов, аффектация, стремление к величию и пышности, к совме­щению реальности и иллюзии, к слиянию искусств (городские и дворцово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория); одновременно - тен­денция к автономии отдельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в ин­струментальной музыке). Для архитектуры барокко (Л. Бернини, Ф. Борроми-ни в Италии, В. В. Растрелли в России) характерны пространственный размах, слитность, текучесть сложных, обычно криволинейных форм, для скульптуры (Бернини) и живописи (П. П. Рубенс, А. ван Дейк во Фландрии) - эффектные декоративные композиции, парадные портреты. Принципы барокко преломи­лись в литературе (П. Кальдерой в Испании, Т. Тассо в Италии, А. д'Обинье во Франции, Симеон Полоцкий, М. В. Ломоносов в России), театре, музыке (Дж. Габриели, Дж. Фрескобальди, А. Чест в Италии, Д. Букстехуде, Р. Кайзер в Германии). Разнообразны национальные варианты барокко (например, ба­рокко славянских стран).

"Билль о правах", в Великобритании, принят парламентом в 1689 г. Резко ограничив власть короля и гарантировав права и свободы парламента, заложил основы английской конституционной монархии.

Буржуазия (франц. Bourgeoisie - горожане), общественный класс собст­венников капитала, получающих доходы в результате торговой, промышлен­ной, кредитно-финансовой и другой предпринимательской деятельности. Воз­никла в условиях традиционного (феодального и др.) общества, в результате революций и реформ XVI-XX вв. приобрела значительное экономическое и политическое влияние, способствовала утверждению индустриального обще­ства и рыночной экономики, ценностей либерализма и демократии.

Вольтер (Voltaire) (наст, имя Мари Франсуа Аруэ, Arouet) (1694-1778), французский писатель и философ-просветитель, деист, иностранный почетный

114

член Петербургской АН (1746 г.). Лирика молодого Вольтер проникнута эпи­курейскими мотивами, содержит выпады против абсолютизма. Зрелая проза разнообразна по темам и жанрам: философские повести "Макромегас" (1752), "Кандид, или Оптимизм" (1759), "Простодушный" (1767), трагедии в стиле классицизма "Брут" (1731), "Танкред" (издана в 1761), сатирические поэмы ("Орлеанская девственница", 1735, издана в 1755), публицистика, историче­ские сочинения. Деятельность Вольтера связана с борьбой против религиоз­ной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской систе­мы: "Философские письма" (1733), "Философский словарь" (1764-69). Сыграл значительную роль в развитии мировой, в том числе русской, философской мысли, в идейной подготовке Французской революции конца XVIII в. С име­нем Вольтера связано распространение в России так называемого вольтерьян­ства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).

Декларация прав человека и гражданина, политический манифест Французской революции, принятый Учредительным собранием 26 августа 1789 г. Провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление уг­нетению. Объявляла неприкосновенной частную собственность.

Дидро (Diderot), Дени (1713-84), французский философ-просветитель, писатель, иностранный почетный член Петербургской АН (1773). Основатель и редактор "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" (тома 1-35, 1751-80). В философских произведениях "Письмо о слепых в на­зидание зрячим" (1749), "Мысли об объяснении природы" (1754), "Сон Д'Аламбера" (1769), "Философские принципы материи и движения" (1770), будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой кри­тикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) материалистические идеи. Литературные сочинения написаны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения (про­никнутый народным жизнелюбием и житейской мудростью роман "Жак-фаталист", 1773; антиклерикальный роман "Монахиня", 1760; остроумие, диа­лектическая, не без циничного оттенка, игра ума в романе "Племянник Рамо", 1762-79). Труды о народном образовании.

Естественное право, понятие политической и правовой мысли, озна­чающее совокупность принципов и прав, вытекающих из природы человека и не зависящих от социальных условий. Идея естественного права получила развитие в античном мире (Аристотель, Цицерон). Особое социальное значе­ние естественное право приобрело в XVII-XVIII вв. как идеология борьбы буржуазии против абсолютизма. Развивалось в произведениях Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро и др.

Индустриализация, процесс создания крупного машинного производ­ства и на этой основе переход от аграрного к индустриальному обществу. Ис-

115

точниками средств для индустриализации могут быть как внутренние ресурсы, так и кредиты, инвестиции капиталов из более развитых стран. Сроки и темпы в различных странах не одинаковы (например, Великобритания превратилась в индустриальную в середине XIX в., а Франция - в начале 20-х гг. XX в.).

Классицизм (от лат. classicus - образцовый), стиль и направление в ли­тературе и искусстве XVII - начале XIX вв., обратившиеся к античному на­следию как к норме и идеальному образцу. Классицизм сложился в XVII в. во Франции. В XVIII в. был связан с Просвещением; основываясь на идеях фило­софского рационализма, на представлениях о разумной закономерности мира, о прекрасной облагороженной природе, стремился к выражению большого общественного содержания, возвышенных героических и нравственных идеа­лов, к строгой организованности логичных, ясных и гармоничных образов. Соответственно возвышенным этическим идеям, воспитатательной программе искусства эстетика классицизма устанавливала иерархию жанров "высоких" (трагедия, эпопея, ода, историческая, мифологическая, религиозная картина и т. д.) и "низких" (комедия, сатира, басня, жанровая картина и т. д.). В литера­туре (трагедии П. Корнеля, Ж. Расина, Вольтера, комедии Мольера, поэма "Поэтическое искусство" и сатиры Н. Буало, басни Ж. Лафонтена, проза Ф. Ларошфуко, Ж. Лабрюйера во Франции, творчество веймарского периода И. В. Гете и Ф. Шиллера в Германии, оды М. В. Ломоносова и Г. Р. Держави­на, трагедии А. П. Сумарокова и Я. Б. Княжнина в России) ведущую роль иг­рают значительные этические коллизии, нормативные типизированные обра­зы. Для театрального искусства (Мондори, Т. Дюпарк, М. Шанмеле, А. Л. Ле-кен, Ф. Ж. Тальма, Рашель во Франции, Ф. К. Нейбер в Германии, Ф. Г. Вол­ков, И. А. Дмитревский в России) характерны торжественный, статичный строй спектаклей, размеренное чтение стихов. В музыкальном театре утверди­лись героика, нормативность и приподнятость стиля, логичная ясность драма­тургии, доминирование речитатива (оперы Ж. Б. Люлли во Франции) или во­кальная виртуозность в ариях (итальянская опера-сериа), благородная просто­та и возвышенность (реформаторские оперы К. В. Глюка в Австрии). Архитек­туре классицизма (Ж. Ардуэн-Мансар, Ж. А. Габриель, К. Н. Леду во Фран­ции, К. Рен в Англии, В. И. Баженов, М. Ф. Казаков, А. Н. Воронихин, К 11 Росси, А. Д. Захаров в России) присущи четкость и геометризм форм, логичность планировки, сочетание гладкой стены с ордером и сдержанным декором. Изобразительное искусство (живописцы Н. Пуссен, К. Лоррен, Ж. Л. Давид, Ж. О. Д. Энгр, скульпторы Ж. Б. Пигаль, Э. М. Фальконе во Франции, скульпторы И. Г. Шадов в Германии, Б. Торвальдсен в Дании, А. Канона в Италии, живописцы А. П. Лосенко, Г. И. Угрюмое, скульпторы М. И. Козловский, И. П. Мартос в России) отличается логическим разверты­ванием сюжета, ясностью, уравновешенностью композиции.

Корнель (Comeille), Пьер (1606-84), французский драматург, предста­витель классицизма. Сборник стихов "Поэтическая смесь" (1632). Трагический конфликт страсти и долга лежит в основе трагикомедии "Сид" (постановка и издание в 1637), первого образца классицистского театра. Тема государства как высшего начала жизни (воплощение разума и общенациональных интере­сов), торжество героической воли в трагедиях "Гораций" (постановка в 1640), "Цинна" (постановка в 1640-41). Разочарование в абсолютизме отразилось в трагедиях "Мученик Полиевкт" (1643), "Смерть Помпея" (1644). Следы эсте­тики барокко в "Родогуне" (1647) и других трагедиях Корнеля конца 40-х гг., в пьесе "Никомед" (постановка и издание в 1651) и др.

Либерализм, идейное и общественно-политическое течение, возникшее в европейских странах в XVTI-XVIII вв. и провозгласившее принцип граждан­ских, политических, экономических свобод. Истоки либерализма в концепци­ях Дж. Локка, физиократов, А. Смита, Ш. Монтескье и др., направленных про­тив абсолютизма и феодальной регламентации. Идеи либерализма получили первое воплощение в Конституции США (1787) и Декларации прав человека и гражданина (1789) во Франции. В XIX - начале XX вв. сформировались ос­новные положения либерализма: гражданское общество, права и свободы личности, правовое государство, демократические политические институты, свобода частного предпринимательства и торговли. Современный либерализм (неолиберализм) исходит из того, что механизм свободного рынка создает наиболее благоприятные предпосылки для эффективной экономической дея­тельности, регулирования социальных и экономических процессов; вместе с тем постоянное вмешательство государства необходимо для поддержания нормальных условий функционирования рынка, конкуренции. В конце XX в. происходит сближение идей либерализма, консерватизма и социал-демократии.

Мануфактура (от лат. manus - рука и factura - изготовление), предпри­ятие, основанное на разделении труда и ручной ремесленной технике. Суще­ствовала с середины XVI в. до последней трети XVIII в. в странах Западной Европы, со 2-й половина XVII в. до 1-й половины XIX в. в России. В силу уз­кой специализации рабочего и орудий труда мануфактура способствовала уг­лублению общественного разделения труда, подготовила переход к машинно­му производству.

Машинное производство, важнейшая стадия становления материаль­ной основы индустриального производства, на которой произошла замена ма­нуфактуры фабрикой. Характерно применение системы машин. Возникло в результате промышленного переворота во 2-й половине XVIII в. Новая сту­пень в развитии машинного производства связана с научно-технической революцией.

Меркантилизм (от итал. mercante - торговец, купец), первая школа буржуазной политэкономии; экономическая политика эпохи так называемого первоначального накопления капитала, выражалась в активном вмешательстве государства в хозяйственную жизнь и проводилась в интересах купечества. Для раннего меркантилизма (последняя треть XV - середина XVI вв., основ­ные представители: У. Стаффорд (Англия), Г. Скаруффи (Италия)) характерна теория денежного баланса, обосновывавшая политику, направленную на уве­личение денежного богатства чисто законодательным путем. Главным эле­ментом позднего меркантилизма, достигшего расцвета в XVII в., являлась система активного торгового баланса. Основные представители позднего мер­кантилизма: Т. Мен (Англия), А. Серра (Италия), А. Монкретьен (Франция). Ими выдвигался принцип: покупать дешевле, продавать дороже. Политика меркантилизма заключалась в активном протекционизме, в поддержке экспан­сии торгового капитала, поощрении развития отечественной промышленно­сти, особенно мануфактурной.

Мольер (Moliere) (настоящие имя и фамилия Жан Батист Поклен, Poquelin) (1622-73), французский комедиограф, актер, театральный деятель, реформатор сценического искусства. Служил при дворе Людовика XIV. Опи­раясь на традиции народного театра и достижения классицизма, создал жанр социально-бытовой комедии, в которой буффонада, плебейский юмор сочета­лись с изяществом и артистизмом. Высмеивая сословные предрассудки ари­стократов, ограниченность буржуа, ханжество дворян и церковников, видел в них извращение человеческой природы ("Смешные жеманницы", поставлена в 1659; "Мизантроп", поставлена в 1666; "Скупой", поставлена в 1668; "Ученые женщины", поставлена в 1672; "Мещанин во дворянстве", поставлена в 1670; "Мнимый больной", поставлена в 1673); с особой непримиримостью разобла­чал лицемерие, создав бессмертный образ Тартюфа в комедии "Тартюф, или Обманщик" (поставлена в 1664). Постановка "Дон Жуана" в 1665 г. подвер­глась преследованиям за вольнодумство. Жизненность, художественная ем­кость образов Мольера оказали огромное влияние на развитие мировой, в том числе русской, драматургии и театра.

Монтескье (Montesquieu), Шарль Луи (1689-1755), французский про­светитель, правовед, философ. Выступал против абсолютизма. Стремился вскрыть причины возникновения того или иного государственного строя, ана­лизировал различные формы государства и формы правления. Средством обеспечения законности считал принцип разделения властей. Основные сочи­нения: "Персидские письма" (1721), "О Духе законов" (1748).

Общественный договор, теория происхождения государства, выдвину­тая голландским ученым Г. Гроцием, Т. Гоббсом, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др. Сторонники теории общественного договора считали, что государство воз­никло в результате договора между людьми, в котором предусматривался

.118

добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти. Впервые трактовка государства как результата дого­вора между людьми была выдвинута Эпикуром.

Просвещение, идейное течение XVIII - середины XIX вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании "естественного порядка", соответствующего подлинной природе человека и общества. Неве­жество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режи­ма, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распростра­нения здесь Просвещения между 1715 и 1789 гг. называется "веком Просве­щения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеции, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, И. В. Гете; в США -Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Ради­щев). Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общест­венной мысли. Вместе с тем, в XIX-XX вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистиче­ское толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе со­вершенствования разума. В широком смысле просветителями называли вы­дающихся распространителей научных знаний.

Просвещенный абсолютизм, обозначение политики абсолютизма в ря­де европейских стран во 2-й половине XVIII в., которая выражалась в преоб­разовании наиболее устаревших социальных институтов (упразднение некото­рых сословных привилегий, подчинение церкви государству, реформы кресть­янская, судебная, школьного обучения, смягчение цензуры и др.). Представи­тели просвещенного абсолютизма (Иосиф II в Австрии, Фридрих II в Пруссии, Екатерина II в России до начала 70-х гг. XVIII в. и др.), используя популяр­ность идей французского Просвещения, изображали свою деятельность как "союз философов и государей". Просвещенный абсолютизм был направлен главным образом на укрепление дворянства, хотя некоторые реформы способ­ствовали развитию капиталистического уклада.

Разделение властей, в конституционном праве принцип, согласно кото­рому власть в государстве осуществляют три независимые ветви власти (ис­полнительная, законодательная и судебная), уравновешивающие друг друга (так называемая система сдержек и противовесов). Теория разделения властей впервые выдвинута Дж. Лоюсом, развита Ш. Монтескье. Сыграла значитель­ную роль в борьбе против абсолютизма. По принципу разделения властей впервые была построена конституция США. Разделение властей - один из важных элементов правового государства и демократии.

119

Рембрандт, Харменс ван Рейн (Rembrandt Harmensz van Rijn) (1606-69), нидерландский живописец, рисовальщик, офортист. Новаторское искусство Рембрандта отличается демократизмом, жизненностью образов. Сочетая глу­бину психологической характеристики с исключительным мастерством живо­писи, основываясь на эффектах светотени, писал портреты, в том числе груп­повые ("Ночной дозор", 1642); религиозные ("Святое семейство", 1645) и ми­фологические ("Даная", 1636) сцены. К 1660-м гг. относятся наиболее слож­ные по психологической структуре религиозные ("Возвращение блудного сы­на", около 1668-69) и исторические ("Заговор Юлия Цивилиса", 1661) компо­зиции, портреты ("Синдики", 1662). Широкая, свободная живопись, виртуоз­ная графика (рисунки, офорты) Рембрандта приобретают особую эмоциональ­ную выразительность, светотень выступает в них как средство раскрытия пси­хологических коллизий.

Рококо (фр. rococo, от rocaille - осколки камней, раковины), стилевое направление в европейском искусстве 1-й половины XVIII в. Для рококо, свя­занного с кризисом абсолютизма, характерны уход от жизни в мир фантазии, театрализованные игры, мифологические и пасторальные сюжеты, эротиче­ские ситуации. В искусстве рококо господствует грациозный, прихотливый орнаментальный ритм. Скульптура и живопись изящны, декоративны, но не­глубоки. Декоративное искусство принадлежит к высшим достижениям ис­кусства XVIII в. по изысканности, красоте асимметричных композиций, по духу интимности, комфорта и внимания к личному удобству.

Роман (фр. roman), литературный жанр, эпическое произведение боль­шой формы, в котором повествование сосредоточено на судьбах отдельной личности в ее отношении к окружающему миру, на становлении, развитии ее характера и самосознания. Роман - эпос нового времени; в отличие от народ­ного эпоса, где индивид и народная душа нераздельны, в романе жизнь лич­ности и общественная жизнь предстают как относительно самостоятельные; но "частная", внутренняя жизнь индивида раскрывается в нем "эпопейно", т. е. с выявлением ее общезначимого и общественного смысла. Типичная роман­ная ситуация - столкновение в герое нравственного и человеческого (лично­стного) с природной и социальной необходимостью. Поскольку роман разви­вается в новое время, когда характер взаимоотношений человека и общества постоянно меняется, постольку его форма по существу является "открытой", основная ситуация всякий раз наполняется конкретно-историческим содержа­нием и находит воплощение в различных жанровых модификациях. Историче­ски первой формой считают плутовской роман. В XVIII в. развиваются две основные разновидности: социально-бытовой роман (Г. Филдинг, Т. Смол-летт) и психологический роман (С. Ричардсон, Ж. Ж. Руссо, Л. Стерн, И. В. Гете). Романтики создают исторический роман (В. Скотт). В 1830-е гг. начинается классическая эпоха социально-психологического романа критиче-

120

ского реализма XIX в. (Стендаль, О. Бальзак, Ч. Диккенс, У. Теккерей, Г. Флобер, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский).

Рубенс (Rubens), Питер Пауль (1577-1640), фламандский живописец. Работал в Антверпене, в 1600-08 гг. в Италии. Характерные для барокко при­поднятость, патетика, бурное движение, декоративный блеск колорита неот­делимы в искусстве Рубенса от чувственной красоты образов, смелых реали­стических наблюдений. Картины на религиозные и мифологические сюжеты ("Снятие со креста", около 1611-14, "Персей и Андромеда", около 1620-21), историко-аллегорические полотна (цикл "История Марии Медичи", около 1622-25), проникнутые демократическим духом и ощущением могучих при­родных сил пейзажи и сцены крестьянской жизни ("Возвращение жнецов", около 1635-40), полные живого обаяния портреты ("Камеристка", около 1625). Живописи Рубенса присущи уверенная свободная манера, выразительная пла­стическая лепка, тонкость красочных градаций.

Руссо (Rousseau), Жан Жак (1712-78), французский писатель и фило­соф. Представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официаль­ную церковь и религиозную нетерпимость. В сочинениях "Рассуждение о на­чале и основаниях неравенства..." (1755), "Об общественном договоре" (1762) и др. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королев­ской власти. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенст­ва и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Госу­дарство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей (см. Общественный договор). Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате "Эмиль, или О воспитании" (1762). Роман в письмах "Юлия, или новая Элоиза" (1761), а также "Исповедь" (издана в 1782-89), ставящие в центр повествования "частную", душевную жизнь, спо­собствовали становлению психологизма в европейской литературе. "Пигмали­он" (издан в 1771) - ранний образец мелодрамы. Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих из­начально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влия­ние на общественную мысль и литературу многих стран.

Сентиментализм (от фр. sentiment - чувство), течение в европейской и американской литературе и искусстве 2-й половины XVIII - начале XIX вв. Отталкиваясь от просветительского рационализма (см. Просвещение), объявил доминантой "человеческой природы" не разум, а чувство, и путь к идеально-нормативной личности искал в высвобождении и совершенствовании "естест­венных" чувств, отсюда большой демократизм сентиментализма и открытие им богатого духовного мира простолюдина. Близок предромантизму. Главные представители: С. Ричардсон, Л. Стерн, Л. Голдсмит, Т. Смоллетт (поздние произведения), Ж. Ж. Руссо и писатели "Бури и натиска" (наиболее радикаль-

121

ное выражение демократических тенденций сентиментализма). Вершина сен­тиментализма в России - повесть "Бедная Лиза" Н. М. Карамзина.

Французская революция 1789-99 гг., Король Людовик XVI созвал в мае 1789 г. Генеральные штаты. Депутаты от третьего сословия (купцы, ре­месленники, буржуа, рабочие) объявили себя 17 июня 1789 г. Национальным, а 9 июля - Учредительным собранием. Попытка разгона собрания вызвала на­родное восстание: штурм 14 июля 1789 г. Бастилии явился началом француз­ской революции. В августе 1989 г. принята Декларация прав человека и граж­данина. После низвержения монархии в результате восстания 10 августа 1792 г., возглавленного Парижской Коммуной, политическое руководство перешло к жирондистам, которым противостояли якобинцы, стремившиеся к углубле­нию революции. 22 сентября 1792 г. учреждена республиканская форма прав­ления. В январе 1793 г. цо приговору Конвента (высший законодательный и исполнительный орган) был казнен король Людовик XVI, обвиненный в госу­дарственной измене. Восстание 31 мая - 2 июня 1793 г. привело к установле­нию якобинской диктатуры. Правительство якобинцев, мобилизовав народ, обеспечило победу над вторгшимися во Францию войсками европейских мо­нархических государств (Пруссии, Австрии и др.), радикально разрешило аг­рарный вопрос. Однако ограничительный режим и террор якобинцев подорва­ли их социальную базу. Термидорианский (по названию 11-го месяца фран­цузского республиканского календаря) переворот низверг якобинскую дикта­туру. Власть сосредоточилась в руках крупной буржуазии. В 1795 г. установ­лен режим Директории. Государственный переворот 18 брюмера (1799) зна­меновал окончание революции.

Хабеас корпус акт (Habeas Corpus Act), в Великобритании один из ос­новных конституционных актов; принят в 1679 г. Гарантирует процессуальные права граждан, неприкосновенность личности, устанавливает правила ареста и привлечения обвиняемого к суду.

"Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел", ("Encyclopedic, ou Dictionnaire raisonne des Sciences, des Arts et des Metiers"), одно из самых знаменитых универсальных справочных изданий, памятник французской культуры XVIII в.

Дополнительные материалы

Промышленный переворот в Англии и его социальные последст­ вия. (Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Т. 3. Буржуазный век. М., 1996.С.13-18,45, 48-55:

"Переход от мануфактурного производства к машинно-фабричному, от­носящийся ко второй половине XVIII в., был, разумеется, не случайностью, а логическим и исторически неизбежным последствием всей эволюции. Разви-

122

тие техники, изобретение машин, введение пара как двигательной силы не мо­гут считаться конечными и решающими причинами происшедшего переворо­та - нет, это развитие техники само было лишь результатом вновь назревших потребностей.

Истинные причины экономического переворота лежат гораздо глубже и восходят к более отдаленному времени, а именно к эпохе великих открытий. Открытие новых торговых путей в XV-XVI вв. не только привело к накопле­нию больших богатств в среде купечества - оно быстро и во все возрастав­шем размере расширило рынок для промышленности тех стран, которые вели морскую торговлю. Сначала для Испании, Голландии и Англии, потом, глав­ным образом, для Англии, все более становившейся царицей морей. Удовле­творить эти быстро растущие потребности рынка ремеслу оказалось под конец не по плечу. Массовый сбыт предполагал массовое производство.

Вторая половина XVHI в. знаменует собой этот поворотный пункт в ис­тории. А эта потребность в массовом производстве сказалась, естественно, прежде всего на производстве таких предметов, которые и раньше изготавли­вались в особо большом количестве для рынка и даже тогда составляли важ­нейший предмет торговли, а именно на ткацкой промышленности. В этой от­расли особенно рано обнаружилось, что ремесленники отстают от потребно­стей рынка. Из-за все возраставшего производства в середине XVIII в. оказа­лось, что для всех имевшихся в наличии веретен уже недостаточно пряжи, так как один ткач мог привести в движение шесть или восемь веретен. Каждый станок часто и подолгу бездействовал, так как не было нужной пряжи.

Главнейшей потребностью времени стало, таким образом, устройство машины, которая "пряла бы без помощи пальцев" и столько пряжи, сколько нужно станку, чтобы непрерывно находиться в работе. Так обозначилась глав­нейшая техническая проблема эпохи. Проблему эту решило изобретение пря­дильной машины, знаменитой "Jenny Mule". Она была изобретена и усовер­шенствована исключительно ткачами, которые особенно остро ощущали эту потребность. Брадобрей Аркрайт, которому история необоснованно приписала главную честь этого изобретения, был на самом деле только первым его бес­совестным эксплуататором.

Аналогичные потребности вызвали изобретение и усовершенствование паровой машины. В интересах все большего повышения работоспособности прядильной машины она обслуживалась сначала руками, потом лошадьми, наконец, водой, мельничными колесами. Производитель теперь был прикован к определенному месту. Насущнейшая же потребность фабриканта заключа­лась в возможности производить товар везде, и прежде всего там, где он мог найти самые дешевые "руки" для обслуживания машин и где он не зависел бы от отдельного рабочего. Такую возможность он мог найти тогда только в го-

123

роде. Изобретенная Джеймсом Уаттом паровая машина и позволяла ставить где угодно механическое веретено, а потом и механический станок...

Так началась та огромная промышленная революция, которая шаг за шагом втягивала в свой круговорот все продукты и все потребности...

Во главе шла Англия. Иначе и быть не могло. Здесь вся историческая ситуация ранее, чем в других странах, сделала возможным воцарение нового способа производства. По этой только причине здесь и вспыхнула раньше, чем где бы то ни было, буржуазная революция, то есть такая революция, в которой буржуазные интересы торжествовали победу над интересами абсолютизма.

Благодаря своему удобному географическому положению Лондон сде­лался первым естественным центром мировой торговли. Вот почему здесь раньше, чем где бы то ни было, сосредоточилось наибольшее количество крупных купцов, и вот почему здесь раньше, чем где бы то ни было, сложи­лись благоприятные для развития крупной индустрии условия. К этому надо еще присоединить завоевание в XVIII в, Индии, облегченное Англии ее ролью властительницы морей, открывшее новый большой рынок. Беззастенчивая эксплуатация Индии - в этом прежде всего, и притом в продолжении многих десятилетий, заключалось ее "приобщение" к культуре - дала английской промышленности такой мощный толчок развития, какого не удостоилась ни­какая другая нация. Баснословнейшие богатства притекали беспрерывно из Индии в Англию...

За Англией последовала Франция... Она присоединилась в конце XVIII в. к хороводу, открытому Англией, что провозгласило начало буржуаз­ной эры на континенте. Раннее возникновение в Англии и во Франции цен­тральной власти представляло также своеобразное преимущество для быстро­го подъема их промышленности. Это обстоятельство давало, с одной стороны, капиталу возможность пышно развиваться в собственной стране, а с другой -оно служило ему надежной охраной в международных предприятиях, охраной, возбуждавшей дух предприимчивости, так как позволяло рисковать. Всех этих условий не было в Германии. Германия поэтому встала на путь капитали­стического развития позже Англии и Франции..."

Об использовании детского труда. "В Дербишире, Ноттингемшире и в особенности в Йоркшире недавно изобретенные машины применялись на больших фабриках около рек, способных привести в движение водяное коле­со. Вдруг оказалось необходимым иметь здесь, далеко от городов, тысячи рук... Особенный же спрос был на маленькие ловкие пальцы. И сейчас же возник обычай выписывать учеников из разных мастерских при приходских домах Лондона, Бирмингема и др.

...Во многих фабричных округах, в особенности в Ланкашире, эти без­обидные, лишенные покровительства создания, всецело отданные во власть фабриканта, подвергались душераздирающим пыткам. Их мучили до крайно-

124

сти напряженной работой, их били кнутом, сажали на цепь и пытали с утон­ченной жестокостью. Часто их морили голодом, а поднятый над ними кнут принуждал их к работе. Были отдельные случаи, когда они кончали с собой... А фабриканты получали баснословную прибыль, еще более раздражавшую их волчий аппетит.

О колоссальных размерах применения детского труда в особенности в ткацких мастерских свидетельствует тот факт, что в 1788 г. наряду с 26 тыся­чами мужчин и 31 тысячей женщин работало не менее 35 тысяч детей, значи­тельная часть которых была моложе десяти лет".

Об использовании женского труда. "Женщина не только весьма пригод­на для целого ряда производств, она была к тому же гораздо более поклади­стым работником, нежели мужчина... Сотни тысяч женщин отправлялись ежедневно на фабрику, тратя на ходьбу несколько часов, только для того, что­бы доставить хлеб детям, у которых не было отца или заработок которого был недостаточен, чтобы прокормить семью. Эта любовь побуждала их брать на себя самую тяжелую и для их пола опасную работу...

В большинстве магазинов рабочее время вообще не установлено, так что девушка никогда не имеет для сна и отдыха более шести, а часто только трех или четырех, иногда даже только двух часов, работая от девятнадцати до два­дцати двух часов... Были случаи, что несчастные работницы в продолжение девяти дней не раздевались, растягиваясь для отдыха на несколько минут на матрасе, куда им приносили еду, нарезанную маленькими кусочками, чтобы они могли ее как можно скорее проглотить... В многочисленных других от­раслях производства, в которых были заняты женщины, положение их было не лучше...

Масса грудных младенцев погибала от опия. Прикованные к швейной машине бледные матери не могли ухаживать за своими младенцами и поэтому вынуждены были успокаивать их сонными средствами..."

Вольтер о католицизме и церкви (Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т. 1. С. 135-136):

"Церковь всегда хотела распространиться и пользовалась всяким воз­можным оружием, чтобы отнять у нас наше достояние и наши жизни... Исто­рия церкви - это непрерывная цепь распрей, обмана, притеснений, мошенни­чества, изнасилований и убийств... Религия причиняет только зло... Самый нелепый из деспотизмов, самый унизительный для человеческой природы, са­мый несообразный и самый зловредный - это деспотизм священников...

125

Трудно понять, как это так святые, давшие обет смирения, покорности и целомудрия, владеют тем не менее целым государством в вашем государстве и повелевают рабами..."

Монтескье Ш. О духе законов (Избранные произведения. М., 1955. С. 183-184):

"Таким образом, в хорошо управляемых монархиях почти всякий чело­век является хорошим гражданином, и мы редко найдем в них человека, обла­дающего политической добродетелью, ибо, чтобы быть человеком, обладаю­щим политической добродетелью, надо иметь намерение стать таковым и лю­бить государство больше ради него самого, чем ради собственной пользы.

Монархическое правление... предполагает существование чинов, пре­имуществ и даже рядового дворянства. Природа чести требует предпочтений и отличий. Таким образом, честь по самой своей природе находит себе место в этом образе правления.

Честолюбие, вредное в республике, может быть благотворно в монар­хии, оно одушевляет этот образ правления и притом имеет то преимущество, что не опасно для него, потому что может быть постоянно обуздываемо.

Честь приводит в движение все части политического организма, самим действием своим она связывает их, и каждый, думая преследовать свои лич­ные интересы, по сути дела, стремится к общему благу".

Жан Жак Руссо. Об общественном договоре (Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т. 1. С. 136-139):

"Я предполагаю людей на той ступени, когда препятствия, мешающие сохранению их в естественном состоянии, берут перевес над силами, которые каждый индивид может приложить, чтобы удержаться в этом состоянии.

Но так как люди не могут создать новых сил, а могут только объединять и направлять силы, уже существующие, то у них не остается другого средства самосохранения, как образовать путем соединения сумму сил, которая могла бы преодолеть сопротивление...

Эта сумма сил может возникнуть лишь благодаря совместному участию многих, но раз сила и свобода суть первые средства самосохранения для вся­кого человека, то каким же образом он может отдать и ту и другую, не вредя себе и не пренебрегая в то же время заботами о самом себе? Эта трудность, заключающаяся в предмете моего исследования, может быть выражена в сле­дующих словах: «Найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и ох-

раняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы... только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше. Вот основная про­блема, которую разрешает общественный договор...»

...Я утверждаю, что суверенитет, будучи только осуществлением общей воли, не может никогда отчуждаться, и что суверен, будучи не чем иным, как коллективным существом, может быть представлен только самим собой... Он и неделим, ибо одно из двух: или воля всеобща или нет, или это воля всего народа или это воля только части его.

...Если исследовать, в чем именно состоит наибольшее благо всех, ко­торое должно быть целью всякой системы законодательства, то мы найдем, что благо это сводится к двум важнейшим вещам: свободе и равенству... под словом равенство не следует понимать того, что степени власти и богатства должны быть абсолютно одни и те же, что касается власти, она не должна до­ходить до насилия и применяться иначе, как в силу определенного положения и законов, а что касается богатства - ни один гражданин не должен быть на­столько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один - настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя".

Мелье Ж. Завещание (Хрестоматия по новой истории. М., 1963. Т. 1. С. 140):

"Все люди равны от природы. Они все в равной степени имеют право жить и ступать по земле, в равной степени имеют право на свою естественную свободу и свою долю в земных благах, все должны заниматься полезным тру­дом, чтобы иметь необходимое и полезное для жизни..."

XVII-XVIII века. Краткий очерк. (История зарубежного искусства. М., 1983. С. 186-187, 230-232).

"Семнадцатый век имел особое значение для формирования националь­ных культур нового времени. В эту эпоху завершился процесс локализации больших национальных художественных школ, своеобразие которых опреде­лялось как условиями исторического развития, так и художественной тради­цией, сложившейся в каждой стране - Италии, Фландрии, Голландии, Испа­нии, Франции. Это позволяет рассматривать XVII в. как новый этап в истории искусства. Национальное своеобразие не исключало, однако, общих черт. Развивая во многом традиции эпохи Возрождения, художники XVII в. значи-

тельно расширили круг своих интересов и углубили познавательный диапазон искусства.

По сравнению с эпохой Возрождения искусство XVII в. сложнее, проти­воречивее в содержании и художественных формах. Целостное поэтическое восприятие мира, характерное для Возрождения, разрушается, идеал гармо­нии и ясности оказывается недосягаемым. Но образ человека остается по-прежнему в центре внимания художника. Титаны, воспетые в произведениях искусства Возрождения, уступили место человеку, сознающему свою зависи­мость от общественной среды необъективных законов бытия. Его воплощение становится более конкретным, эмоциональным и психологически сложным. В нем обнаруживается бесконечное разнообразие и богатство внутреннего ми­ра, ярче и определеннее выступают национальные черты, показывается его место в обществе. Реальная жизнь раскрывается художниками XVII в. в мно­гообразии драматических коллизий и конфликтов, гротескно-сатирических и комедийных ситуаций. В литерагуре это время расцвета трагедии, комедии (Шекспир, Лоне де Вега, Кальдерой, Корнель, Расин, Мольер).

Художественная культура XVII в. отражает сложность эпохи, подгото­вившей победу капиталистического строя в развитых в экономическом отно­шении странах Европы. К началу XVII в. утверждаются революционные за­воевания в Голландии - первой капиталистической стране Европы. В Англии совершается буржуазная революция 1640-1660 гг. общеевропейского мас­штаба. Во Франции складывается классический образец абсолютистского го­сударства. Служа интересам феодального дворянства, французский абсолю­тизм протекционистской политикой обеспечил рост буржуазии. Однако фео­дализм был еще прочен. Испания, бывшая в XVI в. сильнейшей державой ми­ра, превратилась в одно из отсталых реакционных государств Европы. В Ита­лии и Германии при сохранении феодальной раздробленности формируется мелко державный княжеский деспотизм. Даже в Англии буржуазия делится властью с земельной аристократией.

В борьбе за прогрессивный путь развития европейских государств важ­ную роль играли народные движения. Протест народных масс против абсолю­тистского гнета и хищничества эпохи первоначального накопления составлял основное содержание общественной жизни XVII в. Развитие культуры в той или иной степени испытывало ее воздействие.

Выступления передовых мыслителей против феодализма были связаны с критикой католической церкви, вновь усиливающей свое влияние и ско­вывающей общественную мысль.

В то же время общий подъем экономики в передовых странах Европы, расцвет мануфактуры, торговли создали почву для прогресса точных и есте­ственных наук. Великие открытия Галилея, Кеплера, Ньютона, Лейбница, Де­карта в математике, астрономии, физике, философии способствовали утвер-

ждению материалистических идей (Бэкон, Гоббс-, Локк, Спиноза), расшире­нию и углублению представлений о природе и вселенной. В то время как для ученых эпохи Возрождения установление закономерностей явлений основы­валось на опытном наблюдении единичного, индивидуального, мыслители XVII в. исходили в своих научных теориях из целостных систем и взглядов на мир.

В творчестве художников также утверждается более целостное и глу­бокое восприятие действительности. Получает новое истолкование понятие синтеза искусств. Отдельные виды искусства, как и отдельные произведения, утрачивают обособленность и стремятся к соединению друг с другом. Здания органически включаются в пространство улицы, площади, парка. Скульптура становится динамичной, вторгается в архитектуру и садовое пространство. Декоративная живопись пространственно-перспективными эффектами допол­няет то, что заложено в архитектурном интерьере.

Стремление к широкому показу действительности привело в XVII в. к многообразию жанровых форм. В изобразительном искусстве наряду с тради­ционными мифологическими и библейскими жанрами самостоятельное место завоевывают светские: бытовой жанр, пейзаж, портрет, натюрморт.

Сложные взаимоотношения и борьба социальных сил порождают и раз­нообразие художественно-идейных течений. В отличие от предшествующих исторических периодов, когда искусство развивалось в рамках однородных больших стилей (романский стиль, готика, Возрождение), XVII в. характери­зуют два больших стиля - барокко и классицизм, элементы которых ярко вы­ражены в архитектуре и в новом понимании синтеза искусств. Искусство ба­рокко раскрывает сущность жизни в движении и борьбе случайных изменчи­вых стихийных сил.

В крайних проявлениях искусство барокко приходит к иррационализму, к мистике, воздействует на воображение и чувство зрителя драматическим напряжением, экспрессией форм. События трактуются в грандиозном плане, художники предпочитают изображать сцены мучений, экстазов или панегири­ки подвигам, триумфам.

В основе искусства классицизма лежит рациональное начало. Прекрас­ным с точки зрения классицизма является лишь то, что упорядочено, разумно, гармонично. Герои классицизма подчиняют свои чувства контролю разума, они сдержанны и величавы. Теория классицизма обосновывает разделение на высокие и низкие жанры. В искусстве классицизма единство достигается пу­тем соединения и соответствия всех частей целого, сохраняющих, однако, са­мостоятельное значение. И для барокко и для классицизма характерно стрем­ление к обобщению, но мастера барокко тяготеют к динамичным массам, к сложным, обширным ансамблям.

Часто черты тгих двух больших стилей переплетаются в искусстве од­ной страны и даже в творчестве одного и того же художника, порождая в нем противоречия.

Наряду с барокко и классицизмом в изобразительном искусстве воз­никает более непосредственное мощное реалистическое отражение жизни, свободное от стилевых элементов. Реалистическое направление является важ­ной вехой в эволюции западноевропейского искусства. Его проявления не­обычайно разнообразны и ярки как в различных национальных школах, так и у отдельных мастеров. XVII в. принадлежат величайшие мастера реализма -Караваджо, Веласкес, Рембрандт, Хальс, Вермер Дельфтский.

В XVII в. на первое место выступают те национальные школы, в искус­стве которых были достигнуты высшие творческие результаты. Италия, Испа­ния, Фландрия, Голландия, Франция быстро становятся влиятельными худо­жественными центрами. В других европейских странах - Англии, Германии, Австрии, Чехии, Польше, Дании - художественная культура сохраняет отпе­чаток локальных свойств и взаимосвязи с традицией предшествующих эпох.

Восемнадцатый век - век Разума, всеразрушающего скепсиса и иронии, век философов, социологов, экономистов; развивались связанные с техникой точные естественные науки, география, археология, история, материа­листическая философия. Вторгаясь в умственный обиход эпохи, научные зна­ния создали и для искусства фундамент точного наблюдения и анализа дейст­вительности. Просветители провозгласили целью искусства подражание при­роде, но природе упорядоченной, усовершенствованной (Дидро, А. Поп), очищенной разумом от пагубного воздействия рукотворной цивилизации, созданной абсолютистским режимом, общественным неравенством, праздно­стью и роскошью. Рационализм философско-эстетической мысли XVIII в., однако, не подавлял свежести и искренности чувства, но порождал устрем­ленность к соразмерности, изяществу, гармонической завершенности художе­ственных явлений искусства, начиная с архитектурных ансамблей и кончая прикладным искусством. Просветители придавали огромное значение в жизни и искусстве чувству - средоточию благороднейших устремлений человечест­ва, чувству, жаждущему целеустремленного действия, заключающего в себе силу, революционизирующую жизнь, чувству, способному возродить искон­ные добродетели «естественного человека» (Дефо, Руссо, Мерсье), следую­щего естественным законам природы.

Афоризм Руссо «Человек велик только своими чувствами» выражал од­ну из примечательных сторон общественной жизни XVIII в., породившей уг­лубленный утонченный психологический анализ в реалистическом портрете и жанре. Поэзией чувств проникнуты лирический пейзаж (Гейнсборо, Ватто, К. Берне, Робер), «лирический роман», «поэмы в прозе» (Руссо, Прево, Мари-во, Фильдинг, Стерн, Ричардсон), она достигает высшего выражения в подъ-

130

еме музыки (Гендель, Бах, Глюк, Гайдн, Моцарт, оперные композиторы Ита­лии). Героями художественных произведений живописи, графики, литературы и театра XVIII в. стали, с одной стороны, «малые люди» - люди, как все, по­ставленные в обычные условия эпохи, не избалованные достатком и привиле­гиями, подверженные обыкновенным естественным движениям души, до­вольствующиеся скромным счастьем. Художников и писателей в них восхи­щали искренность, наивная непосредственность души, близкая природе. С другой стороны, в центре внимания - идеал эмансипированного цивилизо­ванного интеллектуального человека, порожденного просветительской куль­турой, анализ его индивидуальной психологии, разноречивых душевных со­стояний и чувств с их тонкими оттенками, нечаянными порывами и рефлек­тирующими настроениями.

Острая наблюдательность, утонченная культура мысли и чувства харак­терны для всех художественных жанров XVIII в. Художники стремились за­печатлеть разнообразные в оттенках обыденные жизненные ситуации, са­мобытные индивидуальные образы, тяготели к занимательным повество­ваниям и феерической зрелищности, острым конфликтным действиям, драма­тическим интригам и комедийно построенным фабулам, утонченному гроте­ску, буффонаде, грациозным пасторалям, галантным празднествам.

Новые проблемы были выдвинуты и в архитектуре. Уменьшилось зна­чение церковного строительства и возросла роль гражданской архитектуры, изысканно простой, обновленной, освобожденной от излишней импозант­ности. В некоторых странах (Франция, Россия, отчасти Германия) решались проблемы планировки городов будущего. Рождались архитектурные утопии (графические архитектурные пейзажи - Д. Б. Пиранези и так называемая бу­мажная архитектура). Становились характерными тип частного, обычно ин­тимного жилого дома и городские ансамбли общественных зданий. Вместе с тем в искусстве XVIII в. по сравнению с предшествующими эпохами снизи­лись синтетическое восприятие и полнота охвата жизни. Нарушилась былая связь монументальной живописи и скульптуры с архитектурой, в них усили­лись черты станковизма и декоративности. Предметом особого культа стало искусство быта, декоративных форм. Вместе с тем возросло взаимодействие и взаимообогащение различных видов искусства, достижения, обретенные од­ним видом искусства, свободнее использовались другими. Так, было весьма плодотворным влияние театра на живопись и музыку.

Искусство XVIII в. прошло два этапа. Первый продолжался до 1740-1760 гг Он характеризуется видоизменением поздних форм барокко в декоративный стиль рококо. Своеобразие искусства первой половины XVIII в.- в сочетании остроумного и насмешливого скептицизма и изыскан­ности. Это искусство, с одной стороны, утонченное, анализирующее нюансы чувств и настроений, устремленное к изящной интимности, сдержанному ли-

131

ризму, с другой стороны, тяготеющее к «философии наслаждения», к сказоч­ным образам Востока - арабов, китайцев, персов. Одновременно с рококо развивалось реалистическое направление - у некоторых мастеров оно приоб­рело острообличительный характер (Хогарт, Свифт). Открыто проявлялась борьба художественных направлений внутри национальных школ. Второй этап связан с углублением идеологических противоречий, ростом самосозна­ния, политической активности буржуазии и народных масс. На рубеже 1760-1770-х гг. Королевская Академия во Франции выступила против искус­ства рококо и пыталась возродить парадный, идеализирующий стиль акаде­мического искусства конца XVII в. Галантный и мифологический жанры ус­тупили место историческому с сюжетами, заимствованными из римской исто­рии. Они были призваны подчеркивать величие утратившей авторитет монар­хии в соответствии с реакционным истолкованием идей «просвещенного аб­солютизма».

Представители передовой мысли обратились к наследию античности. Во Франции граф де Кейлюс открыл научную эру исследований в этой обла­сти («Собрание древностей», 7 томов, 1752-1767). В середине XVIII в. не­мецкий археолог и историк.искусств Винкельман («История искусства древ­ности», 1764) призывал художников вернуться к «благородной простоте и к спокойному величию древнего искусства, несущего в себе отражение свободы греков и римлян эпохи республики». Французский философ Дидро нашел в античной истории сюжеты, обличающие тиранов, призывающие к восстанию против них. Возник классицизм, противопоставивший декоративности рококо естественную простоту, субъективному произволу страстей - познание зако­номерностей реального мира, чувство меры, благородство мысли и поступков. Художники впервые изучали древнегреческое искусство на вновь открытых памятниках. Провозглашение идеального, гармоничного общества, примат долга над чувством, пафос разума - общие черты классицизма XV11 и XVIII вв. Однако классицизм XVII в., возникший на почве национального объединения, развивался в условиях расцвета дворянского общества. Для классицизма XV1I1 в. характерна антифеодальная революционная направлен­ность Он был призван объединить прогрессивные силы нации для борьбы с абсолютизмом. За пределами Франции классицизм не имел революционного характера, которым он отличался в первые годы французской революции.

Одновременно с классицизмом, испытывая его воздействие, продолжа­ло жить реалистическое направление. В нем наметились рационалистические тенденции: художники стремились обобщать жизненные явления.

Во второй половине XVIII в. зародился сентиментализм с его культом чувства и страсти, преклонением перед всем простым, наивным, искренним. Возникло и связанное с ним предромантическое направление в искусстве, пробудился интерес к средневековью и народным формам искусства. Пред-132

ставители этих течений утверждали ценность благородных и активных чувств человека, раскрывали драматизм его конфликтов с окружающей средой, по­буждавших к вмешательству в реальные общественные дела во имя торжества справедливости. Они прокладывали путь «к познанию человеческого сердца и магическому искусству представлять глазам зарождение, развитие и круше­ние великой страсти» (Лессинг) и выражали назревавшую потребность в ис­кусстве взволнованном, патетическом".

Контрольные задания

Задание 1. Что такое промышленная революция?

Задание 2. Чем отличается фабрика от мануфактуры?

Задание 3. В чем состояли причины промышленной революции?

Задание 4. Какие изобретения произвели революцию в производстве?

Задание 5. В каких странах началась промышленная революция? Что этому способствовало?

Задание 6. Какие новые социальные группы населения сформировались в результате промышленной революции?

Задание 7. В чем состояли методы первоначального накопления капита­ла? Дайте им оценку.

Задание 8. В чем сущность абсолютизма?

Задание 9. Что включает в себя понятие "просвещенный абсолютизм"?

Задание 10. Интересы какого класса защищала абсолютная монархия в первую очередь?

Задание 11. Дайте определение либерализма.

Задание 12. В каких странах задачи буржуазной революции были во­площены наиболее полно и раньше всего?

Задание 13. Каких целей добивались участники буржуазных революций XV1I-XVIII вв.?

Задание 14. Что представляет собой принцип разделения властей?

Задание 15. Какое явление в духовной жизни Европы получило назва­ние "Просвещение"? Каковы черты этого явления?

Задание 16. Назовите известных вам просветителей.

Задание 17. В чем смысл теории "естественного права"?

Задание 18. Каково отношение просветителей к религии?

Задание 19. В чем вы видите значение идейного наследия деятелей эпо­хи Просвещения?

Задание 20. Расскажите об основных чертах стиля барокко и его веду­щих представителях.

Задание 21. Каковы особенности стиля рококо?

133

Задание 22. Расскажите об основных чертах классицизма и его ведущих представителях.

Список литературы

Бродель Ф. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм в XV -XVIII вв.: В 3 т. Т. 1. ML: Наука, 1968.

Виллор Ж. И. К. Формирование французской нации. М.: Наука, 1957.

Виргинский В. С. Очерки истории науки и техники XVI-XIX вв. М.: Наука, 1984.

Европейский романтизм. М.: Наука, 1973.

История искусств стран Западной Европы от Возрождения до начала XX в. М.: Искусство, 1995.

История зарубежного искусства. М.: Изобразительное искусство, 1983.

Люблинская А. Д. Франция при Ришелье. Французский абсолютизм в 1630-1642 гг. Л.: Наука, 1982.

Монтескье Ш. Персидские письма. М.: Наука, 1982.

Очерки новой и новейшей истории США.: В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1960.

Очерки по истории Франции. Л.: Наука, 1957.

Питер Пауль Рубенс: Письма. Документы. Суждения современников. М.: Наука, 1977.

Русский и западноевропейский классицизм. М.: Наука, 1982.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М.: Республика, 1994. Т. 2. Галантный век; Т. 3. Буржуазный век.

Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1983.

Хрестоматия по новой истории. Т. 1. М.: Наука, 1963.

Занятие 2. Культура Западной Европы в XIX в.

Вопросы для изучения

1. Социально-экономическое и политическое развитие Западной Евро-

2. Духовная культура и искусство.

Методические указания

При изучении первого вопроса обратите внимание на то, что фундамен­тальным фактором в истории европейской цивилизации XIX в. стала индуст-

риальная революция, результатом которой было построение в конце века ин­дустриального общества. Индустриальная революция в Западной Европе спо­собствовала усилению различий между Западом и Востоком. Вспомните мате­риалы первого занятия по данной теме (фрагменты из работы Фукса Э. Иллю­стрированная история нравов. М., 1996. Т. 3. Буржуазный век), где показаны причины, сущность и социальные последствия промышленного переворота в Англии. Они во многом те же, что и в других европейских странах.

В XIX в. страны Европы сотрясали буржуазные революции, вследствие которых старые феодальные порядки уступали место новым, буржуазным. Оз­накомьтесь со статьями словаря "Революция 1848 г. во Франции", "Революция 1848-1849 гг. в Германии". В разделе "Дополнительные материалы" позна­комьтесь с очерком, посвященным французским революциям XIX в. и их ито­гам.

При изучении второго вопроса обратите внимание на появление нового взгляда на развитие органического мира и происхождение человека. Прочи­тайте статьи, посвященные Дарвину и дарвинизму как теории, которая нанес­ла удар по ранее общепринятым теориям креационизма - божественного тво­рения мира и человека. Ознакомьтесь с новыми социальными учениями, поя­вившимися в Европе, и их наиболее яркими представителями, такими как Сен-Симон, Фурье, Оуэн, Маркс, Энгельс.

Прочитайте статьи о романтизме, ампире, неоклассицизме, импрессио­низме, постимпрессионизме, о творчестве наиболее ярких представителей этих художественных стилей в архитектуре, литературе и изобразительном ис­кусстве. Отметьте возросшую роль литературы в жизни человека и общества, что стало следствием распространения грамотности и издания книг массовы­ми тиражами.

Для проверки степени овладения материалом выполните контрольные задания.

Словарь терминов

Ампир (от фр. empire, букв. - империя), стиль в архитектуре и декора­тивном искусстве трех первых десятилетий XIX в., завершивший развитие классицизма. Массивные лапидарные, подчеркнуто монументальные формы и богатый декор (военные эмблемы, орнамент), опора на художественное на­следие императорского Рима, древнегреческой архаики. Древнего Египта служили воплощению идей государственного могущества и воинской силы. Стиль ампир сложился в период империи Наполеона I во Франции,.где его от­личало парадное великолепие мемориальной архитектуры и дворцовых ин­терьеров (архитекторы Ш. Персье, П. Ф. Л. Фонтен). Идеи величия государст­венной власти ампир выражал и в архитектуре ряда европейских стран, в том

числе в России, где он дал классические образцы градостроительства, обще­ственных сооружений, городских и усадебных домов.

Байрон (Byron), Джордж Ноэл Гордон (1788-1824), английский поэт-романтик; член палаты лордов. В 1816 г покинул Великобританию, жил в Италии. В поэме "Паломничество Чайльд Гарольда" (1812-18), "восточных" поэмах (в том числе "Гяур", "Лара", "Корсар"), философско-символических драматических поэмах-мистериях "Манфред" (1817) и "Каин" (1821), цикле любовно-медитативных стихов на библейские мотивы "Еврейские мелодии" (1813-15) отражено острое ощущение катастрофичности исторического и личного бытия, утраты идеалов в современном обществе, всеобщность раз­очарования в действительности (мотивы мировой скорби, "космического пес­симизма"). Протест против зла мира, отстаивание прав личности приобретает иронико-сатирическую (поэма "Бронзовый век", 1823), нравоописательскую (роман в стихах "Дон Жуан", 1819-24, не закончен), а иногда политическую окраску (лирика). Байрон был участником движения карбонариев, националь­но-освободительной революции в Греции (умер в военном лагере). Создал тип "байронического" рефлексирующего героя, разочарованный мятежный инди­видуалист, одинокий, не понятый людьми страдалец, бросающий вызов всему миропорядку и Богу (сила богоборческих настроений определила пафос "Манфреда" и "Каина"), трагически переживающий разлад с миром и собст­венную раздвоенность. Творчество Байрона, явившееся важным этапом в ду­ховном развитии европейского общества и литературы, породило явление байронизма (начало XIX в.), в том числе "русского".

Бальзак (Balzac), Оноре де (1799-1850), французский писатель. Эпопея "Человеческая комедия" из 90 романов и рассказов связана общим замыслом и многими персонажами: романы "Неведомый шедевр" (1831), "Шагреневая ко­жа" (1830-31), "Евгения Гранде" (1833), "Отец Горио" (1834-35), "Цезарь Би-ротто" (1837). "Утраченные иллюзии" (1837-43), "Кузина Бетта" (1846). Эпо­пея Бальзака - грандиозная по широте охвата реалистическая картина фран­цузского общества.

Ван Гог (van Gogh), Винсент (1853-90), нидерландский живописец, представитель постимпрессионизма. Страстная эмоциональность, остродрама­тическое восприятие жизни, социальный протест, присущие искусству ван Го-га, выражались им в 1-й половине 80-х гг. в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к людям труда; с 1888 г. создавал трагические образы в болезненно-напряженной, предельно экспрессивной ма­нере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, на свободной ди­намике пастозного мазка ("Ночное кафе", 1888; "Пейзаж в Овере после дож­дя", 1890).

Гойя (Goya), Франсиско Хосе де (1746-1828), испанский живописец, гравер. Свободолюбивое искусство Гойи отличается смелым новаторством,

136

страстной эмоциональностью, фантазией, остротой характеристики, социально направленным гротеском: картоны для королевской шпалерной мастерской ("Игра в жмурки", 1791), портреты ("Семья короля Карла IV", 1800), росписи (в капелле церкви Сан Антонио де ла Флорида, 1798, Мадрид, в "Доме Глухо­го", 1820-23), графика (серии "Капричос", 1797-98, "Бедствия войны", 1810-20), картины ("Восстание 2 мая 1808 года в Мадриде" и "Расстрел пов­станцев в ночь на 3 мая 1808 года", обе около 1814).

Гоген (Gauguin), Поль (1848-1903), французский живописец. Один из главных представителей постимпрессионизма, близкий к символизму и стилю модерн, использовал синтетические обобщения и упрощение цвета и линий. В декоративных, эмоционально насыщенных по цвету, статичных по компози­ции плоскостных полотнах, главным образом на темы быта и легенд народов Океании, создал поэтический мир гармонии человека и природы ("Брод", 1901, "А, ты ревнуешь?", 1892).

Дарвин (Darwin), Чарлз Роберт (1809-1882), английский естествоиспы­татель, создатель дарвинизма, иностранный член-корреспондент Петербург­ской АН (1867). В основном труде "Происхождение видов путем естественно­го отбора" (1859), обобщив результаты собственных наблюдений (плавание на "Бигле", 1831-36) и достижения современной ему биологии и селекционной практики, вскрыл основные факторы эволюции органического мира. В груде "Изменение домашних животных и культурных растений" (т. 1-2, 1868) изло­жил дополнительный фактический материал к основному труду. В книге "Происхождение человека и половой отбор" (1871) обосновал гипотезу проис­хождения человека от обезьяноподобного предка. Работы по геологии, бота­нике и зоологии; автобиография.

Дега (Degas), Эдгар (1834-1917), французский живописец, график и скульптор. Представитель импрессионизма. Картины отличаются острым, ди­намичным восприятием современной жизни, со строго выверенной асиммет­ричной композицией, гибким и точным рисунком, неожиданными ракурсами фигур. Мастер пастели ("Голубые танцовщицы", "Звезда").

Делакруа (Delacroix), Эжен (1798-1863), французский живописец и график. Глава французского романтизма. Дух свободолюбия, активного дей­ствия, борьбы выразил во взволнованно-напряженных, проникнутых гумани­стическим пафосом, динамичных по композиции, экспрессивных, звучных по колориту произведениях ("Резня на Хиосе", 1823-24; "Свобода, ведущая на­род", 1830). Творческая фантазия, страстный темперамент выразились в исто­рических композициях, в произведениях на темы Востока, классической и со­временной литературы ("Алжирские женщины", 1833-34; "Взятие крестонос­цами Константинополя", 1840-41), иллюстрациях к произведениям У. Шек­спира, И. В. Гете.

137

Диккенс (Dickens), Чарлз (1812-70), английский писатель. Юмористи­ческие нравоописательные "Очерки Боза" (1836) посвящены обитателям раз­личных слоев лондонского общества. В сентиментальном романе "Посмерт­ные записки Пиквикского клуба" (1837) свойственные Диккенсу ирония и са­тира побеждаются своеобразным диккенсовским комизмом, обусловленным верой в доброе начало человека. Пафосом сострадания к униженным, непри­ятия всех форм социальной несправедливости проникнуты авантюрно-приключенческие романы "Приключения Оливера Твиста" (1838), "Николас Никльби" (1839), "Мартин Чезлвит" (1844). Социальный оптимизм Диккенса (романы "Лавка древностей", 1841, "Рождественские повести", 1843-46) всту­пал в противоречие с гротескно-реалистическим изображением губительной психологии собственничества и прагматизма: романы воспитания "Домби и сын" (1848) и "Дэвид Копперфилд" (1850, с автобиографическими чертами), роман "Холодный дом" (1853). Детективный роман "Тайна Эдвина Друда" (1870). Рисуя драматическую картину английской жизни, Диккенс вносил в нее смягчающие сказочно-сентиментальные оттенки (в том числе романы "Тяжелые времена", 1854, "Крошка Доррит", 1857). Основные нравственные коллизии романов Диккенса - столкновение бескорыстного, великодушного или беззащитного героя с миром эгоистических страстей и расчета, олицетво­ряемым низким злодеем или холодным рационалистом (иногда способным к нравственному преображению).

Жерико (Gericault), Теодор (1791-1824), французский живописец и гра­фик Основоположник романтизма во французской живописи. Драматично-напряженные произведения ("Плот Медузы", 1818-19) отличаются актуально­стью и психологизмом, экспрессией живописи, контрастами светотени; быто­вые сцены, пейзажи ("Дебри в Эпсоме", 1821) повлияли на реалистов середи­ны XIX в.

Золя (Zola), Эмиль (1840-1902), французский писатель. Основное про­изведение - 20-томная серия романов "Ругон-Маккары" (1871-93), история одной семьи в эпоху Второй империи. В романах серии "Чрево Парижа" (1873), "Западня" (1877), "Жерминаль" (1885), "Деньги" (1891), "Разгром" (1892) с большой реалистической силой изображены социальные противоре­чия. Золя сторонник принципов натурализма (книга "Экспериментальный ро­ман", 1880). Выступал с протестами против дела Дрейфуса (памфлет "Я обви­няю", 1898).

Импрессионизм (от фр. impression - впечатление), направление в ис­кусстве последней трети XIX - начале XX вв., представители которого стре­мились наиболее естественно и непредвзято запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, передать свои мимолетные впечатления. Им­прессионизм зародился в 1860-е гг., во французской живописи: Э. Мане, О. Ренуар, Э. Дега анесли в искусство свежесть и непосредственность воспри-

ятия жизни, изображение мгновенных, как бы случайных движений и ситуа­ций, кажущуюся неуравновешенность, фрагментарность композиции, неожи­данные точки зрения, ракурсы, срезы фигур. В 1870-80-х гг. сформировался импрессионизм во французском пейзаже: К. Моне, К. Писсарро, А. Сислей выработали последовательную систему пленэра; работая на открытом воздухе, они создавали ощущение сверкающего солнечного света, богатства красок природы, .растворения объемных форм в вибрации света и воздуха. Разложе­ние сложных тонов на чистые цвета (накладываемые на холст отдельными мазками и рассчитанные на оптическое смешение их в глазу зрителя), цвето­вые тени и рефлексы порождали беспримерно светлую, трепетную живопись. Кроме живописцев, интерес к мгновенному движению, текучей форме вос­приняли скульпторы (во Франции - О. Роден, в Италии - М. Россо, в России -П. П. Трубецкой). Для музыкального импрессионизма конца XIX - начала XX вв. (во Франции - К. Дебюсси, отчасти М. Равель, П. Дюка и др.), сло­жившегося под влиянием импрессионизма в живописи, характерны передача тонких настроений, психологических нюансов, тяготение к пейзажной про­граммности, интерес к тембровой и гармонической красочности. В литературе о чертах импрессионистического стиля говорится применительно к европей­ской литературе последней трети XIX в., русской поэзии начала XX в. (К. Гамсун в Норвегии, И. Ф. Анненский в России и др.).

Канова (Canova), Антонио (1757-1822), итальянский скульптор. Пред­ставитель классицизма. Эффектные надгробия (Папы Климента XIII, 1792), мифологические статуи ("Амур и Психея", 1793), идеализированные портреты ("Паолина Боргезе в образе Венеры", 1805-07).

Креационизм (от лат. creatio - сотворение), религиозное учение о со­творении мира богом из ничего. Характерен для теистических религий инду­изма, христианства, ислама.

Матисс (Matisse), Анри (1869-1954), французский живописец, график, мастер декоративного искусства. Один из лидеров фовизма. Выразил празд­ничную красочность мира в ясных по композиции, выразительных и чистых по цвету картинах, утверждающих красоту и радость бытия ("Танец", 1910; "Красные рыбы", 1911), в витражах, гравюрах, литографиях.

Моне (Monet), Клод (1840-1926), французский живописец. Представи­тель импрессионизма. Тонкие по колориту, напоенные светом и воздухом пей­зажи; в 1890-х гг. стремился запечатлеть мимолетные состояния световоздуш-ной среды в разное время дня (серии "Стога сена", 1890-91, "Руанский собор", 1893-95).

Наполеон I (Napoleon) (Наполеон Бонапарт) (1769-1821), французский император в 1804-14 гг. и в марте - июне 1815 г. Уроженец Корсики. Начал службу в войсках в 1785 г. в чине младшего лейтенанта артиллерии; выдви­нулся в период Великой французской революции (достигнув чина бригадного

генерала) и при Директории (командующий армией). В ноябре 1799 г. совер­шил государственный переворот (18 брюмера), в результате которого стал первым консулом, фактически сосредоточившим с течением времени в своих руках всю полноту власти; в 1804 г. провозглашен императором Установил диктаторский режим. Провел ряд реформ (принятие гражданского кодекса, 1804, основание французского банка, 1800, и др.). Благодаря победоносным войнам значительно расширил территорию империи, поставил в зависимость от Франции большинство государств Западной и Центральной Европы. Пора­жение наполеоновских войск в войне 1812 г против России положило начало крушению империи Наполеона I. Вступление в 1814 г. войск антифранцузской коалиции в Париж вынудило Наполеона I отречься от престола. Был сослан на о. Эльба. Вновь занял французский престол в марте 1815 г. (см. "Сто дней"). После поражения при Ватерлоо вторично отрекся от престола (22 июня 1815 г.). Последние годы жизни провел на о. Св. Елены пленником англичан.

Неоклассицизм (фр. neo-classicisme), общее название художественных течений 2-й половины XIX и XX вв., основывавшихся на классических тра­дициях искусства античности, Возрождения и классицизма. В 1870-80-х гг. немецкие "неоидеалисты" - живописцы X. Маре, А. Фейербах, скульптор А. Хильдебранд - противопоставляли противоречиям жизни "вечные" эстети­ческие нормы. Классическая традиция часто противопоставлялась индивидуа­листическому произволу (в XX в. архитекторы О. Перре во Франции, П. Бе-ренс в Германии, И. В. Жолтовский, И. А. Фомин в России; скульпторы А. Майоль во Франции, А. Т. Матвеев в России). Связанные с неоклассициз­мом течения "новая вещественность" в Германии, "метафизическая живопись" в Италии выразили отчуждение мира от человека. С апологией действительно­сти связан неоклассицизм в архитектуре Великобритании 1910-20-х гг. (Э. Лаченс) и США 1950-60-х гг. (Э. Стоун, A. Stone), в американской живо­писи 1930-х гг. (регионализм). Неоклассицизмом часто называют также клас­сицизм XVIII - начала XIX вв., в отличие от классицизма XVII в. Литератур­ный неоклассицизм ("романская школа" французских поэтов XX в.) характе­ризуется ориентацией на античную и классическую трагедию и лирику, под­черкнутыми благородством, строгостью и ясностью стиля, противопоставляв­шимися как декадансу, так и реализму. Неоклассицизм в музыке, не представ­лявший целостного направления, был реакцией на усложнение языка и формы в музыке ряда композиторов конца XIX - начала XX вв. Он проявился в твор­честве Ф. Бузони, А. Казеллы, П. Хиндемита, И. Ф. Стравинского. Воссоз­дание некоторых форм и стилистических черт старинной музыки сочетается в неоклассицизма с обновлением музыкального языка.

Оуэн, Роберт (1771-1858), английский социалист-утопист. В начале 1810-х гг. разработал филантропический план улучшения условий жизни ра­бочих и пытался осуществить его- на прядильной фабрике в Нью-Ланарке

(Шотландия), управляющим которой он был с 1800 г. В 1817г. выдвинул про-g грамму радикальной перестройки общества путем создания самоуправляю­щихся "поселков общности и сотрудничества", лишенных частной собствен-;, ности, классов, эксплуатации. Основанные Оуэном опытные коммунистиче-,¥ • ские колонии в США ("Новая Гармония" и др.) и Великобритании потерпели

- неудачу.

f Постимпрессионизм (от лат. post - после и импрессионизм), общее на-

; звание течений в живописи конца XIX - начала XX вв., возникших во Фран-

*; ции как реакция на импрессионизм с его интересом к случайному и мимолет-§ ному. Восприняв от импрессионизма чистоту и звучность цвета, постимпрес-% сионизм противопоставил ему поиски постоянных начал бытия, устойчивых |; материальных и духовных сущностей, обобщающих, синтетических живопис­ных методов. К постимпрессионистам относят П. Сезанна, В. ван Гога, П. Го­гена, А. Тулуз-Лотрека, представителей неоимпрессионизма и группы "наби".

Реализм в искусстве: 1) понятие, характеризующее познавательную функцию искусства: правда жизни, воплощенная специфическими средствами искусства, мера его проникновения в реальность, глубина и полнота ее худо­жественного познания. Так, широко понимаемый реализм - основная тенден­ция исторического развития искусства, присущая различным его видам, сти­лям, эпохам (говорят о реализме в древнем и средневековом фольклоре, в ис­кусстве античности и Просвещения, в творчестве Дж. Байрона и А. С. Пушки­на); 2) исторически конкретная форма художественного сознания нового вре­мени, начало которой ведут либо от Возрождения ("ренессансный реализм"), либо от Просвещения ("просветительский реализм"), либо с 30-х гг. XIX в. ("собственно реализм"). Ведущие принципы реализма XIX-XX вв.: объектив­ное отображение существенных сторон жизни в сочетании с высотой и истин­ностью авторского идеала; воспроизведение типичных характеров, конфлик­тов, ситуаций при полноте их художественной индивидуализации (т. е. кон­кретизации как национальных, исторических, социальных примет, так и физи­ческих, интеллектуальных и духовных особенностей); предпочтение в спосо­бах изображения "форм самой жизни", но наряду с использованием, особенно в XX в., условных форм (мифа, символа, притчи, гротеска); преобладающий интерес к проблеме "личность и общество" (особенно - к неизбывному проти­востоянию социальных закономерностей и нравственного идеала, личностного и массового, мифологизированного сознания). Среди крупнейших представи­телей реализма в различных видах искусства XIX в. - Стендаль, О Бальзак, Ч. Диккенс, Г. Флобер, Л. Н. Толстой, Ф_; М. Достоевский, М. Твен. А. П. Че­хов.

Революция 1848 г. во Франции. Началась победой Февральской рево­люции 1848 г. 24 февраля была низвергнута монархия и создано Временное правительство. 25 февраля провозглашена республика (Вторая республика). В

феврале - марте были провозглашены демократические свободы, принят дек­рет о "праве на труд" и др. Образованное в апреле 1848 г. правительство рес­публиканцев, победивших на выборах в Учредительное собрание (23-24 апре­ля), 22 июня издало распоряжение о закрытии национальных мастерских. В ответ рабочие 23 июня начали вооруженное выступление. После поражения восстания республиканцы пошли на значительные уступки монархистам. На выборах в Законодательное собрание в мае 1849 г. победила монархическая "Партия порядка". В мае 1850 г. было ликвидировано всеобщее избирательное право. Государственный переворот 2 декабря 1851 г., поддержанный крупной буржуазией, чиновничеством, офицерством, католическим духовенством, ус­тановил военную диктатуру Луи Бонапарта; 2 декабря 1852 г. была восста­новлена монархия (Вторая империя).

Революция 1848—49 гг. в Германии. 27 февраля 1848 г. начались мас­совые народные собрания и демонстрации в Бадене. 18 марта произошло вос­стание в Берлине, 29 марта было сформировано либеральное правительство. 22 мая созвано Национальное собрание. В апреле и сентябре 1848 г. произош­ли восстания в Бадене, 14 июня - захват берлинскими рабочими арсенала, в мае 1848 г. - открытие во Франкфурте-на-Майне общегерманского Нацио­нального собрания, в мае - июле 1849 г. - движение в Саксонии и Юго-Западной Германии в защиту принятой в марте 1849 г. Франкфуртским на­циональным собранием имперской конституции. В ноябре-декабре 1848 г. дворяне-монархисты произвели государственный переворот в Пруссии, открывавший путь к восстановлению абсолютизма.

Ренуар, Опост (1841-1919), французский живописец, график и скульп­тор. Представитель импрессионизма. Светлые и прозрачные по живописи пей­зажи, портреты, динамичные бытовые сцены воспевают чувственную красоту и радость бытия ("Мулен де ла Галет", 1876, "Портрет Жанны Самари", 1877). Роден (Rodin), Опост (1840-1917), французский скульптор. Смелость реалистических исканий, жизненность образов, энергичную живописную леп­ку, текучесть формы (роднящие творчество Родена с импрессионизмом) соче­тал с драматизмом замысла, стремлением к философским обобщениям ("Бронзовый век", 1876; "Граждане Кале", 1884-88; работы для "Врат ада", с 1880, в том числе "Мыслитель").

Романтизм (фр. romantisme), идейное и художественные направление в европейской и американской духовной культуре конца XVIII -1-й половины XIX вв. Отразив разочарование в итогах Французской революции конца XVIII в., в идеологии Просвещения и общественном прогрессе, романтизм противопоставил утилитаризму и нивелированию личности устремленность к безграничной свободе и "бесконечному", жажду совершенства и обновления, пафос личной и гражданской независимости. Мучительный разлад идеала и социальной действительности - основа романтического мировосприятия и ис-

142

кусства. Интерес к национальному прошлому (нередко - его идеализация), традициям фольклора и культуры своего и других народов, стремление соз­дать универсальную картину мира (прежде всего истории и литературы), идея синтеза искусств нашли выражение в идеологии и практике романтизма.

Романтизм в музыке сложился в 20-е гг. XIX в. под влиянием литера­турного романтизма и развивался в тесной связи с ним, с литературой вообще (обращение к синтетическим жанрам, в первую очередь к опере и песне, к ин­струментальной миниатюре и музыкальной программности). Характерное для романтизма внимание к внутреннему миру человека выразилось в культе субъективного, тяге к эмоционально-напряженному, что определило главенст­во музыки и лирики в романтизме.

В изобразительном искусстве романтизм наиболее ярко проявился в жи­вописи и графике, менее отчетливо - в скульптуре и архитектуре (например, ложная готика). Большинство национальных школ романтизма в изобрази­тельном искусстве сложилось в борьбе с официальным академическим клас­сицизмом. Главные представители романтизма в литературе - Новалис, Жан Поль, Э. Т. А. Гофман, У. Вордсворт, В. Скотт, Дж. Байрон, П. Б. Шелли, В. Гюго, А. Ламартин, А. Мицкевич, Э. По, Г. Мелвилл, М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев; в музыке - Ф. Шуберт, К. М. Вебер, Р. Вагнер, Г. Берлиоз, Н. Паганини, Ф. Лист, Ф. Шопен; в изобразительном искусстве - живописцы Э. Делакруа, Т. Жерико, Ф. О. Рунге, К. Д. Фридрих, Дж. Констебл, У. Тернер, в России - О. А. Кипренский, А. О. Орловский. Теоретические основы роман­тизма сформировали Ф. и А. Шлегели и Ф. Шеллинг.

Сезанн (Cezanne), Поль (1839-1906), французский живописец. Предста­витель постимпрессионизма. В натюрмортах, пейзажах, портретах стремился выявить с помощью градаций чистого цвета, устойчивых композиционных по­строений неизменные качества предметного мира, его пластическое богатство, логику структуры, величие природы и органическое единство ее форм ("Бере­га Марны", 1888; "Персики и груши", 1888-90).

Сен-Симон (Saint-Simon), Клод Анри де Рувруа (1760-1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист. Движущими силами историче­ского развития считал прогресс научных знаний, морали и религии. Основные черты будущей "промышленной системы" Сен-Симона: обязательный труд. единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распре­деление по "способностям" и,т. д. В будущем обществе, по Сен-Симону, со­храняется частная собственность, а пролетариат и буржуазия образуют еди­ный класс "индустриалов". В сочинении "Новое христианство" (1825) объяв­лял освобождение рабочего класса целью своих стремлений, но путь решения этой задачи видел в утверждении "новой" религии ("все люди братья").

Скотт (Scott), Вальтер (1771-1832), английский писатель Основопо­ложник английского реалистического романа. Сборник народных баллад

•143

"Песни шотландской границы" (т. 1-3, 1802-03); романтические поэмы "Песнь последнего менестреля" (1805), "Дева озера" (1810). Исторические ро­маны на материале европейской истории (в том числе шотландской) в ее пе­реломные моменты: "Уэверли" (1814), "Пуритане" (1816), "Роб Рой" (1818), "Айвенго" (1820), "Квентин Дорвард" (1823).

Социализм, обозначение учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин "социализм" появился во 2-й половине XIX в. (П. Леру), однако пред­ставления о строе социальной справедливости восходят к древним идеям о "золотом веке", они развиваются в различных религиях, а затем во многих разновидностях утопического социализма. Так называемая теория научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала со­циализм как низшую фазу (ступень) коммунизма, приходящего на смену капи­тализму в результате пролетарской революции и установления диктатуры про­летариата.

Стендаль (Stendhal) (настоящее имя Анри Мари Бейль, Beyle) (1783-1842), французский писатель. Книга "Расин и Шекспир" (1823-25) пер­вый манифест реалистической школы. Мастерством психологического анали­за, реалистическим изображением общественных противоречий отмечены ро­маны: "Красное и черное" (1831) о трагической карьере "плебея", переживаю­щего конфликт честолюбия и чести; "Пармская обитель" (1839), поэтизация свободного чувства, обличение политической реакции после наполеоновских войн. В романе "Люсьен Левей" (опубликован в 1855 г., полностью в 1929 г.) показана Франция периода Июльской монархии. Автор книг "История живо­писи в Италии" (1817), "Жизнь Гайдна, Моцарта и Метастазио" (1817), психо­логического трактата "О любви" (1822), новеллы "Ванина Ванини" (1829), цикла новелл "Итальянские хроники" (издан в 1855 г.).

Фурье, Шарль (1772-1837), французский социалист. Подверг критике современный строй "цивилизации" и разработал проект плана будущего обще­ственного строя "гармонии", в котором должны развернуться все человеческие способности. Первичной ячейкой нового общества считал "фалангу", соче­тающую промышленное и сельскохозяйственное производство. Высказывал представления о будущем обществе (труд как потребность и наслаждение, уничтожение различий между умственным и физическим трудом и др.). Фурье считал, что сохранятся частная собственность, классы, нетрудовой доход. Но­вое общество утвердится, по Фурье, путем мирной пропаганды социалистиче-' ских идей. Сочинения: "Теория четырех движений и всеобщих судеб" (1808), "Теория всемирного единства" (1822), "Новый хозяйственный социетарный мир" (1829). Последователями Фурье были В. Консидеран, петрашевцы и др.

144

\Ш11И.'рИи.'1Ы

Дарвинизм. Краткий очерк теории эволюции ('Энциклопедия 1-Ciipu.i.ui иМефодия. М., 1999):

"Дарвинизм - теория эволюции (исторического развития) органического мира Земли, основанная на воззрениях Ч. Дарвина. Движущими силами эво­люции, по Дарвину, являются наследственная изменчивость и естественный отбор. Изменчивость служит основой образования новых признаков в строе­нии и функциях организмов, а наследственность закрепляет эти признаки. В результате борьбы за существование происходит преимущественно выжива­ние и участие в размножении наиболее приспособленных особей, т. е. естест­венный отбор, следствием которого является возникновение новых видов. При этом существенно, что приспособленность организмов к окружающей среде носит относительный характер. Независимо от Дарвина к близким выводам пришел А. Уоллес. Существенный вклад в пропаганду и развитие дарвинизма внесли Т. Гексли (в 1860 г. предложил термин «дарвинизм»), Ф. Мюллер и Э. Геккель, А. О. и В. О. Ковалевские, Н. А. и А. Н. Северцовы, И. И. Мечни­ков, К. А. Тимирязев, И. И. Шмальгаузен и др. В 20-30-е гг. XX в. сформиро­валась так называемая синтетическая теория эволюции, объединившая клас­сический дарвинизм и достижения генетики. Как целостное материалистиче­ское учение дарвинизм совершил переворот в биологии, подорвал позиции креационизма и витализма, оказал во 2-й половине XIX в. огромное влияние на естественные и общественные науки, культуру в целом. Однако еще при жизни Дарвина, наряду с широким признанием его теории, в биологии воз­никли различные течения антидарвинизма, отрицавшие или резко ограничи­вавшие роль естественного отбора в эволюции и выдвигавшие в качестве главных сил, приводящих к видообразованию, другие факторы. Полемика по основным проблемам эволюции учения продолжается и в современной науке".

Марксизм. Краткий очерк (Энциклопедия Kupicna и Мефодия. М.. 1999):

"Марксизм - философское, экономическое и политическое учение, ос­новоположники которого - К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучение не­мецкой классической философии (Гегель, Фейербах и др.), английской полит­экономии (Смит, Рикардо и др.), французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье и др.), Маркс .и Энгельс разработали диалектический ма­териализм, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество в марксизме рассматривается как организм, в структуре которого производи­тельные силы определяют производственные отношения, формы собственно-

145

сти, которые, в свою очередь, обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Един­ство и взаимодействие этих сфер образуют определенную общественно-экономическую формацию; их развитие и смена составляют процесс поступа­тельного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов -движущая сила истории, а ее высшее выражение - социальная революция. Капитализм - последняя эксплуататорская формация, которая создает мощ­ные стимулы развития общества, но постепенно превращается в препятствие его прогресса. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии и устанавливающий свою власть, с помощью которой осуществляется переход к коммунизму (уничтожение частной и утверждение общественной собственности, создание бесклассового общества и условий свободного развития личности).

Марксизм оказал влияние на развитие социальной мысли Х1Х-ХХ вв. В то же время подверглись критике содержавшиеся в нем утопические, проти­воречивые и ошибочные представления. В марксизме абсолютизировалась роль социальных антогонизмов, классовой борьбы и насилия, отрицались воз­можности эволюции буржуазного общества, значение частной собственности как основы гражданского общества, романтизировалась историческая роль пролетариата, неадекватно истолковывался труд как источник стоимости; ут­верждалась необходимость ликвидации парламентских институтов и разделе­ния властей; отвергалась общечеловеческая нравственность. Марксизм стал идеологической основой социал-демократического движения, которое с нача­ла XX в. разделилось на революционное (В. И. Ленин и др.) и реформистское (Э. Бернштейн и др.) течения. В реформизме подверглись критике теоретиче­ские основы марксизма, что привело к отказу от его основных положений. В революционном течении возобладало крайне левое истолкование марксизма".

Реализм. Краткий очерк (Популярная художественная энциклопедия. М., 1999. С. 70-73):

"В искусстве правдивое, объективное отражение действительности специфическими средствами, присущими тому или иному виду художествен­ного творчества. В ходе развития искусства реализм приобретает конкретно-исторические формы и творческие методы (например, просветительский реа­лизм, критический реализм, социалистический реализм). Методы эти, связан­ные между собой преемственностью, обладают своими характерными осо­бенностями. Различны проявления реалистических тенденций и в разных ви­дах и жанрах искусства.

В эстетике отсутствует окончательно установившееся определение как хронологических границ реализма, так и объема и содержания этого понятия В многообразии развиваемых точек зрения можно наметить 2 основные кон­цепции. Согласно одной из них, реализм представляет собой одну из главных особенностей художественного познания, основную тенденцию поступатель­ного развития художественной культуры человечества, в которой обнаружи­вается глубинная сущность искусства как способа духовно-практического ос­воения действительности. Мера проникновения в жизнь, художественного по-знания ее важных сторон и качеств, и в первую очередь социальной действи-тельности, определяет и меру реалистичности того или иного художественно-f го явления. В каждый новый исторический период реализм приобретает но-;: вый облик, то обнаруживаясь в более или менее отчетливо выраженной тен-. денции, то кристаллизуясь в законченный метод, определяющий особенности художественной культуры своего времени.

Представители другой точки зрения на реализм ограничивают его исто­рию определенными хронологическими рамками, видя в нем исторически и типологически конкретную форму художественного сознания. В этом случае начало реализма относится либо к эпохе Возрождения, либо к XVIII в., к эпо­хе Просвещения. Наиболее полное раскрытие черт реализма усматривается в критическом реализме XIX в., его следующий этап представляет в XX в. со­циалистический реализм, трактующий жизненные явления с позиций социа­листического мировоззрения. Характерным признаком реализма в этом слу­чае считается способ обобщения, типизации жизненного материала, сформу­лированный еще Ф. Энгельсом применительно к реалистическому роману: «... типичные характеры в типичных обстоятельствах...». Реализм в таком по­нимании исследует личность человека в нерасторжимом единстве с совре­менной ему социальной средой и общественными отношениями. Такая трак­товка понятия реализма вырабатывалась на материале истории литературы, в то время как первая - преимущественно на материале пластических искусств. Какой бы точки зрения не придерживаться и как бы не связывать их друг с другом, несомненно, что реалистическое искусство располагает необы­чайным многообразием способов познания, обобщения, художественной ин­терпретации действительности, проявляющимся в характере стилистических > форм и приемов. Реализм Мазаччо и Пьетро делла Франческа, А. Дюрера и Рембрандта, Ж. П. Давида и О. Домье, И. Е. Репина, В. И. Сурикова и В. А. Серова и т. д. существенно отличаются друг от друга и свидетельствуют о широчайших творческих возможностях объективного освоения исторически изменяющегося мира средствами искусства. При этом любой реалистический метод характеризуется последовательной направленностью к познанию и рас­крытию противоречий действительности, которая в данных, исторически обу­словленных пределах оказывается доступной правдивому раскрытию. Pea-

лизму свойственна убежденность в познаваемости существующих черт объек­тивного реального мира средствами искусства.

Формы и приемы отражения действительности в реалистическом искус­стве различны в разных видах и жанрах. Глубокое проникновение в сущность жизненных явлений, которое присуще реалистическим тенденциям и состав­ляет определяющую особенность всякого реалистического метода, по-раз­ному выражается в романе, лирическом стихотворении, в исторической кар­тине, пейзаже и т. д. Не всякое внешне достоверное изображение действи­тельности является реалистическим. Эмпирическая достоверность художест­венного образа обретает смысл лишь в единстве с правдивым отражением существующих сторон реального мира. В этом состоит различие между реа­лизмом и натурализмом, создающим лишь видимую, внешнюю, а не подлин­ную сущностную правдивость изображений. Вместе с тем для выявления тех или иных граней глубинного содержания жизни требуются порой резкая ги­перболизация, заострение, гротескная утрировка «форм самой жизни», а ино­гда и условно-метафорическая форма художественного мышления. Самые различные условные, а порой и отвлеченные, приемы и образы неоднократно являлись средством точного и острого образно-выразительного раскрытия жизненной правды (творчество Ф. Рабле, Ф. Гойи, Э. Делакруа, Н. В. Гоголя, М. Е. Салтыкова-Щедрина,. В. В. Маяковского, Б. Брехта и многих других), особенно тогда, когда сущность того или иного социального явления или идеи не имела адекватного выражения в каких-либо реальных конкретных фактах или предметах. Не следует забывать и о присущих каждому из ис­кусств специфических условностях в воспроизведении действительности, обусловленных характером технических средств, не являющихся полностью материально адекватными формам самой жизни (холст, краска и т. п. в живо­писи, камень, дерево в скульптуре и т. п.).

Художественная правда включает в себя 2 стороны, нерасторжимо свя­занные между собой: объективное отражение существующих сторон жизни и истинность эстетической оценки, т. е. соответствие присущего данному про­изведению искусства общественно-эстетического идеала таящимся в действи­тельности объективным возможностям поступательного развития. Это то, что можно назвать правдой идеала или эстетической оценки. Наиболее глубоких и художественно-гармоничных результатов реалистическое искусство дости­гает тогда, когда обе эти стороны эстетической истины находятся в органиче­ском единстве (например, в портретах Тициана и Рембрандта, исторической живописи Д. Веласкеса, поэзии А. С. Пушкина, романах Л. Н. Толстого и др.). Художник-реалист в своих произведениях является не просто летописцем жизни, он выносит, как говорил Н. Г. Чернышевский, свой приговор. Здесь коренится основа «тенденциозности» реализма. Там, где художественная тен­денция не вытекает «из обстановки и действия», а привносится в произведе-

ние извне, возникает чуждый реализму дидактизм или внешняя декларатив­ность. С проблемой идеала в реалистическом искусстве тесно связан и вызы­вающий острые споры вопрос о соотношении реализма и романтизма Не от­рицая наличия особого романтического художественного метода, следует подчеркнуть, что черты романтизма являются отнюдь не чем-то противопо­ложным реализму, но зачастую становятся неотъемлемым качеством реали­стического произведения. Следует отметить также, что и романтизму порой бывают не чужды реалистические тенденции и черты.

В большинстве случаев реализм связан с передовыми социальными движениями, возникает как художественное выражение прогрессивных обще­ственных тенденций. Ему зачастую свойственна открытая тенденциозность в выражении общественных идей, что отчетливо видно в высших проявлениях критического реализма XIX в. и в реализме социалистическом, специфика ко­торого требует так называемой «сознательной партийности».

В изобразительном искусстве, специфика художественных средств ко­торого дает возможность создать картину реально зримых форм предметного мира, реализм в широком смысле является издавна присущим этому виду ис­кусства объективным художественным свойством. Однако реализм в различ­ные исторические эпохи приобретает конкретно-исторические специфические черты, обусловленные уровнем развития общественного и художественного сознания, а порой и облекается в различные стилистические формы (перво­бытное искусство, античное искусство, Возрождение и др.).

В более узком смысле термин «реализм» (впервые появившийся в эсте­тической мысли Франции в середине XIX в.) в области изобразительного ис­кусства применяется к художественным явлениям, возникшим в XVII-XVIII вв. и достигшим полного раскрытия в критическом реализме XIX в. В этом смысле отличительной особенностью реализма является обращение ис­кусства непосредственно к изображению повседневной жизни людей, лишен­ному какой-либо религиозной или мифологической сюжетной мотивировки. Его развитие во многом связано с повышением уровня общественного созна­ния, утверждением материализма в философии, развитием промышленности, техники, естественно-научных и социальных дисциплин. Впервые сложив­шаяся в искусстве Голландии XVII в. эта форма реализма получила развитие в эпоху Просвещения в творчестве художников, связанных с «третьим сослови­ем» (Ж. Б. С. Шарден, Ж. А. Гудон во Франции, У. Хогарт в Великобритании и др.). Вместе с тем реализм в искусстве XVIII-XIX вв. часто проявляется в реалистических тенденциях, присущих другим художественным направлени­ям. Интерес к современным общественным событиям, к человеку со свойст­венными ему социальными и индивидуальными особенностями проявляется в искусстве классицизма (Ж. Л. Давид во Франции). Особое место в становле­нии реалистического метода занимает творчество Ф. Гойи, прокладывающее

новые пути беспощадному анализу и вскрытию социальных противоречий Гойя стал одним и? основоположников открыто обличительного искусства

XIX в.

В конце XVIII - 1-й трети XIX вв., в период сложения романтизма, раз­витие изобразительного искусства отмечено повсеместно укреплением реали­стических тенденций в портрете, бытовом жанре, пейзаже. Во Франции Т. Жерико, Э. Делакруа непосредственно обращались к натуре, к живой дей­ствительности во всем кипении ее драматических конфликтов. Острым соци­ально-критическим и реалистическим началом проникнуто творчество О. До­мье, заменяющее стихийный протест романтиков аналитическим исследова­нием социальных антагонизмов. Дж. Констебл в Великобритании, К. Коро и живописцы барбизонской школы во Франции и др., непосредственно наблю­дая и постигая природу в ее многообразных и изменчивых обычных состоя­ниях, своими завоеваниями в области пленэра во многом определили даль­нейшее развитие реалистического пейзажа во многих европейских странах.

С 1840-х гг. процесс сложения демократического по своей направлен­ности реализма шел повсеместно. В Германии и Австрии он был предвосхи­щен работами мастеров бидермейера, поэтизировавшими обыденный уклад жизни простых людей. Его зарождение, во многом связанное с революцион­ным и национально-освободительным движением, наблюдается в творчестве многих представителей романтизма (П. Михаловский в Польше, И. Манес в Чехии и др.). Ко 2-й половине XIX в. демократизм реализма достигает зрело­сти, развившись во всем многообразии национальных и стилистических вари­антов. Всем им, однако, присущи общие черты: конкретная достоверность в воспроизведении действительности, утверждение эстетической ценности на­родной жизни, открытая демократическая социальная направленность худо­жественного идеала. Крупнейшим представителем демократического реализ­ма в середине XIX в. был Г. Курбе, демонстративно назвавший свою про­граммную выставку 1855 «Павильон реализма». В разной степени и в разно­образных художественных манерах он проявился в работах Ж. Ф. Милле, Э. Мане и О. Родена во Франции, К. Менье в Бельгии, А. Менцеля и В. Лейб-ля в Германии, М. Мункачи в Венгрии, К. Пуркине в Чехии, У Хомера и Т. Эйкинса в США и др. Важнейшие завоевания в реалистической передаче живой природы, утверждение художественной ценности динамичной повсе­дневной жизни города свойственны творчеству французских импрессиони­стов (К. Моне, О. Ренуар, Э. Дега, К Писсарро, А Сислей)"

Романтизм. Краткий очерк. (Популярная художественная энциклопе­дия. М., 1999. С. 75 ~6):

"Идейное и художественное движение в европейской и американской культуре конца XVIII - 1-й половины XIX вв. Зародившийся в качестве реак­ции на рационализм и механицизм эстетики классицизма и философии Про­свещения, утвердившийся в эпоху революционной ломки феодального обще­ства, прежнего, казавшегося незыблемым миропорядка, романтизм (и как особый вид мировоззрения, и как художественное направление) стал одним из наиболее сложных и внутренне противоречивых явлений в истории культуры. Разочарование в идеалах Просвещения, в результатах Великой французской революции, отрицание утилитаризма современной действительности, прин­ципов буржуазного практицизма, жертвой которых становилась человеческая индивидуальность, пессимистический взгляд на перспективы общественного развития, умонастроения «мировой скорби» сочетались в романтизме со стремлением к гармонии миропорядка, духовной целостности личности, с тя­готением к «бесконечному», с поисками новых, абсолютных и безусловных идеалов. Острый разлад между идеалами и гнетущей реальностью вызывал в сознании многих романтиков болезненно-фаталистическое или проникнутое негодованием чувство двоемирия, горькую насмешку над несоответствием мечты и действительности, возведенную в литературе и искусстве в принцип «романтической иронии». Своего рода самозащитой от нарастающего ниве­лирования личности стал присущий романтизму глубочайший интерес к че­ловеческой личности, понимаемой романтиками как единство индивидуаль­ной внешней характерности и неповторимого внутреннего содержания. Про­никая в глубины духовной жизни человека, литература и искусство роман­тизма одновременно переносили это острое ощущение характерного, само­бытного, неповторимого на судьбы наций и народов, на саму историческую действительность. Громадные социальные сдвиги, совершившиеся на глазах романтиков, сделали наглядно-зримым поступательный ход истории. В своих лучших произведениях романтизм поднимается до создания символических и одновременно жизненных, связанных с современной историей образов. Но и образы прошлого, почерпнутые из мифологии, древней и средневековой ис­тории, воплощались многими романтиками как отражение реальных кон­фликтов современности.

Романтизм стал первым художественным направлением, в котором со всей определенностью проявилось осознание творческой личности как субъ­екта художественной деятельности. Романтики открыто провозгласили тор­жество индивидуального вкуса, полную свободу творчества. Придавая самому творческому акту решающее значение, разрушая препоны, сдерживавшие

свободу художника, они смело уравнивали высокое и низменное, трагичное и комичное, обыденное и необычное.

Романтизм захватил все сферы духовной культуры: литературу, музыку, театр, философию, эстетику, -филологию и другие гуманитарные науки, пла­стические искусства. Но вместе с тем он не был уже тем универсальным сти­лем, каким был классицизм. В отличие от последнего романтизм почти не имел государственных форм своего выражения (поэтому он не затронул су­щественным образом архитектуру, повлияв в основном на садово-парковую архитектуру, на зодчество малых форм и на направление так называемой псевдоготики). Будучи не столько стилем, сколько общественным художест­венным движением, романтизм открывал дорогу дальнейшему развитию ис­кусства в XIX в., проходившему не в форме всеобъемлющих стилей, а в виде отдельных течений и направлений. Также впервые в романтизме не был пол­ностью переосмыслен язык художественных форм: в известной мере сохрани­лись стилевые основы классицизма, существенно видоизмененные и переос­мысленные в отдельных странах (например, во Франции). При этом в рамках единого стилевого направления получила большую свободу развития индиви­дуальная манера художника.

Развиваясь во многих странах, романтизм повсюду приобретал яркое национальное своеобразие, обусловленное собственными историческими ус­ловиями и национальными традициями. Первые признаки романтизма появи­лись почти одновременно в разных странах. В конце XVIII - начале XIX вв. черты романтизма в разной мере уже присущи: в Великобритании - живопис­ным и графическим произведениям швейцарца И. Г. Фюсли, в которых сквозь классицистическую ясность образов прорывается мрачный, изощренный гро­теск, и проникнутому мистическим визионерством творчеству поэта и худож­ника У. Блейка; в Испании - поздним работам Ф. Гойи, исполненным безу­держной фантазии и трагического пафоса, страстного протеста против нацио­нального унижения; во Франции - созданным в революционные годы герои­чески-взволнованным портретам Ж. Л. Давида, ранним напряженно-драма­тическим композициям и портретам А. Ж. Гро, пронизанным мечтательным, несколько экзальтированным лиризмом работам П. П. Прюдона, а также про­тиворечиво сочетающим романтические тенденции с академическими прие­мами произведениям Ф. Жерара.

Наиболее последовательная школа романтизма сложилась во Франции в период Реставрации и Июльской монархии в упорной борьбе с догматизмом и отвлеченным рационализмом позднего академического классицизма. Выра­жая протест против угнетения и реакции, многие представители французского романтизма прямо или косвенно оказались связанными с социальными дви­жениями 1-й половины XIX в. и нередко поднимались до подлинной револю­ционности, что и определило действенный, публицистический характер ро-

152

мантизма во Франции. Французские художники реформируют живописно-выразительные средства: динамизируют композицию, объединяя формы бур­ным движением, используют яркий насыщенный колорит, основанный на контрастах света и тени, теплых и холодных тонов, прибегают к сверкающей и легкой, нередко обобщенной манере письма. В творчестве основателя ро­мантической школы Т. Жерико, еще сохранявшего тяготение к обобщенно-героизированным классицистическим образам, впервые во французском ис­кусстве выражены протест против окружающей действительности и желание откликнуться на исключительные события современности, которые в его про­изведениях воплощают трагическую судьбу современной Франции. В 1820-х гг. признанным главой романтической школы стал Э. Делакруа. Ощу­щение сопричастности к великим историческим событиям, изменяющим лицо мира, обращение к кульминационным, драматически острым темам породили пафос и драматический накал его лучших произведений. В портрете главным для романтиков стало выявление ярких характеров, напряжения духовной жизни, мимолетного движения человеческих чувств; в пейзаже - восхищение мощью природы, одухотворенной стихией мироздания. Для графики фран­цузского романтизма показательно создание новых, массовых форм в лито­графии и книжной ксилографии (Н. Т. Шарле, А. Девериа, Ж. Жигу, позднее Гранвиль, Г. Доре). Романтические тенденции присущи и творчеству круп­нейшего графика О. Домье, но особенно сильно они проявились в его живо­писи. Мастера романтической скульптуры (П. Ж. Давид д'Анже, А. Л. Бари, Ф. Рюд) от строго тектонических композиций перешли к свободной трактовке форм, от бесстрастности и спокойного величия классицистической пластики -к бурному движению.

В творчестве многих французских романтиков проявились и консерва­тивные тенденции романтизма (идеализация, индивидуализм восприятия, пе­реходящие в трагическую безысходность, апологию средневековья и т. п.), приводившие к религиозной аффектации и открытому прославлению монар­хии (Э. Девериа, А. Шеффер и др.). Отдельные формальные принципы роман­тизма широко использовали и представители официального искусства, эклек­тически соединявшие их с приемами академизма (мелодраматические исто­рические картины П. Делароша, поверхностно-эффектные парадные и баталь­ные произведения О. Берне, Э. Месонье и др.).

Историческая судьба романтизма во Франции была сложной и неодно­значной. В позднем творчестве его крупнейших представителей отчетливо проявились реалистические тенденции, отчасти заложенные уже в самой ро­мантической концепции характерности реального. С другой стороны, роман­тическими веяниями в разной мере было захвачено раннее творчество пред­ставителей реализма во французском искусстве - К. Коро, мастеров барби-зонской школы, Г. Курбе, Ж. Ф. Милле, Э. Мане. Мистицизм и сложный ал-

153

легоризм, подчас присущие романтизму, нашли преемственность в символиз­ме (Г. Моро и др.); некоторые характерные черты эстетики романтизма вновь проявились в искусстве «модерна» и постимпрессионизма.

Еще более сложным и противоречивым было развитие романтизма в Германии и Австрии. Ранний немецкий романтизм, которому свойственны пристальное внимание ко всему остроиндивидуальному, меланхолически-созерцательная тональность образно-эмоционального строя, миетико-панте-истического настроения, связан главным образом с поисками в области порт­рета и аллегорических композиций (Ф. О. Руте), а также пейзажа (К. Д. Фрид­рих, И. А. Кох). Религиозно-патриархальные идеи, стремление возродить ре­лигиозный дух и стилистические особенности итальянской и немецкой живо­писи XV в. питали творчество назарвйцев (Ф Овербек, Ю. Шнорр фон Ка-рольсфельд, П. Корнелиус и др.), чья позиция стала особенно консервативной к середине XIX в. Для художников дюссельдорфской школы, в известной ме­ре близкой романтизму, были характерны, помимо воспевания средневековой идиллии в духе современной романтической поэзии, сентиментальность и сюжетная занимательность. Своеобразным сращением принципов немецкого романтизма, зачастую склонного к поэтизации обыденного и специфически «бюргерского» реализма, стало творчество представителей бидермейера (Ф. Вальдмюллер, И. П. Хазенклевер, Ф. Крюгер), а также К. Блехена. Со 2-й трети XIX в. линия немецкого романтизма продолжалась, с одной стороны, в помпезной салонно-академической живописи В. Каульбаха и К. Пилота, а с другой - в эпических и аллегорических произведениях Л. Рихтера и жанрово-повествовательных, камерных по звучанию работах К. Шпицвега и М. фон Швинда. Романтическая эстетика во многом определила становление творчества А. фон Менцеля, в дальнейшем крупнейшего представителя не­мецкого реализма XIX в. Так же, как и во Франции, поздний немецкий роман­тизм (в большей мере, чем французский, впитавший черты натурализма, а за­тем «модерна»), к концу XIX в. сомкнулся с символизмом (X. Тома, Ф. фон Штук и М. Клингер, швейцарец А. Бёклин).

В Великобритании в 1-й половине XIX в. некоторой близостью к фран­цузскому романтизму и вместе с тем самобытностью, ярко выраженной реа­листической тенденцией отмечены пейзажи Дж. Констебла и Р. Бонингтона, романтической фантастикой и поисками свежих выразительных средств -пейзажи У. Тёрнера. Религиозно-мистическими устремлениями, привязанно­стью к культуре средневековья и Раннего Возрождения, а также надеждами на возрождение ремесленного труда отличалось позднеромантическое движение прерафаэлитов (Д. Г. Россетти, Дж. Э. Миллес, X. Хант, Э. Берн-Джонс и др.).

Импрессионизм. Краткий очерк (Власов В. Г. Cniwni а искусстве: Сло­варь. Т. 1. СПб., 1995. С. 227-231):

"Весной 1874 г. группа молодых художников-живописцев: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсарро, А. Сислей, Э. Дега, П. Сезанн, Я. Моризо, - проигно­рировав жюри официального Салона, устроила собственную выставку. Всех этих очень разных художников объединила общая борьба с консерватизмом и академизмом в искусстве Импрессионисты провели восемь выставок, послед­нюю - в 1886 г. Этим десятилетием собственно и исчерпывается история им­прессионизма как художественного течения, после чего каждый из художни­ков пошел своим собственным путем (см. Постимпрессионизм).

Одна из картин, представленных на первой выставке «независимых», как сами себя окрестили художники, принадлежала К. Моне и называлась «Впечатление. Восход солнца». В появившемся на следующий день газетном отзыве на выставку критик Л. Леруа всячески издевался над отсутствием «сделанности формы» в картинах, иронически склоняя на все лады слово «впечатление» (impression), будто бы заменяющее в работах молодых худож­ников подлинное искусство. Против ожидания, новое слово, произнесенное в насмешку, прижилось, поскольку оно как нельзя лучше выражало то общее, что объединяло всех участников выставки, - субъективное переживание цвета, света, пространства. Стараясь максимально точно выразить свои непосредст­венные впечатления от вещей, импрессионисты, освободившись от традици­онных правил, создали новый метод живописи. Его суть состояла в передаче внешнего впечатления света, тени, рефлексов на поверхности предметов раз­дельными мазками чистых красок, что зрительно растворяло форму в окру­жающей световоздушной среде. Импрессионистический метод стал, таким об­разом, максимальным выражением самого принципа живописности. Живопис­ный подход к изображению как раз и предполагает выявление связей предме­та с окружающей его световоздушной средой. Сущность импрессионистиче­ского видения природы и ее изображения заключается в ослаблении активно­го, аналитического восприятия трехмерного пространства и сведения его к двухмерности, определяемой плоскостной зрительной установкой, по вы­ражению А. Хильдебранда. «далевым смотрением на натуру», что приводит к отвлечению изображаемого предмета от его объемно-конструктивных, мате­риальных качеств, слиянию со средой, почти полному превращению его в «видимость», внешность, растворяющуюся в свете и воздухе. Не случайно П. Сезанн позднее называл лидера французских импрессионистов К. Моне «только глазом».

Эта «отстраненность» зрительного восприятия приводила также к по­давлению «цвета памяти», г. е связи цвета с привычными предметными пред-

ставлениями и ассоциациями, согласно которым небо всегда синее, а трава че-леная. На картинах импрессионистов в зависимости от рефлексов небо может стать зеленым, а трава синей. Моне, а за ним К. Писсарро и Ж. Сера первыми в истории живописи начали писать траву в тени синим кобальтом, а на солнце золотистой охрой. Законам зрительного восприятия здесь приносилась в жерт­ву «объективная правдоподобность». Сера с восторгом рассказывал всем, как он открыл для себя, что оранжевый прибрежный песок в тени - ярко-синий. Так в основу живописного метода был положен принцип контрастного вос­приятия дополнительных цветов.

Абсолютизация зрительного подхода к изобразительному искусству сделала импрессионистов «фанатиками зрения», приносящими в жертву опти­ческому методу разнообразное содержание художественного творчества. Для художника-импрессиониста по большей части не важно то, что он изображает, а важно «как». Объект становится только поводом для решения чисто живо­писных, «зрительных» задач. Поэтому импрессионизм первоначально имел еще одно, позднее забытое название - «хроматизм» (от греч. chroma - цвет)".

Что делает Запад Западом? (С. Хантингтон. Столкновение цивилиза­ ций и передел мира. Simon & Schuster, 1996. С. 62-64):

"Что же отличало западную цивилизацию от других в течение тех не­скольких столетий, пока она не модернизировалась? Ученые, которые пыта­лись дать ответ на этот вопрос, не согласны друг с другом, но там, где дело касается деталей, выделяют ряд институтов, форм деятельности и представ­лений, которые могут быть с полным правом названы ядром западной циви­лизации. Характеристики эти таковы.

Классическое наследие. Как цивилизация третьего поколения, Запад многое унаследовал от своих предшественников, в особенности от классиче­ской цивилизации. Классическое наследие в западной цивилизации весьма велико и разнообразно: греческая философия и рационализм, римское право, латинский язык и христианство. Исламская и православная цивилизации так­же использовали его, однако несравненно меньше, чем Запад.

Западное христианство. Западное христианство - вначале католицизм, а затем протестантизм - важнейшая историческая особенность западной ци­вилизации. Почти все первое тысячелетие своего существования образование, зовущееся ныне «Западом», именовалось западным христианским миром. За­падные христианские народы ясно ощущали свою общность - и соответст­венно отличие свое от турок, мавров, византийцев и других народов.

Разделение духовной и светской властей. На всем протяжении западной истории церковь, а затем ряд церквей существовали отдельно от государства

156

Бог и Цезарь, церковь и государство, духовная и светская власть - из этих противопоставлений рождался дуализм западной культуры. Только в индуи­стской цивилизации присутствует столь ж- четкое разделение религии и по­литики. В исламе Бог есть кесарь; в Китае и Японии кесарь есть Бог; в право­славии Богу отведена роль младшего партнера кесаря. Разделение церкви и государства, типичное для западной цивилизации, не встречается более ни­где, и подобное разделение полномочий вмесло громадный вклад в развитие

идеи свободы на Западе.

Верховенство закона. Понимание центральной роли права в цивилизо­ванном существовании пришло от римлян. Средневековые мыслители разра­батывали идею естественного права, в соответствии с которым монархи должны были осуществлять свои властные полномочия. В эпоху абсолютиз­ма в XVI и XVII веках принцип верховенства закона чаще нарушался, чем со­блюдался, однако идея подчинения человеческой власти какому-то внешнему ограничению сохранилась. Традиция верховенства закона заложила основу конституционного строя и защиты прав человека, в том числе права собст­венности, от произвола властей.

Социальный плюрализм и гражданское общество. Исторически запад­ное общество всегда отличалось высокой степенью плюрализма. Одной из от­личительных черт западной цивилизации, как отмечал Карл Дойч, «является возникновение и существование различных автономных групп, члены кото­рых не были связаны кровным родством или браком». В VI-VII вв. такими объединениями являлись монастыри, монашеские ордены и гильдии, однако затем почти повсюду в Европе стали рождаться самые разнообразные обще­ства и ассоциации. Групповой плюрализм дополнился плюрализмом классо­вым. В большинстве западноевропейских стран имелись достаточно сильная и независимая аристократия, довольно многочисленное крестьянство, а также небольшой, но могущественный класс торговцев и купцов. Именно сила фео­дальной аристократии препятствовала установлению абсолютизма в боль­шинстве европейских стран. Подобный плюрализм образует резкий контраст с неразвитостью гражданского общества, слабостью аристократии и силой централизованной бюрократической власти, которые наблюдались в тот же исторический период в России, Китае, Османской империи и других незапад­ных обществах.

Представительные органы. В силу социального плюрализма в Европе очень рано возникли сословные представительства, парламенты и другие ин­ституты, представлявшие интересы аристократии, духовенства, купцов и дру­гих групп населения. Эти органы явились теми формами представительства, которые в ходе модернизации превратились в институты современной демо­кратии. В эпоху абсолютизма монархическая власть порой распускала их или сильно ограничивала их полномочия. Однако даже в этих случаях они могли,

^ 157

как это было во Франции, возродиться в последующие годы в качестве меха­низма расширенного политического участия. Ни в одной другой цивилизации представительные органы не имеют тысячелетней истории.

Ин()ивидуа^: ппм. Многие перечисленные выше особенности западной цивилизации сыграли свою роль в развитии индивидуализма и зарождении традиции личных прав и свобод, которые также являются ее отличительными чертами. Требования равных прав для всех: «самый последний бедняк в Анг­лии такой же человек, как и самый богатый богач» также были заявлены, хотя и не приняты всеми. Индивидуализм остается характерной особенностью За­пада и в XX веке".

Контрольные задания

Задание 1. Каковы причины и основные результаты индустриального развития в Европе в XIX в.?

Задание 2. Покажите, как изменялась демографическая ситуация в ос­новных странах Европы.

Задание 3. Какие наиболее крупные технические изобретения появи­лись в Европе в XIX в.?

Задание 4. В чем состояли причины и каковы основные результаты ре­волюций во Франции в XIX в.?

Задание 5. Какие новые социальные группы населения сформировались в результате промышленной революдии?

Задание 6. Расскажите о взглядах представителей утопического социа­лизма Сен-Симона, Оуэна, Фурье.

Задание 7. Расскажите об основных положениях учения Ч. Дарвина.

Задание 8. В чем состояла суть учения Маркса и Энгельса об обществе и механизмах его развития?

Задание 9. Расскажите об основных чертах неоклассицизма и его веду­щих представителях.

Задание 10. Каковы особенности стиля ампир?

Задание 11. Расскажите об основных чертах стиля "романтизм" и его ведущих представителях.

Задание 12. Опишите сюжет картины Э. Делакруа "Свобода на барри­кадах".

Задание 13. Дайте характеристику импрессионизму. Покажите, что но­вого появилось в работах представителей этого художественного стиля.

Задание 14. Дайте определение реализма как художественного стиля и метода отображения действительности в искусстве

Задание 15. Назовите известных вам писателей Европы XIX в.

158

Задание 16. Назовите наиболее известных скульпторов XIX в. Задание 17. Назовите наиболее известных живописцев XIX в.

Список литературы

Алпатов М. Немеркнущее наследие. М : Наука, 1990. Виргинский В. С Очерки истории науки и техники XVI-XIX вв. М.: Наука, 1984.

Власов В. Г. Стили в искусстве: Словарь имен: В 2 т. Т. 2. СПб.: Лита, 1995.

Гастев А. А. Делакруа. М,: Наука, 1966.

Гойя. Капричос: Альбом по искусству. М.: Центр Рой, 1992

Делакруа Э. Дневник: В 2 т. М.: Наука, 1961.

Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. Кн. 2. М.: Искусство, 1996.

Европейский романтизм. М.: Наука, 1973.

Изобразительное искусство и архитектура Франции первой трети XIX в. // Всемирная история. Т. 17. Минск, 1997. С. 453-458.

История искусств стран Западной Европы от Возрождения до начала XX в. М., 1995

Искусство Западной Европы: Англия и Франция. М., 1996.

Искусство Франции // Всеобщая история искусств: В 6 т. Т. 4. М.: Ис­кусство, 1963.

Кожина Е. Ф. Эжен Делакруа: Альбом. М.: Искусство, 1961.

Популярная художественная энциклопедия. М., 1999.

Турчин В. Искусство Великой Французской революции // Искусство. 1989. №7. С. 48-56.

Шнайдер М. Франсиско Гойя. М.: Искусство, 1988.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М : Республика, 1994. Т. 2. Галантный век; Т. 3. Буржуазный век.

Философский энциклопедический словарь. М.: Наука, 1983.

Хрестоматия по новой истории. Т. 1. М.: Наука, 1963.

150

Содержание

Введение.......................................................................... 3

Культура первобычного общества............................................... .. 4

Занятие I. Происхождение искусства..................... ... 4

Занятие 2. Происхождение религии,......................... .. .. 24

Культура древнего мира..................................................... 38

Занятие 1. Первые цивилизации Ближнего Востока.................. 38

Занятие 2. Античный мир: Греция и Рим................................ 58

Культура средневековой Европы.................................. ................ 75

Занятие I Культура феодального общества............................ 75

Занятие 2. Эпоха Возрождения............................................ 94

Культура Западной Европы в Новое время...................................... ИЗ

Занятие 1. Культура Западной Европы в XVII-XVIII вв............ 1 '3

Занятие 2. Культура Западной Европы в XIX в........................ 134