Учебное пособие: Методические указания к семинарским занятиям для студентов всех факультетов

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И КАДРОВ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛОРУССКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ»

Кафедра истории и культурологии

рЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ

Для студентов всех факультетов

Горки 2007

Рекомендовано методической комиссией при совете по гуманитаризации образования и воспитания от 15. 06. 2007 г. (протокол № 9).

Составитель: Г. Е. КАДАНЧИК.

УДК: 2 (072)

Религиоведение: Методические указания /Белорусская государст-венная сельскохозяйственная академия; Сост. Г. Е. Каданчик. Горки, 2007. 44 с.

Приведены планы семинарских занятий по религиоведению и методические указания к ним, вопросы для самоконтроля, ключевые понятия и термины по каждой теме.

Для студентов всех факультетов.

Библиогр. 70.

Рецензенты: Н. А. ГЛУШАКОВА, кандидат ист. наук, доцент; Е. Б. ЯКИМОВИЧ, кандидат философ. наук, доцент.

© Составление. Г. Е. Каданчик, 2007

© Учреждение образования

«Белорусская государственная

сельскохозяйственная академия», 2007

ВВЕДЕНИЕ

В условиях политических, социальных и духовных перемен постсоветского развития Беларуси проблемы мировоззренческого самоопределения, в силу известных причин, наиболее остро встают, прежде всего, перед молодежью. Происходит существенное изменение жизненно важных ценностных ориентиров, выбор которых во многом определяет развитие личности и общества в целом.

Среди гуманитарных дисциплин курс «Религиоведение» занимает в этом процессе своё особое место и в силу своей специфики рассматривает вопросы, которые затрагивают широкий спектр взаимоотношений между людьми как на межличностном уровне, так и на цивилизационном, а так же ряд аспектов государственной политики. В связи с этим работа на семинарских занятиях призвана помочь учащимся в осуществлении мировоззренческого выбора и продолжить формирование у них жизненно важных духовных ориентаций и установок.

Планы семинарских занятий по курсу «Религиоведение» для студентов Белорусской государственной сельскохозяйственной академии составлены с учетом специфики вуза и количества учебных часов, планируемого на его изучение.

Концепция плана семинарских занятий ориентирована на светский характер образования в Республике Беларусь. Но это не означает изоляции учащейся молодежи от ценностей конфессиональной культуры, в том числе от нравственно-дидактических, художественно-эстетических и других достоинств религии. Без этого немыслимо становление и развитие подлинной духовности, приобщение к общечеловеческим и христианским ценностям.

Актуальность изучаемых на семинарских занятиях тем определяется, во-первых, концепцией преподавания данной дисциплины, во-вторых, задачами формирования мировоззренческих установок у студенческой молодежи. Тематика и вопросы семинарских занятий увязаны со структурой лекционного курса. Они дополняют его и ориентируют студентов на самостоятельную работу.

Предполагается, что в процессе изучения материала, предус-мотренного планом семинарских занятий, студент должен:

знать:

- природу и сущность религии как социокультурного явления;

- основные религии современного мира, географию их распространения;

- комплексный характер культуротворчества религии;

- конфессиональную историю Беларуси;

- принцип свободы совести и взаимоотношения церкви и государства в современном обществе;

- законодательство Республики Беларусь о свободе вероисповеданий и деятельности религиозных организаций;

уметь характеризовать:

- современные функции религии и ее роль в обществе;

- типологию современных верующих;

- место и роль религии в становлении и развитии культуры;

- правовое положение религиозных организаций на Беларуси;

уметь анализировать:

- особенности влияния религии на различные сферы духовной культуры;

- нравственно-дидактический потенциал, культурную и эстети-ческую ценность Библии;

- причины и условия возникновения неокультов и последствия вовлечения индивида в деструктивные и тоталитарные секты;

приобрести:

- потребность вести самостоятельную работу по углубленному изучению курса;

- потребность использовать полученные знания в повседневной жизни и профессиональной деятельности;

- навыки ориентации в современной религиозной обстановке на Беларуси;

- навыки самовоспитания в духе веротерпимости, уважения к другому мировоззрению;

- умения вести диалог;

- неприятие религиозного экстремизма, деятельности деструктивных религиозных организаций.

Тема 1. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

1. Основные религии современности, их распространение и клас-сификация. Проблема диалога конфессиональных культур.

2. Молодежь и религия. Проблемы мировоззренческого выбора и духовного поиска молодежи. Духовный потенциал традиционных христианских ценностей.

3. Особенности вероучительных, культовых и организационных основ функционирования нетрадиционных религиозных объединений. Опасность деструктивного влияния неокультов на молодежь.

Изучение первого вопроса целесообразно начать с выявления основных подходов к проблеме классификации современных религий, которых на земном шаре существует великое множество.

Сразу отметим, что однозначного подхода по этой проблеме у религиоведов нет. Учеными предлагаются различные модели классификаций. Достаточно подробно с ними можно ознакомиться по учебным пособиям. Прежде всего, следует обратить внимание на практически полное единство исследователей в разделении религий на монотеистические и политеистические (в литературе предлагается схема их географического распространения). И все же, как нетрудно заметить по учебной литературе, наиболее общим является подразделение на племенные, национальные и мировые религии .

Племенные религии распространены в некоторых районах Азии, Африки, Океании, Австралии, Америки. В этих религиях фиксируются особенности социальной организации, экономической структуры и духовного развития родоплеменных союзов. При работе с учебными пособиями конкретизируйте для себя то положение, что племенные культы сохранили наиболее архаичные формы сакрализации вождей, культ предков, тотемистические, анимистические, магические представления, фетишизм, культ природы и т.д. Основным критерием, как вы увидите, во всех современных племенных религиях по-прежнему остаются интересы родовой общины. На протяжении веков отбирался, закреплялся тот опыт, который более всего соответствовал условиям жизни родоплеменного строя, возникала определенная система ценностей, норм поведения, которая усваивалась с детства и становилась неотъемлемой чертой первобытнообщинных коллективов (преданность клану, умение подчинить личные интересы общественным, кровная месть, трайбализм и т.д.).

Поскольку христианские и мусульманские миссионеры вели решительное наступление на родоплеменные институты, запретив в том числе и поклонение местным богам, то религиозный синкретизм, причудливое переплетение традиционных верований с христианскими, мусульманскими догматами – нередкое явление и сегодня. Современные племенные религии продолжают выполнять социальные и политические функции. Обратим внимание на то обстоятельство, что в последнее время наблюдается тенденция искать выход из кризисного состояния ряда стран через оживление интереса к традиционным религиям, говоря об «африканском Ренессансе». Опираясь на знания по гуманитарным предметам, попытайтесь осмыслить и аргументировано изложить свое мнение относительно перспектив подобного подхода в современных условиях.

Национальные (государственные) религии складывались в период формирования классового общества. Их особенность заключается в следующем: они, как правило, не выходили за рамки определенной этнической общности, выросли из общественных и политических условий каждого народа и срослись с ними.

Национальными религиями являются индуизм, иудаизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм, джайнизм, сикхизм . Студентам предстоит самостоятельная работа с рекомендованной литературой по изучению вышеназванных национальных религий.

Мировые религии получили широкое распространение в совре-менном мире. Как по количеству своих последователей, так и по своей значимости они существенно отличаются от локально ограниченных религий. Их всего три: буддизм, христианство и ислам . Но их исповедует около половины населения земного шара. В отличие от национальных, мировые религии не имеют этнических и госу-дарственных границ, распространены в разных странах, на разных континентах, среди людей, говорящих на различных языках и т.д. Появление каждой из них связано с важнейшими поворотами в истории народов.

Буддизм , например, возник в VI веке до н.э. как идеология крупных рабовладельческих восточных государств, в недрах которых уже началось зарождение феодальных отношений.

Христианство возникло в I веке н.э., в эпоху экономического и политического кризиса многонациональной рабовладельческой Римской империи.

Ислам сложился в VII веке н.э., когда начался переход арабских племен к феодализму.

Достаточно подробное знакомство с мировыми религиями достигается в ходе лекционного курса. Тем не менее, необходимо выделить главную особенность мировых религий, которая позволила им перешагнуть национальные и государственные границы. Таковой является их космополитизм . Мировые религии обращены ко всем народам, независимо от национальности.

Как было отмечено выше, при наличии многообразия религий в современном мире, многие из которых проделали путь от этнообразующей к национальноконсолидирующей системе духовных ценностей, актуальной становится не только проблема веротерпимости, но и диалога конфессиональных культур. Особую значимость эта проблема приобрела в последние годы в свете известных событий в странах Западного полушария, в Азии и Африке, а также в некоторых постсоветских республиках. На рубеже ХХ–ХХІ веков заговорили даже о столкновении мусульманской и христианской цивилизаций. Очевидно, что противостояние может быть преодолено только посредством диалогового сотрудничества, поскольку конфронтация в столь сложном вопросе – это тупиковый путь без позитивных перспектив.

Второй вопрос следует начать с разъяснения того факта, что мировоззренческий плюрализм является основной тенденцией современного общественного сознания. В свою очередь это налагает определенный отпечаток и на его религиозную форму. Студентам предстоит очертить сущность изучаемой проблемы, а также, опираясь на рекомендуемую литературу, попытаться сформулировать собственную точку зрения по обсуждаемым аспектам.

Вопрос предполагает два уровня проведения анализа отношения молодежи к религии:

– первый – выяснить, какие процессы характерны для современного общества в целом;

– второй – какие тенденции прослеживаются в этом отношении в ходе трансформации белорусского общества.

Используя данные социологических исследований и их комментарии, которые приводятся в учебных пособиях, необходимо определить, какова психология современных верующих, в том числе той части молодежи, которая относит себя к верующим (последнее – на примере Беларуси). На основе анализа социологических данных, а также выводов ученых и исследователей, сформулируйте собственные суждения об отношении молодого поколения к религии. В современных условиях проблемы мировоззренческого выбора и духовного поиска молодежи достаточно ощутимо связаны с религией, которая остается важным элементом в духовной жизни современного общества.

Поскольку национально-культурный менталитет белорусов в значительной мере формировался под влиянием культуротворческого потенциала христианской религии, то студентам необходимо в процессе подготовки обдумать и обосновать свою позицию по заключительной части второго вопроса – о духовном потенциале традиционных христианских ценностей в нравственном становлении молодежи (и, возможно, почему он еще не используется в полной мере?).

Третий вопрос предполагает изучение студентами относительно нового духовного явления ХХ века, именуемого чаще всего как нетрадиционная религиозность . В нашей республике оно заявило о себе активно лишь в постсоветское время, после распада СССР. На Западе, прежде всего в США, возникновение новых религиозных образований отмечалось с 50–60-х гг. прошлого столетия.

Обратите внимание, что в литературе они встречаются под разными названиями: «новое религиозное движение», «религии нового века», «нетрадиционные культы», «новые религии века», «тоталитарные секты», «внеконфессиональные религии» и др. Эта пестрота названий отражает особый, отличный от традиционного, сущностный характер новоявленной религиозности. Специфику его подчеркивают в разных сочетаниях слова «новый» и «тоталитарный».

По оценкам религиоведов, это явление достаточно сложное и неоднозначное, поскольку нередко под маской «новой религиозности» прячутся псевдорелигиозные образования, имеющие тоталитарный, деструктивный характер. Поэтому изучение третьего вопроса имеет особое значение. Студентам предоставляется возможность повысить свою информированность и более основательно подготовиться к тому, чтобы самому не стать объектом воздействия подобных объединений. Хорошо известно, что «новые религиозные идеи» нередко служат лишь прикрытием интересов адептов нетрадиционных культов, где главным является не рекламируемое духовное развитие личности, а нередко ее разрушение.

В соответствии с демократическими принципами в нашей республике законодательно закреплено право граждан на свободу в отношении религии. Этот конституционный принцип нашел свое отражение в законодательстве о свободе вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Однако, следует иметь в виду, что в статье 16 Конституции Республики Беларусь уже были приняты изменения, ограничивающие распространение определенного рода неокультов: «Религии и вероисповедания равны перед зако- ном <…>. Запрещается деятельность религиозных организаций, их органов и представителей, которая направлена против суверенитета Республики Беларусь, ее конституционного строя и гражданского согласия, либо сопряжена с нарушением прав и свобод граждан, а также препятствует исполнению гражданами их государственных, общественных, семейных обязанностей или наносит вред их здоровью и нравственности».

Вследствие этого, изучая новые религиозные образования, действующие на территории нашей страны, студенту надо научиться самостоятельно отделять «зерна от плевел», поскольку адепты неокультов делают акцент в своей пропагандистской работе именно на молодежь, а не на людей со сложившимся мировоззрением.

Следует помнить, что исторически традиционная религиозность на наших землях существует веками. Она внесла свой вклад в духовную культуру народа, а новоявленные религии, как правило, не имеют ничего общего с менталитетом белорусов. Довольно часто неокульты разворачивают свою миссионерскую активность под другими вывесками. Соприкасаясь с ними, очень важно не забывать их сущность, которая достаточно полно раскрыта белорусскими религиоведами.

По содержанию «новые религии» можно определить как симбиоз отдельных идей, представлений и культовых требований, заимствованных из разных религий и течений, приспособленных к новым условиям ХХІ века. В итоге получается сложное духовное образование, искусственное сплетение и смешение разнотипных, противоречивых составляющих – рационального и иррационального, научного и псевдонаучного, реального и мистического. Культовая сторона отличается особо сложной системой целенаправленного воздействия на психику прозелитов , изменяющей их сознание, вторгающейся в область подсознания. Главную роль в неокультах играет их основатель – «пророк», «гуру», «учитель» и т.д., основой и стимулом деятельности которого является удовлетворение необузданного тщеславия и желания наживы.

В завершение работы над третьим вопросом необходимо выделить и разъяснить специфические черты деструктивных религиозных движений. В рекомендуемой литературе подчеркивается, что в деятельности таких движений отчетливо прослеживаются маргинальность, эклектичность, авторитаризм, направленность на коррекцию ментальности, ориентация на молодежь, активное лжемиссионерство, меркантилизм, прозелитизм, экспансионизм.

Знание и понимание этих черт позволяет увидеть и правильно оценить, насколько чуждыми традиционной духовно-религиозной жизни белорусов являются так называемые «новые религии».

Литература: [1,3,7,10,12,13,17,18,21,23,28,31,32,36,40,42,43,44,46 ].

Вопросы для самоконтроля

1. Какие варианты классификации религий существуют в наше время?

2. Какие религии относятся к национальным?

3. Какие религии относятся к мировым?

4. В чем главные различия между религиями национальными и мировыми?

5. Какая религия является древнейшей монотеистической рели-гией?

6. В чем вы видите потенциал традиционных христианских цен-ностей для духовного становления личности?

7. Происходит ли в последнее время возрождение религиозности среди молодежи и, если да, то с чем это связано?

8. Имеет ли перспективу экуменическое движение, если да, то в чем вы ее видите?

9. В чем состоит актуальность проблемы конфессиональных комп-ромиссов и возможны ли они в современном мире?

10. Возможен ли процесс секуляризации в современном мире и если да, то почему?

11. Назовите условия и причины возникновения неокультов конца ХХ века.

12. В чем специфика неокультов по воздействию на личность?

13. Каковы социальные последствия деятельности неокультов?

14. Что такое тоталитарные секты, назовите их основные харак-терные признаки?

15. Каковы меры предупреждения деструктивного влияния нео-культов на молодежь?

Ключевые понятия и термины

Августинизм – течение в христианской философии, развивающее представление о вере как внутреннем общении человека с богом, о познании бога иррациональным путем. Основателем является богослов Августин Аврелий (354 – 430 гг.)

Агиография – вид церковной литературы, представляющий собой жизнеописания святых.

Адвентисты (лат. «пришествие») – последователи течения, возникшего в недрах протестантизма в США в 30-х гг. XIX в. Осно-ватель – баптист Вильям Миллер.

Акафист – церковные песнопения в честь Христа, богородицы и святых, при исполнении которых молящиеся должны стоять.

Аллах – бог в исламе, творец всего сущего: небес, земли и человека, управитель мира. Вера в аллаха – основной догмат мусуль-манской религии.

Анафема – церковное проклятие от имени бога, великое отлучение от церкви, считается высшей карой в христианстве. Выносится решениями соборов, а в католицизме – папы римского.

Англиканская церковь – одна из протестантских церквей, является государственной церковью в Англии.

Армянская церковь – одна из древних христианских церквей. Христианство было объявлено государственной религией в Армении в 301 г.

Астральные культы – обряды, церемонии, молитвы, заклинания и другие религиозные действия, связанные с обожествлением небесных тел.

Баптизм (греч. «погружаю в воду») – одна из разновидностей протестантизма, возникшая в начале XVII века.

Благодать – в христианском вероучении – божественная милость, даруемая человеку.

Брахма – одно из лиц божественной троицы (тримурти) в индуизме. Считается высшим творческим началом.

Брахманизм – религия древних индийцев, явившаяся дальней- шим развитием ведической религии. В священную литературу входят Веды и обширные комментарии к ним, составленные в VIII – VI вв. до н.э.

Будда (санскр. «просветленный истиной, умудренный») – в буддизме – лицо, достигшее абсолютного совершенства и способное указать другим путь к спасению.

Буддизм – одна из мировых религий, возникшая в Индии в середине I тысячелетия до н.э.

Ведическая религия – религиозные верования и обрядность значительной части населения Индии, сложившиеся во II – начале I тысячелетия до н.э. и получившие письменное оформление в сборниках священных текстов – Ведах.

Грузинская православная церковь – одна из автокефальных православных церквей. Основана в IV в. В 484 г. освободилась от подчинения антиохийскому патриарху.

Гугеноты – протестанты, сторонники кальвинизма во Франции в ХVI – ХVIII вв.

Даосизм – одна из религий древнего Китая, идейным истоком которой явилось философское учение, приписываемое мудрецу Лао-дзы, жившему в VI в. до н.э.

Джайнизм – религия, возникшая в Индии в VI в. до н.э. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй.

Дзэн, дзэн-буддизм – одна из разновидностей буддизма. Берет начало в Китае в чань-буддизме.

Евангельские христиане, евангелисты – последователи родственной баптизму протестантской секты. Отличаются от баптистов обращением лишь к евангельским (новозаветным) текстам, более широким толкованием учения о предопределении.

Индуизм – религия, наиболее широко распространенная в настоящее время в Индии. Возник в VI – IV вв. до н.э., представляет собой, по существу, реформированный брахманизм.

Ислам – одна из мировых религий. Возник в Западной Аравии в начале VIІ в. Вероучение изложено в Коране.

Иудаизм – религия, распространенная, главным образом, среди евреев.

Кальвинизм – разновидность протестантизма, основателем которой был Ж. Кальвин. Кальвинизм возник в период Реформации и отвечал требованиям зарождавшейся буржуазии.

Квакеры – протестантская секта, возникшая в Англии в ХVII в.

Конфуцианство – философско-этическое учение мыслителя древнего Китая Конфуция и его последователей, превратившееся на рубеже новой эры в религию.

Ламаизм – одно из основных направлений буддизма, сложившееся в средневековом Тибете в результате проникновения махаяны и тантризма и смешения их с религией тибетцев бон-по (видом шаманизма).

Лютеранство – одно из главных направлений протестантизма, сложившееся в ходе Реформации в Германии в ХVI в.

Модернизм религиозный – один из способов приспособления религии к новым условиям ее существования.

Монашество (греч. «живущий уединенно») – религиозная корпорация, члены которой принципом жизни и деятельности объявляют обособление от мира.

Монотеизм (греч. «единственный, единый» и теос «бог») – религиозное представление и учение о едином боге, единобожие.

Нагорная проповедь – проповедь, произнесенная Иисусом Христом, в которой изложены основные этические идеи раннего христианства. Центральная часть Нагорной проповеди – заповеди блаженства, которые определяют обязанности христианина.

Обновленцы – сторонники движения в русской православной церкви, выступавшие с программой ее перестройки и приспособления к изменившимся в результате Октябрьской революции социально-экономическим условиям.

Отделение церкви от государства – принцип, провозглашенный 23 января 1918 г. Декретом СНК «об отделении церкви от государства и школы от церкви». В декрете нашли практическое отражение сформулированные В.И. Лениным основы отношения социалистического государства к церкви.

Политеизм – многобожие, вера во многих богов (в отличие от монотеизма – единобожия).

Поместный собор – съезд духовенства (чаще епископов) самостоятельной (автокефальной) христианской церкви, периодически созываемый для решения вопросов вероучения, культа, церковного устройства и пр. В некоторых церквах, например, в русской православной церкви, к участию в Поместном соборе привлекается не только епископат, но и представители низшего духовенства и мирян.

Право каноническое, каноника – церковно-правовые нормы, постановления и предписания, регулирующие внутреннее устройство и жизнь христианских церквей. Построено на канонах, принятых решениями соборов.

Предание священное – в христианском богословии – религиозные положения, рассматриваемые как божественное откровение, пере-данное людям в устной форме, в отличие от Священного Писания – Библии.

Русская православная церковь – самая крупная автокефальная православная церковь. Православие на Руси вначале подчинялось константинопольскому патриарху, в 1448 г. была объявлена автокефалия.

Синтоизм, синто (японск. «путь богов») – религия, возникшая в Японии на основе первобытного культа природы, поклонения родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов.

Старообрядцы – совокупность религиозных групп и церквей, которые не приняли реформ, проведенных патриархом Никоном во вт. пол. XVII века.

Суннизм – ортодоксальное направление в исламе. Его пос-ледователи признают не только Коран, но и священное предание, состоящее из рассказов о деяниях Мухаммеда и его изречений. Суннизм был официальной религией арабского халифата.

Традиционализм – течение в богословии, выступающее против попыток пересмотра догматических, канонических, нравственных и социальных доктрин церкви применительно к новым общественно-историческим условиям.

Фундаментализм – в широком смысле этот термин употребляется применительно к тем религиозным направлениям, которые провозглашают неизменность догматики, настаивая на строгом и неукоснительном исполнении всех традиционных предписаний религии.

Церковь – объединение верующих на основе общности догматических представлений, обрядов, канонических принципов.

Шиизм – второе по числу последователей направление в исламе.

Экуменическое движение (греч. «вселенная») – возникшее в начале ХХ века в протестантизме движение за объединение христианских церквей. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. Участниками экуменического движения являлись протестантские, старокатолические, большинство православных и другие церкви. В настоящее время к идеям экуменизма обращается и католическая церковь.

Язычество – термин богословского происхождения, применяемый по отношению к первобытным верованиям и политеизму.

Тема 2. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ

1. Традиционные конфессии на Беларуси: христианство, ислам, иудаизм – история и современность.

2. Положение религии, церкви и верующих после Октябрьской революции 1917 г. Религиозное возрождение в постсоветский период.

3. Законодательство Республики Беларусь о свободе вероиспо-веданий и деятельности религиозных организаций.

Исходя из методического принципа преемственности, при подготовке вопросов данной темы студенты должны опираться на свои знания по всемирной истории, истории Беларуси, философии, мировой художественной культуре и др.

Актуальность темы обусловлена тем, что в процессе жизни человек стремится постичь истинный смысл своего бытия, пытается найти высшую цель своей деятельности, которая поглощала бы, подчиняла бы себе другие текущие задачи. Он хочет найти такой смысл жизни, который избавил бы его от тупика перед смертью, соединил бы временное с вечным, конечное с бесконечным, стал бы своеобразным мостом между жизнью и смертью, помог бы разрешить извечные вопросы о душе, о Боге, о происхождении Вселенной, о загробной жизни. Таким образом, на протяжении веков люди ищут истину, которая была бы доступна их восприятию. Свои ответы на суть и загадки бытия дают и различные религии в конфессиональной истории Беларуси.

Приступая к изучению первого вопроса , необходимо отметить, что самой распространенной из традиционных конфессий на Беларуси является христианство .

Опираясь на школьные знания по истории христианизации восточных славян, студентам необходимо проанализировать, когда и как проходило принятие христианства на белорусских землях, а также причины, которые предопределили преимущественное распрост-ранение православия. При этом следует отметить роль крупнейших на то время белорусских городов Полоцка и Турова, в которых были созданы епископские кафедры. Оба города, как известно, стали признанными центрами христианства на белорусских землях и являются родиной знаменитых просветителей, чьи имена вошли в историю восточнославянской культуры и православной церкви. Необходимо раскрыть значение просветительской деятельности Е. Полоцкой, которая основала Преображенскую обитель в Полоцке и открыла при ней одну из первых женских школ у восточных славян. Вторая древнейшая епископская кафедра края – Туровская – связана с именем святителя Кирилла, знаменитого проповедника и писателя, «славянского Златоуста». Разъясните его роль в христианизации белорусских земель.

Также следует отметить выдающуюся роль в развитии и обогащении духовной жизни на белорусских землях таких видных церковных деятелей, писателей и мыслителей, как Климент Смолятич и Аврамий Смоленский. Их деятельность приходится на ХІІ – начало ХІІІ века, когда на земле смоленских кривичей шел процесс формирования будущей белорусской народности.

В Вильнюсе, в православном монастыре, почитают святые мощи трех виленских мучеников: Антония, Евстафия и Иоанна, пост-радавших в 1347 году за православную веру, которые предпочли мучения и казнь отречению от этой веры. Частицы мощей трех виленских мучеников перенесены для поклонения в Минский собор св. Петра и Павла.

В Слуцком монастыре долгое время почивали в нетленном виде мощи праведной Софии Олелькович, княжны Слуцкой. В 30-х годах эти мощи были перевезены в музей атеизма в Минске, где они находились до фашистской оккупации. Сейчас мощи святой Софии Слуцкой доступны для поклонения в Минском кафедральном Святодуховом соборе.

И в наши дни не иссякают примеры святости – не так давно были явлены святые мощи Иоанна Кармянского.

Использование данного исторического материала позволит лучше понять процесс становления самобытной православной культуры на территории Беларуси и увидеть ее успешное развитие в средние века.

Католицизм – второе направление христианства, которое также распространялось на белорусских землях. Студентам надо обратить внимание на ту роль, которую занимало христианство и, в частности, католицизм в политической жизни в период становления Великого Княжества Литовского. Из истории Беларуси студенты должны помнить, как Миндовг (первый князь ВКЛ), согласно Густынской летописи, в 1246 г. в Новогрудке «прия веру Христову от Востока (это значит православную – Г.К.) со многими своими бояры». Однако это было время упорной борьбы населения белорусских земель с рыцарскими орденами. И Миндовг, как утверждается в исторической литературе, по политическим соображениям в 1253 г. вынужденно принимает католичество и королевскую корону от папы, но затем отрекается от латинства и наносит рыцарям сокрушительное поражение.

По другому выглядят действия одного из великих князей ВКЛ Ягайло, который, руководствуясь в значительной степени эгоистическими интересами, в 1386 г. вступил в брак с польской королевной Ядвигой, отошел от православия, принял католичество сам и стал отдавать ему предпочтение законодательно. С этого времени правовое положение католицизма на белорусских землях упрочилось, но одновременно осложнились отношения с приверженцами православия.

Краткий анализ студентами соперничества между православной и католической конфессиями в Великом Княжестве Литовском (XIII – первая половина XVI в.) необходим для понимания истории взаимоотношения между ними на территории нашей страны и многих последующих событий. Это касается Реформации и контрреформации и особенно Брестской церковной унии, ее сущности и влияния на религиозную и культурную жизнь белорусов.

Используя рекомендованную литературу, целесообразно остановиться на причинах появления на территории Беларуси ислама и иудаизма, охарактеризовать их взаимоотношение с христианскими конфессиями. Определенного внимания требует также вопрос о возникновении и распространении протестантских общин.

Очень важно заметить, что в отличие от многих западноевропейских стран, на территории ВКЛ, и белорусских землях в том числе, население избежало крупных межконфессиональных конфликтов, а имевшие место различной остроты противоречия не переросли в религиозные войны.

Характеристика современной конфессиональной картины в Беларуси может быть дана студентами на занятиях в форме доклада (реферата). Итогом его обсуждения и вопроса в целом должно стать заключение о значимой роли традиционных для Беларуси конфессий в кропотливой и разноплановой работе по формированию духовно и нравственно зрелой личности.

Знакомство с конфессиональной историей Беларуси создает основу для перехода к изучению второго вопроса.

При анализе учебного материала по второму вопросу следует исходить из признания того факта, что после Октябрьской революции 1917 г. религия и церковь оказались в принципиально новых социальных реалиях.

Общеизвестно, что новая власть, следуя марксистскому постулату «религия есть опиум народа», рассматривала религию как идейного и классового антагониста, а не как часть мировой и национальной культуры, носителя культурной традиции.

Для лучшего понимания данного тезиса студентам следует ознакомиться с содержанием декрета СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (1918 г.). Обратите внимание, что зафиксированный в декрете принцип свободы совести, как показали последующие события, носил чисто декларативный характер и никогда на практике не был реализован. Провозглашенное в нем отделение церкви от государства превратилось в отделение религии от общества и политику государственного атеизма. На примерах положения религии, церкви и верующих в советский период истории Беларуси следует показать, каковы были масштабы и последствия разрушения храмов, преследования священнослужителей и рядовых верующих. Рекомендуется подумать также над вопросом, содействовало ли такое отношение советской власти к религии духовному и культурному прогрессу общества и нравственному становлению личности?

Перемены в религиозных процессах во второй половине 1980-х – начале 1990-х гг. нельзя понять вне политических, социальных и национально-культурных преобразований, которые произошли в СССР и Беларуси в это время. Именно они обусловили религиозное возрождение в республике в постсоветский период, когда религия перестала рассматриваться в образе врага. Она стала служить интересам социальной консолидации общества и нравственного прогресса.

Обдумайте ответ на вопрос, почему, несмотря на имевшие место гонения в прошлом, религия и церковь сохранили свое влияние и имеют длительную историческую перспективу в нашем обществе? Обратите особое внимание на то обстоятельство, что процессы религиозного возрождения не были однозначными: плюрализм современного общественного сознания привел к явлениям прозелитизма и нашествия неокультов. В связи с этим, подумайте, какие религиозные конфессии особенно активно заявили о себе в этом отношении на Беларуси и каковы, на ваш взгляд, последствия деятельности и меры предупреждения их деструктивного влияния на молодежь?

Заключительный третий вопрос семинарского занятия имеет исключительно важное значение. В нем, как видно из формулировки, рассматривается законодательное закрепление свободы совести в процессе трансформации белорусского общества. Студентам предстоит внимательно изучить и проанализировать Закон о свободе вероисповеданий и религиозных организациях, а также изменения и дополнения к Закону. По ряду статей и положений Закона придется делать самостоятельные выводы и обобщения с использованием изученного материала.

Подчеркнем, что законодательство Республики Беларусь основано на принципе свободы совести. Причем, и это очень важно, в законодательных актах осуществлен переход от декларации этого принципа – к конституционному императиву (см.: Конституция Республики Беларусь). При подготовке к занятиям надо внимательно изучить и отметить разделы и статьи действующего законодательства, которые гарантируют верующим в нашей стране не только теоретическое, но и практическое обеспечение принципа свободы совести, закрепляют соответствующее правовое положение религии и церкви в белорусском обществе.

Изучая содержание законодательства, студентам надо провести сравнительный анализ того, как решался вопрос относительно собственности религиозных объединений в декрете 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и как он рассматривается в разделе ІІІ ныне действующего Закона. Необходимо указать, во-первых, какие изменения произошли и, во-вторых, какое значение это имеет для церкви. Свою точку зрения каждый студент должен аргументировать, используя содержание законодательных актов.

Таким образом, изучение темы данного семинара должно помочь усвоить и осознать историческую традицию, которая состоит в том, что национально-культурный менталитет белорусского народа всегда содержал такие характерные черты национального характера, как толерантность и веротерпимость, а христианская религия занимала и занимает важное место в национально-консолидирующей системе духовных ценностей. Именно такая система ценностей и духовно-нравственный потенциал содержатся в исторически традиционных для Беларуси конфессиях, и прежде всего в христианстве.

Литература: [ 2,3,4,8,12,14,16,20,22,24,25,27,30,31,32,38,42,43,45,47].

Вопросы для самоконтроля

1. Какое из христианских направлений и когда появилось на бело-русских землях?

2. Когда и в связи с чем на территории Беларуси появились ислам и иудаизм?

3. Какая из христианских конфессий имеет на Беларуси сегодня наибольшее число приверженцев?

4. Когда на Беларуси появился католицизм и каково его совре-менное состояние?

5. Когда и в связи с чем появился протестантизм и его роль в современной религиозной жизни?

6. Кто такие униаты?

7. Когда и почему на белорусских землях появилась униатская (греко-католическая) церковь.

8. С какого и по какое время на территории Беларуси существовала униатская (греко-католическая) церковь.

9. Что означает принцип «отделения церкви от государства» и как он был воплощен в декрете СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства»?

10. В чем суть принципа «свободы вероисповедования» и в чем его отличие от принципа «свободы совести»?

11. Какие основные разделы содержит действующий в Беларуси Закон «О свободе вероисповеданий и деятельности религиозных организаций»?

12. Как в действующем законодательстве решен вопрос о собст-венности религиозных организаций, отчужденной по декрету 1918 года?

13. Что говорится в Конституции Республики Беларусь 1994 г. (с изм. и доп.) о свободе совести?

14. Какие юридические процедуры необходимо осущест-вить религиозной организации, чтобы действовать в рамках существующего законодательства?

Ключевые понятия и термины

Автокефалия – независимость, самоуправление православных церквей.

Атеизм – система взглядов, отвергающих религиозные представления и религию в целом.

Баптизм (греч. «погружаю в воду») – одно из направлений протестантизма. Возникло в нач. 17 в. Его основателями были англичане-конгрегационалисты, бежавшие в Голландию от преследований англиканской церкви.

Благовещение – христианский праздник, в православии относится к числу двунадесятых. Отмечается 25 марта (7 апреля). В его основе – евангельские сказания о том, как архангел Гавриил сообщил деве Марии благую весть о грядущем рождении у нее божественного младенца.

Богоявление – второе название христианского праздника крещения. Этим названием подчеркивается, что при крещении Иисуса было особое явление всех лиц божественной троицы.

Брестская церковная уния (лат. «союз») – объединение православной церкви на Украине и Беларуси с католической, организационно оформленное в 1596 г. на соборе в г. Бресте. По условиям унии православная церковь подчинилась папе римскому и приняла католическую догматику, сохранив православную обрядность.

Ватикан – название одного из 7 холмов, на которых расположен Рим. Территория города-государства Ватикан в 44 га, возникшего в 1929 г. в результате Латеранских договоров, заключенных папой Пием XI с Муссолини.

Вероисповедание – принадлежность к какой-либо религии, церкви, а также религиозное объединение, имеющее свое вероучение, культ, организацию.

Веротерпимость – терпимое отношение к какой-либо религии, допущение государством различных вероисповеданий ( в тех странах, где имеется государственная официальная или покровительствуемая религия).

Вселенские соборы – съезды высшего христианского духовенства, а после разделения церквей – съезды католического духовенства. Созываются нерегулярно. Первый Вселенский собор состоялся в 325 г. Первые семь Вселенских соборов состоялись еще до разделения церквей, созывались императорами и часто проходили под их представительством – и признаются православной церковью. Попытки сторонников соборного движения, возникшего в конце XIV века, превратить их в верховный орган католической церкви успеха не имели. Вселенские соборы и впредь созывались только по инициативе римского папы и нерегулярно.

Всемирный совет церквей (ВСЦ) – руководящий орган экуменического движения (с 1948 г.). Резиденция в Женеве. Высший орган – Генеральная ассамблея.

Государственная церковь – религиозная организация, господствующее положение которой в той или иной стране закреплено законодательными актами.

Двунадесятые праздники – 12 наиболее значительных праздников православной церкви. К ним относятся: рождество Христово, крещение господне, сретение, благовещение, вход господень в Иерусалим, вознесение, троица, преображение, рождество богородицы, воздвижение креста, введение во храм богородицы, успение богородицы.

Деноминация – термин, который в религиоведении употребляется чаще всего для обозначения религиозных объединений, находящихся в стадии становления, а иногда как синоним вероисповедания, конфессии.

Диссиденты – лица, принадлежащие к христианским вероиспо-ведованиям, не признающие авторитет господствующей церкви. Термин «диссиденты» получил широкое распространение в связи с Реформацией. Диссидентами обычно именовали пресвитериан, конгрегационалистов, методистов, квакеров и баптистов.

Дуализм религиозный – специфические черты богословских учений, признающих существование двух противоположных субстанций – духовной и материальной, а также двух миров – видимого и невидимого. Человек также наделен двумя субстанциями – грешной смертной плотью и бессмертной душой.

Духовный регламент – основной законодательный акт Петра І по вопросу церковного управления, юридически санкционировавший ликвидацию единоличной патриаршей власти в русской православной церкви и замену ее синодом.

Епархия – церковно-административная единица в христианской церкви. Руководство епархией осуществляет епархиальный архиерей (митрополит, архиепископ, епископ).

Епископ – высший иерарх во многих христианских церквах, обобщенное название всех архиереев (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ).

Епитимья – нравственно-исправительная мера в православии и католицизме, налагаемая в качестве наказания на мирян, иноков и пастырей за греховные мысли и поведение и состоящая в усиленном исполнении некоторых обрядов и ритуалов: продолжительного и строгого поста, длительных молитв, паломничества в святые места и т.д. Епитимья налагается чаще всего духовником на исповеди или (реже) добровольно принимается самим верующим.

Имáм (арабск. «стоящий впереди») – предстоятель на совместной молитве мусульман.

Кагáл (евр. «община») – термин для обозначения самоуправления еврейских общин в Польше и России с 16 в. до перв. пол. 19 в. (в сферу деятельности входили и религиозные дела).

Канон (греч. «предписание, правило») – 1) правило или догмат в области вероучения, организации церкви или религиозных обрядов; 2) религиозные книги, признанные церковью боговдохновенными, непогрешимыми и используемые в практике богослужения (Ветхий завет и Новый завет); 3) жанр христианских торжественных пес-нопений.

Канонизация (греч. «узакониваю») – причисление к лику святых в христианской церкви.

Кардинал – в иерархии католической церкви второй после папы римского церковный чин.

Клерикализм – общественно-политическое течение, требующее усиления роли церкви в политической и духовной жизни общества.

Кýрия римская – церковное правительство в Ватикане, состоящее из различного рода конгрегаций (департаментов, министерств).

Лавра – крупный православный мужской монастырь. Русская православная церковь имела до революции 4 лавры: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская и Почаевско-Успенская.

Литургия (греч. «богослужение») – главное христианское богослужение, во время которого совершается таинство причащения. Литургия считается в христианстве установленной якобы самим И. Христом на тайной вечере, а первые литургии составлены апостолами Иаковом и Марком. Литургия способствует духовному возрождению человека, соединяет его с богом.

Легáт папский – посол папы римского, высший дипломатический представитель Ватикана.

Мéсса – литургия в католической церкви.

Мечéть (арабск. «место поклонения») – культовое здание в исламе, где совершаются богослужения и произносятся проповеди.

Миряне, прихожане, папства – члены церкви, не облеченные духовным саном (в отличие от клира), составляющие основную массу верующих.

Миссионерство – распространение церковной организацией вероучения среди иноверцев своей страны (внутренняя миссия) и других стран (внешняя миссия). Миссионерство характерно для всех религий.

Митрополúт – высший духовный сан в православии и некоторых других церквах. В церквах, где установлено патриаршество – второй после патриарха сан в церковной иерархии.

Мýфтий – высшее духовное лицо у мусульман-суннитов.

Муэдзúн – служитель мечети, призывающий мусульман на молит-ву (провозглашающий азан).

Нетрадиционные культы – собирательное понятие, используемое для обозначения новых религиозных движений и культов, возникших на Западе в 60 – 70-е годы 20 века.

Ортодóксия – в религии – правоверие, неуклонное следование традиционному учению церкви.

Отделение церкви от государства – проводимое государством на основе невмешательства во внутрицерковные дела (богослужебные, канонические) отстранение церкви от участия в государственном управлении.

Отцы церкви (святители) – видные деятели раннего христианства, авторы многочисленных апологетических сочинений, так называемой святоотческой литературы, именуемой патристикой.

Пáстор (лат. «пастырь, пастух») – служитель церкви в про-тестантских течениях, отрицающих институт священства.

Пáтер – священник в католической церкви.

Патриáрх (греч. «родоначальник») – в православии – высший духовный сан; глава православной церкви в ряде стран.

Патриархáт – церковь, управляемая патриархом; патриаршест- во – система церковного управления во главе с патриархом.

Писание Свящéнное – религиозные книги, написанные согласно религиозному учению по внушению самого бога. В каждой религии своё Писание, например, в буддизме – Трипитака; в иудаизме – Тора; в христианстве – Библия; в исламе – Коран.

Плюрализм религиозный (лат. «множественный») – поликонфес-сиональный характер подданных одного государства.

Помéстные соборы – съезды автокефальной церкви. В Русской православной церкви Поместные соборы наделены правами высшего законодательного церковного органа, к участию в котором привлекаются епископат, представители духовенства и миряне.

Понтификáт – время пребывания в должности папы римского, один из титулов которого с 5 в.- великий понтифик.

Посты – религиозные запреты или ограничения на пищу вообще или на некоторые ее виды. Во всех религиях посты имеют духовно-нравственное, очистительное значение, как наиболее действенное средство очищения и обновления человеческой души. В православии многодневные и однодневные посты занимают более 200 дней в году.

Правослáвие – одно из 3-х основных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как восточная его ветвь после разделения Римской империи (395 г.) и оформившееся после разделения церквей (1054 г.). Получило расп-ространение, главным образом, в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Престóльные праздники – праздники православной церкви, посвященные различным персонажам или событиям, в честь которых построен данный храм или его придел. Отсюда другое название – храмовые праздники.

Прихóд – низшая церковно-административная единица в хрис-тианстве, имеющая церковь с причтом и общину верующих.

Прозелúт (греч. «пришелец») – человек, принявший какую-либо новую веру.

Прозелетúзм – стремление обратить в свою веру лиц других исповеданий.

Протестантизм – одно из 3-х главных направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, связанных своим происхождением с Реформацией.

Рамодáн (рамазáн) – 9-й месяц лунного мусульманского года, когда, согласно Корану и шариату, мусульмане обязаны соблюдать пост – уразу.

Сакрализáция (лат. «священный») – вовлечение в сферу религиозного санкционирования деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов.

Свобода совести – право граждан исповедовать любую религию, право менять её, отправлять религиозные культы или не исповедовать никакой.

Секуляризáция (лат. «мирской, светский») – процесс освобож-дения деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов от влияния религии.

Синагóга (греч. «собрание») – в иудаизме – молитвенный дом и община верующих.

Суккóт, кущи – иудейский праздник, связанный с исходом евреев из Египта.

Троица – 1) христианский догмат, утверждающий, что единый бог существует в трех лицах: бога-отца, бога-сына, бога-духа святого. Неподвластный для разума, этот догмат должен приниматься всеми христианами. Христианский догмат о троице окончательно утвержден на ІІ Константинопольском Вселенском соборе в 381 г.; 2) один из наиболее значительных христианских праздников, отмечаемый на 50-й день после Пасхи (его еще называют пятидесятницей). В его основе – повествование о сошествии святого духа на апостолов, приводимое в новозаветной книге «Деяние апостолов».

Униатство (греч. «союз») – ряд христианских вероисповеданий, которые заключили союз (унию) с католической церковью, подчинились власти папы римского, приняли догматы католицизма, сохранив при этом свою традиционную богослужебную и обрядовую практику. Существуют униатские церкви греческого, маронитского, армянского, коптского и др. обрядов.

Экуменúческое движение (греч. «вселенная») – движение за объединение христианских церквей.

Экзархáт (греч. «глава») – в православии – церковный округ, объединяющий несколько епархий и пользующийся определенной самостоятельностью. Экзархат возглавляется епископом – патриаршим экзархом, подчиненным патриарху.

Тема 3. БИБЛИЯ КАК ПАМЯТНИК МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1. Конфессиональная и культурологическая значимость Библии. История ее написания, состав и структура.

2. Место Библии в мировой культуре. Эстетическая ценность Библии, ее роль в художественном творчестве.

3. Нравственно-дидактическое содержание Библии. Нравственные задачи человека в христианской традиции.

Как и при изучении предыдущих тем, студентам надо максимально полно использовать те знания, которые они приобрели в школе по истории, литературе, географии, мировой художественной культуре, предмету «Человек. Общество. Государство».

Задача, которую студент должен реализовать при подготовке к занятиям: это не только приобретение новых знаний и информации, соответствующих требованиям вузовской программы. Необходимо также вырабатывать у себя умение систематизировать материал, почерпнутый из различных источников, сопоставлять, анализировать разные точки зрения по рассматриваемой проблеме, подбирать аргументацию по обоснованию собственных суждений.

Естественно, что при подготовке к семинару по данной теме предполагается обращение к тексту Библии, как первоисточнику, и к религиоведческой литературе, в которой Священное писание рассматривается с внеконфессиональных позиций. Полезными при изучении темы могут быть: Библейская энциклопедия, энциклопедический и философский словари, книги З.Косидовского «Библейские сказания» и «Сказания евангелистов», М.Ленсу «Библия как памятник мировой культуры» и др. [см. рекомендованную литературу].

Основной методологической установкой при работе над темой является, с одной стороны, знакомство с Библией как Священным писанием, лежащим в основе догматики и богослужения христианства, а с другой – как спутника цивилизации и сотворца мировой и национальных культур.

Изучение первого вопроса будет более эффективным, если не забывать следующие положения:

1. Религиозные воззрения и заповеди первобытных верований пе-редавались изустно от поколения к поколению.

2. В процессе развития и усложнения социальной жизни людей, с появлением письменности, различные религиозные направления были закреплены в книгах (Веды, Тора, Танах, Авеста, Библия, Коран и другие).

Логика темы требует начать с этимологии слова «библия». Оно – греческого происхождения, термин «та библиа» означает множественное число от «библос» (книга).

Формулировка первого вопроса, как видим, акцентирует внимание студентов на двух подходах в определении значимости Библии – конфессиональном и культурологическом .

С точки зрения христианства, Библия – Божественное Откровение (Слово Божие), открывающее человеку истинное знание о боге, о человеке, о спасении. Откровение дано Богом через избранных лю- дей – пророков и апостолов – для возвращения истин, исповедание и исполнение которых необходимо для спасения каждого человека.

Письменно зафиксированное Божественное Откровение получило название Библия, которая хотя и писалась людьми, но соответствующие мысли и их правильное разумение внушал Бог. Иначе говоря, Библия есть богодухновенное слово божие, записанное с помощью человеческих слов и понятий. В этом состоит сущность Библии с конфессиональных, христианских позиций, где, как видим, акцент сделан на богодухновенности Библии как Откровения божиего.

Рекомендуем обратить внимание на следующий принципиально важный ключевой момент: представители разных религий вкладывают в понятие «Библия» разное содержание . Студентам следует подтвердить это положение анализом взглядов на сущность Библии, характерных для представителей различных конфессий.

Так, для представителей иудаизма Библия – это комплекс книг, которые были написаны еще до нашей эры и позднее были отобраны как священные из прочей литературы древнееврейскими учеными-богословами. Их тексты сохраняются на древнееврейском языке. Запомним: таких книг 39. Эти 39 книг и их древнееврейский текст иудаистами объявляются каноническими . Позднее они становятся таковыми и для христиан.

Однако необходимо уловить весьма существенную разницу: если для иудаизма этим и ограничивается вся Библия, то для христиан эти 39 книг составляют только каноническую часть ветхозаветной (древнейшей) части Библии. Для христиан, кроме Ветхого завета, в Библии обязателен и наиболее важен еще и Новый завет – комплекс из 27 специфически христианских книг, которые были написаны в І–ІІ вв. н.э. и дошли до нас на эллинистическом греческом языке. Новый завет категорически отвергается иудаистами.

В свою очередь, если все христиане абсолютно едины в отношении к Новому завету, то во взглядах на Ветхий завет у них есть расхождения. Поэтому необходимо выяснить, в чем сущность разногласий между самими христианами по отношению к Ветхому завету? Здесь не обойтись без понимания смысла богодухновенности Библии и ответа на вопрос: все ли христиане разделяют подобную точку зрения?

Дальнейший порядок рассмотрения вопроса требует дать характеристику места и времени действия в Библии, проанализировать проблему авторства библейских текстов. Полезно также пояснить, почему языками Библии являются древнееврейский, арамейский и греческий.

Так как Библия – это книги Священного писания Ветхого и Нового Завета, то, далее студентам предстоит освоить и быть готовым воспроизвести информацию об их происхождении. Сначала о книгах Ветхого Завета: времени появления, его авторах и структуре, которая включает Пятикнижие, книги исторические, учительские и книги пророков.

Аналогичный подход и к книгам Нового Завета: время создания, авторство, структура. Словарь терминов поможет выяснить, что означает слово «евангелие». Непосредственное знакомство с Библией позволит увидеть, что всех евангелий четыре. Отсюда термин – четвероевангелие. Студентам предстоит ответить на вопрос, почему первые три евангелия – от Матфея, от Марка и от Луки – называют синоптическими и раскрыть их содержание. Затем показать отличие четвертого – от Иоанна – от первых трех.

С культурологических (внеконфессиональных) позиций Библия рассматривается как памятник мировой культуры, а не как Откровение божие. Сложилась особая область знания – библеистика , которая занимается этим аспектом изучения Библии. В ее структуре свое место занимает библейская критика – интерпретация и оценка содержания Библии с внерелигиозных позиций.

Библейскую критику принято делить на рационалистическую и историческую. Первая восходит ко ІІ веку н.э. и связана с памфлетом «Правдивое слово» римского писателя Цельса. Рационалистическая библейская критика занимается установлением противоречий и разночтений, анализом мифических сказаний и библейской картины мира, смысла предписаний и поучений Библии. Представителями рационалистической критики были французские материалисты и просветители XVIII века: Ж. Мелье, Вольтер, Гольбах, Вольней, Марешаль.

Историческая библейская критика восходит к XVI веку, но всестороннее ее развитие связано с «Богословско-политическим трактатом» выдающегося голландского философа Бенедикта Спинозы. Историческая библейская критика исследует историю происхождения библейских книг и их содержание, прибегая к помощи лингвистики и археологии. Наиболее известными представителями ее были Астрюк, Велльгаузен, Бауэр, Робертсон, Древс и др.

Студентам следует обратить внимание на важность для изучения Библии находок, сделанных уже в ХХ веке, известных под названием Кумранские рукописи – условное наименование (по месту нахождения) древних рукописей, обнаруженных на северо-западном побережье Мертвого моря в пещерах Вади-Кумран, Вади-Мураббаат, Масады.

Первые свитки были найдены в 1947 г. в одной из пещер Кумрана. Впоследствии археологи обследовали около 200 пещер и в 11 из них нашли около 40000 фрагментов рукописей, преимущественно написанных на древнееврейском и арамейском языках – остатки древней рукописной библиотеки. Учеными установлено, что начиная со ІІ века до н.э. по первую треть ІІ века н.э. в Кумранах проживала иудейская секта, вероятнее всего эссеев, которой и принадлежала библиотека.

Изучение Кумранских рукописей дало возможность исследовать эволюцию текстов и идей Ветхого завета и историю его канонизации, организацию и быт секты, являющейся промежуточным звеном между иудаизмом и ранним христианством. Несомненно, что идеи кумранитов оказали влияние на формирование социальных, этических и религиозных воззрений авторов Нового завета. Много внимания в сочинениях кумранитов уделено «учителю праведности», избраннику божьему, который преследовался нечестивым жрецом. Несомненно, что евангельский Иисус Христос имеет родственные черты с кумранитским «учителем праведности».

Второй вопрос является логическим продолжением первого. Его изучение и, соответственно, изложение рекомендуется строить по следующим блокам:

1. Историческое содержание Библии. Сведения об исторических материалах содержатся в книгах И.Навина, Судей, книгах Царств и Паралипоменона, книгах пророков Исайи, Иеремии, Иезекиля, книгах Ездры, Неемии и малых пророков. Разумеется, следует помнить, что все эти книги не являются летописями, но при сравнительном их изучении, с привлечением других разнообразных материалов, Библия становится важным историческим документом.

2. Медицинские материалы (например, книги Левит).

3. Фрагменты древних сказок и мифов, а также древних ли-тературных памятников, которые являются культурным общечеловеческим наследием.

4. Социально-политические документы (первые редакции записей кодексов Яхвиста и Элахиста, и апокалипсические размышления о судьбах мира и евреев, принадлежащие пророку Даниилу, а также размышления автора Апокалипсиса – о судьбах мира и народов и др.).

5. Библейские пророчества – книги пророков-судей (Девор и Самуил), пророков-писателей (Амос, Исайя, Даниил), пророка-политика (Иеремия), пророчества Нового завета.

Необходимо отметить, что в глазах верующего человека, чудеса и пророчества Библии всегда были свидетельством богодухновенности Священного писания.

Так, историки и этнографы выделяют в Библии серию чудес, которые относят к странствующим сюжетам, присущим многим мифам, легендам и сказкам.

Второй, типичной для Библии категорией чудес, по их мнению, являются чудеса естественные, как их иногда называют. Считается, что чуда, по существу, не было, а было естественное явление, поразившее в свое время воображение людей.

Любопытные сведения дает нам и анализ библейских пророчеств. Что это: предзнание или миф? Очевидно, что ответ на этот вопрос не однозначен. Студенты имеют возможность изложить различные точки зрения, существующие в литературе, а также высказать собственное мнение и попытаться его аргументировать.

Опираясь на школьные знания по предмету «Мировая художественная культура», студенты могут привести необходимые фактические данные для обоснования эстетической ценности Библии, а также её роли в художественном творчестве.

В заключение студентам рекомендуется самостоятельно сфор-мулировать вывод о влиянии Библии на мировую и национальные культуры (последнее целесообразно проиллюстрировать на примере Беларуси).

Рассмотрение третьего вопроса можно начать с разъяснения понятия «христианская мораль» . Следует задуматься, почему христианство, впрочем, как и другие религии, закономерно включает в себя определенную совокупность норм, призванных регулировать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Для подтверждения этого надо обратить внимание на известные ветхозаветные заповеди, евангельские «заповеди блаженства» (см. Нагорную проповедь Иисуса Христа, Евангелие от Матфея, гл.5–7) и другие новозаветные нравственные наставления. Выделив их, студенты смогут представить то, что можно назвать кодексом христианской морали. Характерно, что христиане считают библейские заповеди богооткровенными по происхождению и общечеловеческими по их нравственному значению . Студентам предоставляется возможность попытаться подтвердить или опровергнуть это утверждение.

Важно обратить внимание, что наряду с моральными наставлениями, Библия содержит нормы, которые имеют непосредственно запретительный характер. Таковыми являются заповеди ветхозаветного десятисловия (см. кн. Исход, гл. 20). Они перечисляют то, чего человек не должен делать.

Новозаветная христианская мораль, сохранив ветхозаветный запретительный кодекс, дополнила его рядом норм, которые в их совокупности можно назвать нравственным идеалом христианства. В наиболее концентрированном виде этот идеал обрисован в Нагорной проповеди Христа.

Завершить рассмотрение третьего вопроса можно обсуждением нравственных задач человека в христианской традиции, а также места и роли Библии в мировой культуре и современности. Отправной точкой для возможной дискуссии является евангельский призыв «возлюби ближнего твоего как самого себя», который выражает провозглашение всеобщей любви и всепрощения в христианстве. В связи с этим возникает вопрос, насколько применим данный принцип в жизни современного человека? Студентам рекомендуется продумать свой ответ и подобрать соответствующую аргументацию.

В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство, как видно из содержания вопроса, имеет свой критерий различения добра и зла. Характерно, что провозглашение всеобщей любви и всепрощения в христианстве сопровождается проповедью непротивления злу. Теория непротивления злу насилием считается одним из самых привлекательных составляющих христианского духа. Проанализируйте, почему в современном обществе проповедь всеобщей любви остается нередко абстрактным благим пожеланием и осуществим ли принцип непротивления в практической жизни? Христианский идеал человека и добродетельной жизни нельзя недооценивать как фактор нравственного совершенствования на современном этапе религиозного возрождения в нашей стране.

Литература: [ 2,5,6,7,11,14,26,29,33,35,37,38,46].

Вопросы для самоконтроля

1. Определите время и место действия Библии.

2. Вопроизведите состав и структуру Библии.

3. Назовите языки Библии.

4. Что такое библейский канон?

5. Что такое апокрифы?

6. Какая книга является первой в Библии?

7. Сколько Евангелий входит в состав Нового Завета?

8. Какая книга является завершающей Библию?

9. Кто и когда первым перевел Библию на белорусский язык?

10. Какие наиболее употребимые «библеизмы» вы можете наз-вать?

11. Какие литературные, живописные и музыкальные произ-

ведения, созданные на библейские сюжеты, вы можете назвать?

12. В чем вы видите духовный потенциал нравственного содер-жания Библии для современной молодежи?

Ключевые понятия и термины

Авраáм – библейский патриарх, чтимый в иудаизме, христианстве и исламе (в последнем под именем Ибрахим). С Авраамом связывают начало веры в единого бога и заключение договора (завета) с богом.

Ад и Рай – согласно религиозным верованиям места, куда отправляются души умерших людей; ад (греч. «подземное царство») – место посмертных мучений грешников; рай (древне-еврейск. «эдем») – посмертное местопребывание праведников.

Адáм (древнеевр. «человек») – согласно Библии, первый человек на земле, созданный богом по своему образу и подобию из праха земного на 6-й день творения после создания всего сущего (Быт. 1: 26-27; 2: 7;5; 5:1-2 ).

Áнгелы (греч. и лат «вестник») – по верованиям иудеев, христиан и мусульман – созданные богом бесплотные сверхъестественные существа, обладающие свободной волей и возвещающие людям божью волю.

Апокáлипсис (греч. «откровение») – откровение святого Иоанна Богослова – одна из книг Нового Завета, принадлежащая по христианской вере Иоанну Богослову, автору 4-го евангелия и 3-х посланий, вошедших в новозаветный канон. Откровения содержит пророчества о конце света, о борьбе между Христом и антихристом, страшном суде, тысячелетнем царстве божьем.

Антúхрист – по христианским представлениям, опирающимся на Откровение Иоанна Богослова, противник Христа, который должен появиться для последней борьбы против христиан перед концом света и вторым пришествием Христа; будет окончательно разбит и навсегда уничтожен. В «Откровении Иоанна» говорится, что власть Антихриста будет допущена богом для испытания людей. Она принесет им невиданные бедствия в виде тотальных войн, голода, эпидемий и пр. Все это будет дополняться отступлением от веры в бога, гонениями христиан, распространением беззакония и всевозможных нравственных пороков. Однако власть Антихриста просуществует недолго – вновь явившийся на землю Христос одержит победу.

Апóкрифы (греч. «тайный, секретный») – не вошедшие в канон и оставшиеся вне Библии рукописи составляют апокрифическую литературу, сопутствующую Ветхому и Новому Заветам, не признанную церковью. Существуют ветхозаветные апокрифы и новозаветные. Иудаисты называют их «посторонними книгами». У христиан слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной группы христиан-гностиков, стремившихся сохранить учение в тайне. Позднее так стали называть раннехристианские писания, не признанные боговдохновенными. Новозаветные апокрифы делятся на «отреченные» (запрещенные) и дозволенные для чтения (но не для богослужения). Таким образом, апокрифы – это ветхозаветные и новозаветные произведения не включенные в канон. При канонизации Ветхого завета из него было исключено несколько десятков книг, большей частью апокалиптического содержания. Из ветхозаветных апокрифов до нас дошли лишь немногие. Часть их в виде фрагментов была обнаружена в 1947 г. в пещерах у Мертвого моря. При окончательной канонизации Нового завета Лаодикейским собором в 364 г. к апокрифам было причислено около трех десятков евангелий, до десятка откровений, ряд посланий, деяний и иных произведений. Большая часть новозаветных апокрифов не сохранилась: начиная с IV века они уничтожались и известны лишь по названиям и фрагментам, приведенным в сочинениях отцов церкви. Сведения об апокрифах обогатились после открытия в 1946 г. В Хенобоскионе (Египет) собрания рукописей гностиков. Апокрифы создавались также в средние века (на Руси так называемые отреченные книги) чаще всего на основе библейских сюжетов.

Апóстолы (греч. «посланец») – в первоначальном христианстве – странствующие проповедники, переходившие от общины к общине. Они проповедовали новое учение и создавали новые христианские общины. Позднее церковная традиция закрепила название апостолы лишь за 12 учениками Христа, которые упоминаются в Евангелиях и в Деяниях апостолов и которых сам И. Христос избрал для проповеди христианского учения.

Архангелы (греч. «начальник ангелов») – согласно христианской традиции старшие ангелы.

Библия (греч. слово «та библиа» означает множественное число от слова «библос» – книга) – Свод книг, составляющих Священное Писание христиан, а в своей первой части (Ветхий Завет) – также и иудейской религии.

Богодухновенность (боговдохновенность) – религиозная концепция, согласно которой священные книги даны самим богам в виде откровения, слова божия грешной земле и людям.

Богослужебные книги – церковные книги, по которым совершается богослужение. В православии важнейшими богослужеб-ными книгами являются «Типикон», «Устав», «Служебник», «Октоих», «Минеи», «Требник», «Молитвослов» и другие. Все они напечатаны на церковнославянском языке. «Типикон» содержит правила и указания по проведению богослужения. В «Служебнике» помещены службы древнего круга, тексты литургий, праздники и списки святых. В «Минеях» даются службы по месяцам. В «Требнике» содержатся указания по проведению крещения, миропомазания, исповеди, елеосвящения, бракосочетания и причащения. Здесь же помещены тексты отпевания умерших, молитв при освящении. Для личного пользования сборники разнообразных молитв – «Молитвенники».

Великие праздники – праздники православной церкви, которые не входят в число двунадесятых праздников, но относятся к главным. В календаре православной церкви пять Великих праздников – обрезание господне, рождество Иоанна Предтечи, праздники святых апостолов Петра и Павла, усекновение главы Иоанна Предтечи, покров пресвятой богородицы.

Ветхий Завет – первая часть Библии, содержит 39 книг, признаваемых каноническими. Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, за исключением отдельных фрагментов, написанных на арамейском языке. В последние 2 столетия до нашей эры был осуществлен перевод Ветхого Завета на греческий язык (Септуагинта). Этот текст наряду с древнегреческим оригиналом рассматривается христианскими церквами как богооткровенный.

Вифлием – город в Иудее, указываемый евангелистами как место рождения И. Христа.

Воскресение – еженедельный христианский праздник, установ-ленный в честь воскресения Иисуса Христа.

Голгофа (арамейское «череп») – холм в окрестностях Иерусалима, где согласно евангельским сообщениям был распят на кресте И. Христос.

Ева (древнееврейское «источник жизни») – согласно Библии, первая женщина на Земле, жена Адама, проматерь человечества.

Евáнгелие (греч. «благая весть») – новозаветные книги, рассказывающие о жизни И. Христа на Земле (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). Все 4 входят в канонический текст Нового Завета, написаны на греческом языке.

Заповеди, десятословие, декалы – содержащиеся в Пятикнижии нормы поведения, начертанные богом на 2 каменных плитах – «скрижалях завета», переданных им Моисею на горе Синаи.

Ковчег завета – главная святыня иудаизма, находившаяся в Иерусалимском храме. Представляла собой деревянный, обитый золотом ящик, в котором находились каменные доски-скрижали с заповедями. При разрушении Иерусалима вместе с храмом был уничтожен и ковчег завета.

Нагорная проповедь – моральное наставление, с которым, согласно двум Евангелиям – от Матфея (гл. 5-7) и от Луки (гл. 6), Христос обратился к народу.

Новый Завет – часть Библии, почитаемая в качестве Священного Писания христианами. Название Нового Завета связано с учением о новом договоре («завет» – договор) бога с людьми через Иисуса Христа. Состоит из 27 книг: 4 Евангелия, Деяния апостолов, 21 Послание, Откровение Иоанна (Апокалипсис). Практически весь написан на греческом языке.

Септуагúнты (лат. «семьдесят») – перевод Ветхого Завета на греческий язык, осуществленный за 72 дня переводчиками приехавшими из Иерусалима в Александрию по приглашению египетского царя Птолемея ІІ Филафельфа в середине 3 в. до н.э.

Херувимы – одна из высших (вторая после серафимов) категория ангелов. Изображаются шестикрылыми со множеством глаз.

Экзегéтика (греч. «истолковываю») – раздел богословия, занимающийся истолкованием библейских текстов, разъяснением смысла ветхозаветных и новозаветных повествований, доказательствами божественного и абсолютной истинности Библии.

Экклесиология – богословское учение о церкви как мистическом объединении верующих (теле Христовом), представляющей присутствие бога на земле. В Э. формируются признаки истинной церкви, обосновывается необходимость иерархии (в католичестве и православии). Главная задача Э. – доказать необходимость и абсолютную ценность церкви в жизни человека.

Эсхатология (греч. «самый последний, крайний» и «учение») – религиозное учение о конечных днях человечества и всего мира.

Яхве – название единого бога в иудаизме. Предположительно слово «яхве» в древнееврейском языке обозначало Яху – «Да будет славен господь» или Ехо – «Помощь бога». Чтение четырехбуквенного сочетания Яхве запрещалось, т.к. верующие евреи придавали его произношению магическую силу. В Ветхом завете под указанным термином ставились гласные слова Адонай (Господь мой), которое и произносилось вместо имени Яхве.

Тематика рефератов

1. Материальная и духовная дохристианская культура на Беларуси и ее влияние на дальнейшее развитие культурных белорусов.

2. Процессы христианизации на белорусских землях, их истоки, механизмы и значение.

3. Особенности храмового зодчества, иконописи и прикладного церковного искусства на землях Беларуси.

4. Реформация и контрреформация. Брестская церковная уния: ее движущие силы и последствия.

5. Причины, характер и особенности межконфессиональных конф-ликтов в прошлом и настоящем.

6. Место религии в культурном пространстве и ее вклад в мировую и национальную культуру (последнее – на материале Беларуси).

7. Христианская концепция человека и гуманизм культуры. Место религии в системе культуры в современном мире.

8. Мусульманская культура и ее особенности.

9. Типология, уровень и специфика религиозности.

10. Ранние формы религиозных верований и культов и их прояв-ление в религиях последующих периодов и светской культуре.

11. Религии в системе культуры древних цивилизаций и их зна-чение для последующего культурного развития человечества.

12. Конфуцианство как национальная религия – история и совре-менность.

13. Индуизм, его специфика как религии и роль в современной Индии.

14. Синтоизм: традиции и современность.

15. Иудаизм: история и современность.

16. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Вос-тока.

17. Тайны Туринской плащаницы.

18. История переводов Библии на Беларуси. Библия Франциска Скорины.

19. Библейские пророчества: предзнание или миф.

20. Влияние Библии на становление европейской художественной традиции. Эстетическая ценность Библии.

21. Православное монашество и монастыри.

22. Особенности духовной жизни, формы благочестия в правос-лавной традиции. Православный менталитет.

23. Автокефальные и автономные церкви мира. Современное сос-тояние православия.

24. Православие на Беларуси: история и современное состояние.

25. ІІ Ватиканский собор и современная социально-политическая доктрина католицизма.

26. Католицизм на Беларуси: история и современность.

27. Протестантизм на Беларуси: история и современное состояние.

28. Ислам как образ жизни. Регламентация образа жизни и повсед-невности в шариате.

29. Ислам на Беларуси: история и современное состояние. Специи-фика бытовой и художественной культуры белорусских мусульман.

30. Роль религии в формировании канона художественного твор-чества (культовая архитектура и живопись, духовная музыка).

31. Белорусские богородичные иконы.

32. Иисус Христос: бог, человек, миф?

33. Казимир Лыщинский – «человек с алмазным сердцем».

34. Коран как памятник древнеарабской письменности.

35. Крестовые походы, крестоносцы на Востоке.

36. Религиозные обряды: их практическое и символическое зна-чение.

37. Религиозные процессы на Беларуси в XIX – XX веках.

38. Религиозное свободомыслие как социокультурный феномен, его культуротворческое значение.

39. Современный религиозный экстремизм и проблемы терро-ризма.

40. Сымон Будный и его время.

41. Эсхатологические представления в откровении Иоанна Бо-гослова.

42. Процессы секуляризации и сакрализации в современном об-ществе.

43. Современный экуменизм: цели, противоречия и перспективы.

44. Этика и мусульманское право. Шариат о месте и роли жен-щины.

45. Двунадесятые праздники в православии.

46. Наука и религия. Феномен верующих ученых.

47. Религиозный модернизм: сущность, задачи и противоречия.

48. Философская, нравственная и правовая интерпретация свободы совести. Церковь и современное государство.

49. Молодежь и религия в современном обществе.

50. Проблемы диалога конфессиональных культур в современном мире.

51. Особенности вероучительных, культовых, организационных основ функционирования нетрадиционных религиозных объединений. Социальные последствия деятельности неокультов.

52. Условия и причины возникновения, характер неокультов в конце ХХ века. Меры предупреждения деструктивного влияния неокультов на молодежь.

53. Духовные аспекты буддизма и его роль в культуротворческих процессах.

54. Значение просветительской деятельности игуменьи Евфро-синии Полоцкой.

55. Деятельность святителя Кирилла Туровского.

56. Конфессиональная и культурная роль первичных переводов Библии (Септуагинта, Пишетта, Вульгата, кирилло-мефодиевский).

57. Исторические условия и культурные предпосылки возник-новения христианства. Христианство и предшествующие религиозные традиции.

58 .Религия в современном мире, ее роль в новых социальных реалиях. Молодежь и религия.

59. Нагорная проповедь Иисуса Христа и нравственный идеал человека в христианстве.

60. Нравственные основы брака и семьи в христианстве. Место и роль женщины в христианской традиции.

61. Традиционные конфессии в Европе: степень их влияния и перспективы развития.

62. Православные монастыри и духовные учебные заведения на Беларуси.

63. Старообрядчество на Беларуси: история и современность.

64. Библейские пророки и библейские пророчества.

65. Религиозные организации в современной политической жизни.

66. Церковь и современное государство: проблемы взаимоотно-шений.

67. Всемирный Совет Церквей и платформа конфессиональных компромиссов.

68. Психологические аспекты религии. Вера как основа духовного бытия.

69. «Золотое правило» нравственности в старозаветном и ново-заветном понимании.

70. Фетишистские, тотемистические, анимистические верования в древнебелорусской культуре.

71. Христианские представления о долге и совести.

72. Проблема соотношения категорий добра и зла в библейской традиции.

73. Христианский брак и обязанности в нем мужа и жены.

74. Божественное предопределение в христианстве и свобода нравственного выбора личности.

75. Происхождение религии и искусства, их взаимоотношение в первобытном обществе.

76. Роль искусства и религии в культуротворческом процессе в ХХ веке.

77. Язык Библии и библеизмы.

78. Религия и проблемы мировоззренческой культуры молодежи.

79. Белорусский экзархат Русской православной церкви: история и современность.

80. Мечети, китабы, язык и быт мусульман Беларуси.

81. Библейские сюжеты в европейском изобразительном искусстве.

82. Происхождение книг Нового завета и проблемы историчности героев новозаветной литературы.

83. Библия и музыка.

84. Религия в системе культуры, ее взаимосвязь с искусством, нау-кой, моралью и философией.

85. Непобежденный еретик Мартин Лютер и его время.

86. Психологические последствия вовлечения индивида в тотали-тарные секты.

87. Деятельность православной и католической конфессий в ВКЛ.

88. Основные подходы к решению проблемы возникновения рели-гии в гуманитарной мысли ХХ века.

89. Этнонациональная культура и религиозная традиция.

90. Ислам в современном мире. Исламский фундаментализм и ис-ламский модернизм.

91. Феномен нетрадиционной религиозности: причины и условия возникновения современных нетрадиционных движений и культов.

92. Тенденции религиозной жизни в трансформирующемся бело-русском обществе. Конфессиональная структура современной Беларуси.

93. Основные протестантские направления на Беларуси: история и современное состояние.

94. Современное свободомыслие и религия.

95. Религии Древнего Востока и античного общества и их значение для последующего культурного развития человечества.

96. Христианство и античная культура.

97. Православная церковь в период татаро-монгольского ига.

98. Модернизация буддизма и европейский необуддизм.

99. Священная инквизиция и последствия ее деятельности.

100. Проблема соотношения добра и зла в христианской морали.

Вопросы к зачету

1.Проблемы определения религии. Религиозное сознание, его специфика и структура. Соотношение веры и религии. Религиозная вера и её особенности.

2.Проблема классификации религий. Критерии классификации. Разнообразие классификационных моделей в религиоведении. Типология религий.

3.Место религии в обществе. Основные социальные функции религии.

4.Основные подходы к решению проблемы возникновения рели-гии. Ранние формы верований и культы. Проявления их элементов в религиях последующих периодов и светской культуре.

5.Народные и национальные религии и верования. Специфика национальных религий. Религия и формирование национально-культурного своеобразия (конфуцианство, индуизм, синтоизм и т.д.).

6.Культуротворческий потенциал религии и место религии в системе культуры. Религия и искусство.

7.Религиозный фундаментализм и модернизм в современном мире. Экуменические процессы в христианстве и перспективы экуменизма.

8.Мировоззренческие альтернативы религии, их роль в культуре. Исторические формы критики религии. К. Лыщинский – «белорусский Дж. Бруно».

9.Принцип свободы совести. Правовые основы деятельности религиозных организаций в белорусском законодательстве «О свободе совести и религиозных организациях».

10.Исторические и культурные предпосылки возникновения христианства. Проблема историчности И. Христа. Эволюция первоначального христианства.

11.Основы христианского вероучения. Символ веры. Становление культовых основ христианства и церкви.

12.Условия и причины разделения церкви. Оформление раскола на восточную и западную ветви христианства. Соперничество между православной и католической конфессиями в ВКЛ.

13.Православие – историческая форма развития восточной ветви христианства. Особенности вероучения, культа и организации. Современное состояние православия.

14.Христианизация восточных славян. Распространение христианства на белорусских землях. Значение просветительской деятельности Е. Полоцкой и К. Туровского.

15.Католицизм – историческая форма западной ветви хрис-тианства. Специфические черты римско-католического вероучения, культы и организации. Современное состояние католической церкви.

16.Социально-исторические условия возникновения протес-тантизма, особенности его вероучения, культа и организации.

17.Буддизм: возникновение, основные положения вероучения, распространение, основные течения и современное состояние.

18.Ислам: возникновение, распространение, догматика, священная книга, основные течения. Ислам как образ жизни. Шариат.

19.История написания Библии, место и время действия, её состав и структура. Языки Библии и её первичные переводы. Конфессио-нальная и культурологическая значимость Библии.

20.Нравственно-дидактическое содержание Библии и его духовный потенциал. Нравственные задачи человека в христианской традиции.

21.Библия в мировой культуре. Эстетическая ценность Библии и её влияние на становление европейской художественной традиции.

22.Причины и условия возникновения нетрадиционной религиозности. Особенности вероучения, культа и организации нетрадиционных культов. Меры предупреждения деструктивного влияния неокультов на молодёжь.

23.Религиозный культ: специфика, направленность и основная цель действий. Религиозные организации и институты: церковь, деноминация и секта; их основные черты и характеристики.

24.Положение религии, церкви и верующих в советский период. Религиозное возрождение и тенденции религиозной жизни в современном белорусском обществе. Конфессиональная структура современной Беларуси.

25.Молодёжь и религия. Проблема мировоззренческого и духовного поиска современной молодёжи. Духовный потенциал традиционных христианских ценностей.

26.Традиционные конфессии на Беларуси. Роль религии и церкви в упрочении социальной стабильности и духовном возрождении.

Литература

Основная

1. Введение в общее религиоведение: учебник / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Книжный дом «Университет», 2001. 576 с.

2. Круглов А.А. Основы религиоведения / А.А. Круглов. Минск: Тетра Системс, 2002. 192 с.

3. Религиоведение: учеб. пособие / М.Я. Ленсу и др.; под ред. М.Я. Ленсу. Минск: Новое знание, 2003. 446 с.

Дополнительная

4. Бабосаў Я.М. Сацыядынаміка рэлігійнасці і рэлігійнай сітуацыі ў постсацыя-лістычнай Беларусі / Я.М. Бабосаў // Весці АНБ.1995, № 3. С.18.

5. Библейская Энциклопедия. М.: Терра, 1990. 902 с.: ил.

6. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Религиозное изда-ние. М.: Российское общество, 2005. 125 с.

7. Васильев Л.С. История религий Востока: учеб. пособие / Л.С. Васильев. 4-е изд. М.: Книжный дом «Университет», 1999. 432 с.

8. Верашчагіна А.У. Гісторыя канфесій у Беларусі: мінулае і сучаснасць: дапам. для настаўнікаў / А.У. Верашчагіна, А.В. Гурко. Мінск: Тэхналогія, 2000. 157 с.

9. Всемирная энциклопедия: Религия / гл. ред. М.В. Адамчик. Минск: Современный литератор, 2003. 832 с.

10. Гараджа В.И. Религиоведение: учеб. пособие / В.И. Гараджа. 2-е изд. М.: АспектПресс, 1995. 351 с.

11. Гече Г. Библейские истории / Г. Гече; пер. с венг. Р. Даллош. М.: Политиздат, 1988. 367 с.: ил.

12. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриманации на основе религии или убеждений. Принята Генеральной Ассамблеей ООН 25.11.1981 г.

13. Журавский А.В. Христианство и ислам: социокультурная проблема диалога/ А.В. Журавский. АН СССР, Ин-т совтоковедения. М.: Наука, 1990. 126 с.

14. Закон Божій / сост. Протоиерей Серафим Слободской. Минск: ЗАО «Правос-лавная инициатива», 1998. 732 с.

15. Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» от 31.10.2002 № 137-3 // НРПА РБ, 2002, № 123. с. 4 – 15.

16. Земляков Л. Государство и религия: новые отношения / Л.Земляков // Бела-руская думка. 1997, № 12.

17. Иллюстрированная история религий. В 2 т. / под ред. Д.П. Шантени де ля Соссей. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992. Т.1. 411 с.: ил.; Т.2. 526 с.: ил.

18. Ислам. Краткий справочник. 2-е изд. М.: Наука, 1986. 139 с.

19. Ислам. Энциклопедический словарь / АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Нау-ка., 1991. 311 с.: ил.

20. Канфесіі на Беларусі (к. XVIII – XX ст.) / В.В. Грыгор’ева і інш.; навук. рэд. У.І. Навіцкі. Мінск: ВП “Экаперспектыва”, 1988. 340 с.

21. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Кли-мович. М.: Политиздат, 1989. 207 с.

22. Конституция Республики Беларусь 1994 г. Принята 24 ноября 1996 г. Минск: Амалфея, 2003. 48 с.

23. Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. 710 с.

24. Короткая Т.П. Христианство в Беларуси: история и современность / Т.П. Короткая и др. Минск: Молодежное научное общество, 2000.72 с.

25. Короткая Т.П. Религиоведение: религии в Беларуси: учеб. пособие / Т.П. Короткая и др. Минск: БГЭУ, 2004. 98 с.

26. Косидовский З. Сказания евангелистов / З. Косидовский; пер. с польск. Э.Я. Гессена. М.: Политиздат. 1977. 262 с.

27. Круглов А.А. Свобода совести / А.А. Круглов. Минск: Экоперспектива, 1996. 142 с.

28. Маркина З. Великие религии мира / З. Маркина., Г. Померанц. М.: Мысль, 1995. 386 с.

29. Мень А.В. Мир Библии / А.В. Мень. М.: Мысль, 1990. 130 с.

30. Мысліцелі і асветнікі Беларусі: энцыклапедычны даведнік / гал. рэд. Б.І. Сачанка і інш.; маст. Э.Э.Жакевіч. Мінск: БелЭн, 1995. 671 с.: іл.

31. Неокультовые объединения в Беларуси / Е.С. Прокошина и др. Минск: Изд-во «Четыре четверти», 1999. 115 с.

32. Неокульты на Беларуси / Е.С. Прокошина, Т.П. Короткая, И.Ф. Рекуц и др. Под ред. А.С. Майхрович. Минск: Изд-во «Четыре четверти»., 2005. 120 с.

33. Павловский А. Популярный библейский словарь / А. Павловский. М.: Высш. шк., 1994. 260 с.

34. Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. М.: Мысль, 1991. 346 с.

35. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. / М.: Концерн «Возрождение», 1992. Т.1. 1120 стб.; Т.2. 1131-2464 стб.

36. Попович Иустин, архимандрит. Православная церковь и экуменизм. М.: Наука, 1997. 128 с.

37. Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса / Э.Ж. Ренан; пер. с фр. Е.В. Святловского. М.: СП «Вся Москва», 1990. 331 с.

38. Рижский М.И. История переводов Библии / М.И. Рижский. Новосибирск: Наука, 1978. 208 с.

39. Рэлігія і царква на Беларусі: энцыклап. даведнік / пад рэд Г.П. Пашкова і інш.; маст. А.А. Глекаў. Мінск: БелЭн, 2001. 368 с.: іл.

40. Тайлор Э.Б. Первобытная культура / Э.Б. Тайлор; пер с англ. Д.А. Короп-чевского. М.: Политиздат, 1989. 573 с.

41. Ткачева А.А. “Новые религии” Востока А.А. Ткачева. М.: Наука, 1991. 202 с.

42. Традиционные вероисповедания и новые религиозные движения в Беларуси / сост. А.И. Осипов. Минск: Новое знание, 2000. 158 с.

43. Усеагульная дэкларацыя правоў чалавека. Прадстаўніцтва ААН у Рэспубліцы Беларусь. Мінск, 2000. 60 с.

44. Фрезер Дж. Золотая ветвь / Дж. Фрезер. М.: Наука, 1983. 524 с.

45. Цітоў В.С. Этнаграфічная спадчына. Беларусь. Краіна і людзі / В.С. Цітоў. Минск: Беларусь. 2001. 208 с.: іл.

46. Яблоков И.Я. Религиоведение / И.Я. Яблоков. М.: Гардарики, 2002. 536 с.

47. Яскевіч А.Падвіжнікі і іх святыні / А. Яскевіч. Мінск: Полымя, 2001. 368 с.:іл.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение...............…......…………………………………………………………………… 3

Тема 1. Религия в современном мире…………………………….…………………… 5

Тема 2. Конфессиональная история Беларуси……………………… ..…................. 14

Тема 3. Библия как памятник мировой культуры..………………………….............. 25 Тематика рефератов ……………………………………………………………................ 36

Вопросы к зачету…………………………………………………………………………. 40