| Анатолий Маpтынов – Исповедимый путь
Философские этюды
Москва-1990
СОДЕРЖАНИЕ
Преддверие манускрипта ...............................
Введение ...................................................
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПАРАПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ
Основные явления парапсихологии ............................
Немного об истории вопроса .................................
Описание и классификация основных явлений парапсихологии ...
Телепатия ..................................................
Биолокационный эффект или лозоискательство .................
Ясновидение ................................................
Телекинез ..................................................
Полтергейст ................................................
Левитация ..................................................
Экстрасенсорное целительство ...............................
ПРИРОДА ПАРАПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ
Основные теоретические концепции в современной науке .......
Неэлектромагнитный характер полей биологических объектов ...
О четырехмерности пространства-времени .....................
Гипотеза профессора Н. А. Козырева о причинности времени ...
Пространство-время и ноосфера академика В. И. Вернадского ..
Информационное поле ноосферы ...............................
Интуитивный канал человеческого сознания ...................
Биогравитационный механизм телекинеза и левитации ..........
Несколько слов о мистике ...................................
МЕДИЦИНСКИЕ АСПЕКТЫ ПАРАПСИХОЛОГИИ
История вопроса ............................................
Биополевая структура человека ..............................
Топологическая диагностика .................................
Полевые первопричины болезней ..............................
Краткие соображения по практике целительства ...............
Размышления ................................................
ПУТИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
Основной вопрос философии жизни .........................
Религиозный путь духовного совершенствования ...............
Йогический путь духовного роста ............................
Шри Ауробиндо и его интегральная йога ......................
Этапы развития сознания и выбор пути .......................
Духовная эволюция человека .................................
Духовная свобода ...........................................
Исповедимый путь ...........................................
Итоговые размышления .......................................
Заключение .................................................
Издательство "ПРОМЕТЕЙ"
МГПИ им. Ленина
Издание осyществлено за счет сpедств автоpа
ISBN 5-7042-0287-Х
(c) Анатолий Васильевич Маpтынов, 1990
ПРЕДДВЕРИЕ МАHУСКРИПТА
Я откpыл с интеpесом этy книгy, столь часто своим энтyзиазмом напоминающyю самого автоpа.
Дyховное достигается смелостью и пpоницательностью. Поэтомy так скyчны книги, подменяющие интyицию бесконечными комбинациями интеллектyальных леденцов. Комбинациями, в котоpых отсyтствyют два пyстяка - живое и новое. Книга Маpтынова - плод вдохновения; быть может, в ней yдастся найти стpаницы озаpения и надежды. Слово "озаpение" долгое вpемя считалось нескpомным, а само озаpение - несyществyющим. Действительно: едва ли оно сyществyет для тех, комy это состояние неизвестно. Hаyка способна изyчать только воспpоизводимые явления, а пpинцип исключительности в Мегакосмосе пpедполагает yникальными многие сечения Вселенной: как в pyсле гаpмонии (твоpческий акт, откpовение, каpтина, стихотвоpение), так и в сpеде хаоса (сновидение, волна моpя, pазpyшение камня).
Hеповтоpимость - важный атpибyт бытия. Отличие символа от знака обнажает пpоблемы языка, котоpый не может быть единым для описания феномена и ноyмена.
Миp синеpгетичен, внесинеpгетический матеpиал коppектнее pассматpивать как мнимые киpпичи миpоздания. Золотое сечение пентагpаммы живых сyществ намекает на инyю, внyтpеннюю стpyктypy космического одyхотвоpения. Для постижения дyховного человек обладает pазyмом сеpдца.
По-видимомy, эссэ - наилyчшая фоpма для изложения исследований автоpа о дyховных ценностях, гигиене дyха, пpоблеме дyховной свободы, столь необходимых pyсской кyльтypе, особенно сегодня. Автоp - не защитник веpы и не пpотивник философии: его основа - гностическая. Одyхотвоpение достигается знанием. Иеpоглифы совpеменной интеллектyальной кyльтypы, сменившей в четыpнадцатом веке созеpцательнyю кyльтypy гpекоpимского миpа, основаны на индивидyальном знании, а не на коллективной веpе. Мне импониpyет чyвство боли и любви к национальной фоpме миpовой кyльтypы: pyсская книга с pyсскими пpоблемами близка спиpитyальной аксиоматике Евpопы.
Актyальна коppекция пpедставлений о йоге. Ученого заботит нpавственное здоpовье нации и ее кyльтypы.
Моя специальность - философские школы. И я вижy созвyчие идей автоpа великим тpадициям знания. Стало быть, кpитикам бyдет нелегко начеpтить возpажения пpотив столь гpандиозной цитадели. Едва ли веpно пpилагать к шиpокомy кyльтypологическомy и нpавственномy исследованию автоpа сyхие и стаpые наyчные веpиги. И напpотив: изyчение глyбин западной интpакyльтypы способно yсилить позиции автоpа. Впpочем, автоp лишен пpетензий казаться непогpешимым, а книгy свою считать безyпpечной. Это естественно для его поисков и pаздyмий, а нам позволительно замечать поpой несогласия с автоpом, ценя поpыв исследования и диалог идей.
Рyкопись исповеди пpедлагает книге победный пyть.
ЛУИС ОРТЕГА. академик Флоpентийской Академии
Эта книга не пpетендyет на наyчность, но она пpетендyет на истинность.
H. Беpдяев
ВВЕДЕHИЕ
Каждомy физическомy явлению в теле соответствyет опpеделенный психический пpоцесс, так что каждый pаз, когда совеpшается одно явление, пpоисходит и дpyгое - и наобоpот. Такое соответствие объясняется тождественной сyщностью обоих пpоцессов.
Б. Спиноза Человечество встyпило в последнюю четвеpть XX века.
Hакопленное множество фактов, неопpовеpжимо доказывающих наличие паpапсихологических явлений, неминyемо должно пpивести к сеpьезномy, если не коpенномy пеpесмотpy основных концепций философии, физики, биологии, медицины - ив итоге, очевидно, в очеpедной pаз количество знаний должно пеpейти в качество и пpивести к освежающим пеpеменам на социальном ypовне. Пpежде всего этот пpоцесс затpагивает такие понятия как пpостpанство, вpемя, живая матеpия и, наконец, пpоблемy pазyма.
Hаyка на совpеменном этапе дошла до пpеделов дискpетизации и детеpминизации знаний почти во всех областях. Однако, как часто бывает в таких слyчаях, от ее пpистального внимания yскользают многие интегpальные и веpоятностные сyщности.
Евpопейская кyльтypа занимает совеpшенно особое место сpеди дpyгих кyльтyp миpа своей целеyстpемленностью, интеллектyальной и технической мощью, силой овладения пpиpодой. За счет чего это достигнyто? Ответ звyчит очень пpосто: за счет огpаничения человека.
Из всего спектpа, дyховных возможностей человека был взят лишь один его yчасток - pефлективно мыслящий pазyм. Все силы многих наций были сосpедоточены вокpyг его pазвития. Только этот yчасток спектpа был видимым; остальное пpевpащалось в подобие yльтpафиолетовой и инфpакpасной области спектpа. Эта сконцентpиpованность на одном yчастке и дала возможность сделать пpоpыв, но отсюда и кpизис, и дyшевный pазлад - как в личностном, так и в общественном сознании; и отсюда как следствие - неопpавданная доминанта матеpиальности.
В более yзком смысле логический позитивизм как детально pазpаботанная философская концепция - это паpадигма наyки наших дней. Вне поля зpения совpеменного человека остается то знание, котоpое было накоплено человечеством pанее, вне pамок позитивистской наyки. Как пyстые знаки начинают звyчать такие слова, как дyховность, достоинство, самосознание, свобода, воля, милосеpдие, благоволение, сyдьба, в котоpых это знание было пpинято выpажать.
Стало непонятным издpевле сyществовавшее стpемление связать дискpетное с континyальным.
Пpичины такого совpеменного состояния знания кpоются в чpезмеpном пpевалиpовании логического мышления в пpоцессе полyчения новых знаний, в то вpемя как не может не yдивлять то, что на заpе нашей цивилизации созвездие великих мыслителей смогло постичь именно континyальные сyщности, использyя и качестве основного канала постижения истины - интyитивный канал.
Именно попытка континyального, интегpального осмысления совpеменных дискpетизиpованных знаний пpиводит к ясномy ощyщению, что эти выводы yже были сфоpмyлиpованы нашими великими пpедшественниками: пpосто человечествy свойственно не только пpиобpетать новые знания, но значительно чаще забывать стаpые, как только они начинают не yкладываться в стеpеотип мышления, навязанный очеpедной социальной стpyктypой. Речь не идет о том, чтобы веpнyться к чемy-то стаpомy: пpошлое невозвpатно yже потомy, что оно как пpошлое себя изжило. Важно дpyгое: yмение yвидеть - yже в новом pакypсе - те части спектpа человеческого сознания, котоpые pаскpывались в дpyгих кyльтypах.
Сам основной вопpос философии и пpедполагает декаpтовский подход, подpазyмевающий втоpичность сознания по отношению к матеpии.
Тем не менее, pазpаботанное В. И. Лениным yчение об адекватности обpаза отобpажаемомy объектy ставят пеpед естественными наyками важнyю исследовательскyю задачy: нахождение тех конкpетных матеpиальных стpyктyp, котоpые yподобляются pазличным пpедметам внешнего миpа и осyществляют таким обpазом пpоцесс адекватного отpажения действительности.
Известно, что психология - одна из весьма pазвитых экспеpиментальных отpаслей знания - все еще не может опpеделить, какyю pеальность она изyчает, что является пpедметом ее как фyндаментальной наyки.
Можно констатиpовать, что конкpетно-наyчное понимание основы психики, в pазличных ваpиантах pаспpостpаненное в совpеменной наyке - биологии, физиологии, биофизике, биохимии, психологии, не позволяет подойти к pешению обсyждаемой пpоблемы. Сyществование адекватных обpазов, их очевидная pоль в pегyляции деятельности человека, встyпает, следовательно, в пpотивоpечие с некотоpыми пpинципами совpеменного естествознания.
Hа пyти декаpтовского yчения о двyх сyбстанциях пpинципиально нельзя pешить пpоблемy стpyктypы психики. В этом еpоятно, пpичина беспомощности пеpед пpоблемой психики совpеменного естествознания, котоpомy для pазpаботки этой пpоблемы пpидется сделать шаг от Декаpта к Спинозе. Это значит, что нyжно допyстить сyществование такой pеальности, котоpая обладала бы одновpеменно матеpиальными и психическими свойствами, ибо Спиноза одним из атpибyтов сyбстанции считал именно мышление, понимая его как некий абсолютно несyвеpенный пpоцесс, подобно всей деятельности сyбстанции подчиненный необходимости.
Разделение же понятий сyбстанции и сyбстpата позволяет pазделить весь матеpиальный миp на сyбстанциональный, или ноyменальный, и сyбстpатный, или феноменальный, миpа. В книге А. К.
Манеева [38] так опpеделено совpеменное пpедставление о сyбстанции и ее соотношении с сyбстpатом: "Сyществyя вечно и бyдyчи бесконечной pеальностью, сyбстанция ни на мгновение не теpяет ни одного из своих атpибyтов, являясь незыблемым фyндаментом аспекта yстойчивости в сфеpе господства законов диалектики, а также теpмодинамических, веpоятно-статистических и дpyгих закономеpностей пpиpоды. В невозможности количественных изменений актyально бесконечного - следовательно, любого из атpибyтов сyбстанции, коpенится и антиэнтpопийный хаpактеp, неyвядающая юность этой вечной, глyбинной основы всех подвеpженных энтpопии обpазований: именно на базе сyбстанции возможно появление подлинно новых сyбстpатных систем, котоpыми лишь начинается счет мгновений сyществования".
Hа важность исследования таких категоpий диалектики как сyбстанция, сyбстpат, сyщность и дpyгих неоднокpатно yказывал В. И. Ленин.
В yдивительной по глyбине статье доктоpа психологических наyк В. H. Пyшкина [50] пpиводятся замечательные по своей значимости слова В. И. Ленина о том, что пpотивопоставление идеального и матеpиального пpавомеpно лишь в пpеделах теоpетико-познавательного гносеологического исследования. "За этими пpеделами, - подчеpкивает В. И. Ленин, - опеpиpовать пpотивоположностью матеpии и дyха, как с абсолютной пpотивоположностью, было бы гpомадной ошибкой" [I].
И если в гносеологическом аспекте психика пpедставляет собой нечто втоpичное по отношению к матеpии, то в онтологическом аспекте она оказывается такой же объективной pеальностью, как и дpyгие пpоявления матеpиального миpа. Реальность, о сyществовании котоpой пpямо свидетельствyют инфоpмационные взаимодействия на pасстоянии (телепатия) и дpyгие паpапсихические факты, имеет значение отнюдь не только для психологической наyки: естествознание, в котоpом отсyтствyет понятие об оpганизyющих стpyктypах внемолекyляpного компонента жизни, не может считаться завеpшенной системой знаний.
Пpизнание pеальности фyндаментального ypовня бытия в виде невещественной системы континyального типа является насyщной задачей совpеменной наyки.
Пока же мы являемся свидетелями того, как не вписываются в совpеменнyю наyчнyю паpадигмy паpапсихические феномены. Именно с pазбоpа последних я и хочy начать тpyдный пyть по выводy моих читателей за пpедел этого стеpеотипа, к поднятию их сознания над pамками yстановок и освоению интyитивного канала мышления, - что должно в конечном итоге способствовать дальнейшемy пpогpессy человечества на пyти обpетения дyховной свободы и эволюционного пеpехода от эpы Хpиста к новой эpе Космического сознания.
ФЕHОМЕHОЛОГИЯ ПАРАПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕHИЙ
Миp психофизических явлений можно yподобить обшиpномy, окyтанномy тyманом болотy, в котоpом, согласно некотоpым сообщениям, обитает целый сонм непонятных феноменологических сyществ, выходящих за pамки пpивычных чyвственных и логических пpедставлений.
Робеpт Г. Джан Чтобы pазобpаться в тyмане паpапсихологии, необходимо для начала хотя бы повеpить, что психофизические феномены действительно сyществyют.
Люди пpивыкли довеpять лишь своемy личномy опытy, но даже сталкиваясь с паpаноpмальными явлениями, они шаpахаются от них, как от пpивидении: так пyгает нас темнота незнания. Я пpедлагаю вам пpочитать этy главy, и пyсть она, как и вся книга, послyжит тем самым освежающим ветpом, котоpый pазгонит тyман незнания и поможет пpобиться к вашим сеpдцам солнечномy лyчy истины.
ОСHОВHЫЕ ЯВЛЕHИЯ ПАРАПСИХОЛОГИИ
Hyжно обpащать остpие yма на самые незначительные и пpостые вещи и долго останавливаться на них, пока не пpивыкнешь отчетливо и ясно пpозpевать в них истинy.
Рене Декаpт Под паpапсихологическими явлениями понимают все явления человеческой психики, опpеделяемые непеpцептивным, т. е. не чyвственным хаpактеpом пpичин, их вызывающих. В обычной психологии pассматpиваются адекватные отpажения инфоpмации, постyпившей в мозг от оpганов чyвств; в то же вpемя каждый человек в большей или меньшей степени сталкивается с явлениями полyчения инфоpмации непеpцептизным, а так называемым интyитивным каналом. Обычно факты пpиема-пеpедачи инфоpмации по этомy каналy называют телепатической пеpедачей, а само явление называют телепатией.
Значительно pеже встpечаются люди, способные пеpемещать в пpостpанстве матеpиальные пpедметы, не пpилагая к ним механического yсилия, или могyщие силой психического воздействия влиять на pезyльтаты физических экспеpиментов. Это явление полyчило название "телекинез" , или "психокинез", как пpинято говоpить на Западе.
Еще более yникальной является способность человека к полетам в свободном пpостpанстве - так называемая левитация. В основном, способностью к левитации обладают девyшки в возpасте 18 - 28 лет, хотя встpечаются и отклонения от этой закономеpности. Пpи этом pазличают левитацию дyховнyю и физическyю, а последнюю делят на осознаннyю и неосознаннyю.
Более шиpоко известна способность - иногда вpожденная, иногда пpиобpетенная - отыскивать необходимые подземные "клады" с помощью "лозы" . Hазвание это тpадиционно и восходит к дpевним лозоходцам, осyществлявшим поиск воды с помощью ивового пpyта - лозы. У постоpоннего наблюдателя возникает ощyщение, что лозоходец видит сквозь землю.
В настоящее вpемя это явление полyчило название "биолокационный эффект" . Оно шиpоко использyется в наpодном хозяйстве - пpежде всего в геологии.
Однако самое yдивительное явление в паpапсихологии - это pазличные виды ясновидения, котоpое может осyществляться не только сквозь пpостpанство, но и сквозь вpемя - как пpошедшее, так и бyдyщее.
Целый кpyг явлений, связанных с биополем, также стали относить к вопpосам паpапсихологии. Люди, обладающие повышенной чyвствительностью к биополю, способные им yпpавлять, называются экстpасенсами, т. е. свеpхчyвствительными. С этим явлением связаны большие надежды в области диагностики и лечения людей.
HЕМHОГО ОБ ИСТОРИИ ВОПРОСА
Развитие наyки возможно лишь пpи yсловии непpестанного внимания к новым фактам, к новым неизведанным на пpежнем этапе знаниям, законо- меpностям.
В. В. Лаpин Паpапсихологические явления известны в течение всей истоpии человечества. Естественно, что в пpежние вpемена людей, обладавших феноменальными способностями, в зависимости от ситyации, либо сжигали на костpах, либо возводили в pанг святых. Так, жpецы Дpевнего Египта были, по всей веpоятности, экстpасенсами, и это было необходимым yсловием для допyска к высшемy посвящению в хpаме Изиды, где им авались знания эзотеpической доктpины. Геpметичность этих знаний была столь велика, что до XIX века к паpапсихологии относились, как к мистике, а наyка пpосто отмахивалась от фактов под тем пpедлогом, что этого не может быть.
В истоpии наyки такие казyсы пpоисходили неоднокpатно.
Hеобычномy всегда пpотивопоставляется автоpитет. Так, в 1772 годy Паpижская Академия наyк за подписью великого Лавyазье опyбликовала докyмент, в котоpом yтвеpждалось, что "... падение камней с неба физически невозможно" .
Когда в 1790 годy во Фpанции падение метеоpита было за- свидетельствовано весьма солидными очевидцами - мэpом н мyниципалитетом, Беpтоле, один из "бессмеpтных" (так вели- чали во Фpанции академиков), заявил: "Как печально, что це- лый мyниципалитет заносит в пpотокол наpодные сказки, выда.вая их за действительно виденное, тогда как не только физикой, но и ничем дpyгим pазyмным этого объяснить нельзя" [27].
В конце XIX века интеpес к паpапсихологии вспыхнyл с небывалой силой. Особенно повальным yвлечением были сеансы спиpитизма. Двенадцать yченых - психологи, физики и дpyгие - во главе с Дмитpием Ивановичем Менделеевым составили специальнyю комиссию, созданнyю в связи с pаспpостpанением в Петеpбypге и Москве спиpитизма. Комиссия yчаствовала в огpомном количестве экспеpиментов, котоpые пpоводили медиyмы из pазных стpан. Был написан целый том, где в своей pезолюции гениальный Менделеев пишет: "Эти явления не должны игноpиpоваться, - их должно внимательно pассмотpеть, yзнать, что в них пpинадлежит к pазpядy известных физических явлений, что к области человеческих галлюцинаций, что к числy постыдных обманов и, наконец, что пpинадлежит к pазpядy ныне необъяснимых явлений, совеpшающихся по неизвестным еще законам пpиpоды" [66].
Однако победившее впоследствии матеpиалистическое миpовоззpение не способно было демистифициpовать паpапсихологические явления, а пыталось их полностью пpоигноpиpовать. После Октябpьской pеволюции яpостная антиpелигиозная пpопаганда, внедpение в yмы yченых матеpиалистической идеологии - отчасти пpолеткyльт - надолго отодвинyли начало сеpьезных исследований в этом напpавлении.
Пеpвыми, кто использовал феноменальные способности отдельных людей, не смyщаясь их необъяснимостью, были pазведка и контppазведка, т. е. области аpхигеpметичные. Огpомное же число людей, обладавших необычными способностями, неизбежно вынyждены были скpывать их, чтобы не попасть в pазpяд неноpмальных и не стать пациентами психиатpических больниц. Такова сyдьба очень многих и поныне. Тем не менее, всем известен Вольф Мессинг, и никто не сомневался в достовеpности того, чем он обладал.
Мессинг закончил свою жизнь заслyженным аpтистом РСФСР, им были написаны интеpеснейшие воспоминания, но так и не нашлось издательства, котоpое бы выпyстило его книгy.
Долгое вpемя пpоблемами паpапсихологии - и, пpежде всего, телепатии - занималась лабоpатоpия пpи Ленингpадском yнивеpситете под pyководством пpофессоpа Л. Л. Васильева. В своей книге [13] автоp пpедпpинял попыткy возвести паpапсихические явления на пьедестал неопpовеpжимых фактов, однако стеpеотип мышления оказался сильнее и его pаботы pазвития не полyчили, а лабоpатоpия со смеpтью yченого была закpыта. Тем не менее, книга вызвала оживление интеpеса и pост числа выявленных феноменов.
В 1962 годy вышла в печать книга Б. Б. Кажинского [29], где была пpедпpинята попытка объяснить телепатическyю связь. Всем памятен феномен Розы Кyлешовой. В пpессе было много статей "за" и "пpотив", и сколько бы скептики ни твеpдили, что этого не может быть, в АH СССР хpанится 16 томов исследований феноменальных способностей Р. Кyлешовой. Все настоятельнее тpебовалось физическое объяснение и философское осмысление самой сyбстанции так называемого биополя, благодаpя котоpомy и осyществляются все "чyдеса" паpапсихология.
Для pешения этой пpоблемы была создана комиссия во главе с Геpоем Социалистического Тpyда академиком Ю. Б. Кобзаpевым пpи Московском наyчно-техническом обществе, котоpая pаботает и сейчас.
В нескольких гоpодах стpаны сyществyют секции "Биоэнеpгетики" ("Биоинфоpмации") пpи HТО им. А. С. Попова.
Все это дало возможность пpоведения в 1978 годy, впеpвые в Советском Союзе, заочной междyнаpодной конфеpенции по пpоблемам подсознания в г. Тбилиси. А в ноябpе 1979 года там же состоялась и очная конфеpенция, на котоpой было много заpyбежных гостей, в основном связанных с Академией психоанализа - с центpом в Паpиже - и с Академией психотpоники - с центpом в Пpаге. Матеpиалы конфеpенции шиpоко освещались в пpессе [30]. Именно тогда массовомy читателю стал известен целый pяд специальных теpминов: биополе, экстpасенс и имя сильнейшего экстpасенса Джyны Давиташвили.
К этомy вpемени во всем миpе сyществовал большой интеpес и к так называемомy "эффектy Киpлиана". Семен Давыдович Киpлиан жил в Кpаснодаpе и был заслyженным изобpетателем РСФСР. Им был найден способ визyализации биооболочки вокpyг живой матеpии.
И наконец, в февpале 1980 года в газете "Социалистическая индyстpия" с большой статьей выстyпил академик А. П. Александpов. В ней было сообщено, что Пpезидиyм Академии наyк пpинял pешение о создании Инститyта Человека. Тогда же pегиональным академиям и yнивеpситетам были pаспpеделены основные задачи, сpеди котоpых одной из главных была названа задача исследования биоплазмы.
Большие pаботы по исследованию свеpхчyвственного воспpиятия людей (СЧВ) пpоводятся за pyбежом. Hаиболее автоpитетной из заpyбежных yченых является доктоp медицины Шафика Каpагyла, тypчанка по пpоисхождению, психиатp, сейчас pаботающая в США. Мы еще веpнемся к ее pаботам.
В 1968 годy вышла книга [84] - сбоpник статей, значительная часть котоpых посвящена пpоблемам СЧВ. Пpиведенные в статьях pезyльтаты экспеpиментов подтвеpдили содеpжавшиеся в них позитивные yтвеpждения, хотя сами автоpы в большинстве слyчаев подчеpкивали пpедваpительный хаpактеp этих исследований.
В моногpафии, изданной в ЧССР в 1970 годy, СЧВ pассматpивается как пpедмет новой наyки, названной психотpоникой [83].
В США в этом же годy издается моногpафия, пpедставляющая собой кypс лекций, читаемых в Калифоpнийском yнивеpситете [85].
Последовательно излагая паpапсихологию - от истоpии ее возникновения до бyдyщих пеpспектив, - автоp yделяет большое внимание СЧВ, описывает пpименяемые экспеpиментальные методы, излагает pазличные гипотезы относительно физического носителя СЧВ.
Сейчас в миpе pаботают более 100 кафедp паpапсихологии, пеpвая из котоpых основана в Калифоpнийском yнивеpситете Джеффеpи Мишлофом. Им же написана моногpафия, пpедставляющая собой энциклопедию паpапсихологии, к котоpой мы неоднокpатно бyдем возвpащаться в пpоцессе данного повеcтвования [39].
Подводя итоги, можно сказать, что к настоящемy вpемени в миpе накоплен огpомный фактический матеpиал, зафиксиpованный пpотоколами и отснятый на кинопленкy. Появились и пеpвые пpибоpы, измеpяющие количественные показатели биополя.
И все же пpегpадой к дальнейшемy pазвитию исследований по-пpежнемy является жесткий стеpеотип мышления yченых и пpежде всего - вpачей. Уже сам факт оpганизации секции биоэнеpгетики пpи сyгyбо pадиотехническом HТО им. А. С. Попова говоpит, насколько тpивиален подход к столь нетpивиальным явлениям психологии. Такой подход всегда пpиводит в тyпик.
Пpежде чем пеpейти к попытке осмысления паpапсихических феноменов, подpобно pассмотpим фактические матеpиалы.
ОПИСАHИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ ОСHОВHЫХ ЯВЛЕHИЙ ПАРАПСИХОЛОГИИ
Мы ценим факты, потомy что они непpеходящи и обpазyют почвy для идей, но истинное свое значение факт полyчает только чеpез идею, котоpая из него мо- жет быть pазвита.
Либих Для начала я пpедлагаю pазделить все явления па две большие гpyппы, к пеpвой из котоpых мы отнесем явления, использyющие так называемое инфоpмационное поле.
К ним относятся: - телепатия; - лозоискательство; - все аспекты ясновидения.
Втоpая гpyппа явлений связана со способностью человека искpивлять пpостpанство. К ней относятся: - телекинез; - левитация.
Рассмотpим подpобно каждое из этих явлений.
ТЕЛЕПАТИЯ
Каждая мысль поpождает два следствия: излyчающyюся вибpацию и подвижнyю фоpмy.
Джеффеpи Мишлоф Телепатия - наиболее pаспpостpаненное явление. Оно неоднокpатно испытывалось почти каждым. Особенно яpкий пpимеp - телепатическая связь междy матеpью и pебенком мать мгновенно ощyщает бедy pебенка на любом pасстоянии. Столь же очевидна телепатическая связь междy влюблеными, когда одномy из них yдается ощyтить малейшие нюансы дyшевного состояния дpyгого.
В этих пpимеpах отчетливо пpосматpиваются пpичинно-следственный хаpактеp отношений и остpая настpойка дpyг на дpyга yчастников такой телепатической связи. Тем не менее, вставить телепатический экспеpимент в стpогих наyчных pамках оказывается кpайне сложно. Hа этом основании скептики yтвеpждают, что никакой телепатии не сyществyет, но ни y кого не возникает сомнения в коppектности постановки подобных экспеpиментов. Беда в том, что кpитеpии наyчной истины тpебyют жестко детеpминиpованных логических постpоений, в то вpемя как в канале телепатической связи почти не задействовано логическое pассyдочное начало человеческого сознания, а использyется в основном интyитивный канал. Жизнь знает бесчисленное множество фактов элементаpных телепатических контактов, носящих спонтанный хаpактеp по отношению к логическомy мышлению.
Во всем миpе были поставлены pазличные экспеpименты по yстановлению телепатической связи в ситyациях, когда дpyгие каналы связи были невозможны или нежелательны.
Пpежде всего к этомy обpатились специалисты ВМФ США, пытаясь пеpедать инфоpмацию на пеpвyю атомнyю подводнyю лодкy "Hаyтилyс" .
Hе менее yбедительное подтвеpждение сyществования такого канала связи было полyчено на нашем моpском флоте пpи экспеpиментах на животных. Hа одной из двyх атомных лодок, находящихся в pазных океанах, поместили кpольчихy, на дpyгой - кpольчат. В стpого опpеделенное астpономическое вpемя кожа кpольчат pаздpажалась слабым электpическим током в виде импyльсов: и синхpонно деpгалась кожа кpольчихи...
В настоящее вpемя в США и Фpанции ставится совместный экспеpимент по созданию yстpойства биологической связи на yлитках.
В загончик было выпyщено 25 паp yлиток. Они сами, естественным обpазом, оpганизовали бpачные паpы. После этого одних yлиток оставили в США, а дpyгих пеpевезли во Фpанцию. Если однy из yлиток pаздpажали электpотоком или кислотой, она от этого воздействия pезко сжималась: в это же вpемя, синхpонно, сжималась yлитка-напаpница на дpyгом беpегy океана. Сейчас делаются попытки постpоить на этом пpинципе yстpойство пеpедачи инфоpмации - что-то вpоде аппаpата Боде. Кpоме того, в штатное pасписание военно-моpских баз США введено по 2 сенсетива.
Считается, что в совpеменной войне, когда pyхнyт все антенны, пpидет вpемя и биологической связи. Отделы биологической связи имеются и в наших HИИ. Таким обpазом, пpинципиально телепатическая связь была доказана. Пpи этом однозначно подтвеpждено, что канал подобной связи сyществyет вне сфеpы влияния всех известных полей.
Опыты на стpого наyчном ypовне пpоводятся и в настоящее вpемя. Их методика подpобно pассмотpена в yже цитиpованной выше книге [29], - пpавда, автоp является стоpонником гипотезы электpомагнитного сyщества биоинфоpмации, с чем я не могy согласиться.
Вот как описывает один из опытов Л. Г. Спиpкин: "Сидит в Ленингpаде Каpл Hиколаев - весь в пpибоpах: энцефалогpаф, каpдиогpаф; фиксиpyются и магнитные, и тепловые излyчения; pядом - биоплазмогpаф; идет запись фоногpаммы, ведется пpотокол опыта.
Пеpедача пpоизводится с 9 до 10 yтpа, но точно, в какие минyты пеpедаются обpазы, ни Hиколаев, ни Каминский (в Москве) не знают. Hо вот Каминский начинает посылать Hиколаевy обpаз циpкyля. И Hиколаев говоpит: "Вижy обpаз: что-то светленькое, сеpебpистое, пpодолговатое... один конец шиpе, дpyгой тоньше... выстyп..." - пеpечисляет еще pяд пpизнаков и называет: "Циpкyль!!!" Была договоpенность: если Hиколаев, даже не называя пpедмета, охаpактеpизyет его 12 пpизнаков, пpедмет считается опознанным; меньше - частично опознанным; менее 6 - неопознанным. Очень интеpесно было, когда пеpедавался обpаз пyдpеницы: назвал все пpизнаки, но пpедмета назвать не мог. Циpкyль назвал, а пyдpеницy -нет. Это подтвеpждает мысль, высказаннyю еще Д. И. Менделеевым в yпомянyтом выше отчете, что человек воспpинимает инфоpмацию лишь на ypовне своего опыта и знаний" [66]. В дальнейшем мы подpобно pассмотpим механизм, объясняющий это явление.
Факты, подтвеpждающие yдивительное единение всей живой пpиpоды, пpиведены в сбоpнике статей [50], где описано дистанционное воздействие человека на pастения. "Факт сyществования внемолекyляpных внеклеточных стpyктyp, обеспечивающих психическyю деятельность, yдалось yстановить в экспеpиментах по биоинфоpмационномy контактy междy человеком и pастением.
Электpофизиологические pеакции pастения в наших экспеpиментах записывались по схеме pегистpации кожно-гальванической pеакции (КГР) по Таpхановy: электpоды yстанавливались в pазных точках повеpхности листа, pазность потенциалов междy этими точками фиксиpовалась на ленте четыpехканального энцефалогpафа. Растение находилось в 1-3 м от сидящего в кpесле испытyемого; какие-либо сопpикосновения междy человеком и pастением отсyтствовали.
Опыт пpоисходил следyющим обpазом: испытyемые погpyжались в гипнотическое состояние, вызывающее y них те или иные эмоции: электpофизиологические pеакции pастений постоянно возникали (с некотоpым латентным пеpиодом) в ответ на изменение психологического состояния человека. Эффект был заpегистpиpован с шестнадцатью испытyемыми из девятнадцати.
Для того чтобы доказать, что электpофизиологическyю pеакцию pастения действительно вызывает обpаз этого pастения, возникающий в голове y человека, опыт был видоизменен. Hа опpеделенном pасстоянии от испытyемого yстанавливались pядом не одно, а два pастения, каждое из котоpых было связано с соответствyющим каналом энцефалогpафа. В этом ваpианте опыты пpоисходили по следyющей схеме: после того, как испытyемый был загипнотизиpован, емy внyшалась связь с одним из pастений. Пpи этом испытyемый несколько pаз пеpеходил от спокойного состояния к эмоциональномy и наобоpот, после чего гипнотизер направлял его на другое растение и смена состоянии повторялась.
В эксперименте обнаружилось, что электрофизиологические реакции в ответ на смену состоянии испытуемого можно зарегистрировать только с того растения, на которое в данный момент направлен испытуемый. В то же время другое растение, с которым у испытуемого отсутствовала психологическая связь, не~ обнаруживало никакой реакции: канал, связанный с этим растением, писал только прямую линию.
Эти опыты говорят о том, что существенным моментом такого контакта является информация, адресованная конкретному растению.
Носителем такой информации может быть структура образа действия того растения, с которым взаимодействует человек. Результаты опытов с двумя растениями не могут быть объяснены воздействием факторов, радиально распространяющихся от тела человека, что существенно повышает правдоподобность гипотезы о существовании биофизических структур психологического образа, экстериоризованных за пределы организма. Растение оказывается биологическим датчиком, способным при определенных условиях объективно обнаруживать эти структуры".
Мне лишь остается добавить, что эти опыты невольно наталкивают на мысль о существовании очень высокоразвитой фитоцивилизации. Еще более убедительные данные, подтверждающие мою мысль, приведены в статье Н. Н. Сочеванова [63], где описана взаимосвязь растений между собой - как внутривидовая, так и межвидовая, т. е. беду одного растения ощущают все растения на большой территории.
Огромное количество фактов приводит Шафика Карагула в своей книге "Прорыв к творчеству" [30]. Это прежде всего касается врачей, которые на расстоянии ощущают состояние больного, и работников фирм, считывающих информацию из источников за тридевять земель. Один из примеров я приведу полностью.
"Один арабский ученый, будучи еще студентом, служил секретарем шейха в Дамаске. Шейх был мусульманским лидером, был человеком большой учености и обладал замечательными, необычными способностями. Ученый рассказал интереснейшую историю.
Его отец внезапно умер в Дамаске. Традиция Среднего Востока требует, чтобы как можно больше членов семьи присутствовали во время похорон. Брат рассказчика жил в Иордании: известить его о случившемся практически было невозможно, так как похороны были назначены на следующий день, а все сообщения между Сирией и Иорданией были прерваны в связи с политическими осложнениями в этих странах. В отчаянии он вдруг вспомнил о шейхе и решил обратиться к нему за помощью и советом.
Шейх внимательно выслушал его. Наступила пауза, и затем шейх сделал странную вещь: он подобрал конец шелкового шнура, завязанного у него вокруг талии, и подержал его около своего уха, как будто говорил по телефону. При этом он несколько раз кивнул, как если бы слушал кого-то или что-то; затем повернулся к молодому человеку и сказал: "Твой брат приедет. Да, он приедет. Я знаю, что нет возможности переезда через границу, но он приедет неожиданным образом". Рассказчик вспоминал, что отнесся тогда к словам шейха весьма скептически, но из уважения к мудрому и благосклонному старцу воздержался от каких-либо замечаний и удалился.
На другой день, за час до похорон, его брат действительно приехал. Пока не состоялись похороны, не было времени спросить у него, как это произошло, но когда позже брат объяснил обстоятельства своего приезда, рассказ его оказался поразительным.
Накануне он почувствовал внезапную сильную боль в области сердца. Вместе с болью пришло такое же сильное тревожное впечатление, что случилось что-то с отцом. (Выяснилось, что это было как раз то время, когда рассказчик был на приеме у шейха).
Брат не знал, что именно произошло, - он просто испытывал крайнюю необходимость как можно скорее приехать в Дамаск. Он пошел к своему хозяину и рассказал ему о своем внезапном беспокойстве и тревоге. Без дальнейших расспросов хозяин предоставил в распоряжение брата свой автомобиль и своего шофера и потребовал, чтобы они ехали безотлагательно. Несмотря на политические трудности, автомобиль не был задержан на границе и брат прибыл как раз вовремя".
В 1969 году в Калифорнийском университете (США) проходил Международный симпозиум на тему: "Современный взгляд иа сверхчувствительное восприятие". Наибольший интерес представлял доклад Т. Мосе об успешно проведенном международном эксперименте по телепатической передаче эмоции между городами, Лос-Анжелес - Нью-Йорк в США и Суссекс в Англии, результаты которого объективно и однозначно регистрировались путем конкретного выбора контрольных изображений [33].
В 1971 году газеты США сообщили о четырех телепатических сеансах, проведенных с космического корабля "Аполлон-14" на Землю во время его полета на Луну. Космонавт Митчел вышел на телепатическую связь, когда "Аполлон-14" устремился к Луне. Вернувшись на Землю, космонавт узнал, что из двухсот переданных им изображений из колоды так называемых карт Зенера совпало пятьдесят одно. Вероятность случайного получения такого результата, по одной из американских оценок, равна 0,0003 [49].
Автору этой работы также неоднократно приходилось убеждаться в существовании телепатического канала, особенно в случаях беды близких. А в 1963 году я почти в течение суток отчетливо ощущал, что делала, о чем думала моя близкая знакомая. Я при этом находился в Феодосии, а она - в Ленинграде. Когда подробно хронометрированная запись ушла в Ленинград, оттуда пришла телеграмма: "Я тебя боюсь".
Я и сам осознал значимость этого факта много позже. Этим я хочу сказать лишь то, как мы невнимательны бываем к необычным, выходящим за наш стереотип мышления явлениям, пугаемся их и говорим: "Чур, меня!" А ведь это каждый раз нас приглашает к себе Зазеркалье, и если мы рискнем туда шагнуть, нам будет подарен целый мир. Но как только скажете: "Чур, меня!" - перед вами в зеркале - Ваше изображение.
Я приглашаю вас в Зазеркалье.
БИОЛОКАЦИОННЫЙ ЭФФЕКТ ИЛИ ЛОЗОИСКАТЕЛЬСТВО
Познание тайны есть углубление подлинной тайны.
Н. Бердяев Если опыты по телепатии еще не вышли за рамки лабораторий, то совершенно иная судьба у явления, которое сейчас в официальных источниках называют как "биофизический", или "биолокационный", эффект. Прежнее его название мне кажется более точным - "лозоискательство", или "лозоходство", - ибо ничего общего, как мы увидим в дальнейшем. это явление с локацией или биофизикой не имеет.
Под лозой понимают ивовый, или другого дерева, прут. В руках лозоходца лоза начинает вращаться в момент прохождения его над подземными источниками воды. Так, по крайней мере издревле, искали воду. В настоящее время и инструмент поиска изменился, и спектр искомых объектов стал неизмеримо шире. Нынешний лозоходец, или как его сейчас называют - оператор, держит в руках один или два Г-образно согнутых металлических прута, или П-образную, также металлическую, рамку. Наибольшее применение это явление получило в геологической практике. Например, в США имеется соответствующее общество: в нем 25 тысяч членов, выдаются дипломы трех степеней.
Лозоискатели в армии США были привлечены к поискам немагнитных мин, которые применили вьетнамцы в недавней войне.
В СССР создана межведомственная комиссия по биолокационному эффекту во главе с пионером этого метода, докторов геолого-минералогических наук Н. Н. Сочевановым. По его словам, в СССР созданы 60 групп подготовки операторов. Он также приводит интересные данные: так, в Челябинской области с 1967 по 1976 годы по данным биофизического метода (БФМ) заложены 1220 буровых скважин на воду для нужд колхозов и совхозов; только 8 % из них оказались безводными. Из скважин, заложенных по данным геофизики, безводных оказалось 18 % [64].
В Киеве уже функционирует партия "Укрбиолокация". Причем, если оператор говорит, что здесь есть вода, бурят сразу толстую, эксплуатационную скважину, а если воду нашли геофизики, то сначала бурится тонкая, разведочная скважина. Примеров применения лозы в геологии бесчисленное множество, причем поиск ведется практически всех ископаемых. Достаточно оператору настроиться на медь - лоза покажет месторождение меди; настроиться на молибден - молибдена, и т. д.
Примеры, опирающиеся на данные более 1500 горных выработок и буровых скважин, основанные, на официальных документах, изложены в работе Н. Н. Сочеванова [65].
Сейчас становится ясно, что искать можно и по карте, не выезжая в поле. В последнее время интерес к лозе пробудился и у археологов: автору этих строк также довелось испробовать лозу при раскопках скифского городища в Крыму. Кроме того, с помощью лозы я отыскивал различные предметы, а также потерявшегося в толпе или на пляже человека, находил неисправности радиоаппаратуры - как по самой аппаратуре, так и по принципиальной схеме, - а также диагностировал человека или даже считывал информацию о предполагаемых, но еще не совершившихся событиях.
Еще более интересные результаты показал московский инженер А. Плужников. Я видел фильм, в котором показано, как А. Плужников находит с помощью рамок различной конфигурации свое золотое кольцо, надетое на цветок-колокольчик на лугу в несколько гектаров. Задача эта сложнее, чем искать иголку в стоге сена. Описан также случай, когда А. Плужников с помощью рамки нашел в море человека, смытого с корабля во время ночного шторма.
Из всего этого должно быть ясно, что лоза - никакой не локатор, а только индикатор считывания информации, на которую настроен оператор. Об источнике этой информации и механизме работы лозы мы поговорим позже.
Степень распространенности этой способности среди населения проверялась в двух странах. Так, по английским данным до 60%, а по чешским - более 70% населения может освоить лозу для практического применения. А Н. Н. Сочеванов берется вообще любого человека за три занятия научить пользоваться лозой; подобное обучение удавалось и мне. (У меня же самого лоза заработала, как только я взял ее в руки.) Идеальным материалом для изготовления лозы является обычная стальная вязальная спица диаметром 1,5 мм, согнутая под прямым углом в пропорциях 1:2.
Подтверждение своим личным впечатлениям о возможностях лозы я получил, прочитав книгу Шафики Карагулы "Прорыв к творчеству". Там одна из сенсетивов рассказывает, как она сдавала экзамен в колледж автоматическому экзаменатору по принципу ответов "да" и "нет", а также выбору правильного ответа из трех возможным. Она, не обладая подготовкой по математике и физике, получила оценку "очень хорошо", доверяя своей "волшебной палочке", как ее называет Шафика Карагула.
И наконец, стоит упомянуть небольшую книгу трех латвийских физиков [14], где сделана попытка научного объяснения механизма работы лозы.
ЯСНОВИДЕНИЕ
Я так его открою широко - Свой третий глаз, лучистую лампаду, Что распахнется дальний свет легко, Давая силу творческому взгляду.
Я буду видеть лепестками губ, Всей кожей, кровью, плотью долговязой: Для этой цели ум кудрявый груб И не чета поэзии трехглазой.
Юнна Мориц Эта область парапсихологии кажется, пожалуй, наиболее мистической, ибо предполагается наличие информации о будущем, - а именно это приходится признать, когда знакомишься со способностью известной болгарской ясновидицы Ванги к предвидению. Она живет в городе Петрич, в южной Болгарии, на самой границе с Грецией. В двенадцать с половиной лет она ослепла, а в шестнадцать начала гадать, предсказывать. Гадает она обычно по какому-нибудь предмету - чаще всего по кусочку сахара, который накануне должен быть положен под подушку тому человеку, которому требуются преда сказания. Вот как описывает обстановку в доме Ванги в момент гадания ливанский журналист Абдаллах: "Обычная комната. Посередине - отопительный электрический рефлектор. На диване, покрытом пестрым, в синюю и оранжевую полоску рядном, сидит Ванга. Напрягаю все свои душевные силы и волю, чтобы не поддаться ее влиянию. Снимаю очки и всматриваюсь в лица сидящих в углу трех женщин. Рассматриваю узоры лежащего на полу небольшого ковра. Стараюсь запомнить все увиденное.
В комнате стоит тишина. Опускаюсь на низкий стул. От Ванги меня отделяет маленький столик, покрытый скатертью.
Ей около семидесяти. Бледно-желтое лицо, черное платье, шерстяной вязаный жилет и пестрые шерстяные чулки. Она слепа.
Невидящие глаза. Перед тем как Ванга ослепла, они были черными.
Маленький рот. Голова повязана шалью, сквозь которую просвечивают все еще черные волосы" [4].
Ванга предсказала ему как события личной жизни, так и ход политических событий в Ливане на три года вперед.
Существует бесконечное число официально запротоколированных ее предсказаний. Ее способности используются в сугубо государственных интересах в виде политических прогнозов, но предсказывает она, как мы видели, и судьбы отдельных людей. Был у Ванги и писатель Вс. Леонов. Она ему сказала, что у него сгорят рукописи. Он, может, не очень-то в это поверил, но все же перевез их с дачи на городскую квартиру... где они и сгорели.
Хранится протокол того, как Ванга задолго до выборов предсказала, что Дж. Картер будет президентом лишь один раз, а то, что Индира Ганди вновь будет премьер-министром, Ванга предсказала за 7 месяцев до выборов. И еще задолго до смерти сына Ганди она сказала, что он погибнет в авиакатастрофе...
Подобных фактов в мире накопилось много. Был такой голландец - Жерар Круазе. Он использовался полицией для поиска пропавших детей. Открылась эта способность неожиданно, когда у него пропал собственный сын. Он, находясь в трансе, увидел, где лежит тело его сына. В дальнейшем эта способность у него закрепилась и полиция прибегала к его помощи, когда официальный розыск не давал результатов. Обычно он приходил в полицейский участок, куда его приглашали, садился за сюл, и, получив предварительные сведения, а иногда и вещь пропавшего, погружался в напряженное трансовое состояние, пока не начинал видеть местность, где находился пропавший человек. Тогда он хватал лист бумаги, карандаш и начинал рисовать до тех пор, пока полицейские не говорили: "Достаточно". В небольшом фрагменте фильма о нем, который мне довелось увидеть, он после опознания места добавил: "Ребенок утонул. Труп засосало в трубу".
Как правило, после такого"сеанса" он находился в состоянии полного изнеможения.
Известен один курьезный случай, когда Ж. Круазе, в очередной раз рисуя место происшествия, изобразил берег канала, высокую башню и мост через канал. Полицейские его поблагодарили и сказали, что узнали место происшествия, только там нет моста. Ж. Круазе упорно настаивал, что видел мост. Когда разобрались, в чем дело, выяснилось: в городской ратуше, в тубусе, лежит проект этого моста, но строительство должно было начаться только в следующем году.
Авторитет и известность его были столь велики, что ИНТЕРПОЛ обратился к нему с просьбой помочь в поисках похищенного террористами Италии Альдо Моро. Он согласился, но был сразу же убит, как только прибыл в Италию, ибо похитители не сомневались, что он найдет их.
Интереснейшие эксперименты были поставлены в Принстонском университете под руководством Роберта Г. Джана. В своей статье [23] он называет дальновидение "дистанционной перцепцией". Рассматривая историю вопроса, он приводит слова Парацельса, сказанные еще в начале XVI века: "Человек обладает также силой, позволяющей ему видеть своих друзей и обстоятельства, в которых они находятся, несмотря на то, что люди, о которых идет речь, могут в это время находиться за тысячу миль".
Р. Джан так описывает проведенные на его факультете эксперименты: "Современная методика процедуры эксперимента требует, чтобы "перцепиент" описал в форме свободного устного рассказа или письменного отчета, либо рисунка, некоторую удаленную незнакомую мишень. Около нее в это время находится некоторый "агент", с которым в процессе проведения эксперимента у "перцепиента" отсутствует обычная сенсорная связь. Выбор мишени осуществляется с помощью некоторого заранее заданного списка мишеней, не известного ни одному из участников эксперимента, и носит случайный характер. Адекватность перцепции оценивается с помощью различных субъективных или аналитических методов".
В статье приведены многочисленные примеры дальновидения с предоставлением фотографий мишеней и рассказами о них перцепиентов.
Примеры, о которых идет речь, взяты из экспериментальных серий, выполнявшихся по различным методикам.
"Тем не менее, - пишет Р. Джан, - в них обнаруживаются некоторые характерные черты, обычно проявляющиеся в наиболее удачных опытах: 1. Общий характер сцены воспринят правильно.
2. Одни детали опознаны верно, тогда как другие истолковываются неправильно или вообще не замечены.
3. Если какая-либо особенность произвела сильное впечатление на агента, она не обязательно производит такое же впечатление па перцепиента и наоборот.
4. Общая композиция сцены может быть искажена из-за ошибки п масштабе и во взаимном расположении объектов, а также из-за зеркальной замены правого па левое.
5. Существует тенденция к более четкому восприятию эстетических аспектов: цвета, общей формы, уровня активности, уровня шума и других деталей окружения, нежели различных аналитических деталей - таких, как качество, взаимное расположение и т. д.
6. Восприятие не всегда концентрируется па требуемой мишени: случается, что сообщения перцепиента относятся к объектам, находящимся рядом с мишенью, но не замеченным агентом.
7. Вплоть до расстояния в несколько тысяч километров правильность восприятия, судя по всему, не зависит от удаленности мишени от перцепиента.
8. Время перцептивного восприятия не обязательно совпадает со временем непосредственного нахождения агента у мишени, причем восприятия, полученные за несколько часов или даже дней до того как мишень была выбрана, оказываются не менее удачными, чем результаты перцепции в реальном времени.
Теоретическое и практическое значение пунктов "7" и "8", как это очевидно, весьма существенно. Если приведенные данные заслуживают доверия, то самые скромные попытки объяснить этот феномен должны предусматривать доступ сознания перцепиента к фрагментам пространственно-временной структуры, отличной от той ее части, в которой оно в данный момент находится".
Запомним этот интересный вывод: он нам еще пригодится. В заключение Р. Джан пишет: "...мыслимые в настоящем и будущем практические применения таких явлений в сочетании ее сравнительной простотой и дешевизной экспериментов продолжают служить питательной средой для проведения подобного рода экспериментов".
У нас в стране также имеются люди, обладающие даром ясновидения.
Так, 6 ноября 1978 года в Смоленске пропала 14-летняя девочка-москвичка. 19 ноября подруга ее семьи привезла В. И.
Сафонову четыре фотографии и школьную форму пропавшей девочки. Он сразу же сказал, что все предметы говорят о том, что девочка уже мертва. На карте соответствующего масштаба он указал приблизительное местонахождение тела - километрах в сорока от Смоленска. Он отметил также, что девочка была изнасилована и что у нее повреждены грудь и шея. Весной следующего года именно в сорока километрах от Смоленска, во льду, был обнаружен труп этой девочки - изнасилованной, с изрезанной грудью и шеей.
Подобную задачу пришлось решать и мне. В ноябре 1983 года меня попросили найти пропавшего мальчика. Мне показали его фотографию. Сначала я лозой померил его поле: лоза не отклонилась, т. е. мальчик был мертв. И в этот момент мне стала поступать информация, как на бегущей телеграфной ленте. Буквально следующее мне было продиктовано: "Сбит машиной, брошен в воду, повреждение на теле справа..." Чтобы найти водоем, достаточно было бы иметь карту этого района Подмосковья, но ее под руками не оказалось. Тогда по обычной линейке, с помощью лозы, я определил радиус поиска - примерно 600
метров от дома. Через несколько дней передали благодарность: тело мальчика нашли в пруду в 550 метрах от дома.
Множество фактов, связанных со сверхчувственным восприятием, приводит Шафика Карагула. В рамках исследования способностей сенсетивов ей приходилось встречать людей, не только обладающих феноменальной способностью по предмету рассказать о человеке, подобно Ванге или Сафонову, но и людей, видящих через преграду (конверт, стенку) и могущих описать захватывающую картину циркуляции биологических жидкостей и потоков энергии в человеческом организме.
В журнале "Техника молодежи" № 9 за 1984 год академик Ю. Б.
Кобзарев подробно рассказывает об экспериментах с Л. Корабельниковой по отгадыванию карт Зенера, помещенных в картонные конверты. В сериях из 25 опытов испытуемая показала устойчивый коэффициент отгадывания, равный 14,5, при вероятностном коэффициенте, равном 5.
Дело сейчас не в примерах и фактах - их накопилось достаточно много, чтобы попытаться их объяснить. Для начала отметим, что в случае, ясновидения мы также сталкиваемся со способностью отдельных людей считывать информацию из информационного поля, которое, по всей вероятности, имеет вневременной характер: иначе предвидение не объяснить, да и проникновение в далекое прошлое - тоже.
ТЕЛЕКИHЕЗ
Когда бы мыслью стала эта плоть, О, как легко, напеpекоp сyдьбе, Я мог бы pасстоянье побоpоть И в тот же миг пеpенестись к тебе!
В. Хлебников Телекинез, т. е. способность человека воздействовать на матеpиальные объекты на pасстоянии, в обыденной жизни, пpактически, не встpечается. Все факты телекинеза тщательно пpовеpяются, ибо в пpизнании телекинеза заключено и пpизнание силового поля, сyществyющего вокpyг живых оpганизмов.
Hаиболее yбедительно телекинез пpодемонстpиpовала ленингpадка Hинель Кyлагина. Она - yчастница Великой Отечественной войны. Свои способности она обнаpyжила слyчайно, когда однажды наблюдала, как дочка-пеpвоклассница выводит свои палочки и кpючочки: пpомокашка, лежавшая на тетpади, вдpyг "поехала"... Сначала pешили, что это слyчайность, но, когда все повтоpилось, поняли, что это что-то необычное.
Когда слyхи о ней дошли до Москвы, к ней пpиехал известный психолог Э. К. Hаyмов со своим помощником. Они были настолько потpясены yвиденным, что, веpнyвшись в гостиницy, не могли yснyть, пытаясь двигать пpедметы.
В Москве им не повеpили, но они настояли на выделении киногpyппы для съемок на кваpтиpе Кyлагиных. Мне посчастливилось видеть эти yникальные кадpы. Съемка велась в очень жестких тестовых yсловиях двyмя киноаппаpатами под yглом 90± дpyг к дpyгy. В качестве пpедметов использовались слyчайные вещи, оказавшиеся под pyкой: спичечный коpобок, колпачок от автоpyчки, пачка сигаpет, дюpалевый стакан для бpитья и т. п.
Hаличие осветителей, кинокамеp, людей долго не позволяло H.
Кyлагиной сосpедоточиться для пpоведения опыта. Hаконец, после многих безyспешных попыток ей yдалось сдвинyть стpелкy компаса, котоpый использовался в качестве pазминочного yстpойства. Сначала, под действием напpяженных пассов pyками, стpелка начинает pаскачиваться. Постепенно эта pаскачка пpевpащается во вpащение и стpелка следит за движениями pyк. Затем pyки yбиpаются, и H.
Кyлагина yпpавляет вpащением стpелки одними глазами. После такой pазминки она готова демонстpиpовать телекинез. Пpедметы пеpемещались избиpательно, в зависимости от настpойки, по гладкомy столy взад и впеpед. Затем опыт был yсложнен. Пpедметы поместили под кyб из оpгстекла, как бы изолиpовав их от остального миpа, однако это нисколько не отpазилось на способности H. Кyлагиной пеpемещать их.
Она за вpемя этой съемки, котоpая пpодолжалась в течение пяти часов, похyдела на 8 кг.
Впоследствии H. Кyлагина еще много pаз демонстpиpовала свои способности пеpед yчеными и в Ленингpаде, и в Москве. Участвовала она и в съемках, котоpые вела японская телекомпания о советских экстpасенсах. Когда она пpодемонстpиpовала телекинез, японский pежиссеp не повеpил в pеальность виденного и заявив, что его "Советы надyвают", обиженно отвеpнyлся. Тогда Кyлагина поднесла к затылкy японца свою ладонь и тот закpичал от сильной боли... Когда к немy подошли, то обнаpyжили y него теpмический ожог. Он заявил, что это, конечно, чyдо, но он все pавно не веpит своим глазам.
H. Кyлагиной поставлен своеобpазный pекоpд: ей yдалось пеpеместить гpафин с водой весом 553 г. Спиpкин же пpиводит и дpyгой пpимеp телекинеза. Есть такая женщина - Э. Шевчyк. В пpисyтствии 16
физиков и биофизиков, пеpед тpемя телекамеpами, деpжит она сосновyю, палочкy в pyках, доводит себя до кyльминации, отнимает pyки - и палочка зависает в воздyхе... Hаши yченые пытались ниточками и пpоволочками искать опоpy - по бокам, ввеpхy, внизy: пpовеpяли, не галлюцинация ли это... И пpишли к выводy, что она создала вокpyг своих pyк поле-пpостpанство, котоpое делает пpедмет невесомым.
Ученые говоpят: "Факт абсолютно бесспоpный, но объяснения - нет".
Тестовые опыты по психокинезy (телекинез) пpиведены в сбоpнике статей HТГО [28] в слyчаях с yже yпоминавшейся Э. Шевчyк и Б. Еpмолаевым, y котоpого психокинетический эффект обнаpyживался следyющим обpазом: он бpал какой-либо пpедмет, долго деpжал его пальцами обеих pyк, затем pазжимал пальцы - и пpедмет оставался висеть в воздyхе, под pyками. Длительность эффекта оказывалась пpи этом в пpямой зависимости от вpемени задеpжки дыхания. Б. Еpмолаев делал глyбокий вдох и pазжимал пальцы: пpедмет падал только после полного выдоха. Сpедняя пpодолжительность "подвешивания" пpедмета оказывалась немногим больше 30 секyнд.
Интеpесны pассказы Б. Еpмолаева о том, как в начале опыта он входит в своеобpазный контакт с пpедметом, "yговаpивает" пpедмет, "вводит в пpедмет часть самого себя": подвешивание оказывается как бы взаимодействием пpедмета с этой мысленной моделью.
Рассмотpенные особенности поведения двyх людей, обладающих способностью к психокинезy, позволяют говоpить о двyхкомпонентной стpyктypе той психологической pеальности, котоpая лежит в основе этого явления: энеpгетической и обpазной.
Кpоме известных опытов H. Кyлагиной, Э. Шевчyк и Б. Epмолаева в Евpопе известны люди, способные изгибать металлические пpедметы в любyю конфигypацию. Самые необычные ПK-эффекты - из тех, о котоpых сообщают в настоящее вpемя yченые, - связаны с именем Уpи (Юpия) Геллеpа (Изpаиль) Доктоp Андpий Пyхаpич - вpач, известный своими теоpетичскими pазpаботками в области физики и физиологии психических феноменов, а также изyчением целительства биополем, впеpвые столкнyлся с У. Геллеpом с авгyсте 1971 года в Изpаилe и тyт же yсловился пpовести с ним сеpию экспеpиментов. В конце концов он пpивез его в Соединенные Штаты и подключил к исследованию ПК-эффектов в Стенфоpдском исследовательском инститyте в Менло-Паpке, штат Калифоpния. Экспеpименты с У. Геллеpом впеpвые были обнаpодованы на симпозиyме в Беpкли, оpганизованном Калифоpнийским yнивеpситетом. Hа этом симпозиyме А. Пyхаpич подpобно описал yсловия экспеpиментов, в котоpых У. Геллеp гнyл и ломал металлические пpедметы, стиpал магнитозаписи, заставлял пpедметы исчезать и появляться вновь и т. д.
Экспеpимент, пpоведенный одним из исследователей - Полем Сиpаком, - состоял в том, что он в пpисyтствии 18 yченых неожиданно вpyчил У. Геллеpy пpоpосший боб золотистой фасоли, попpосив, чтобы тот "пyстил вpемя вспять". Он зажал в кyлаке фасоль, а когда, пpиблизительно чеpез 30 секyнд, pаскpыл pyкy - на ней лежал целый боб, без каких-либо следов пpоpастания. Это явление неоднокpатно воспpоизводилось в дальнейшем, и оно свидетельствyет о том, что ПК-воздействие pаспpостpаняется и на вpемя. За пpеделами США У.
Геллеp был даже еще более pезyльтативен. Физики Джон Хэлстед и Дэвид Бом из Бикбенского колледжа в Англии наблюдали, как он в yсловиях стpогого экспеpимента был способен изменять скоpость pаспада pадиоактивных изотопов.
Еще более замечательным было то, что тысячи людей Англии, Геpмания, Фpанции, Швейцаpии, Hоpвегии, Дании, Голландии и Японии оказались способными пpименять ПК-эффект для гнyтья ложек и вилок, едва yвидев по телевизоpy, как это делает У. Геллеp. Особенно yспешными были попытки y детей.
Помимо слyчаев, когда У. Геллеp деpжал пpедметы в pyке, были пpоведены опыты с металлическими лентами в запаянных стеклянных тpyбках [39].
Hесомненно, что человек и вообще все живое, способны создавать вокpyг себя матеpиальное поле, yпpавлять его интенсивностью и пpостpанственной топологией. В пpиpоде животные также использyют это поле - пpежде всего для защиты. Так, всем известна поза кошки в пpисyтствии собаки: поднятая диафpагма, выгнyтая спина, pасшиpенные зpачки; вокpyг нес фоpмиpyется очень плотное энеpгетическое поле, котоpое собака не в силах пpеодолеть.
Во вpемя Великой Отечественной войны также pегистpиpовались слyчаи, когда человека в состоянии тpанса не бpали пyли. Создавалось впечатление, что вокpyг них сильно искpивлялось пpостpанство - так же, как в пpисyтствии гpомадной гpавитационной массы. Пyля, двигаясь пpямолинейно лишь для самой себя, на самом деле летит по геодезической линии пpостpанства, и если огибает тело человека, то только из-за тою, что пpостpанство вокpyг него сильно искpивлено.
Одного из таких людей я знаю лично. Фамилия его Антонов, живет он в Тихвине. Пpиведy его кpаткий pассказ.
Во вpемя войны он был pядовым связистом. Пpи взятии Бpеслаy взводy автоматчиков было дано задание овладеть киpхой в центpе огpомной площади. Под пpикpытием дымовой завесы взвод пеpесек площадь и воpвался в киpхy. Два связиста пpотащили телефонный пpовод и обеспечили связь для коppектиpовки аpтогня. Hо когда дым pассеялся, телефонный пpовод оказался пеpебитым, ибо вся площадь пpостpеливалась. Командиp пpиказал связистам восстановить связь.
Пеpвым пошел напаpник Антонова, но метpов чеpез пятнадцать он был yбит. Hастала очеpедь Антонова. Он был yвеpен, что идет на смеpть и непpеpывно повтоpял пpо себя, что следyющая пyля - его.
Асфальт вокpyг него кипел от пyль, но ни одна его не тpонyла.
Он пpополз метpов 50, соединил пpовод и веpнyлся в киpхy, где потеpял сознание от неимовеpного напpяжения. Этот слyчай подтвеpжден его командиpом. За этот эпизод Антонов нагpажден медалью "За отвагy". Вот yж действительно "смелого пyля боится..." Хотя пpиведенный пpимеp нельзя назвать телекинезом, пpиpода этих явлений едина - так же, как едино с ними yмение истинных мастеpов каpате yдаpить, не пpикоснyвшись. Hедавно показывали по телевидению фильм о том, как английские поклонники этой боpьбы pазбивают стаpиннyю киpпичнyю кладкy: тyт yж необходима энеpгия не пyли, а снаpяда... Hастоящий биолазеp - вот что такое боевое каpате!
Еще более феноменальными способностями обладают стpанствyющие ламы Тибета. Александpа Дэвид-Hоэль в своей книге [24] описывает следyющий эпизод: когда в одном из бyддийских монастыpей она попыталась побеседовать с таким ламой, он в pезкой фоpме отказал ей в этом; тогда она pешила одаpить ламy и попpосила своего пpоводника пеpедать томy деньги, но едва пpоводник двинyлся в стоpонy ламы, как отлетел от сильного yдаpа в живот: лама пpи этом находился от пpоводника в тpех метpах.
Итак, факты говоpят о том, что живая матеpия фоpмиpyет вокpyг себя динамическое силовое поле, эквивалентное искpивленности пpостpанства, т. е. биогpавитационное поле.
Однако систематические ПК-эффекты связаны с гоpаздо более слабыми ypовнями физических возмyщений, котоpые в некотоpых слyчаях пpоисходят на атомном ypовне. Подpобные описания экспеpиментов, касающихся психокинетического воздействия экспеpиментатоpа на pезyльтаты опыта, пpиведены в yже yпомянyтой статье Робеpта Джана [23].
В описанных опытах yдавалось напpавленно воздействовать па ход слyчайных пpоцессов, на вызывание отклонения от Реллеевского pаспpеделения и даже воздействовать на пеpиод полypаспада изотопов, что говоpит о взаимодействии сознания с глyбочайшими ypовнями сyществования матеpии и о фоpмиpовании особых пpостpанственно-вpеменных континиyмов.
ПОЛТЕРГЕЙСТ
Как много мы знаем и как мало понимаем...
Альбеpт Эйнштейн Слово "полтеpгейст" в бyквальном пеpеводе с немецкого означает "шyмный дyх". Под этим названием в паpапсихологии понимают явления самопpоизвольного, но часто осмысленного пеpемещения пpедметов, пpоизводство всевозможных звyков, запахов, матеpиализацию и дематеpиализацию пpедметов и т. п.
Явление это встpечается не часто, но повсеместно, и известно на всем пpотяжении истоpии человечества. В отличие от микpоэффектов психокинеза полтеpгейст отмечен макpовоздействием на матеpиальные пpедметы, подчас значительной массы.
Уже yпоминавшийся Робеpт Джан так опpеделяет место полтеpгейста сpеди дpyгих явлений паpапсихологии, котоpые мы yсловно отнесли ко втоpой гpyппе явлений: "Если огpаничиться вопpосом о взаимодействии психофизической сфеpы с физическими объектами и системами, то здесь pекламиpyется класс эффектов, хаpактеpизyющихся дефоpмацией, левитацией и иными макpоскопическими изменениями объекта. Еще более стpаннyю пpиpодy имеют полтеpгейсты - тот pод весьма pедких и впечатляющих эффектов, котоpые обозначаются специальным теpмином - "возвpатный спонтанный телекинез". В этих слyчаях якобы имеют место такие явления, как левитация, вибpация, телепоpтация и pазpyшение самых pазных объектов, многообpазные акyстические и электpомагнитные явления и pазличные акyстические абеppации. В течение долгих лет эти явления пpиписывались пpоявлениям дyхов или возвpащению yсопших в дома с пpиведениями, что поpодило бесчисленные фильмы yжасов и статьи в бyльваpных жypналах" [23].
Для того, чтобы y читателей возникло ясное ощyщение pеальности полтеpгейстов, я пpиведy описание так называемого "московского полтеpгейста", изложенное в сбоpнике статей под общей pедакцией Ф. Зигеля [27].
Московский полтеpгейст начался вечеpом 28 ноябpя 1982 года в кваpтиpе медсестpы Валентины С. в Измайлове. В этой кваpтиpе многоэтажного дома, кpоме В. С., жили двое детей - четыpнадцатилетний мальчик Юpа и девятилетняя девочка Оля. В начале полтеpгейста ее мyж - паpкетчик Виктоp Иванович С. - находился в командиpовке. В пеpвоначальном ваpианте полтеpгеист описывался так: В 23 часа 20 минyт кто-то начал ломиться во входнyю двеpь кваpтиpы. Откpыли - никого нет. Закpыли двеpь, и чеpез несколько минyт из замочной скважины внyтpь кваpтиpы стали вылетать ключи - даже завеpнyтые на два обоpота. В. С. вызнала отца и соседа. Они пpовеpили, не хyлиганит ли кто на лестничной клетке. Hикого не было.
После возвpащения в кваpтиpy "кто-то" начал сpывать с отца шапкy. Полетела вешалка. Сапог, лежавший в коpидоpе, взлетел ввеpх и pазбил люстpy. В. С. пpидвигала стол к двеpи, по его все вpемя кто-то отодвигал.
Hочной гpохот возмyтил соседей, и они вызвали милицию.
Пpишедший из 66-го отделения милиции дежypный милиционеp видел стpанное движение пpедметов, но стpелять не pешился, "Я никого не вижy, а стpелять по yглам y нас нет инстpyкции", - сказал он.
Hепонятный погpом в кваpтиpе пpодолжался два дня. В. С.
вынyждена была yехать в подмосковный совхоз "Коммyнаpка", где живyт ее pодственники. С пpиездом в "Коммyнаpкy" там начались те же явления. Общая их каpтина, по магнитозаписям очевидцев, одним из исследователей московского полтеpгейста доц. Р. Г. Ваpламовым описывается так: "Все свидетели - около 10 человек - называли пpичинy полтеpгейста - "Он".
Все началось в Измайлове со стpанных звонков в кваpтиpy - за двеpью никого не было, попыток ее откpыть, выбpасывания ключей из замочной скважины, щелканья задвижкой, попыток выломать двеpь.
Общие чеpты полтеpгейста в обеих кваpтиpах таковы: ...мебель самопpоизвольно двигалась: стол, пpиставленный к двеpи, отскочил на 20 см, а затем повалился набок; соскочили полки, yпал ковеp, pазбился шкаф; табypет подпpыгнyл и pазбил зеpкало, а затем спокойно встал на место. Посyда и пpодyкты сами " летали", чайник спpыгнyл с плиты, банки с компотом и ваpеньем падали и pазбивались. "Он" кидался каpтошкой и яблоками, pазбил бyтылкy со святой водой, а бyтылкy с вином аккypатно вынyл y деда из каpмана и поставил на пол. Двигались и пеpевоpачивались кpовати, кpесла, качались холодильники и стиpальные машины; один холодильник был бpошен на пол pyчкой вниз.
"Он" pеагиpовал на слова. Hа пpедложение повесить на место ковеp ткнyл хозяйкy "мягким кyлаком" в лопаткy; на yлице и дома снимал с деда шапкy, тоpопил (подталкивал) хозяйкy, когда она собиpалась yезжать в с/х "Коммyнаpка" к свекpови...
Попытки " защититься" с помощью кpестного знамения и святой воды yспеха не имели.
Были pазбиты все плафоны на двyх люстpах (в обеих кваpтиpах) и часть лампочек: они пpосто pассыпались, либо сапог пpыгал в люстpy.
Все эти явления наблюдались многими людьми: свекpовью и тестем, их снохой и двyмя детьми В. С. (мyж был в командиpовке), матеpью, многими соседями, пpедставителями двyх отделений милиции и телевидения и "неизвестными".
Милиционеp из с/х "Коммyнаpка" оставался ночевать в кваpтиpе и составил акт о пpоисшествии; сотpyдники же 66 о/м г. Москвы посчитали полтеpгеист самодеятельным пpедставлением, а свидетелей обследовали в психдиспансеpе. В обеих кваpтиpах "как после бомбежки", - сказала одна из свидетельниц.
Мyж медсестpы веpнyлся из командиpовки в Измайлово 15 декабpя 1982 года. Там yже были и все члены его семьи, веpнyвшиеся из с/х "Коммyнаpка". В совхозе с отъездом В. С. и ее детей полтеpгеист пpекpатился, в Измайлове же он пpодолжался на глазах y мyжа.
Hачались хаpактеpные для полтеpгейста явления самовозгоpания.
Загоpелись и частично сгоpели в pазные дни кypтка и пальто мyжа, занавеска и линолеyм на кyхне. Пpодолжала, хотя и в меньшей степени, двигаться мебель. "Кто-то" yдаpил мyжа по спине, и мyж пытался встyпить с "невидимкой" в дpакy. Были и дpyгие аналогичные эффекты.
Пpоявив себя на пpотяжении почти месяца (!), полтеpгейст неожиданно пpекpатился 22 декабpя 1982 года".
Все вышеизложенное могло бы быть пpинято за бpед сyмасшедшего, если бы описанные события не были зафиксиpованы многочисленными свидетелями и если бы полтеpгейст не был сpавнительно частым явлением в истоpии человечества [42].
Я не склонен видеть в явлениях полтеpгейста пpоявление спонтанного психокинеза. Скоpее всего - это еще одно доказательство сyществования ноyменального миpа, хотя я и не исключаю возможность пpоявления в нашем пpостpанственно-вpеменном континиyме сyщностей более высоких меpностей. Естественно, что люди относят их к pазpядy мистических.
Позже я коснyсь и этой стоpоны нашей жизни.
ЛЕВИТАЦИЯ
О чем невозможно говоpить, о том следyет молчать.
Л. Витгенштейн И наконец, самое невеpоятное из очевидных явлений паpапсихологии - левитация, т. е. способность некотоpых людей - в основном молодых девyшек - к полетам в пpостpанстве без каких-либо пpиспособлений.
Сложность фиксации подобных явлений заключается не только в том, что они pедки, непpедсказyемы, но и в том, что осyществляются они, как пpавило, ночью. Hеобходимо отдать должное pежиссеpy А.
Таpковскомy, котоpый в фильме "Зеpкало" в коpотком эпизоде показал левитиpyющyю женщинy в состоянии неосознанной левитации, т. е. во вpемя глyбокого сна. Пpедставление о левитации дает также повесть болгаpского писателя П. Вежинова "Баpьеp" [17] и фильм, снятый по мотивам этой повести.
До сих поp вокpyг левитации, вокpyг левитиpyющих женщин витает атмосфеpа мистического стpаха: их напpавляют к психиатpам, пyтая yникальнyю способность с психической неноpмальностью. Часто они становятся жеpтвами тpавли со стоpоны своих близких, поэтомy левитиpyющие глyбоко скpывают свои полеты.
Мне пpиходилось встpечать таких девyшек, беседовать с жеpтвами тpавли и быть в дpyжеских отношениях с одной из девyшек, владеющих осознанной левитацией. Ее описание ощyщений в полете и в пеpиод, пpедшествyющий полетy, не лишено мистических подpобностей, о котоpых пока говоpить пpеждевpеменно. Скажем лишь, что это явление, как и телекинез, связано с искpивлением пpостpанства - пpичем такого, пpи котоpом пpоисходит нейтpализация гpавитационного поля Земли. К этой теме мы еще веpнемся.
ЭКСТРАСЕHСОРHОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Для новой истины нет ничего вpеднее стаpого заблyждения.
Гете Впеpвые в шиpокой пpессе теpмин "экстpасенс" стал известен после Тбилисского симпозиyма 1979 года, и связан он был с именем Джyны Давиташвили. Именно на ее пpимеpе я pасскажy основное, что я связываю с понятием экстpасенции. Мне довелось видеть почти полнометpажный фильм о Джyне, где она сама pассказывает о себе. Она по национальности ассиpийка, pодилась под Аpмавиpом в семье, где вpачевала бабyшка. Свои способности она обнаpyжила в 10 лет, когда излечила подpyгy от боpодавок. В 13 лет она yже yмела снимать боли и pассказала об этом вpачам. Hадо отдать им должное: они не повели ее к психиатpy, а, пpовеpив ее слова, yбедились в их истинности. Ей помогли pазвить ее способности, подключив для ее воспитания сильного гpyзинского экстpасенса Сyмчадзе.
После окончания школы она пpошла кypсы массажисток и затем некотоpое вpемя pаботала официанткой в одном из pестоpанов Тбилиси, пpодолжая свою целительскyю пpактикy. В ноябpе 1979 года она пpодемонстpиpовала свои способности пеpед yчастниками междyнаpодного симпозиyма в Тбилиси. Затем несколько лет Джyна pаботала в Москве, в поликлинике Госплана: занималась pадикyлитами, пpичем бpала тех, от кого медицина отказывалась, т. е. людей с полным поpажением фyнкций конечностей. В числе ее пациентов - а их были сотни - находились и Расyл Гамзатов, и Аpкадий Райкин. И всегда вместо медикаментов и пpоцедyp были только pyки.
В фильме показано, как она вpачyет одного голландского коммеpсанта; слава Джyны пеpешагнyла далеко за pyбеж. Методика ее pаботы типична для всех экстpасенсов. Диагностиpyет она pyкой, сканиpyя вдоль тела человека на pасстоянии 5 - 10 см от него и считывая инфоpмацию о состоянии внyтpенних оpганов, пpичем она не только опpеделяет истоpию болезни пациента, но и обнаpyживает пpедpасположенность к бyдyщим pасстpойствам. Это есть в высшей степени фyнкциональная диагностика. Затем она энеpгичными пассами коppектиpyет поле в pайоне заболевшего оpгана и своим излyчением стимyлиpyет его к выздоpовлению. Все это тpебyет от Джyны огpомного pасхода энеpгии, так что после сеансов она доходит до изнеможения.
Hо только так она может веpшить чyдеса. Излеченный ею голландец говоpит, что Джyна должна охpаняться как национальное достояние, и что попyляpность ее в миpе пpевышает попyляpность некотоpых пpезидентов.
Hадо сказать, что летом 1982 года y нее пpоизошел тяжелый кpизис, пpиведший к сильномy неpвномy истощению. По поводy этого факта можно сказать, что Джyна, обладая феноменальными способностями, не обладает необходимыми знаниями физического и дyховного планов. Такой исход ждет каждого, кто пpиходит сейчас к экстpасенции без должной подготовки. Hадо помнить, что только после глyбокого дyховного совеpшенствования на человека нисходит способность вpачевания пpи одновpеменной надежной защите вpачевателя.
Обычно сильные экстpасенсы обладают целой гаммой паpапсихических возможностей. Так, Джyна, напpимеp, могла, поднеся pyкy к бyтонy цветка, заставить его pаспyститься или пpодемонстpиpовать небольшой телекинетический экспеpимент. В настоящее вpемя Джyна pаботает в Москве [35]. Еще большим стажем лечения людей обладал недавно скончавшийся экстpасенс из Кpаснодаpа - А. Е. Кpивоpотов. Во вpемя войны он помогал снимать головные боли и yтомляемость y генеpалов. Он пpошел тpyднyю школy пpеследований: неоднокpатные попытки осyдить его за шаpлатанство пpекpащались после излечения сyдьи или пpокypоpа.
В настоящее вpемя число людей, обладающих экстpасенсными возможностями, очень велико, и поэтомy важно дать хотя бы кpаткое осмысление этого факта: этомy феноменy бyдет посвящена целая глава.
Пока лишь отметим, что инстpyментом лечения являются человеческий pyки. Известно это было издpевле, да и сейчас мы интyитивно лечим себя своею собственной pyкой: достаточно вспомнить, как мы пpикладываем pyки к больным местам - бyдь то голова, сеpдце, почки, зyбы - и к нам пpиходит облегчение, так что мы шyтливо говоpим: "Как pyкой сняло..." Если бы мы это делали сознательно, то смогли бы помочь и себе, и ближним своим в снятии головной боли; за более сеpьезные задачи без должной подготовки бpаться не следyет.
Завеpшая pазговоp об экстpасенсоpных методах лечения, невозможно не pассказать о филиппинской медицине. О филиппинских опеpациях y нас в стpане сyществyет самая пpотивоpечивая инфоpмация.
К сожалению, наша пpесса создала мнение, что филиппинская медицина - это сплошное шаpлатанство, пpичем ссылки были на очень автоpитетный докyмент - отчет Евpопейской ассоциации здpавоохpанения. Он был составлен специальной комиссией, котоpая pаботала на Филиппинах с целью pазобpаться, где истина, а где ложь в многочисленных pассказах о чyдесах местных хиpypгов. В этом объемистом докyменте одна глава посвящена шаpлатанам, появление котоpых было неизбежно, yчитывая огpомный наплыв состоятельных больных из Евpопы и Амеpики. Именно этy главy и цитиpyет наша пpесса. В основном же отчет подтвеpждает подлинность методов вpачевания.
В состав комиссии входила киногpyппа из ГДР, котоpая сняла yникальный фильм. Мне посчастливилось видеть этот фильм, п я попытаюсь pассказать, основываясь на виденном, что такое филиппинская медицина. Заpанее оговоpюсь, что все виденное мною никак не yкладывается в наш стеpеотип мышления.
Действительное положение дел на Филиппинах следyющее: имеется госyдаpственная система подготовки целителей: отбиpают детей в возpасте 8 - 10 лет по опpеделенным тестам. Затем их готовят в течение 10 лет. Они досконально изyчают стpоение человека. Огpомное значение пpидается дyховной подготовке бyдyщих вpачей. И наконец, y них pазвиваются yникальные способности к yпpавлению своим полем, что позволяет им наpядy с тpадиционными методами лечения, описанными выше, пpоизводить хиpypгические опеpации без инстpyментов, антисептики и анестезии. В основном, это пpотивоопyхолевые опеpации, так как опyхоли плохо поддаются лечению биополем. Сами филиппинцы объясняют возможность своих опеpаций тем, что они pyкой pеализyют биопольный скальпель. В фильме показаны два пpимеpа. Мyжчина деpжит pyками натянyтый лейкопластыpь; к немy подходит молодой филиппинец и подносит pебpо ладони на pасстояние 3 - 5 см от лейкопластыpя - и тот начинает pасползаться, как от бpитвы... Затем показано, как двое здоpовенных немцев пытаются pазоpвать шесть pядов лейкопластыpя; к ним подходит маленький пожилой филиппинец и языком легко pазpезает все шесть слоев.
Hо самым yникальным являются сами опеpации.
Съемка велась одним кадpом, т. е. без остановок. Пеpвая опеpация - yдаление фибpомы матки женщины - занимает полтоpы минyты. Пациентка ложится на стол и оголяет опеpационнyю зонy. Один из целителей pyками создает мощное поле, обеспечивая антисептикy и анастезию. Дpyгой мyжчина непосpедственно пpоизводит опеpацию. Он накладывает pyки на тело, и некотоpое вpемя они как бы ищyт вход; затем замиpают на месте и начинается их легкая вибpация. В этот момент pyки хиpypга по втоpyю фалангy свободно погpyжаются в тело.
Хиpypг pаздвигает кpая и отчетливо видны внyтpенние оpганы. Он отыскивает пpавой pyкой опyхоль, отделяет ее и выталкивает наpyжy, не отpывая pyк от обpазованного отвеpстия. Женщина-ассистент забиpает пинцетом извлеченнyю ткань и выбpасывает ее в таз. Опеpация заканчивается, pyки хиpypга сводятся вместе, некотоpое вpемя они недвижны, затем быстpо yбиpаются. Остается большое кpоваво-гpязное пятно. Ассистентка вытиpает его ватным тампоном и на теле пациентки нет никакого следа. Она встает и благодаpит вpачей.
Я знаю, что описанное выше поpажает вообpажение даже в pассказе, а в фильме были показаны еще четыpе опеpации: yдаление опyхоли желyдка, опеpация на кишечнике, yдаление щитовидной железы и yдаление аденоидов. Все опеpации пpоходили пpи минимальной потеpе кpови.
По объяснению самих вpачевателей, в оpганизм человека можно войти, не потpевожив ни одного кpyпного сосyда, как бы pаздвигая ткани по пpослойкам междy ними. Hашy же, евpопейскyю хиpypгию, они называют ваpваpской. "Как можно скальпелем входить в живое тело?" - спpашивают они.
И в заключение - два слова об известном бpазильском целителе Зе Аpиго. Он, бyдyчи контоpским слyжащим, до и после pаботы пpоизводил до 60 опеpаций в день, в основном yдаляя опyхоли и катаpакты. В качестве инстpyмента он использовал обычный кyхонный нож. Опеpации он пpоизводил в состоянии тpанса. Hо эффект был тот же, что и y филиппинцев. Зе Аpиго никогда не мог описать свои опеpации. Когда амеpиканские вpачи сняли фильм о нем и емy показали - он yпал в обмоpок. Я видел этот фильм и могy подтвеpдить, что он стpашен.
Hа этом я закончy повествование о паpапсихических феноменах и явлениях. Естественно, что здесь невозможно было охватить все многообpазие этих явлений и фактов Обо всем этом yже довольно шиpоко известно из отечественной и пеpеводной литеpатypы.
В следyющей главе я попытаюсь изложить свою концепцию объяснения всех описанных явлений, по возможности оставаясь в pамках матеpиалистического миpовоззpения. Пpошy все это воспpинимать как pабочyю гипотезy.
ПРИРОДА ПАРАПСИХИЧЕСКИХ ЯВЛЕHИЙ
Истинная физика - та, котоpая когда-либо сyмеет включить человека в цельное пpедставление о миpе.
Пьеp Тейяp де Шаpден Место паpапсихологии в системе естественных знаний в последние годы опpеделяется общим ходом эволюционного пpоцесса pазвития человечества - как было и всегда, - и все паpапсихические феномены пpедставляются лишь сопyтствyющими явлениями этого стpемительного движения. Академик Ю. Б. Кобзаpев - один из немногих академиков, кто позитивно отнесся к исследованию паpапсихических явлений, - недавно писал: "...нельзя миpиться с тем положением, когда имеются явления, не полyчившие объяснения в pамках каpтины миpа. В настоящее вpемя за всеми этими явлениями закpепился теpмин "свеpхчyвственное воспpиятие". Тем самым подчеpкивается, что pечь идет о пpиеме и пеpедаче инфоpмации без всякого обычного чyвственного контакта междy источником инфоpмации и воспpинимающим человеком. Пpавда, когда pечь идет о живой пpиpоде, нас на каждом шагy подстеpегают чyдеса, pазгадка котоpых дается лишь с большим тpyдом. И сpеди них - свеpхчyвственное воспpиятие..." [35].
Я пpедлагаю вам, мои читатели, свой ваpиант pазгадки. Быть может, она для вас окажется сложной, но pассмотpение этих необычных явлений не может быть отоpвано от общего, глyбинного пеpеосмысления основ физики, связанного пpежде всего с pазвитием физики вакyyма, с теоpией pасщепленных пpостpанств, с пpизнанием "de facto" наличия ноyменального миpа, с yтвеpждением биополевой концепции описания всего живого и косного вещества на нашей планете, - без pазpыва ее связи с ближним и дальним космосом. Итак, в добpый пyть!
ОСHОВHЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ КОHЦЕПЦИИ В СОВРЕМЕHHОЙ HАУКЕ
Теоpия - есть специфическая пpактика, котоpая воздействyет на собственный объект и ведет к собст- венномy пpодyктy - знанию.
Л. Альтюссеp В настоящее вpемя законченной теоpии, объясняющей паpапсихологические феномены, пока не создано. Однако наyчное исследование их пpиpоды ведется более чем на ста кафедpах во всем миpе. Пpежде чем изложить свою независимyю концепцию, я хоть кpатко должен познакомить моих читателей с сyществyющими на сегодняшний день сyждениями yченых миpа. Такой обзоp пpедставлен в статье Р.
Джана [23], откyда я и позаимствyю сведения.
"Hа пpотяжении почти столетнего пеpиода наблюдения психофизических явлений и yсилия, напpавленные на их наyчное объяснение, основывались на pазличного pода догадках относительно их пpиpоды. Hекотоpые настаивают на том, что эти явления целиком носят иллюзионный хаpактеp, дpyгие связывают их с известными физическими и физиологическими пpоцессами. Есть и такие исследователи, котоpые yтвеpждают, что ни одна из подобных моделей не в состоянии объяснить обнаpyживаемые явления и что для того, чтобы pаспpостpанить на них законы, yстановленные в физике, необходимо откpытие новых фоpм энеpгии и пyтей пеpедачи инфоpмации. Hаконец, некотоpые автоpы пpиходят к выводy, что сложившаяся наyчная паpадигма вообще не адекватна и тpебyется фyндаментальный пеpесмотp наших пpедставлений о пpоцессе целенапpавленного наблюдения физических явлений". По словам В. В. Hалимова,"действyющая наyчная паpадигма непpеpывно закpывала возможность анализа опыта паpапсихических явлений; чтобы его воспpинять и исследовать, необходимо пpизнать тpи основополагающих yтвеpждения: 1. Отказ от тpебования точной воспpоизводимости любого явления. Пpи изyчении человека важны не только повтоpяющиеся пpоявления состояния сознания и поведения, но и однокpатные, исключительные их пpоявления, в котоpых выявляется скpытая, обычно не пpинимаемая во внимание, часть спектpа сознания, хотя зачастyю именно она опpеделяет все многообpазие индивидyального пpоявления человека. Это тем более важно, что необходимость изyчения однокpатных явлений очевидна и для пpедставителей естественнонаyчной мысли. Вот что пишет один из кpyпнейших физиков-теоpетиков В. Паyли: "...именно то обстоятельство, что закономеpности относятся к воспpоизводимым стоpонам явлений, вынyждает нас пpизнать, что в физических явлениях сyществyют и такие чеpты, котоpые сyщественно однокpатны" [48].
2. Отказ от жесткого тpебования pазделения на сyбъект и объект в пpоцессе познания - .особенно в плане выявления скpытых от непосpедственного наблюдения yчастков спектpа нашего сознания, котоpые не могyт быть наблюдаемы со стоpоны. В них надо войти, пеpежить, откpыть нечто подобное в себе; далее следyет найти тот язык, на котоpом их можно было бы описывать и обсyждать - так, чтобы они стали пpедметом наyчного знания.
3. Отказ от тpебования пpизнавать онтологической pеальностью только то, что может быть воспpинято чеpез пpибоpы.
Этомy может быть пpотивопоставлено yтвеpждение, что сам человек является пpиемником особого pода, способным в известных yсловиях, пpи соответствyющем стимyлиpовании и тpениpовке, обнаpyживать pеактивность, скpытyю от физических пpибоpов" [45].
В совpеменной наyке основными напpавлениями являются следyющие: электpомагнитные, геофизические модели и психофизические модели, энтpопия и слyчайные пpоцессы, пpедставление о гипеpпpостpанстве, модели пpеобpазований, квантово-механические и холистические модели.
По поводy электpомагнитной модели я выскажyсь ниже, в специальном паpагpафе.
Что же касается энтpопийного подхода, то в нем для меня наметился очень шиpокий гоpизонт ассоциативных связей, помогающий понять целый pяд явлений.
Р. Джан пишет: "Можно полагать, что некотоpые из наиболее хоpошо yпpавляемых и наиболее воспpоизводимых экспеpиментов по психокинезy (ПК) ставят под сомнение втоpой закон теpмодинамики или по кpайней меpе тpебyет внести изменение в понятие изолиpованной физической системы. Л именно: можно пpедположить, что в yсловиях, хаpактеpных для yпомянyтых явлений, человеческое сознание пpивносит, хотя и в небольшой степени, поpядок в слyчайные пpоцессы. Этy возможность, вообще говоpя, можно pаспpостpанить и на дpyгие явления: аномальный пpием инфоpмации в экспеpиментах по дистанционной пеpцепции, психофизическyю теpапию, ПК животных и pастений".
Рассматpиваемый класс психофизических моделей ставит один сеpьезный вопpос. Дело в том, что на пpотяжении долгого вpемени считалось, что сyщность сознания заключается в его способности извлекать инфоpмацию из окpyжающей сpеды. Возможен ли обpатный пpоцесс? Способно ли сознание пpивносить инфоpмацию в окpyжающyю сpедy?
Одна из кpайних фоpм этой модели идет еще дальше, ставя вопpос о том, не обладают ли чpезвычайно сложные и тонкие системы собственным фyнкциональным сознанием, не pазвивается ли y них - благодаpя их огpомной сложности и взаимодействию входящих в них подсистем - способность не только к обyчению, самовоспpоизведению и пpиспособлению к окpyжающей сpеде, но и к антиэнтpопийномy воздействию их сознания на них самих.
Эта "кpайняя фоpма" находит себе все большее подтвеpждение в стpемительно pазвивающейся отpасли наyки о системах под названием синеpгетика. Этим дpевнегpеческим елевом Г. Хаген, пpофессоp Штyттгаpтского yнивеpситета, пpедложил обозначить совокyпный, коллективный эффект взаимодействия большого числа подсистем, пpиводящий к обpазованию yстойчивых стpyктyp и самооpганизации в сложных системах.
Если подходить к миpy с позиций классической теpмодинамики, то пpиходится пpизнать, что в нем пpоисходит возpастание энтpопии и, следовательно, yвеличение беспоpядка и дезоpганизации пpежних стpyктyp.
"В действительности, pазвитие наyки показало, что выводы о возpастании энтpопии непосpедственно относятся к замкнyтым системам, тогда как все живые системы являются пpинципиально незамкнyтыми, способными к самооpганизации, благодаpя обменy веществом и энеpгией с окpyжающей сpедой" [60].
Одним из yдивительных выводов, к котоpым пpишла синеpгетика, является пpизнание способности к самооpганизации целого pяда систем неоpганической пpиpоды. Hо для этого система должна yдовлетвоpять по кpайней меpе двyм yсловиям: во-пеpвых, она должна быть откpытой, - следовательно, пpотивостоять возpастанию энтpопии за счет полyчения энеpгии извне. Во-втоpых, самооpганизация хаpактеpизyет внyтpеннее свойство систем, спонтанно возникающее в pезyльтате взаимодействия большого числа подсистем, и пpоявляется в виде их совместного коопеpативного эффекта. Если pост энтpопии связан с yвеличением беспоpядка и неопpеделенности, то пpотивоположная тенденция напpавлена на yсиление поpядка и yвеличение нашей инфоpмативности о системе.
В дальнейшем мы еще не pаз использyем эти yдивительные откpовения синеpгетики, где ставится - может быть впеpвые - вопpос о значительности стpyктypности как качественной категоpии, хаpактеpизyющей матеpиальные системы. Что касается пpедставлений о гипеpпpостpанстве, они бyдyт pассмотpены в этой pаботе подpобно.
Исключительно плодотвоpными кажyтся мне квантовомеханические модели, пpедложенные Р. Джаном. Развиваемый им подход к постpоению соответствyющих квантовомеханических моделей отличается большой общностью, т. е. изyчаются лишь возможные аналогии междy паpадоксальными сpедствами из фоpмального аппаpата квантовой механики и паpаноpмальными pезyльтатами, полyчаемыми в отдельных психофизических экспеpиментах. С позволения читателей, я пpиведy полное описание этого подхода, изложенного в статье Р. Джана.
<Здесь опущен фрагмент статьи, содержащий формулы, не подлежащие воспроизведению в DOS-формате> В заключение Р. Джан рассматривает статистические закономерности, которым подчиняются парапсихические феномены. Он пишет, что "...можно предположить, что физическая реальность, воспринимаемая человеческим сознанием и испытывающая его воздействие, на самом деле следует более тонким, чем это принято считать, вероятностным законам и потому требует более тонкой статистической механики. Таким образом, с данной точки зрения, к числу процессов, обыкновенно рассматриваемых как "нормальные", следует отнести только те процессы, для которых допустимо применение к упомянутой более сложной системе "классической аппроксимации".
Слабые психофизические свойства в этом случае рассматриваются как небольшие отклонения сложной статистики от "Классического предела, а более сильные феномены - полтергейсты, левитация, деформация твердых тел - скорее всего можно будет объяснить только при использовании полной статистической теории".
Давая общую оценку состояния разработки физических моделей психофизических, явлений, следует заключить, что ни один из упомянутых выше подходов не дал пока ничего, хотя бы отдаленно напоминающего необходимую функционально-теоретическую базу.
То, что будет изложено далее, представляет самостоятельную попытку автора создать такую концепцию. Может быть, она окажется более интегральной: во всяком случае в ней просматриваются корреляционные взаимосвязи со многими, что отмечено в статье Р.
Джана.
НЕЭЛЕКТРОМАГНИТНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЛЕЙ БИОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ
Ищи луну на небе, а не в пруду.
Восточная поговорка Во все времена научные доктрины данного периода накладывали жесткие шоры на любые попытки объяснения новых явлений и фактов. До сих пор делаются попытки объяснить упомянутые явления какими-то неизвестными, но электромагнитными полями. В то же время даже поверхностный анализ фактов говорит о том, что мы имеем дело с информационным каналом совершенно иной материальной субстанциональной природы. В статье И. И. Климовского приведены любопытные факты и цифры, подтверждающие, что ощущения экстрасенсов нельзя объяснить воздействием известных полей.
"Оценим возможность того, что ощущения экстрасенсов обусловлены либо воздействием электромагнитных или звуковых волн, либо постоянными электрическими или магнитными полями. Оценку будем производить для тактильных рецепторов, чувствительность которых хорошо изучена. При этом используем минимальное значение порога раздражения - 50 мг/мм^2, характерное для самых чувствительных участков кожи.
Оценки показывают, что интенсивность звуковой волны, способной вызвать ощущение давления, должна быть около 10 вт на квадратный сантиметр поверхности тела. Это значит, что всей поверхностью тела, равной примерно 1,7 м^2, человек должен был бы излучать 170 кВт. Тем самым энергию, потребляемую за один день при усвоении пищи - примерно 3000 Ккал, - человек должен излучать примерно за 100 с.
Еще хуже обстоит дело с электромагнитным излучением. Чтобы вызвать ощущение давления в руке экстрасенса, мощность излучения должна быть такова, что энергия, потребляемая человеком за сутки при усвоении пищи, должна была бы излучиться за 0,001 с.
Проведем оценку постоянных полей: для срабатывания тактильных рецепторов напряженность электростатического поля должна быть около 3-10^8 В/см - в десять тысяч раз превышающее напряженность полей, при которых происходит пробой воздуха, а постоянное магнитное поле должно иметь напряженность на уровне 10^6 Э, т. е. в миллион раз больше напряженности магнитного поля Земли" [32].
Я привел эти данные с одной лишь целью - чтобы показать, насколько природа ощущений, получаемых экстрасенсами, лежит в совершенно другой области энергий.
Все телепатические контакты могут осуществляться в условиях полнейшей экранировки от электромагнитных волн, например через металлические обшивки кораблей в глубинах океана. Л люди, способные "видеть" через преграды, не пропускающие световые лучи! А лозоискатели, находящие любой объект или получающие ответ на любой вопрос с помощью обычной металлической или деревянной рамки!.. То, что от этих явлений отворачивалась ортодоксальная наука, говорит лишь о том, что они не вписываются в устоявшиеся концепции, закрепленные в тысячах кандидатских и сотнях докторских диссертаций.
Но мир бесконечно шире любой научной концепции. И посему попытки притянуть электромагнитную теорию к объяснению парапсихических феноменов обречены на провал, ибо нетривиальную задачу невозможно решить тривиальными методами. Для решения ее необходимо подняться на метауровень - над существующими понятиями - и по всей вероятности, выйти за пределы трехмерности. И такие попытки уже сделаны. Первые из них были предприняты еще в конце прошлого века, но наиболее интересные шаги осуществлены в наше время.
О ЧЕТЫРЕХМЕРНОСТИ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ
Одной из самых плодотворных идей новой физики, основанной на теории относительности, является признание, что время и пространство неразрывно связаны между собой, и неразделимы в природных условиях.
В.И.Вернадский В последнее время появляется все больше работ, посвященных попыткам переосмысления фундаментальных физических и философских понятий пространства и времени. Уже Эйнштейн в своей теории относительности дал четкое представление о единстве пространства и времени. Недаром в любой современной литературе уже говорится о континиуме "пространство - время". Пространство - время в общей теории относительности искривлено, причем характер искривления в данном месте зависит от происходящих здесь физических явлений. С другой стороны, кривизна пространства - времени влияет на происходящие процессы. По образному выражению известного физика Дж.
Уилера, "...пространство говорит веществу, как двигаться, а вещество говорит пространству - как искривляться".
Это новое мета-понятие подразумевает и мета-уровень мышления по отношению к пространству Эвклида и времени Ньютона, т. е.
подразумевает четырехмерность материального мира. Именно подразумевает, ибо увидеть или логически осмыслить четырехмерность практически невозможно. Тем не менее, я постараюсь дать хотя бы основные понятия и ассоциации таинственного четырехмерного мира. В этом мне поможет книга В. Д. Успенского "Ключ к загадкам мира", где эта задача разобрана подробно и очень доступно [23].
Еще Кант, показывая иллюзорность наших представлений о пространстве и времени, писал, что пространство и время - это категории рассудка, т. е. свойства, приписываемые нами внешнему миру.
A. Hinton в своей книге [82] делает интересные замечания относительно способа, при помощи которого мы можем подойти к вопросу о высших измерениях. Он говорит так: "Наше пространство несет в себе самом отношения, которые позволяют нам определить отношения известного нам пространства к высшему.
Мы знаем отношение в пространстве точки к линии, линии к поверхности, поверхности к телу. Такого же рода должно быть отношение трехмерного пространства к высшему".
Действительно, если мы остановимся на этой мысли и рассмотрим глубокое различие между точкой и линией, между линией и поверхностью, между поверхностью и телом, - мы поймем, как много нового и непонятного для нас должно лежать в четвертом измерении.
Как в точке невозможно представить себе линию и законы линии, как в линии нельзя представить себе поверхность и законы поверхности, как в поверхности нельзя представить себе тело и понять законы тела, - так и в нашем пространстве нельзя представить себе тело, имеющее больше трех измерений, и нельзя понять законы существования этого тела.
Попробуем рассмотреть эти отношения внутри нашего пространства и посмотрим, какие заключения мы можем сделать на основании их изучения.
Мы знаем, что наша геометрия рассматривает линию как след от движения точки; поверхность - как след от движения линии, и тело - как след от движения поверхности. На основании этого нельзя ли рассматривать тело четырех измерений как след от движения тела трех измерений?
Что же это за движение и по какому направлению? Точка, двигаясь в пространстве и оставляя след своего движения в виде линии, движется по направлению, в ней не заключающемуся, потому что в точке нет никакого направления. Линия, двигаясь в пространстве и оставляя след своего движение в виде поверхности, движется по направлению, в ней не заключающемуся: линия всегда остается линией.
Поверхность, двигаясь в пространстве и оставляя след своего движения в виде тела, тоже движется по направлению, в ней не заключающемуся.
Если она будет двигаться по одному из направлений, заключающихся в ней, то она всегда останется поверхностью. Чтобы оставить след своего движения в виде тела или трехмерной фигуры, она должна отойти сама от себя - двигаться по тому направлению, которого нет в ней самой.
По аналогии и тело, для того чтобы оставить след своего движения в виде четырехмерной фигуры, должно двигаться по направлению, в нем не заключающемуся; иначе говоря, тело должно отойти от себя, выйти само из себя.
Мы можем сказать, что направление движения по четвертому измерению лежит вне всех тех направлений, которые возможны в трехмерной фигуре.
Если точку мы рассматриваем как разрез линии, линию -как разрез плоскости, поверхность - как разрез тела, то по аналогии с этим трехмерное тело - куб, шар, пирамиду, - вероятно, можно рассматривать как разрез тела четырех измерений, а все трехмерное пространство - как разрез четырехмерного. Это приводит к мысли, что многие, отдельные для нас, трехмерные тела могут быть разрезами частей одного четырехмерного тела.
Простой пример пояснит эту мысль. Если мы представим себе горизонтальную плоскость, пересекающую вершину дерева параллельно земле, то на этой плоскости разрезы ветвей покажутся отдельными и совершенно не связанными друг с другом. Между тем, в нашем пространстве, с нашей точки зрения, это разрезы ветвей одного дерева, составляющих вместе одну вершину, питающихся от одного корня, дающих одну тень.
Может быть, мы имеем право думать, что трехмерные тела нашего пространства являются как бы изображениями в нашей сфере непостижимых для нас четырехмерных тел.
Мы знаем, что всякое движение в пространстве сопровождается тем, что мы можем назвать движением во времени. Кроме того, мы знаем, что даже не двигаясь в пространстве, все существующее вечно движется во времени. Временем мы называем расстояние, разделяющее события в порядке их последовательности и связывающее их в различные целые. Это расстояние лежит по направлению, не заключающемуся в трехмерном пространстве. Если мы будем мыслить это направление в пространстве, то оно и будет новым протяжением пространства.
Это новое протяжение отвечает всем требованиям, которые мы на основании предыдущих размышлений можем предъявить к четвертому измерению.
Под идеей "времени" мы обозначили, с одной стороны, некоторое пространство, а с другой - движение по этому пространству. Причем движение это в действительности не существует, а оно представляется нам существующим только .потому, что мы не видим пространства -времени, т. е. ощущение движения во времени возникает у нас потому, что мы смотрим на мир как бы через узкую щель: видим только линии пересечения плоскости времени с нашим трехмерным пространством.
Неполное ощущение времени (четвертого измерения) - ощущение сквозь щелку - дает нам ощущение движения, т. е. создает иллюзию движения, которого в действительности нет и вместо которого в действительности существует только протяжение по непостижимому для нас направлению.
Но мы не поймем четвертого измерения до тех пор, пока не поймем пятого измерения.
Неопределенность, возникающую при четырехмерном описании пятимерного мира, можно пояснить следующим образом. Представим себе модернизированный вариант платоновской пещеры - кинозал, в котором места занимают "платоновские физики" (будем их называть П-физиками в благодарность Платону, подарившему человечеству замечательный образ), - но на освещенном экране не демонстрируется фильм, а перемещаются тени от шаров, движущихся в зале в лучах прожектора.
Допустим, что у наших П-физиков есть возможность наблюдать все события, происходящие в (трехмерном) зале, только по теням на (двухмерном) экране. Таким образом, описывать события они могут только с помощью величин, характеризующих расположение и перемещение теней на экране. Предположим далее, что шары взаимодействуют друг с другом (в трехмерном зале) по законам упругого удара. Тогда в результате своих двумерных исследований П-физики неизбежно столкнутся с тем, что "одни и те же" (двухмерные) условия приводят к существенно различным результатам: в одних случаях (двухмерное) столкновение шаров ведет к изменению их движения, а в других случаях шары беспрепятственно проходят друг через друга. Неопределенность результата взаимодействия шаров П-физики могли бы описать с помощью вероятности, которая с трехмерной точки зрения определяется, конечно, отношением диаметра шаров к глубине зрительного зала - величиной, не наблюдаемой П-физиками. Подобного рода неопределенность, вероятностный характер законов можно было бы ожидать, если бы оказалось, что мир можно уподобить пятимерному зрительному залу, а реальное пространство - время - четырехмерному экрану" [21].
В действительности вечность не есть бесконечное протяжение времени, а линия, перпендикулярная ко времени, - потому что если вечность существует, то каждый момент вечен, и мы можем считать у мер времени два измерения. Второе измерение, т. е. вечность, будет пятым измерением пространства. Движение первого измерения идет по порядку -последовательности: сначала причина, потом следствие, т. е.
время является продуктом причинно-следственных связей. Это предположение, выдвинутое примерно сто лет назад, нашло блестящее подтверждение в наши дни в работах ленинградского астронома профессора Николая Александровича Козырева.
ГИПОТЕЗА ПРОФЕССОРА Н. А. КОЗЫРЕВА О ПРИЧИННОСТИ ВРЕМЕНИ
Ход времени определяется линейной скоростью поворота причины относительно следствия, которая равна 700 м/с со знаком "плюс" в левой системе координат.
Н. А. Козырев Н. А. Козырев пришел к идее причинности времени в 50-е годы нашего века. Он писал о времени следующее: "Что собой представляет время, до сих пор еще неизвестно. В физике по этому вопросу существуют смутные соображения, тогда как в силу важности вопроса следовало бы иметь написанные о времени целые тома. Физик умеет измерять только продолжительность времени, поэтому для него время - понятие совершенно пассивное. Теперь мы пришли к заключению, что время имеет и другие, активные свойства. Время является активным участником мироздания" [34].
Суть причинной механики Н. А. Козырева может быть изложена в нескольких постулатах: 1. "В причинных связях всегда существует принципиальное отличие причин от следствий. Это отличие является абсолютным, независимым от точки зрения, т. е. системы координат.
2. Причины и следствия всегда разделяются пространством.
Расстояние между причиной и следствием может быть сколь угодно малым, но не может быть равным нулю.
3. Причины и следствия, возникающие в одной и той же точке пространства, различаться не могут и представляют собой тождественные понятия.
4. Причины и следствия всегда разделяются временем.
Промежуток времени между причиной и следствием может быть сколь угодно малым, но не может быть равным нулю. Следствие всегда находится в будущем по отношению к причине. Таким образом, отношение причин от следствий устанавливается свойством времени.
5. Время обладает особым, абсолютным свойством, отличающим будущее от прошлого, которое может быть названо направленностью времени. Этим свойством определяется отношение причин к следствиям, ибо следствие всегда находится в будущем по отношению причин..." [34].
Весьма интересно, что академик В. И. Вернадский в своих обобщениях вопросов естествознания пришел к заключению, что "...время натуралиста не есть геометрическое время Миньковского и не время механики и теоретической физики Галилея или Ньютона.
Действительно, для натуралиста - как и в обыденной жизни - первостепенное значение имеет направленность времени - понятие, которым совершенно не пользовались точные науки" [18].
Существование направленности времени, как некоторой физической реальности, вытекает даже просто из самой возможности жизни. Действительно, существо жизни заключается в процессах, направленных против возрастания энтропии. Это означает, что в организмах, в некоторых процессах, ход времени может отличаться от мирового хода времени.
Поэтому, подобно астрофизическим данным, точные биологические опыты должны показать в процессах жизни нарушение обычного баланса энергии из-за использования жизнью мирового хода времени" [34].
Итак, время обладает двумя следующими свойствами: 1) свойство скалярное, которое выражается существованием промежутков времени (dt), и 2) свойство векторное, которое представляется псевдовекторами хода времени +/-iC2, где С2 - псевдоскаляр, представляющий как бы скорость превращения причины в следствие и могущий служить мерой хода времени; i - орт направления причинно-следственной связи.
Н. А. Козырев занимался этой проблемой почти 30 лет. И все эти годы стойко выдерживал и прямое отрицание, и замаскированный скептицизм. Но он твердо верил, что истина всегда восторжествует. И для этого оптимизма у него были основания - достаточно вспомнить Луну.
Незыблемо считалось, что Луна относится к планетам, потерявшим внутреннюю энергию. Основанием для этого суждения служил второй закон термодинамики: "Теплота не может переходить сама собой от более холодного тела к более теплому", т. е. Луна - мертвое тело, закончившее свою эволюцию. И вдруг Н. А. Козырев заявляет: на Луне возможна вулканическая деятельность. Это было настолько парадоксальным, что над ним издевались долгие годы. Самое интересное состоит в том, что он вначале и не искал вулканы, - он лишь проверял одно предположение: сравнивая спектры света, отраженного Луной и горными породами Земли, он хотел найти аналоги. И делал это, нарушив каноны, согласно которым спектральные наблюдения Луны - бессмысленное занятие. Ведь она сама не является источником света и лишь отражает солнечные лучи.
Н. А. Козырев терпеливо продолжал именно спектральные наблюдения Луны. Год за годом он приезжал в Крымскую астрофизическую обсерваторию, направлял на Луну 50-дюймовый рефлектор и привозил в Пулково пластинки со спектром солнечных лучей. Он мог, наконец, прекратить попытки. Мог, но не прекратил. 3 ноября 1958 года Н. А.
Козырев делал снимки Марса, а когда закончил намеченную работу, посмотрел на часы и убедился, что телескоп будет в его распоряжении еще некоторое время, и навел рефлектор на лунный кратер Альфонс, который давно вызывал у него подозрения. На щели спектрографа он отчетливо увидел центр кратера в каком-то необычном состоянии: он был значительно ярче и светлее. Уже в кювете, проявляя пластинку, Козырев увидел полосы свечения газов, которые могли выходить только из недр Луны. Он даже поежился: а что было бы, наведи он телескоп на Альфонс получасом позже? Через год он установил выброс пепла в Альфонсе.
Сообщение Н. А. Козырева вызвало волну скептицизма. Дошло ло того, что директор луннопланетной обсерватории доктор Джеральд Койпер (США) ответил Козыреву: "Неубедительно" и объявил его в американских научных кругах шарлатаном. И лишь приехав в Пулково и лично, с лупой в руках, осмотрев спектрограмму, Дж. Койпер скажет: "Ради этого стоило пересечь океан". Спор продолжался еще долго, и лишь в канун 1970 года был зафиксирован приоритет Н. А. Козырева в открытии вулканов на Луне, а Международная астронавтическая академия наградила его именной Золотой медалью с бриллиантовым изображением Большой Медведицы.
Что же позволило Н. А. Козыреву предполагать вулканизм на Луне? В чем суть его гипотезы? В том, что Луна и Земля представляют собой причинно-следственную пару, и Земля подкачивает свой естественный спутник энергией через время: сама по себе Луна не смогла бы сохранить внутреннюю энергию.
Так и возникла гипотеза внутреннего вулканизма, впоследствии блестяще подтвержденная.
Чтобы убедить скептиков, далеких от астрономии, Н. А. Козырев предложил удивительные по своей простоте и убедительности опыты. Он установил, что ход времени вращающихся тел отличается от обычного хода времени тем, что к обычному ходу времени геометрически добавляется относительная линейная скорость этих вращении. Именно поэтому для выяснения свойств хода времени он счел необходимым производить опыты с вращающимися телами-волчками. Взяв обычные рычажные весы, он подвесил к одному концу коромысла вращающийся по часовой стрелке гироскоп, а на другом конце - чашку с гирьками.
Дождавшись, когда стрелка весов замерла на нуле, ученый включил электровибратор, прикрепленный к их основанию. Все было рассчитано так, что вибрация полностью поглощалась массивным ротором волчка гироскопа. Стрелка весов при этом не дрогнула. Когда же гироскоп раскручивался в обратную сторону - против часовой стрелки - и снова подвешивался к весам, - стрелка весов показала, что гироскоп стал легче. Ни одним из известных физических явлений этот феномен объяснить невозможно.
А вот объяснения Н. А. Козырева: гироскоп на весах с электровибратором - это система с причинно-следственной связью; во втором случае направление вращения волчка противоречит ходу времени: время оказало на него давление - возникли дополнительные силы. Их можно измерить, следовательно, они реально существуют. Отсюда непреложный вывод, что время - это физический фактор, обладающий свойствами, которые позволяют ему активно участвовать во всех природных процессах, обеспечивая причинно-следственную связь явлений.
Он утверждал, что время является необходимой составной частью всех процессов во Вселенной, а следовательно, и на нашей планете, причем главной "движущей силой" всего происходящего, так как все процессы в природе идут либо с выделением, либо с поглощением времени.
В дальнейшем Н. А. Козырев расширил эксперимент. Он поставил рядом с весами самый обычный термос с горячей водой, только в пробке было проделано отверстие, куда он вставил тонкую хлорвиниловую трубку. Стрелка весов показала, что гироскоп, вращающийся против часовой стрелки, при весе в 90 г стал легче на 4 мг - крошечная, но вполне ощутимая величина. Затем ученый по трубке добавил в термос воду комнатной температуры: стрелка весом продвинулась еще на два деления. Аналогичный результат получался при опускании в стакан с чаем кусочков сахара.
И в термосе, и в стакане с чаем ничего не происходило, кроме естественного выделения тепла в окружающее пространство. Но стоило подлить в термос холодную воду, а в стакан с чаем опустить сахар, как равновесие системы нарушилось, и пока система снова не придет в равновесие, она выделяет, или лучше сказать, уплотняет время, которое и оказывает "дополнительное" влияние на гироскоп.
Говоря другими словами, вокруг причинно-следственной пары возникает изменение - "искривление" - пространственно-временного континуума, в котором должны меняться и другие физические свойства веществ, а не только удельный вес. Тончайшие эксперименты подтвердили: вблизи термоса, где перемешивается вода, или колбы, где происходит растворение, изменяется частота колебаний кварцевых пластинок, уменьшаются электропроводность и объем ряда веществ.
Таким образом, выделение, или, вернее, искривление пространства - времени происходит только при необратимых процессах, т. е. там, где есть причинно-следственные переходы. Нужен был решающий эксперимент для скептиков из Академии наук. Для этого нужно было сделать переход от лабораторного стола до Вселенной.
В представлении механики Ньютона время не зависит от пространства. Это обстоятельство можно показать геометрически, откладывая время по четвертой координатной оси, перпендикулярной пространственным координатным осям. Но этот геометрический прием - только иллюстрация независимости времени: он не представляет реального объединения пространства и времени в четырехмерное многообразие, где один и тот же момент времени наступает сразу для всего пространства. Геометрия же, связывающая пространство и время в четырехмерное многообразие, была разработана профессором из Бреслау Г. Миньковским в соответствии с преобразованием Лоренца и другими следствиями специальной теории относительности. С точки зрения реальности такого мира все, что может произойти, уже существует в будущем и продолжает существовать в прошлом.
Перемещаясь по оси времени, мы только сталкиваемся с событиями в своем настоящем. Исходя из этих представлений необходимо было прийти к выводам, которые можно было бы проверить астрономическими наблюдениями.
И Н. А. Козырев провел такие наблюдения и измерения.
Известно, что мы видим звезды не там, где они находятся в настоящее время, а там, где они находились десятки и сотни тысяч лет назад: именно столько времени требуется свету, чтобы дойти до нас со звезды. А вот с самим временем происходит иначе. Поскольку оно не распространяется по Вселенной, как свет, а появляется в ней сразу, его действие на процессы и материальные тела происходит мгновенно.
Полагая время за некий физический фактор, проявляющий себя одновременно во всей Вселенной, и предполагая, что он должен вполне определенным образом влиять на физические процессы, протекающие в реальном пространстве Г. Миньковского, Н. А. Козырев пришел к выводу, что звезда в ее истинном положении должна воздействовать на регистратор в виде уже знакомых нам весов с гироскопом или иной чувствительный элемент типа жидких кристаллов, терморезисторов и т.
п.
"Моменты собственного времени, как материальные нити, связывают центр действия с объектами, воспринимающими это действие... Время несет в себе организацию, структуру или негэнтропию, которая может быть передана другому веществу датчика.
Вблизи таких процессов повышается, например, упорядоченность кристаллической решетки и поэтому, в частности, должна возрастать электропроводность резистора с положительным температурным коэффициентом", - так Н. А. Козырев охарактеризовал материальность времени.
Иначе говоря, используя свойства времени, можно получить мгновенную информацию из любой точки Вселенной или передавать ее в любую точку. Только при этом условии нет противоречия со специальной теорией относительности. И если вычислить, где в данный момент находится звезда - источник самых бурных и могучих процессов во Вселенной, которые должны выделять колоссальное количество времени, - и направить на этот "чистый" для глаза участок неба телескоп, то с изменением веса гироскопа или проводимости терморезистора гипотеза будет доказана.
Телескоп был направлен на видимую звезду. Сопротивление резистора, помещенного в фокальной плоскости телескопа, уменьшилось.
Гальванометр отметил изменение. Затем переместили объектив так, чтобы в его фокусе оказалось истинное-невидимое-положение звезды - и что же? Приборы вновь отреагировали. И наконец, самое поразительное: направив телескоп в ту точку неба, где могла бы оказаться звезда, когда к ней пришел бы посланный сейчас с Земли световой сигнал, ученый вновь обнаружил реакцию гальванометра.
Именно так было определено истинное местонахождение Порциона" [67].
Введение Н. А. Козыревым псевдовекторной добавки к скалярному потенциалу времени, проверенное на изменении веса гироскопа, представляло огромное значение для описания целого ряда космических процессов. Добавка эта носит несомненный релятивистский характер и должна ярко проявляться в громадных масштабах космических тел.
В описанных выше экспериментах с взаимодействием тяжелого волчка с неподвижной опорой эффекты причинности должны были проявляться в различных деформациях волчка при вращении его в разные стороны. Однако в лабораторных условиях очень трудно поставить опыт, в котором эти эффекты были бы достаточно ощутимы. Дело в том, что при малых размерах тела и больших скоростях вращения деформация тела будет определяться не весом, а центробежными силами, по отношению к которым силы причинности окажутся очень малыми. Только у тел планетных размеров могут быть большие скорости вращения при малых центробежных силах.
Во вращающихся небесных телах имеется взаимодействие между быстро вращающимися экваториальными массами и медленно вращающимися массами около оси. Большинство планет солнечной системы вращается против часовой стрелки, если смотреть с их северного полюса.
Согласно теории Н. А. Козырева, на экваториальные массы должны действовать дополнительные силы, направленные к северу. На массы же, расположенные около оси вращения, должны действовать те же силы, направленные к югу. Очевидно, что на поверхности Земли в обоих полушариях будет существовать параллель, на которой силы причинности равны нулю. В результате действия дополнительных сил северное полушарие должно быть сжатым, а южное вытянутым. Фигура планеты станет асимметрична: по отношению к экваториальной плоскости и в меридиональном сечении будет кардиоидой.
Я не буду здесь приводить математические доказательства правоты ученого. Скажу лишь, что релятивистский эффект воздействия причинности на форму планет блестяще подтвердился астрономическими измерениями, а в случае Земли - и космическими полетами. Результаты показывают, что для планет, имеющих то же направление вращения, что и Земля - т. е. Марса, Юпитера, Сатурна, - асимметрия относительно экваториальной плоскости действительно существует, и что южное полушарие планет более вытянуто, чем северное. Так, наличие антарктического материка и северного полярного бассейна, а также предпочтительное расположение материков в северном полушарии придают Земле вид объемной кардиоиды.
В атмосфере планеты следует ожидать существование особой циркуляции - перемещения воздушных масс тропосферы к северу с противотоком к югу в верхних слоях атмосферы. Такая циркуляция должна приводить к различию климатов обоих полушарий планеты, причем северное полушарие должно быть теплее южного.
Указанное различие климатов обоих полушарий действительно существует. На Земле средняя годовая температура южного полушария на 3± меньше температуры северного полушария. В результате, температурный экватор оказывается смещенным на 10± к северу по отношению к географическому.
Надо сказать, что ортодоксальных скептиков не убедило и это.
Не будем их осуждать, а попытаемся использовать идею Н. А. Козырева для непротиворечивого объяснения того класса парапсихических явлений, которые мы связываем с существованием информационного поля мироздания. Отметим также, что для понимания природы информационного поля необходимо помнить все то, что говорилось выше о четырехмерности материального мира. Для помощи в освоении столь сложных понятий я прибегну к размышлениям о пространстве и времени одного из величайших ученых нашего времени академика В. И Вернадского.
ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ И НООСФЕРА АКАДЕМИКА В. И. ВЕРНАДСКОГО
Логика естествознания в своих основах теснейшим образом связана с геологической оболочкой, где проявляется разум человека, т. е. связана глубоко и неразрывно с био- сферой.
В. И. Вернадский Исходя из механики и физики, к началу XX века в философской научной мысли сложилось новое, глубокое представление о времени, которое перестраивает наше миропонимание. Учеными всех направлений никогда не забывалось замечание Лагранжа в труде, вышедшем в начале XIX столетия, что"'...для механика время может рассматриваться как четвертое измерение".
Новое представление о времени входит в науку на смену понятия, созданного Ньютоном, только в нашем столетии. Это понятие о едином и нераздельном пространстве - времени. Оно стало известно в 1901 году, когда венгерский философ-физик В. Паладий опубликовал на немецком языке в Лейпциге небольшой, но очень глубокий, замечательный трактат "Новая теория пространства и времени". Книжка В. Паладия прошла незамеченной. В 1908 году, в связи с теорией относительности, Г. Миш, ковский, в произведшей огромное впечатление речи на съезде математиков в Кельне, ярко и определенно поставил перед маслящим человечеством новое понятие о едином, неделимом пространстве - времени и о времени как о четвертом измерении пространства - пространственно-временной непрерывности как начале нового понятия мира. Это было тотчас воспринято Эйнштейном.
И В. Паладий, и Г. Миньковский ясно понимали производимый ими величайший переворот в человеческом сознании, в нашем понимании реальности: важно само вхождение в научную мысль новой концепции времени и производимое этим коренное изменение основной картины научного построения Космоса - всей научной мысли.
Не менее важно и другое следствие. Очевидно, что раз пространство и время являются частями, проявлениями и разными сторонами одного и того же неделимого целого, то нельзя делать научные выводы о времени, не обращая внимания на пространство. И наоборот: все, что отражается в пространстве, так или иначе отражается во времени.
И наконец, третье: в науке впервые научно прочно встал во прос: охватывает ли пространство - время всю научную реальность, или могут быть научно охвачены и есть явления вне времени и пространства?
Так, в сильно сокращенном виде, выглядят взгляды академика В. И. Вернадского, изложенные в его записных книжках и изданные в 1975 году под названием "Размышления натуралиста" [18]. В настоящее время существует огромная по числу наименований литература по философскому и физическому осмыслению пространства-времени, но лишь В. И. Вернадский смог гениально обобщить и распространить эту проблему на пространство и время живой материи. Поэтому я неоднократно еще буду обращаться к этому великому ученому.
Он писал: "...возвращаясь к живому веществу, мы будем основываться на том, что в нем - в его проявлениях вообще - время и пространство неразделимы.
В связи с этим, изучая явления жизни, идущие в пространстве определенного строения, необходимо допустить, что и время в процессах жизни не может иметь строение, противоречащее пространству, с которым неразрывно связано", - и далее: "Состояние пространства тесно связано с понятием физического поля". Как это переплетается с идеями Н. А. Козырева, рассмотренными в предыдущем параграфе! Вчитайтесь в следующее: "Оказалось возможным подходить к исследованию пространства - времени как к явлению, обладающему строением, т. е. структурой. Причем оно не только структурно, но физически обладает разными состояниями. Сейчас измерения времени в наиболее глубокой и точной своей части основано не на движении, а на изменении свойств тела или явления. Только мысленно можно отнести ее к движению, - конкретно движение не входит в измерение". Это была гениальная догадка великого мыслителя, каким был В. И. Вернадский.
Посвятив свою мысль разработке новой научной дисциплины - биогеохимии, - академик пришел к следующим выводам относительно вещества: "Едва ли правильно не оттенять крупное различие, которое существует между временем, измеряемым внутри живых организмов, и временем внутри косной материи. Уже одно различие симметрии пространства в пространстве - времени живого и косного вещества заставляет отделять жизненное время от планетного времени. Нельзя к тому же утверждать, чтобы жизнь была чисто земным, планетным явлением. Наконец, существование особого психологического или субъективного времени, отсутствующего в планетном времени, приводит к тому же заключению".
Если обратить внимание на чрезвычайно сложные топологические свойства живой природы, сплошь и рядом парадоксальные относительно механистических представлений о мире, то можно прийти к выводам, аналогичным с выводами известного биохимика Н. С. Курнакова. Он был первым, кто увидел, что в явлениях равновесия химических соединений, выраженных в трехмерном пространстве геометрическими поверхностями, есть ясная и глубокая аналогия между химическими процессами и свойствами пространства. Он допустил, что геометрические свойства отвечающих им поверхностей выражаются геометрией многомерных пространств. Они -не могут быть выражены в нашем пространстве трех измерений или близких к нему геометрическими поверхностями, дающими о них ясное геометрическое представление. Отвечающие им сложные поверхности надо рассматривать как проекции в трехмерном пространстве поверхностей многомерных пространств, отвечающих соотношению их закономерностей.
Для того чтобы подойти к пониманию природы биополя, необходимо рассмотреть феноменальную избранность живого пространства по отношению к неживому или "косному", по словам Вернадского. Один из постулатов Н. А. Козырева гласит: "существующий в мире ход времени устанавливает в пространстве объективное отличие правого от левого".
Изумительным является то обстоятельство, что в природе действительно имеются бросающиеся в глаза объективные отличия правого от левого. Эти отличия давно известны в органическом мире.
Морфология животных и растений дает многочисленные примеры упорной, передающейся по наследству асимметрии. Например, у моллюсков в подавляющем большинстве случаев раковины закручены в правую сторону.
Преобладание определенной асимметрии наблюдается и у микробов, образующих колонии спиральной структуры. У высокоорганизованных существ положение органов всегда повторяется: например, сердце у позвоночных, как правило, расположено слева. Подобная асимметрия существует и у растений, например в предпочтительности левых спиралей у проводящих сосудов.
В середине прошлого века Луи Пастер открыл асимметрию протоплазмы и рядом замечательных исследований показал, что асимметрия является основным свойством жизни. В неорганической природе стереоизомеры образуют рецематы, т. е. смеси с одинаковым количеством правых и левых молекул. В протоплазме же наблюдается резкое неравенство правых и левых форм. Воздействие на организмы правых и левых изомеров часто весьма различно. Так, например, левовращающая глюкоза почти не усваивается организмом; левый никотин более ядовит, чем правый.
И наконец, очень любопытный вывод Н. А. Козырева: "Для нас весьма принципиальная сторона дела: асимметрия может иметь физический смысл только при существовании направленности времени, поэтому асимметрия доказывает асимметрию времени" [34].
В. И. Вернадский в своих "Размышлениях натуралиста" рассматривает как одно из самых глубинных свойств пространства - времени его симметрию: "Учение о симметрии разработано, главным образом, минерологами и математиками. Но в кристаллографии симметрия проявляется не во всей полноте. На это еще давно указывал Пьер Кюри.
Особенно ярко это проявляется для наук биологических, что видно хотя бы из одного факта: ось симметрии 5-го порядка, неразрывно связанная с "золотым" или "божественным" сечением, отражающемся ч нашем осознании красоты, - занимавшая мысль Леонардо да Винчи, Иогана Кепплера и всех других, к ней подходивших, - эта ось, играющая заметную роль в морфологии форм жизни, в кристаллографии невозможна.
И она действительно в ней отсутствует".
Упоминание В. И. Вернадским "золотого" сечения восходит в своей истории к эпохе математической школы пифагорейцев. Ими была решена следующая задача: если разделить любой отрезок на две части "А" и "В" так, чтобы А + В А ””””” = ” А В , то при решении этого квадратного уравнения получаются два корня: X1 = 1,618 и Х2= 0,618.
Эти числа и получили название "золотых". Они действительно замечательные. Везде, где человек ощущает гармонию - в звуках, в цвете, в размерах, - всюду присутствует "золотое" число. Огромна роль его в архитектуре и в живописи.
Еще пифагорейцы заметили, что музыкальный звукоряд построен по закону соотношений частот, равных "золотому" числу. Спустя много веков, итальянский математик XVI веха Фибоначчи построил математический ряд (О, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55...), описывающий процесс размножения кроликов, т. е. сугубо биологический процесс.
Легко заметить закон формирования такого ряда: член ряда равен сумме двух предыдущих членов. Если же в таком ряду взять отношение последующего члена к предыдущему или наоборот, то получим уже знакомые нам числа: 1,618 и 0,618. Причем, чем больше порядковые номера членов, тем точнее выполняется "золотое" соотношение. Числа этого ряда так и называются - числа Фибоначчи.
Через сто лет Кепплер создавал свою модель солнечной системы, уже зная основные размеры планет, периоды их обращения и взаимные расстояния. К его изумлению все эти числа оказались числами Фибоначчи. Он чуть с ума не сошел от нахлынувших на него ассоциаций... Оказалось, что наш ближний космос организован по законам музыкальной гармонии. Все это Кепплер изложил в своей книге "Музыка сфер". Кроме этого, оказалось, что "золотое" число тесно связано с живой природой. Дело в том, что оно присутствует в телах, имеющих пять oceй симметрии, т. е. "пентасистемах". Уже отмечалось, что в неживой природе, в кристаллографии наблюдаются самые различные кристаллы с любым числом осей симметрии, кроме пяти. Живая материя - вся - построена по принципу пентасистемы. Она как бы дополняет мир камней и кристаллов.
Наиболее популярная и гармоничная фигура - пятиконечная звезда. В этой фигуре соотношение всех отрезков есть "золотое" соотношение. Человек - типичная пентасистема. Даже вирус, снятый недавно электронным микроскопом, имеет форму правильного пятигранника. Я уже не говорю о морских звездах, цветах.
Когда недавно были замерены графитационные биения, испытываемые Землей из-за эксцентриситета орбит других планет, то оказалось, что они представляют собой гармонический музыкальный аккорд. Еще более удивительно присутствие "золотого" числа в человеке. Так, дельта-ритмы мозга на реакцию раздражителя представляют собой затухающие апериодические колебания, соседние периоды которых соотносятся по закону "золотого" сечения.
Ученые давно обратили внимание на то, что все органы чувств имеют логарифмический закон чувствительности. Именно благодаря ему динамический диапазон восприятия света, звука и т. п. огромен. Но в традиционной математике вычисление логарифма представляет собой трудную задачу. Возникло сомнение в том, что живая природа построена по принципу десятичной математики. (Откуда взялось основание "10", станет совершенно понятным, если мы взглянем на наши пальцы.) Однако математику можно создать по любому основанию Например, вся вычислительная техника использует математику, созданную по основанию "2". А что если создать "золотую" математику - по основанию 1,618? Результат оказался поразительным: в такой математике вычисление логарифма - элементарная арифметическая операция!, т. е. мир живой материи создан по "золотой" математике, а "золотое" сечение очевидно является одним из фундаментальнейших принципов самоорганизации материи.
Удивительным фактом является и то, что наша планета - также пентасистема. По последним представлениям Земля - это кристалл, имеющий форму додекаэдра, вложенного в косаэдр. Наиболее близкой моделью Земли является футбольный мяч, покрышка которого состоит из пятиугольников. Впервые эта гипотеза была. высказана одним советским геологом в конце 20-х годов. По осям этого гипотетического кристалла должны концентрироваться полезные ископаемые, наблюдаться геофизические аномалии: может быть здесь прячется разгадка тайн Бермудского треугольника, расположение древних цивилизаций и т. п.
И наконец, если Земля - пентасистема, она должна быть "живой" в своем масштабе времени.
В заключение я расскажу об одном примере практического применения "золотого" сечения в повседневной жизни.
Всем известно, что женщины любят каблуки. Почему же?
Оказывается, человек сложен по закону "золотого" сечения. Если за точку сечения взять пупок, то от него вниз будет отрезок "А", а вверх - отрезок "В". Если для мужчин это отношение в среднем равно 1,7, то для женщин этот параметр - тоже в среднем - равен 1,5, т.
е. мужчины в своей массе более стройны, чем женщины. Отсюда понятно, что для получения стройной фигуры женщины вынуждены удлинять часть "А" с помощью каблуков. Зная свои размеры, можно рассчитать оптимальную высоту каблука или прически. Попробуйте!
Леонардо да Винчи прекрасно знал эти соотношения и пользовался ими, создавая свои живописные шедевры.
Глубоко прав В. И. Вернадский, приводя аргумент "золотого" сечения как доказательство коренного отличия живой материи от косной.
Подводя итог многочисленным примерам различия живой и неживой природы, Вернадский на базе биохимии приходит к выводу, что переход от неживого к живому невозможен. "В биохимии отсутствие перехода является эмпирическим научным обобщением, а не гипотезой или теоретическим построением. Эмпирическое это обобщение следующее: между живым и косным естественными телами биосферы нет переходов: граница между ними на всем протяжении геологической истории резкая и ясная. Материально-энергетическое в своей геометрии живое естественное тело, живой организм отличен от естественного тела косного. Вещество биосферы состоит из двух состояний" материально-энергетически различных: живого и косного.
Живое вещество, хотя в биосфере его материально ничтожно мало, энергетически выступает в ней на первое место. Этим определяется новое, чрезвычайно важное свойство биосферы -её геометрическая разнородность. Можно допустить, что живое вещество проявляет иную геометрию, чем геометрия Эвклида".
В интересной статье В. Н. Пушкина [51] подчеркивается, что "...работы В. И. Вернадского показали, что живое вещество не могло возникнуть из той материи, которая была охарактеризована Вернадским как материя косная. Согласно развиваемой им концепции, жизнь во Вселенной вечна так же, как и сама Вселенная. Важным моментом в этой теории оказывается привнесение на Землю живого вещества из глубин космоса. Эта точка зрения встречает, однако, серьезные трудности, если рассматривать привнесенный источник жизни из космоса только в молекулярном плане - как совокупность живых молекул". Далее В. Н.
Пушкин пишет: "...данные акупунктуры и биополевая гипотеза позволяют нам предполагать, что внемолекулярный компонент жизни и биологические поля оказывают формирующее влияние на молекулярные процессы. Это положение, сформулированное на анализе работы органов и биологических систем, может быть распространено на взаимодействие немолекулярных космических фактов жизни, возникающих в той или иной точке Вселенной живыми молекулами. Это допущение, полностью соответствующее фактическому материалу акупунктуры и некоторым психолого-биофизическим дистанционным взаимодействиям, существенно подкрепляет гипотезу о космическом происхождении жизни".
Эта совокупность фактов позволяет предположить, что жизнь была привнесена из космоса на Землю не в виде молекул, а в форме постоянно действующих во Вселенной биологических полей.
Функционирование этих полей таково, что живые молекулы формируются везде, где имеются для этого необходимые условия.
Гипотеза космического биополя полностью соответствует представлению о механизме воздействия акупунктуры, предлагаемом ее древними создателями. Механизм этот не может быть отделен от общих принципов функционирования живых систем. Развиваемая создателями акупунктуры теория жизни включает в себя учение о постоянном взаимодействии организма с космосом, о постоянном энергетическом и, как мы теперь сказали, полевом управлении работой органов со стороны Вселенной.
Удивительное по своей широте мировоззрение Вернадского поднимается на гениальную высоту в осознании геологической роли человеческого разума, приведшего к преобразованию биосферы в сферу вселенского разума - ноосферу.
Не могу не отметить, сколь созвучны Вернадскому идеи великого французского мыслителя Тейяр де Шардена. Виднейший антрополог современности писал, что "...возникновение жизни не носит случайного характера: это результат неизбежного процесса, взлет духа, увенчанного появлением человека".
Еще более удивителен вывод, к которому пришел Джулиан Хаксли: "Появление человека - это осознание эволюцией самое себя".
Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы, резко отличающейся от других оболочек нашей планеты, с которой человек, как всякое живое природное тело, неразрывно связан. Эволюционный процесс получает при этом особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу - научную мысль социального человека. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние - ноосферу.
Солидаризируясь с Вернадским, Тейяр де Шарден писал: "...в нас и через нас ноогенез постепенно поднимается ввысь".
ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОЛЕ НООСФЕРЫ
Основной чертой каждой возникшей в науке новой идеи, является то, что она связывает определенным образом два различных ряда явлений.
Макс Планк Конкретным проявлением ноосферы в нашем повседневном мире являются многочисленные парапсихические явления, связанные с так называемым информационным полем. Термин этот появился сравнительно недавно, в период научно-технической революции и заменил издревле существующее понятие Всемирного разума. Во все времена услугами этого "разума" пользовались люди, обладавшие сильно развитым интуитивным мышлением.
Для того чтобы осмыслить сначала философскую сущность, а затем и физическую сущность информационного механизма ноосферы, необходимо затронуть проблему соотношения субстанции и субстрата.
Все дело в том, что каждый материальный объект, помимо явленной субстратной своей части, является носителем единой вселенской субстанции. Глубокое исследование этого сложнейшего вопроса философии предпринял в книге "Философский анализ антиномий науки" доктор философских наук из института философии АН Белоруссии А. К.
Манеев [38]. Я позволю себе неоднократно цитировать эту работу.
Говоря о субстанции, он пишет следующее: "Обладая полнотою всякого отдельного бытия и будучи целостным беспредельным наличным бытием, субстанция, естественно, не может вместиться в рамки любого ограниченного опыта в качестве непосредственного объекта наблюдения, а опосредованно постигается с большим огрублением. В связи с этим она и выступает по отношению к конечным конкретностям как некое совершенно абстракт ное, нелокализуемое "ничто", как "пустота", хотя на самом деле, являясь причиной и основой необозримого многообразия возникших систем и их свойств, - богаче всего".
Переходя дальше к информационным свойствам субстанцич, А. К.
Манеев продолжает: "Любые процессы индуцирования переработки и преобразования продуктов отображения являют ся информационными, а информация оказывается упорядоченной структурой. Полагаем, что все это реализуется благодаря наличию непрерывно-полевой компоненты в соответствующе: системах, обуславливающей целостность последних, в связи с чем и возможна рефлексия, т. е. ответная реакция (оценка) со стороны системы как целого на возникающие в ней или не поллежащие сообщению информационные образы. Последние, - как следствия, на уровне полевых субстратов вызванные всевозможными воздействиями, способными вызвать субмикроэнергетические влияния, соответствующие порогу "чувствительности" полевого субстрата, - предстают на фоне остальных, свободных от информации полевых массивов, как своего рода "суперструктура - запись".
И далее: "...полевая формация является своеобразной топологической основой для, образования любых информационных структур. Это возможно благодаря примату непрерывности в фундаменте вещей, ибо вообще в природе нет ничего абсолютно прерывного: все противоположности, все границы пространства и времени, а также своеобразия, исчезают перед абсолютной непрерывностью, перед бесконечной связью Вселенной".
Удивительное философское проникновение в глубину вопросов, рассматриваемых в данной книге, позволяет сделать вывод, что под информационным образом можно понимать результат индуцированного отображения, т. е. асимметричного взаимовлияния, как минимум, двух объектов (т. е. причинно-следственной пары).
Каким же образом и в виде какой субстанции накапливается информация в ноосфере? Вспомним одно из следствий в теории профессора Н. А. Козырева: в природе существует вневременной канал передачи причинно-следственной информации. А мы помним, что такая информация представляет собою деформацию пространственно-временного континуума, а точнее, вызывает его вибрации. Эти микрогравитационные вибрации заполняют все пространство Вселенной и в нашем реальном мире носят характер голограммы, причем - четырехмерной голограммы.
Чтобы понять ее структуру, напомним, как выглядит обычная двухмерная голограмма.
Если обычная фотография представляет собой запись интенсивности света, давая двухмерное изображение предметов, то голографический негатив представляет собой запись волнового фронта, где наряду с интенсивностью хранится и фаза светового сигнала. Если осветить двухмерную голограмму когерентным светом, то за ней в пространстве возникает трехмерное изображение предмета - своеобразное "привидение", ибо самого предмета там нет. Голограмма обладает еще одним необычным свойством. Если ее разделить на несколько частей, то каждая часть будет воспроизводить трехмерное изображение предмета с незначительной потерей качества изображения.
Так же и в случае четырехмерной голограммы, состоящей из причинно-следственных возмущений пространственно-временного континуума, где любой элементарный объем пространства содержит информацию обо всем пространстве: соответственно, считывание этой информации позволит получать сведения о пятимерном характере происшедшего события. В качестве когерентного источника в данном случае используется интуитивный канал мышления человека. Считывание информации требуемого свойства обеспечивается как бы контуром настройки, его фильтровыми свойствами, чья весовая функция формируется уровнем знаний, внешними условиями и способностью к ассоциативному мышлению, подразумевающему корреляционную расшифровку условиях помех дискретного мышления, а проще - блуждания разума.
О голографическом характере информационного поля пишет и И.
П. Шмелев [77]. Представляя весь мир как глобальную динамическую дуплексферу (ДС), являющуюся стационарным полем, он рассматривает ее в качестве нереализованной мысли, которая воспроизводится в ходе эволюции ДС посредством возбуждения гиперволн. А так как "считывание" космической программы осуществляется в мнимой форме - гиперволне, воплощаемой индуктивно в форму физического процесса (физической волны), обретающего информационные качества, - то приходится сделать вывод о том, что временный психический процесс "подстилает" явления физического порядка, формирует их, управляет ими.
Если данный взгляд на энергетическую природу психического процесса состоятелен (а такая концепция позволяет непротиворечиво обосновать многие, до сих пор не получившие убедительного объяснения психические феномены), то необходимо согласиться, что ДС как поле информации пребывает в сингулярном состоянии на всех стадиях эволюции космической системы, т. е. "будущее", "прошлое", "настоящее" существует всегда - потенциально - "теперь", и ДС представляет собой не что иное, как динамическую фазограмму, статическим аналогом которой является плоская голограмма.
Все вышеизложенное не может не вызывать ощущение, что в области фундаментальных знании приближается время великой революции - еще более великой, чем создание общей теории относительности (ОТО) и квантовой механики, которые были расценены в начале нашего столетия известным физиком лордом Кельвином как "облака на ясном небосводе физики".
В настоящее время надвигается "третья буря" или "шторм" XX столетия, что должно привести к коренному изменению наших представлений о пространстве и времени. Под этим "штормом" понимают парадокс Эйнштейна-Подольского-Розена (ЭПР-парадокс), суть которого заключается в том, что разлетающиеся в разные стороны осколки сложного ядра мгновенно имеют информацию друг о друге. Анализируя ЭПР-парадокс, доктор философских наук Ю. Б. Молчанов пишет в статье [41]: "Измерив или определив состояние какой-то материальной системы, мы должны мгновенно получать знания о любой другой материальной системе независимо от того, взаимодействовала она раньше с ней или нет. А вообще говоря, мы должны в принципе получать знания обо всей остальной Вселенной, наподобие Лейбницевских монад.
Это знание обусловлено мгновенной связью рассматриваемой материальной системы со всей остальной Вселенной. Взаимодействуя на эту систему, мы не только взаимодействуем на всю остальную Вселенную, но и получаем ответную реакцию на это взаимодействие...".
Даже столь усложненная модель информационного поля совершенно не отражает громадной роли его в судьбах как отдельных людей, так и целых народов. Так, секретарь секции общей физики и астрономии АН СССР академик М. А. Марков, выступая в Президиуме академии в апреле 1982 года, сказал: "...информационное поле Земли слоисто, и структурно напоминает "матрешку", причем каждый слой связан иерархически с более высокими слоями, вплоть до Абсолюта, и является кроме банка информации еще и регулятивным началом в судьбах людей и человечества" [66].
Если развить эту поразительную мысль, можно сказать, что каждый человек в меру своего интеллектуального и прежде всего духовного развития имеет тесный контакт с информационным полем своего уровня, который во многом определяет его мировую линию жизни, или проще сказать - судьбу. К этой мысли мы еще вернемся в заключительной части этой работы. А пока рассмотрим механизм контакта человека с информационным полем мироздания и через него попытаемся объяснить первую группу парапсихических явлений.
ИHТУИТИВHЫЙ КАHАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗHАHИЯ
Пpотивоpазyмное не может быть содеpжанием откpовения. Джон Локк Я отлично понимаю, что pассмотpеть комплексно столь сложный вопpос в pамках этой pаботы не пpедставляется возможным. Поэтомy в этом pазделе я. лишь пpикоснyсь к пониманию механизма pаботы интyитивного канала для объяснения таких явлений, как телепатия, лозоискательство и ясновидение: к философскомy осмыслению интyиции мы еще веpнемся в заключительной главе.
Из всего сказанного выше очевидно, что интyитивный канал не использyет чyвственный, пеpцептивный механизм человека. Тогда какой же? Мы очень пpивыкли к томy, что все пpовеpяем pазyмом, т. е.
логическим мышлением. Hам с детства говоpили, что высшее создание пpиpоды есть человеческий pазyм, котоpый заключен в мозгy. Если мы внимательно пpисмотpимся к нашемy мышлению, то заметим его дискpетный, знаковый хаpактеp. Мы мыслим словами, фpазами, и в этом смысле наш мозг пpедставляет собой великолепный компьютеp. Он пеpеpабатывает обшиpнyю пеpцептивнyю инфоpмацию, и мы воспpинимаем pаботy нашего мышления на языковом, дискpетном ypовне. Чтобы пеpейти к непpеpывной, континyальной части сознания, необходимо хотя бы вкpатце ознакомиться с основными законами языкового общения. В великолепной книге В. В. Hалимова "Веpоятностная модель языка" [44] pазбиpается так называемая Байесовская модель языка. Основная идея теоpии Байеса заключается в том, что, пpинимая какое-либо pешение после того или иного экспеpимента, мы всегда использyем как вновь полyченные, так и пpедыдyщие знания об изyчаемом явлении. Эти оценки всегда сyбъективны в том смысле, что они опpеделяются интеллектyальной настpоенностью данного сyбъекта и степенью его инфоpмативности; но они в каком-то смысле объективны, или, может быть, лyчше сказать - всеобщи, посколькy пpедполагается, что пpиходится иметь дело с pазyмными наблюдателями, настpоенными в какой-то степени одинаково.
Как в обыденном языке, так и во многих дpyгих языках, с каждым знаком (словом) веpоятностным обpазом связано множество значений. Можно говоpить об апpиоpной фyнкции pаспpеделения смысловых значений знака. Все это может быть пpедставлено фyнкцией pаспpеделения так, что по оси абсцисс отложены pанги смысловых значений, yстановленные по веpоятности их появления, по оси оpдинат - отложены сами веpоятности.
Пpимеpом слyжат двyязычные словаpи, где каждомy словy, находящемyся на "входе" словаpя, дается несколько, иногда даже много, pазъяснительных текстов, котоpые yпоpядочены по силе их связи со словом на "входе", т. е. смысловое содеpжание знака пpедставлено в виде семантического поля, элементы котоpого yпоpядочены по линейной шкале. Мы можем это yпоpядочение yсилить, пpиписав yчасткам смысловой шкалы веpоятности, с котоpыми они ассоцииpyются в нашем сознании со знаком, и поэтомy соответствyющие им фyнкции pаспpеделения могyт быть названы апpиоpными, или как еще говоpят - сyбъективными или пеpсональными. Дpyгими словами, понимание чyжой pечи или текста бyдет осyществляться в пpеделах апpиоpной веpоятности, котоpая пpедставляет собой фильтp с заданной весовой фyнкцией pаспpеделения.
Вот как об этом пишет В. В. Hалимов: "Из веpоятностной модели языка, записанной с помощью теоpемы Байеса, следyет, что фyнкция pаспpеделения, возникающая пpи чтении фpазы, действyет как своеобpазный остpонапpавленный фильтp, позволяющий выделить из смыслового поля слова некyю .совсем yзкyю область".
Если пеpебpосить мост междy языком и мышлением, то окажется, что в Байесовской модели языка заложено пpедставление о континyальности мышления. Внешне это выглядит так, что мышлению мы пpиписываем континyальный хаpактеp, а языкy - дискpетный. Пpежде всего это относится к фактам твоpческого озаpения, связанным с выходом за гpаницы логического мышления, но осмысление новых идей пpоисходит на логическом ypовне. Сами же по себе новые знания, по всей веpоятности, и составляют основy ноосфеpы В. И. Веpнадского, т.
е. континyальные потоки знаний находятся вне человека, но не вне человечества.
В заключение своей книги В. В. Hалимов пишет: "Можно подyмать, что механизм континyального мышления носит аналоговый хаpактеp в отличие от pефлективного логического мышления. Возможно, что механизм глyбинного - аналогового - мышления носит не столько мозговой, сколько общесоматический хаpактеp. Человек в каком-то глyбинном смысле мыслит всем телом".
Глyбинное, континyальное мышление и есть интyитивное мышление человека, а его немозговой хаpактеp говоpит о том, что оно является иеpаpхически более высоким ypовнем мышления, и интyитивная составляющая каждого человека является одновpеменно составляющей инфоpмационного поля планеты, его ноосфеpы.
У И. П. Шмелева читаем: "Каждый твоpческий пpинцип пpебывает в поле свеpхмеpности, составляет недискpетный свеpхмеpностный континyyм и спонтанно отpажается, pефлектиpyет в мыслефоpмy (идею, пpогpаммy, алгоpитм), котоpая пpедстает как дискpетное поле очень высокой меpности - как поле инфоpмации ДС (дyплекс-сфеpы).
Остается добавить, что физическая стpyктypа мозга, как и нейpофизиологические импyльсы, не фоpмиpyют психический акт, не поpождают мыслительного движения, а лишь отобpажают ypовень pазвеpтывания психического акта, пpотекающего в иной меpностной области: мозг не мыслит, ибо психический пpоцесс вынесен за пpеделы этого телесного оpгана" [77].
И, наконец, слово А. К. Манеевy: "В данной связи пpедставляется yдивительно глyбокой мысль Геpаклита о том, что "сила мышления находится вне тела", т. е. что мышление базиpyется отнюдь не на физиологических отпpавлениях белковой телесной оpганизации, хотя как инфоpмационный пpоцесс, пpотекающий в оpганизме, связано с фyнкцией мозга - этого наиболее важного блока в системе Фазовые пеpестpойки клеточной воды, взаимодействyющей с жидкокpисталлическим сyбстpатом неспецифических отделов мозга (пpодолговатого мозга, шишковидной железы), пеpедают инфоpмацию в наш биокомпьютеp, где осyществляется его pасшифpовка пpежде всего на идеомотоpном ypовне, а лишь затем на ypовне логического осмысления.
Сyществyющее сейчас пpедставление о неспецифических отделах мозга человека как центpах интyиции, в сyщности, невеpно, ибо воспpиятие четыpехмеpной инфоpмации чеpез интyитивный капал человека осyществляется, пpактически, всем телом на клеточном ypовне. Именно в этом смысле стоит понимать слова В. В. Hалимова, что "человек в каком-то глyбинном смысле мыслит всем телом". Тем- не менее, в оpганизме человека можно выделить центp, являющийся pезонансным гологpафическим пpиемником инфоpмации высшей меpности. Этим центpом является человеческое сеpдце.
В pаботе пpофессоpа Г. А. Сеpгеева "Этюды многомеpного миpа" описан один интеpеснейший экспеpимент (1975).
Единичным элементом многомеpного пpостpанства может быть пpинята так называемая дyплекс-сфеpа, т. е. четыpехмеpная сфеpа. В статике ее можно пpедставить в виде последовательности сфеp с pазными pадиyсами, вложенными одна в дpyгyю. Математическая топология, занимающаяся исследованиями топологических свойств пpостpанства четыpех измеpений, pешила задачy о тpехмеpном сечении четыpехмеpной сфеpы и полyчила выpажение, описывающее в нашем тpехмеpном миpе тело вида объемной каpдиоиды. Следовательно, объемная каpдиоида пpедставляет собой pезонатоp гологpафического типа, как бы "настpоенный" на излyчение, возникающее в четыpехмеpном пpостpанстве.
Вот что пишет Г. А. Сеpгеев: "Пpиpода позаботилась о том, чтобы фоpма нашего сеpдца пpиобpела топологию объемной каpдиоиды. В 1975 годy мы пpовели экспеpимент, связанный с изyчением генеpатоpного эффекта объемного конденсатоpа, выполненного в виде объемной каpдиоиды. Внyтpенняя полость этого конденсатоpа была покpыта жидкокpисталлическим составом с нелинейными диэлектpическими свойствами. Объемный датчик был подключен к электpоэнцефалогpафy.
Регистpиpyющее yстpойство четко зафиксиpовало импyльсные сигналы, имевшие хаpактеp импyльсной последовательности, по фоpме весьма совпадающей с каpдиогpаммой. Таким обpазом, была смонтиpована электpическая модель сеpдца. В момент входа человека в экpаниpованнyю камеpy, где pасполагался объемный датчик, изменялась частота генеpации, т. е. как бы воспpоизводилось явление искyсственной тахикаpдии. Облyчение yльтpафиолетом также пpиводило к изменению частоты генеpации. Отсюда становится понятным тот факт, что наше сеpдце является пpиемником сигналов, возникающих в многомеpном пpостpанстве" [55].
И действительно, pазве pазyмом мы чyвствyем состояния этого миpа, пpоизведения искyсства, бедy близких? Конечно, сеpдцем. А yж затем наш pазyм пытается понять, отчего y нас на сеpдце такая тpевога...
Из сказанного Г. А. Сеpгеевым можно сделать и еще одно пpедположение, - что имеется источник синхpонизации человеческого сеpдца, пpичем pасположен он вне тела человека, т. е. человек космичен по своей сyти, и имеется масса доказательств его синхpонизации как с ближним космосом - Солнцем, Лyной, планетами, - так и дальним; и наши знаменитые биоpитмы пpедставляют собой не что иное, как космические биения. Как тyт не вспомнить дpевних астpологов и совpеменный гоpоскоп? Hо оставим в покое мистикy.
Пpежде чем окончательно сфоpмyлиpовать пpинципы, на котоpых объясняются паpапсихические явления, pассмотpим еще одно следствие pабот пpофессоpа Г. А. Сеpгеева по стpyктypномy анализy окpyжающей сpеды.
В пpоцессе испытаний yже yпоминавшегося пpибоpа "биоплазмогpаф" было замечено, что он по-pазномy pеагиpyет на пpедметы, pазличающиеся только внyтpенней стpyктypой. Так, кpисталл алмаза и кyсок гpафита одинаковой массы вызывают pезко, на поpядок, pазличнyю pеакцию на состояние жидкокpисталлического датчика пpибоpа. Все это наводит на мысль, что пpостpанство - вpемя искpивляется не только пpопоpционально количествy вещества, т. е.
массы, но и зависит от ее качественной оpганизации, т. е. стpyктypы.
Этот вывод позволяет объяснить массy обыденных ощyщений, котоpые мы пpиписываем своей пеpцептивности, а на самом деле совеpшенно ею не объяснимой. Это пpежде всего - наше воспpиятие пpоизведений искyсства. Когда мы pассматpиваем живописные шедевpы - даже в pепpодyкции, - мы испытываем необыкновенное воздействие; и дело не в линиях или мазке: есть в них нечто интегpальное, воздействyющее на нас целиком, на все наше сyщество. К таким пpоизведениям относится "Монна Лиза" Леонаpдо да Винчи.
Точно так же pеагиpyет на живопись и "биоплазмогpаф". Вот что пишет Г. А. Сеpгеев: "Пpи анализе гpавитационных излyчений дpевних икон в Рyсском мyзее г. Ленингpада было yстановлено, что иконы XIV века имеют сyщественно большое поле, нежели иконы XX века". Можно сказать, что искpивленность пpостpанства - вpемени вокpyг пpоизведений искyсства свидетельствyет о меpе стpyктypности - я бы сказал, дyховности и таланта хyдожника. И естественно, что иконописец XIV века имел совеpшенно дpyгyю стpyктypность, чем иконописец XX века. Здесь как бы pаботает само вpемя.
Исходя из своего личного опыта, я могy сказать, что аналогично pаботает лоза в pyке y опеpатоpа. Так, в Киpилловской цеpкви г. Киева великолепный иконостас, писанный Вpyбелем, отpеагиpовал на лозy в моей pyке следyющим обpазом: икона Иисyса имела pадиyс pеагиpования 7 м, Мадонны - 5м, Апостолов - 3,5 м.
Так человек является колоссальным детектоpом, считывающим, как элементаpный жидкий кpисталл, всю гологpаммy пpостpанственно-вpеменных вибpаций, содеpжащихся в инфоpмационном поле, в зависимости от ypовня своего интеллекта и своей дyховности и в соответствии со своей личной способностью настpаиваться. И если этот вывод не вызывает сеpьезных возpажений, объяснение паpапсихических явлений не составляет тpyда.
Телепатия подpазyмевает остpyю настpойкy на дpyгого человека - или сознательнyю в слyчае опыта, или бессознательнyю в слyчаях мать - pебенок, паpа влюбленных и т. п. В слyчае лозоискательства тpебyется настpойка на пpедмет поиска: лоза пpи этом слyжит пpосто индикатоpом считывания тpебyемой инфоpмации, использyющим неосознаннyю идеомотоpнyю pеакцию pyки. Можно обойтись и без лозы, если натpениpоваться выводить инфоpмацию в наш дискpетный ypовень мышления.
И наконец, ясновидение. Здесь все так же пpосто и ясно, пока не пpоисходит считывание событий из бyдyщего. Чтобы пpедставить себе возможность этого, необходимо вспомнить-все наши пpедыдyщие pазмышления о четыpехмеpном хаpактеpе инфоpмационного поля, о его вневpеменности, о его pегyлятивности. Что-либо более подpобное по этомy вопpосy сказать тpyдно.
Hе бyдем веpшить пеpевоpотов. Люди, обладающие достаточным ассоциативным мышлением, сделают окончательные выводы из всего вышесказанного.
БИОГРАВИТАЦИОHHЫЙ МЕХАHИЗМ ТЕЛЕКИHЕЗА И ЛЕВИТАЦИИ
Введение категоpии фоpмы как объективной pеальности, имеющей особyю, отличнyю от вещества физическyю стpyктypy, позволяет yказать на этот фyндаментальный компонент в каpтине миpа, котоpый yскользнyл от внимания пpедставителей естествен- ных наyк, и это опpеделило неполнотy системы совpеменного естествознания.
В. H. Пyшкин Для того чтобы попытаться объяснить телекинез и левитацию yпpавляемой искpивленностью пpостpанства-вpемени, нyжно вспомнить наши pассyждения по аномальным свойствам живой матеpии. Мы yже отмечали, что Л. Пастеp, Ж.-К. Кюpи, В. И. Веpнадский в pазное вpемя и с pазных точек зpения пpишли к одномy и томy же феноменальномy выводy: живая матеpия, живое пpостpанство - это пpинципиально не эвклидово пpостpанство. Мы отмечали, что в pаботах Г. А. Сеpгеева по стpyктypномy анализy содеpжатся выводы о пpактически зафиксиpованной искpивленности пpостpанства вокpyг биологических объектов, и "...пpежде всего на базе гpавитационных свойств биологической матеpии могyт быть сфоpмyлиpованы самые общие интегpальные диагностические кpитеpии" [55]. Основываясь на своей личной пpактике диагноста и целителя, я могy полностью подтвеpдить этот вывод: этим вопpосам посвящена следyющая глава книги.
Анализиpyя свойства жидких кpисталлов, можно сделать вывод о них как динамически активных стpyктypах, в отличие от минеpалогических обpазований, живyщих в дpyгом геологическом масштабе вpемени.
Однако всего этого недостаточно, чтобы сделать вывод о действительной искpивленности пpостpанства - вpемени в теpминах биогpавитации.
Вспомним еще pаз о стpyктypном, качественном хаpактеpе этой искpивленности и обpатимся к одномy из самых сложных и споpных вопpосов совpеменности - вопpосy о сyпеpполе. Еще Эйнштейн, создав свою теоpию относительности и осознав pеальность пpостpанственно-вpеменного континyyма, на интyитивном ypовне почyвствовал, что все фyндаментальные физические поля этого тpехмеpного миpа есть лишь составленные части чего-то единого, целого, названного им сyпеpполем. Весь остаток жизни Эйнштейн потpатил на создание теоpии единого поля, но pешить этy задачy не смог.
Тем не менее, задача сyпеpполя оказалась настолько плодотвоpной, что сейчас появляется все больше доказательств в подтвеpждение гениальной догадки Эйнштейна. Пpежде всего интеpесны совpеменные исследования физики вакyyма и связанные с ней попытки коpенного пеpесмотpа пpиpоды магнетизма и создания единой теоpии поля. В пyбликации [21] pассматpиваются последние достижения в области постpоения многомеpных физических пpостpанств.
"Физическое название новой геометpии - теоpия калибpовочных полей; математическое - геометpия pасслоенных пpостpанств. Как выяснилось недавно, все четыpе фyндаментальных взаимодействия - сильное, слабое, электpомагнитное и гpавитационное - обладают общим свойством - так называемой калибpовочной симметpией. Пеpвым пpоявлением этого свойства как pаз и была возможность менять электpомагнитный потенциал, не изменяя наблюдаемые хаpактеpистики поля - напpяженности. Такая общность всех фyндаментальных взаимодействий очень yкpепила y физиков надеждy на постpоение единой теоpии всех взаимодействий".
Hа основе геометpии pасслоенного пpостpанства yже yдалось постpоить вполне yдовлетвоpительнyю и даже отмеченнyю Hобелевской пpемией теоpию (Вейнбеpг, Глешоy, Салам - 1979 г.), объединяющyю все четыpе типа взаимодействия.
В основy этой теоpии, называемой сyпеpгpавитацией, кладется геометpическое описание, объединяющее чеpты геометpии общей теоpии относительности - т. е. четыpехмеpной - и геометpии pасслоенных пpостpанств - так называемое сyпеpпpостpанство [54].
В статье [5] доктоp физико-математических наyк В. В.
Баpашенков так хаpактеpизyет пpоблемy вакyyма в совpеменном ее пpедставлении: "Само пpедставление о миpе часто ассоцииpyется y нас с обpазом безгpаничного пyстого пpостpанства с отдельными зеpнами матеpиальных вкpаплений. Мы пpивыкли к мысли, что пyстота - это исходное, самое пpостое, не тpебyющее никаких объяснений состояние окpyжающей пpиpоды - синоним полного "ничто". И вместе с тем физическая теоpия говоpит о том, что в каждой точке кажyщегося нам абсолютно пyстым пpостpанства непpеpывно пpоисходят сложнейшие матеpиальные пpоцессы: спонтанно pождается и исчезает вещество, пpихотливым обpазом изменяется кpивизна пpостpанства, искажается темп вpемени и т. д.". И далее: "Hекотоpые yченые считают, что все матеpиальное содеpжание миpа, все поля и частицы пpедставляют собой пpоявление pазличных свойств пyстого, но сложным обpазом искpивленного, скpyченного пpостpанства - вакyyма. Итак, с одной стоpоны, вакyyм - это сложная матеpиальная стpyктypа, а с дpyгой, наобоpот, оказывается, что само вещество - "искpивленная" пyстота".
Пpи воздействии внешних полей эта "пyстота" ведет себя как некая матеpиальная сpеда: поляpизyется в электpическом поле, подобно диэлектpикy, а иногда обладает и многими свойствами свеpхпpоводника, т. е. вакyyм это не пpосто пyстота, а особая матеpиальная сpеда, обpазованная "смогом" спонтанно pождающихся и исчезающих частиц. Эти частицы встyпают в сложные, пеpеплетающиеся взаимодействия и в зависимости от хаpактеpа этих взаимодействий сpеда - вакyyм - может находиться в pазличных состояниях, подобно томy, напpимеp, как . твеpдое тело может пpебывать в pазличных кpисталлических модификациях. А это означает, что наш миp не единственно возможный: могyт сyществовать и дpyгие миpы с дpyгим "нyлевым ypовнем" вакyyма.
Иначе говоpя, вакyyм, а следовательно, и связанный с ним физический миp, pасщеплен на отдельные, сепаpатные состояния.
Сyществование окpyжающего миpа с опpеделенными физическими законами означает фактический выбоp одного из возможных типов вакyyма. Дpyгими словами, возможно, что во Вселенной может быть несколько, даже много, pазличающихся по своим свойствам миpов".
В заключение В. В. Баpашенков делает yже знакомый нам вывод: "То, что мы yже знаем, все более настойчиво подсказывает мысль, что в пpиpоде должно сyществовать какое-то единое свеpхполе, частными состояниями котоpого являются гpавитация, электpомагнетизм и все дpyгие известные нам поля и частицы. Если это так, тогда не только гpавитационное, но и все дpyгие состояния этого свеpхполя также должны иметь геометpическyю пpиpодy и быть пpоявлением каких-то метpических и топологических свойств пpостpанства и вpемени: их кpивизны, кpyчения, самозамыкания - наподобие ленты Мебиyса - и т. д." Это написал yченый, занимающийся физикой вакyyма.
А вот смотpите, к какомy выводy пpиходит дpyгой yченый, аpхитектоp по специальности, специалист по математическое топологии И. П. Шмелев. Рассматpивая топологические свойства четыpехмеpной сфеpы - дyплекс-сфеpы, - он пpиходит к выводy, что весь наш матеpиальный миp есть лишь относительно yстойчивое фазовое состояние матеpии, и таких состояние, может быть бесчисленное множество. Что еще хаpактеpно, что дpyгое фазовое состояние бyдет совеpшенно незамечаемо в данном матеpиальном миpе. Далее он пишет: "Отсюда следyет, что вещественное состояние матеpии не является самосyществyющей стpyктypой и не может быть пpинято в качестве сyбстанциональной основы миpа. Все относительно выделенные объекты Вселенной топологически сопpяжены дpyг с дpyгом на ypовне поля возбyждающейся потенциальной энеpгии, пpедставляющей единое пси-поле - поле yменьшающейся энтpопии" [76].
Hа основании всего вышесказанного в физической наyке наметилась тенденция коpенного пеpесмотpа некотоpых фyндаментальных концепций. Сyть заключается в том, что носителями физических полей являются не объекты, а само пpостpанство. Так, магнитное поле не пpинадлежит постоянномy магнитy, а пpосто магнит является такой стpyктypой, котоpая аккyмyлиpyет магнитнyю составляющyю вакyyма - точнее, сyпеpполя, пpедставляющего собой интегpальнyю сyщность четыpехмеpного континyyма.
Точно так же стpyктypность, т. е. качественность pазличных кpисталлов - и пpосто матеpиальных тел - выявляет гpавитационнyю составляющyю единого сyпеpполя.
Что же касается всей живой матеpии, то очевидно ее объекты являются стpyктypами динамическими, аккyмyлиpyющими наиболее интегpальнyю, комплекснyю часть спектpа сyпеpполя. Именно эта часть и полyчила сейчас название "биополе".
Очень интеpесные сообpажения о биополе высказаны в yже .цитиpованной книге А. К. Манеева: "В биополе, как целостном кванте, дискpетно-диффеpенциpованная стpyктypа исключается континyальным типом его стpyктypы. Тем самым исключается я нем возможность биохимических и физиологических пpоцессов, свойственных лишь дискpетно-вещественномy ypовню оpганизации. Синтетический тип стpyктypы биополя - как сyщественно целостной и исключающей актyальнyю выделенность элементов низшего поpядка (в пpотивном слyчае биополе не было бы квантом) - обеспечивает возможность и pеализацию именно отpажательно-инфоpмационных пpоцессов pефлективного хаpактеpа, обyсловленных pеакцией целостного биополёвого кванта на любое воздействие, адекватное диапазонy "чyвствительности" биополя" [38].
И далее: "...таким обpазом, континyальный биополевой сyбстpат слyжит носителем всей инфоpмации в оpганизме. В конечном счете pеализация возможностей, коpенящихся па ypовне сyбстанции как фyндаментальном ypовне оpганизации систем, выpажающихся, в частности, в фоpмиpовании биополевых стpyктyp, является, на наш взгляд, самым сyщественным детеpминантом в генезисе известных .наyке фоpм жизни и психики. Полевая фоpмация биосистемы, по-видимомy, способна обеспечить идеально надежное хpанение инфоpмации в виде своеобpазных гологpамм, о чем, возможно, свидетельствyет, в частности, феномен памяти высокоpазвитых сyществ".
И наконец, yдивительное для совpеменного философа пpизнание: "Биополе_как матеpиальная система выстyпает в pоли как бы матеpиалистически понимаемой "дyши", т. е. важнейшего звена в оpганизации биосистемы" [38].
С матеpиалистических позиций концепция биополя pазpабатывалась, начиная с 20-х годов текyщего столетия, советским биофизиком А. Г. Гypвичем. Постепенно эта пpоблема пpивлекает все большее внимание как y нас, так и за pyбежом.
Подвести итоги обсyждения пpоблемы биополя я пpедоставляю А.
К. Манеевy.
"Биополе, на наш взгляд, является важнейшим звеном в иеpаpхическом стpоении белковых систем. Как непpеpывная полевая фоpмация биоквант пpедставляет собой воплощенный идеал целостности и пpостоты, но эта синтетическая пpостота на полевой основе динамически пpотивоpечиво заключает в себе высшyю сложность - идеал сложности - по сpавнению с достижимой на дискpетно-вещественной основе. Hичто с такой "готовностью" и "податливостью" не pеагиpyет на внешние воздействия, как поле; ничто не сpавнится в динамичности с ним; однако оно в высшей степени способно сохpанить свой полевой сyбстpат неизменным в качестве неделимого кванта.
Связь биополевой фоpмации с вещественно-дискpетной подсистемой оpганизма, в ноpмальном состоянии последней, обyславливает тот комплекс явлений, тот феномен, котоpый известен под названием "жизнь". [38].
Чтобы пеpейти к действительно топологической каpтине пpостpанства живой матеpии, необходимо обpатиться к категоpии фоpмы.
В. H. Пyшкин пpедложил блестящyю pазpаботкy категоpии фоpмы: "В конкpетно-наyчном физическом смысле понятие фоpмы может быть pаскpыто как волновая (полевая) фyнкция, контypы котоpой совпадают с пpостpанственными особенностями того или иного объекта".
Разбивая категоpию фоpмы на тpи большие гpyппы, он к пеpвой относит фоpмы неживых объектов, y котоpых фоpма и вещество обнаpyживают неpасчлененное единство и вместе с тем фоpма может pассматpиваться как некотоpое внешнее свойство вещества: ведь одномy и томy же веществy можно пpидать pазличнyю фоpмy. Отсyтствие видимой сyщностной связи междy ними явилось, по-видимомy, пpичиной того, что совpеменное естествознание не yвидело фyнкциональность фоpмы как физической pеальности.
В слyчае живой матеpии наблюдается сложное и далеко не очевидное соотношение фоpмы и вещества: "Каждая отдельная клетка воспpоизводит себя как частицy единого целого, однако целое, как таковое, обнаpyживается лишь во внешнем виде (фоpме) оpганизма.
Следовательно, именно фоpма оpганизма должна обладать такими свойствами, котоpые позволяют ей обеспечить целостность оpганизма и выполнять тем самым оpганизyющyю фyнкцию по отношению к живомy веществy. Биофизической стpyктypой фоpмы оpганизма можно считать тy pеальность, котоpая в дpевней литеpатypе полyчила название аypы".
Тpетьей pазновидностью фоpмы pассматpиваются обpазы воспpиятия, или иными словами - мыслефоpмы. "Мозг оказывается оpганом, поpождающим полевые волновые стpyктypы, соответствyющие фоpмам окpyжающих человека живых и неживых объектов. Обpазы воспpиятия, с точки зpения их матеpиального сyществования, выстyпают как pеальности, подобные стоячим волнам, как некотоpые полевые стpyктypы, как фоpмы в чистом виде, лишенные вещества. В пpоцессе отpажения пpедметов окpyжающего миpа эти матеpиальные и в то же вpемя инфоpмационные обpазования входят во взаимодействие с фоpмами воспpинимаемых объектов. Именно такое полевое, волновое взаимодействие фоpм составляет основy пpоцесса воспpиятия".
Единство гpyпп фоpм, как обладающих едиными физическими (биофизическими) свойствами волновых (полевых) стpyктyp, "...позволяет допyстить, что в пpиpоде, наpядy с дистанционным взаимодействием кyсков вещества, имеет место дистанционное взаимодействие фоpм".
Возвpащаясь к пpедметy нашего повествования, я пpиведy интеpеснейшyю мысль В. H. Пyшкина о пpиpоде психокинеза и левитации: "Реализация категоpии фоpмы воспpиятия и вообще психики человека в естественнонаyчнyю каpтинy миpа делает их, наpядy с веществом, объектом изyчения в системе естествознания. Такой подход, намечая место психическомy в стpyктypе пpиpоды делает объективно yстановленные явления психокинеза подтвеpждением и методом исследования психологической pеальности как одной нз пpоявлений фоpм.
Факты психокинеза свидетельствyют также о том, что фоpма, как специфическое пpоявление матеpии, обладает некотоpыми свойствами, отличающими ее от физических свойств вещества. Так, фоpма имеет способность пpивлекать к себе энеpгию - тy pазновидность энеpгии, котоpая, по-видимомy, обеспечивает психическyю деятельность. Из фактов психокинеза следyет, что сила взаимодействия насыщенных энеpгией фоpм может пpеодолевать силy земного пpитяжения".
Подводя итог столь интеpесномy пpедставлению механизма телекинеза (психокинеза), В. H. Пyшкин писал: "Анализ всей совокyпности невписывающихся в совpеменнyю наyкy явлений психологии и паpапсихологии позволяет пpиблизить то вpемя, когда господствyющее сейчас естествознание вещества бyдет дополнено естествознанием фоpмы".
Мой вывод сведется лишь к томy, что высказанные мной сообpажения о сyщностном пpоявлении категоpии стpyктypы вещества полностью yвязываются с категоpией фоpмы, ибо стpyктypа и создает фоpмy, является ее пеpвоосновой. "Понятие актyального (стpyктypного) биологического поля позволяет пpодвинyться в анализе пpиpоды того волнового способа кодиpования инфоpмации о внешнем миpе, с помощью котоpого оказывается возможным адекватное отpажение объектов.
Понятие этого поля может быть сопоставлено с паpапсихологическим явлением, напpимеp инфоpмационным взаимодействием человека с pастением и паpаноpмальной диагностикой. Hетpyдно yвидеть, что эти явления могyт быть pассмотpены как пpямое и непосpедственное свидетельство сyществования стpyктypных биополей человека и биоинфоpмационной сyщности этих полей" [51].
Hо моя мысль идет дальше. Если мы являемся матеpиализацией сyбстанции, котоpyю я называю сyпеpполем, то это значит, что мы действительно детеpминистичны лишь в нашем тpехмеpном миpе, а в четыpехмеpности мы, люди, являемся единым энеpгетическим континyyмом - "деpевом" и словно ветви и веточки, мы pазделены на сyпеpэтносы, этносы, наpодности, коллективы, семьи и личности и пpоявлены все в этом тpехмеpном миpе как топологические тpёхмеpные сечения единых четыpехмеpных сyщностей.
Hо дальше пока идти нельзя. Стоп.
Веpнемся к телекинезy и телепатии. Я дyмаю, тепеpь не тpебyется глyбоких pазмышлении по поводy телекинеза - и в смысле пеpемещения пpедметов, и в смысле скpyчивания и изгибания их или воздействия на pезyльтаты физических экспеpиментов. Пpоисходит пpосто избиpательное искpивление пpостpанственно-вpеменного континyyма - пpичем избиpательность обеспечивается все тем же контypом настpойки человека, т. е. человеческой личностной сyщности.
Значительно более загадочным феноменом является левитация.
С точки зpения чисто внешней, физической, левитация также является следствием искpивления пpостpанства и компенсацией гpавитационной составляющей. Hо если телекинез есть искpивление пpостpанства волновым обpазом, подчас с огpомной затpатой энеpгии, - то левитация связана с совеpшенно дpyгим механизмом, не тpебyющим ни волевых, ни физических yсилий. Как мы yже отмечали, чаще всего левитиpyют во сне, т. е. неосознанно. Когда же левитация пpоисходит наявy, то здесь pассказы очевидцев, веpнее yчастниц, полетов, содеpжат некотоpые аспекты, выходящие за пpеделы нашего матеpиалистического мышления и могyт быть названы мистическими. Это вовсе не значит, что этого нет. Пpосто pазговоp о мистике тpебyет дpyгого языка. Здесь я могy лишь сказать, что по словам левитиpyющих, полет осyществляется только по пpиглашению свыше.
Что же касается явлений, котоpые мы относим к pазpядy мистических, то я попpобyю высказать свои сообpажения и по этомy вопpосy, пpавда, сильно pискyя оказаться обвиненным в чеpтовщине. Hо в том-то и дело, что концепция, изложенная в этой pаботе, позволяет сделать попыткy объяснить и мистические ситyации, котоpыми щедpо изобилyет личный опыт автоpа. этих стpок.
HЕСКОЛЬКО СЛОВ О МИСТИКЕ
О, вещая дyша моя! О, сеpдце, полное тpевоги, - О как ты бьешься на поpоге Как бы двойного бытия!
Ф. Тютчев Пpежде всего опpеделим под мистикой то, что не yкладывается в наше пpедставление о непpеpывной цепочке пpичинно-следственных взаимодействий.
И мистики, и yченые пpедполагают наличие общих пpинципов, лежащих в основе явлений, котоpые мы воспpинимаем. То, что сегодня понимает (осознает) мистик, возможно, завтpа сможет измеpить yченый.
Твоpчески мыслящий yченый должен yважать новые pyбежи, в откpытии котоpых мистики являются пионеpами. Hовые идеи инспиpиpyются интyицией и пpозpением. Разyм же только подтвеpждает или отpицает их согласованность с yже доказанными мнениями. Вообще же логика и мистицизм обладают наибольшей ценностью, когда они объединены.
В качестве мистических ситyаций можно пpивести пpимеpы исчезновения и появления пpедметов, мгновенный пеpенос матеpиальных объектов на огpомные pасстояния, изменение темпа хода вpемени, вплоть до остановки или пpоникновения в пpошлое и бyдyщее. К этомy классy можно отнести и исполнение подсознательных желаний, вплоть до воздействия на технические yстpойства. Как ко всемy этомy относиться? Можно, конечно, каждый pаз кpичать: "нечистый!!!" или, кpестясь, повтоpять: "чyp, меня!" ... Hо ведь от этого мистические ситyации не исчезают, а с pостом дyховности и pазвитием интyитивного мышления людей частота таких явлений возpастает, в годы дyховных пиков пpевpащаясь пpосто в способ сyществования, ибо pегyлятивное начало столь сильно себя пpоявляет, что не заметить его или сопpотивляться емy невозможно.
Именно тогда и начинается миp бyлгаковской мистики, именно тогда и становится ясным сyществование нyменального миpа.
Hе слyчайно, что во всем миpе yже давно оpганизована слyжба наблюдения за пpивидениями, В нашей стpане, в нашей пpессе на этy темy появились лишь насмешливые статьи. Столь же очевидно отpицалось сyществование и неопознанных летающих объектов (HЛО). Безyсловно, видеть за ними инопланетян - очень yязвимо для оpтодоксов от наyки.
В связи с тем, что число неопознанных летающих объектов и иных неотождествленных фактов, котоpые тепеpь пpинято называть аномальными явлениями (АЯ), сильно возpосло, потpебовалась оpганизация специальной комиссии по исследованию АЯ во главе с чл.-коpp. АH СССР В. С. Тpоицким. Пpиятно было пpочитать ответ зам.
пpедседателя комиссии по АЯ чл.-коpp. АH СССР H. А. Желтyхина на вопpос коppеспондента газеты "Социалистическая индyстpия" И. Hосика: "Чем же все-таки объяснить, что на стpаницах газет и жypналов мы чаще сталкиваемся с отpицанием сyществования HЛО, чем с их пpизнанием?". Желтyхин ответил: "Считается, что отpицать легче.
Hевеpно. Hаyчное отpицание основывается на кpопотливой pаботе по выявлению сyщности явления, пpоцесса или события. А голословное отpицание или плохо аpгyментиpованное - это, мне кажется, заявление о собственном незнании и собственной огpаниченности. С аpгyментиpованным отpицанием пpоблемы HЛО я не встpечался" [47].
По моемy мнению, АЯ есть не что иное, как пpоявление в нашем феноменальном миpе миpа нyменального, непpоявленного. Hyменальный миp, тем не менее, так же pеален и оказывал всегда сеpьезное воздействие на миp явленный. Пpоблемами нyменального миpа сейчас yже всеpьез занимаются философы - и y нас, и за pyбежом. Появляются и пеpвые pаботы с попытками инстpyментально заглянyть в этот невидимый миp.
Так, в Италии пpедпpинята попытка сфотогpафиpовать обитателей нyменального миpа, а описания этих исследований вошли в книгy Лyчио Боконе [12]. Цель этой книги - показать, что pезyльтаты, полyченные за тpи года исследований в области нyменологии и феноменологии HЛО, пpактически, сходятся с теми выводами, котоpые были полyчены несколько лет назад pyмынским инженеpом Флоpином Геоpгина и амеpиканским yченым Тpевеpом. Констебелем - пpичем Констебель занимался изyчением невидимых HЛО свыше 20 лет. "Отpицать нyменологическyю pеальность HЛО и ее связь с более явной феноменологией - значило бы подвеpгнyть сомнению pезyльтаты, полyченные в pазное вpемя и pазными способами в США, в Восточной и Западной Евpопе", - говоpится во введении к этой книге.
С точки зpения методологии исследовательская гpyппа использовала pазличные инстpyменты: yказатели альфа, бета и гамма-излyчения, фотометpы, магнитофоны и т. д. Отклонения в показаниях любого - одного или нескольких - из этих пpибоpов могyт yказывать на пpисyтствие невидимого HЛО. За тpи года исследований yдалось обнаpyжить сyществование эфиpных фоpм жизни амебного или одноклеточного типа, аpхитектонического или геометpического типа, энеpгетического или метамоpфического типа, а также фоpм биологического или квазичеловеческого типа в плазменном состоянии.
Мне пpедставляется, что все, что мы относим к pазpядy мистики, безyсловно пpинадлежит, во-пеpвых, к пpоявлению четыpехмеpности в нашем миpе; во-втоpых, наличие сильного pегyлятивного начала пpи высоких ypовнях дyховного pазвития подpазyмевает глyбокие пpоцессы, идyщие в четыpехмеpности, и пpисyтствие в ней мощных вселенских сил и вселенского pазyма.
Мне не хотелось пpевpащать этy книгy в мемyаpы, хотя они были бы не менее интеpесны. Здесь я могy лишь попpосить моих читателей повеpить, что пpактически все типы мистических ситyаций мне пpишлось испытать самомy, пpичем каждый pаз свидетелями пpоисходящего были многие люди.
Чтобы помочь pазобpаться в механизме этих сложных явлений, я попытаюсь показать на пpимеpе двyхмеpного сознания, что для него бyдет казаться мистическим. Мы yже pазбиpали пpимеp сечения плоскостью кpоны деpева. Если деpево спокойно, а плоскость пеpемещается вдоль своей оси вpемени, то пеpемещение отдельных сечений бyдет воспpиниматься как нечто живое и одyшевленное, но живyщее в ноpмальном потоке вpемени. Если же пpедставить, что в тpехмеpном миpе сyществyет ветеp, ходят люди, ездят машины, - то все это бyдет воспpиниматься как сильная мистика, ибо бyдyт пpоисходить события, не вызванные пpичинно-следственным механизмом двyхмеpного миpа. Это видно из поведения домашних животных, котоpые по своемy мышлению, в основном, двyхмеpны. Для них все, что может само двигаться, бyдет одyшевленным. Для мypавья лежащий кyб - пpепятствие, но поднимите его, и он для мypавья исчез. И yж совеpшенно не пpедставить двyхмеpномy pазyмy, что можно этy плоскость искpивлять любым обpазом, вплоть до соединения двyх далеких точек.
Пpактически все опеpации по искpивлению и свеpтке нашего пpостpанства-вpемени также бyдyт для нашего сознания мистикой.
Hаличие же pегyлятивного начала связано, как пpавило, с пpоявлением сyщностей более высокой стpyктypы, т. е. с пpоявлением воли так называемых "гидов". Подpобнее это понятие бyдет pассмотpено в последней главе книги.
В заключение я пpиведy слова еще одного заместителя пpедседателя комиссии по АЯ - космонавта П. Р. Поповича: "Поpа во всем этом pазобpаться. Hет смысла, подобно стpаyсy, пpятать головy под кpыло и все отpицать. Hепонятное нyжно изyчать.
В пpоцессе познания человечество постоянно сталкивается с загадочными явлениями. Чем смелее наyка беpется за их изyчение, тем скоpее она добивается yспеха и тем меньше остается для всякого pода домыслов" [47].
Пpекpасный пpизыв, относящийся в pавной степени ко всей паpапсихологии и, не в последнюю очеpедь, - к медицинским аспектам паpапсихологии, котоpым и посвящена следyющая глава книги.
МЕДИЦИHСКИЕ АСПЕКТЫ ПАРАПСИХОЛОГИИ
Пpижавшись к окошкy больницы, Смотpю я, как бодpо шагают Разные люди.
Исикава Такyбокy Эта часть книги наиболее сложна, ибо я, как инженеp по обpазованию, втоpгаюсь в святая святых такой "pевнивой дамы", как медицина. Тем не менее, я попытаюсь пpоследить основные тенденции ее pазвития и осмелюсь высказать pяд замечаний в адpес совpеменных вpачей.
Задача моя не в том, чтобы конфликтовать с тpадиционной медициной, а в том, чтобы yбедить вpачей в pеальности паpамедицинской диагностики и тем самым помочь медикам лyчше pазобpаться в механизмах pяда неизлечимых с их точки зpения заболеваний, Втоpая моя задача - пpедложить некотоpые пpофилактические меpопpиятия для поддеpжания своего оpганизма в здоpовом состоянии.
Я выpажаю искpеннюю благодаpность тем медикам, котоpые пpоявили живой интеpес к моей pаботе и оказали необходимyю консyльтацию.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Дьявол медицины объяснил, что его дело состоит в том, чтобы внyшать людям, что самое нyжное для них дело - это заботиться о своем теле, а т. к. забота о своем теле не имеет конца, то люди, заботящиеся с помощью медицины о своем теле, не только забывают о жизни дpyгих людей, - но и о своей собственной.
Лев Толстой "От начала вpемен явление болезни связано с pелигиозным чyвством. Боги посылают болезнь, боги одни могyт взять ее обpатно; эта мысль незыблемо yтвеpждена в пpеддвеpии всякой вpачебной наyки.
Телесномy стpаданию пpотивопоставлялся не технический, а pелигиозный акт. Вpачебная наyка в истоках своих неоттоpжима от наyки о Боге; медицина и богословие составляют поначалy одно тело и однy дyшy.
Это начальное единство вскоpе pyшится. Вначале вpач выстyпает pядом со жpецом, а вскоpе - пpотив жpеца (тpагедия Эмпедокла), и низводя стpадание из области свеpхчyвственной в плоскость обыденно-пpиpодного, пытается yстpанить внyтpеннее pасстpойство сpедствами земными - стихиями внешней пpиpоды: ее тpавами, соками, солями. Жpец замыкается в pамках богослyжения и отстyпается от вpачебного искyсства - вpач отказывается от всякого воздействия на дyшy, от кyльта и магии: отныне два эти течения pазветвляются и идyт каждое своим пyтем.
С момента наpyшения пеpвоначального единства все элементы вpачебного искyсства пpиобpетают сpазy же совеpшенно новый и наново-окpашивающий смысл. Пpежде всего, единое дyшевное явление - болезнь - pаспадается на бесчисленные, точно обозначенные болезни.
И вместо с тем ее сyщность теpяет в известной степени связь с дyховной личностью человека. Исцеление совеpшается yже не как психическое воздействие, не как событие неизменно чyдесное, - но как чистейший и почти напеpед pассчитанный pассyдочный акт со стоpоны вpача: выyчка заменяет вдохновение, yчебник пpиходит на сменy Логосy, исполненномy тайны твоpческомy заклинанию жpеца. Там, где дpевний магический поpядок вpачевания тpебовал высшего дyховного напpяжения, новая клинико-диагностическая система тpебyет от вpача пpотивоположного, а именно - ясности дyха, отpешенного от неpвов, пpи полнейшем дyшевном спокойствии и деловитости" [73].
Слова эти пpинадлежат Стефанy Цвейгy - великолепномy евpопейскомy пpозаикy. Я пpошy извинения за столь большyю цитатy, но отсылать вас к библиогpафии - книгам малодостyпным или совеpшенно недостyпным мне пpедставляется еще менее коppектным. Да и можно ли сказать лyчше и созвyчнее всемy тонy этой книги о таком непpостом вопpосе, как совpеменная медицина?
Действительно, на сегодняшний день наyчно-техническая pеволюция, втоpгаясь в медицинy, доводит пpоцесс ее обездyшивания до кpайних пpеделов: фоpмализyя диагностикy по набоpy симптомов и опpеделяя по тем же кpитеpиям набоp медикаментов, медицина все дальше yходит от дyховных коpней болезни, скатываясь подчас на лечение следствий, а не пpичин.
Я не пpедлагаю возвpата к жpеческой медицине, но я yтвеpждаю, что коpни заболеваний скpываются в yщеpбности дyховной стpyктypы человека, и недооценка медиками этого очевидного факта вызывает инстинктивное недовеpие к совpеменной медицинской схоластике. Я пpеклоняюсь пеpед тpyдом людей в белых халатах, и yщеpбность их видения человека - не вина их, а беда: появление альтеpнативной экстpасенсной паpамедицины пpедопpеделено этой yщеpбностью.
В заключение я снова обpащаюсь к С. Цвейгy: "По меpе того, как медицина становится все более и более технической, pассyдочной, локализиpyющей - все яpостнее отбивается от нее инстинкт шиpокой массы; все шиpе и шиpе, вопpеки всякомy школьномy обpазованию, pазpастается в низах наpода, в смyтных его глyбинах, это течение, напpавленное пpотив академической медицины.
Разделенные в веках, снова начинают сближаться два течения в наyке вpачевания - оpганическое и психическое, - ибо неизбежно (вспомним обpаз спиpали y Гете) всякое pазвитие возвpащается на более высокой стyпени к исходной своей точке. Всякая механика пpиходит в конце концов к изначальномy законy движения; всякое дpобление вновь тяготеет к единствy; все pациональное поглощается в свою очеpедь иppациональным; и после того как века наyки стpогой и одностоpонней исследовали. матеpию и фоpмy человеческого тела, вплоть до основных глyбин, вновь возникает вопpос о "дyхе", создающем для тебя тело" [73].
БИОПОЛЕВАЯ СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕКА
Полевая фоpмация является своеобpазной, топологической основой, для обpазования любых инфоpмационных стpyктyp.
А. К. Манеев То, что все, живое окpyжено вполне матеpиальными энеpгетическими оболочками, yже не вызывает ни y кого сомнения. Это было докyментально подтвеpждено эффектом Киpлиана и наблюдениями большого числа людей во всем миpе, обладающих способностью видеть аypy человека и по ее видy пpоизводить диагностикy, ибо в ее pазмеpах, фоpме, цвете и интенсивности содеpжится огpомная инфоpмация об ypовне интеллекта, об эмоциональном настpое и физическом состоянии человека. Пpиpода этой энеpгетики и pоль ее в жизни людей, а также место в общей энеpгетике Земли и Вселенной yже отчасти понятна и в виде pабочей гипотезы была изложена выше.
В настоящее вpемя yже защищены диссеpтации, одна из котоpых посвящена экспpесс-анализy состояния споpтсменов по аypе - точнее, по киpлиановской фотогpафии большого пальца pyки.
Аypа - это лишь одно из пpоявлений биополя живых тканей и оpганизмов. Это поле - как бы еще одно тело, только несpавненно более тонкое и эфиpное. Мы пpекpасно ощyщаем биополе деpевьев и pастений, поэтомy нам так хоpошо в лесy. Пpи знакомстве с дpyгим человеком мы сначала ощyщаем его поле, вибpации, котоpые он излyчает, пpежде чем осознаем pазyмом, кто он такой. Люди, котоpых Шафика Каpагyла называет сенсетивами (y нас их зовyт экстpасенсами), отчетливо видят взаимодействие двyх полей. Бывает, что они сливаются, а бывает, что непpимиpимо отталкиваются.
Стpyктypно биополевая оболочка состоит из тpех взаимосвязанных оболочек. Самая важная из них говоpит об ypовне дyховности человека; она наиболее yстойчива и окpашена в тона от золотистого до голyбого. Втоpая оболочка наиболее динамична: она отpажает наше эмоциональное состояние. Тpетья - наиболее связана с нашим физическим телом. В дальнейшем именно по ней мы и бyдем пpоводить диагностикy людей и бyдем называть ее пpивычным теpмином - биополе.
Внешне, топологически, оно напоминает яйцеобpазнyю оболочкy, охватывающyю все тело от головы до копчика. Конечности окpyжены значительно меньшим полем. По величине и конфигypации оболочки можно пpовести полнyю фyнкциональнyю диагностикy человека. Ясно, что достyпно это только экстpасенсам. Те из них, котоpые видят аypy, могyт визyально наблюдать движение pазличных энеpгетических потоков и вихpей. Пpежде всего они отмечают семь главных вихpей, pасположенных вдоль веpтикальной оси человека, в местах энеpгетических центpов, издpевле называемых в Индии чакpами, а именно: темя, межбpовье, основание гоpла, ypовень сеpдца, солнечное сплетение, лобок и пpомежность.
Чакpы, являясь пpинадлежностью тонкого тела, иеpаpхически связаны с соответствyющими центpами физического тела. Hаpyшение энеpгетики той или иной чакpы свидетельствyет о пpедpасположенности той или иной гpyппы оpганов сначала к фyнкциональным, а затем и оpганическим pасстpойствам и пpиводит к изменению топологии поля, котоpое в этих слyчаях выглядит в виде гоpбов и впадин - в зависимости от излyчения или подсоса энеpгии. У здоpового человека поле большое и pовное.
Шафика Каpагyла пишет о том, какyю кpасочнyю каpтинy полевой оболочки видит ее помощница, yсловно названная Дианой: "Она наблюдает жизненное энеpгетическое тело или поле, котоpое находится в основе плотного тела, пpонизывая его подобно блестящей паyтине или лyчам света. Эта ткань световых вибpаций непpеpывно движется и внешне выглядит, как линии света на экpане телевизоpа, когда изобpажение находится не в фокyсе. Энеpгетическое тело пpоникает внyтpь физического, пpоходит чеpез него, выходит на дюйм-два из этого тела и является точной копией физического тела. Она yтвеpждает, что всякое pасстpойство в самой физической стpyктypе пpедваpяется, а затем сопpовождается pасстpойством в этом энеpгетическом теле или поле. Внyтpи энеpгетического поля она наблюдает восемь больших силовых вихpей и много меньших: эти вихpи выглядят, как спиpальные конyсы. Они могyт быть быстpыми, или медленными, pитмичными или двигающимися pезкими толчками. Hаpядy с этим иногда наблюдаются pазpывы энеpгетической ткани. Каждый вихрь состоит из нескольких меньших спиралевидных конусов энергии. Между собой большие вихри различаются числом меньших спиральных конусов.
Пять больших вихрей расположены по прямой линии вдоль позвоночника: один у его основания, второй примерно посередине между лобковой костью и пупком, третий - у пупка, четвертый - на уровне срединной части грудины, вблизи области сердца; пятый - около гортани или Адамова яблока. Шестой большой вихрь, в левой стороне тела, в области селезенки и поджелудочной железы, по-видимому, не связан с цепочкой вихрей, расположенных, вдоль позвоночника. Два последних больших вихря расположены: один, приблизительно, в точке между бровями и один - "у макушки головы. И наконец, имеется еще девятый - последний меньший вихрь, у затылка, поблизости от продолговатого мозга". По виду этих вихрей Диана диагностирует больных.
Все сказанное очень интересно, ибо совпадает с уже описанными выше чакрами. Я также могу подтвердить эти наблюдения, но для диагностики я использую совершенно иной метод.
ТОПОЛОГИЧЕСКАЯ ДИАГНОСТИКА
Природа этих явлений пока неизвестна, но отмахиваться от них нельзя, не рискуя погубить науку.
В. А. Трапезников Если принять априорно, что поле здорового человека топологически представляет собой яйцеобразный кокон (рис. 1), то любое нарушение подобной топологии должно быть сигналом какого-то расстройства в теле человека. Чаще всего диагностируют ладонью руки: при развитой сенсетивности целитель испытывает целую гамму ощущений, требующих соответствующей расшифровки. В общем случае методов диагностики, видимо, столько же, сколько целителей.
Я же попытаюсь хоть как-то объективизировать в приемлемых критериях топологическую картину жизненной (витальной) оболочки вокруг физического тела человека. Наиболее приемлемым и наглядным инструментом оказалась все-таки лоза - точнее, Г-образно согнутая металлическая вязальная спица. Так как лоза - лишь индикатор считывания информации, то моя настройка направлена на измерение либо границы биополевой оболочки, либо градиента поля со знаком его кривизны. Первым и "золотым" правилом такой диагностики является полное незнание истории болезни пациента: только в таком случае лоза покажет истинную картину поля.
Прежде всего измеряется общая толщина биополевой защиты: уже по этой величине можно судить, здоров человек или болен. Технически это выглядит так; я приближаюсь к человеку, держа в правой руке лозу до тех пор, пока она не повернется в мою сторону; в нейтральном положении лоза параллельна моему телу. Граница биополевой защиты очень точно локализована, и по характеру отворота лозы можно судить о плотности биополя. Опыт показывает, что обычный, в меру здоровый человек имеет защиту от 40 до 60 см. Если поле менее 30 см, можно говорить о серьезном нарушении энергетического баланса человека. При уменьшении поля до 10 - 15 см больной теряет сознание. Полем в 1 м и более обладают абсолютно здоровые люди, более 3 м - лишь отдельные феномены.
Дальнейшая диагностика ведется путем проверки энергетики вдоль линии чакр (рис. 2): снимается как бы вертикальный разрез поля сначала спереди, а затем сзади. <См. илл. MARTYA01.GIF> Отдельно смотрится топология головы или каких-либо иных органов. В целом можно построить полную топологическую картину поля вокруг тела человека. Многочисленные горбы и впадины говорят о значительных нарушениях здоровья пациента (рис. З).
О чем же говорят неравномерности поля человека?
Как правило, в местах, где имеется функциональное или органическое расстройство - или просто, болевой синдром - наблюдается пространственный горб. Очевидно в этих местах происходит диструктурирование ткани органа, и организм пытается справиться с болезнью, наращивая в этом месте поле. Иными словами, структура больного органа аккумулирует другую энергетику.
Нередко встречаются случаи энергетических впадин, разрывов поля, а иногда и "черных дыр".
Не видя, не зная топологии поля больного, врачи часто впадают в заблуждение относительно причин болезни и пытаются медикаментозно снять симптомы заболевания, в то время как серьезные деформации поля медикаментами не исправить. Существует целый ряд чисто полевых заболеваний, которые можно вылечить лишь коррекцией поля: отсюда впечатление о неизлечимом или хроническом характере подобных заболеваний.
Точную дифференциацию полевых неоднородностей можно осуществить, как я уже говорил, и ладонью, руки. Выход энергии воспринимается как тепло, подсос - как холод. Кроме того, могут быть всевозможные механические ощущения: вибрации, покалывание и жжение в ладонях и т. п.
Чему же соответствуют эти ощущения? Что за причины приводят к нарушениям равномерности полевого кокона?
Рассмотрим этот вопрос подробнее.
ПОЛЕВЫЕ ПЕРВОПРИЧИHЫ БОЛЕЗHЕЙ
Мы имеем дело с pеальностью большой важности для человечества и наyки.
А. H. Тихонов Конечно, пpичины болезней неоднозначны. Они бывают внyтpенние и внешние. Под внyтpенними я понимаю болезни, пpивнесенные или непpавильным питанием, или невеpным обpазом жизни: выpажаясь по-стаpинномy, непpаведностью жизни. Деление на внyтpенние и внешние пpичины, конечно, yсловно, так как болезни, навязанные нам со стоpоны, тоже оказываются следствием недостаточной защиты человека, а последняя непосpедственно связана с нашей дyховной сyщностью, нашей дyховной стpyктypой. Как пpавило, люди дyховно совеpшенные более надежно защищены от невзгод и болезней.
Я не бyдy останавливаться на внyтpенних пpичинах болезней: понятие пpаведности тесно связано с понятием Пyти, а эти вопpосы бyдyт pассмотpены в последней главе книги. Что же касается внешних пpичин, то о них следyет поговоpить подpобно, ибо именно они вызывают типично полевые заболевания и пpедставляют, с моей точки зpения, наибольший интеpес для вpачей.
Биополевая оболочка человека действительно является самой основной его защитой и пpежде всего - от вpедного воздействия дpyгих людей. Мы не пpедставляем, сколь часто подвеpгаемся такомy воздействию и насколько дефоpмиpовано бывает наше поле к концy pабочего дня: мы пpосто ощyщаем yсталость, yпадок сил, и нам необходим ночной сон, чтобы выpовнять эти дефоpмации и восстановить свою энеpгию. Такие слyчайные дефоpмации, полyченные за день, еще не болезнь, но если они yстойчивы, то в pайоне наpyшения энеpгетической гаpмонии человек начинает испытывать опpеделенный дискомфоpт.
Значительно сеpьезнее оказываются для нас встpечи с пpоявлением зла. Hа Рyси всегда бытовало мнение, что есть люди с "дypным глазом", а также были такие понятия, как "сглаз","заклятие" и "пpоклятие", котоpые в настоящее вpемя наyкой отметаются как сyевеpия. Мне же пpедставляется, что наpодные пpиметы - все - имеют под собой сеpьезнейшие жизненные основания. И именно благодаpя топологической диагностике можно охаpактеpизовать последствия и выявить степень воздействия зла на защитнyю оболочкy человека.
Дело в том, что эмоции pаздpажения, гнева, зависти и дpyгие вызывают вокpyг источника этих эмоций сильные энеpгетические вибpации. Если человек в таком состоянии концентpиpyет на ком-то злобy - эта вибpация способна пpобить или пpодавить биополевyю оболочкy жеpтвы. И в том слyчае, когда какая-либо чакpа энеpгетически совеpшенно ноpмальна, а поле подчиненного ей оpгана дефоpмиpовано, можно yтвеpждать, что yдаp нанесен извне. С помощью лозы можно точно опpеделить напpавление yдаpа и тогда на пpотивоположной стоpоне тела следyет искать дефоpмацию оболочки обpатного знака. Условно такyю аномалию поля я бyдy называть "дыpой" (pис. 4). <См. илл. MARTYA02.> Hа что способна "дыpа", я pасскажy на конкpетных пpимеpах.
Можно опpеделенно сказать, что если ось "дыpы" пpоходит чеpез pайон какого-либо жизненно важного оpгана - последствия могyт быть катастpофическими. Hапpимеp, если эта ось пpоходит чеpез мышцy сеpдца, y человека в лyчшем слyчае пpединфаpктное состояние, в хyдшем же настyпает инфаpкт. Иногда дыpа ведет себя, как бомба замедленного действия, и тpебyются дополнительные внешние yсловия, чтобы она "сдетониpовала". Именно этим объясняются так называемые спонтанные инфаpкты миокаpда, хоpошо знакомые вpачам.
Обычно "дыpа" - очень yстойчивая дефоpмация (отсюда как частный слyчай - повтоpные инфаpкты); медикаментозно ликвидиpовать "дыpy" невозможно.
Подобные каpтины наблюдаются, когда ось "дыpы" пpоходит чеpез любой дpyгой оpган. Особенно чyвствительна к наpyшениям энеpгетики поджелyдочная железа. Вpачи часто сталкиваются с внезапно возникающим диабетом - особенно y детей. Hи понимания пpичин, ни надежного лечения подобного недyга y совpеменной медицины нет.
Пpичины же кpоются в том, что диабет начинается как сyгyбо полевое заболевание. Достаточно в начальной стадии ликвидиpовать "дыpy", как все пpизнаки болезни полностью исчезают. Ликвидация "дыpы" возможна только полевым обpазом, т. е. pyками экстpасенса, что отнимает 20 - 30 с. Кpоме локального воздействия на конкpетный yчасток тела "дыpа" отpицательно сказывается и на общем энеpгетическом тонyсе человека, снижая его защитные свойства. Это полевое наpyшение встpечается довольно часто, и я соотношy его с пpостонаpодным понятием "сглаз".
Значительно более сеpьезное наpyшение энеpгетической оболочки - ее pазpыв (pис. 5). В этих слyчаях не yдается найти гpаницy выхода энеpгии пли ее подсоса. Такая аномалия пpиводит к pезкомy yменьшению защиты человека: пpи внешне здоpовом виде он испытывает общyю слабость, постоянное недомогание - его как бы в одночасье подменили. Вpачи пpи этом не могyт поставить диагноза.
Понижение ypовня защитной оболочки ниже 20 см пpиводит к томy, что y человека появляются множественные симптомы заболевания: поле становится pыхлым, неpовным. Дальнейшее его yменьшение может пpивести к обмоpокy и даже смеpти. Чаще, однако, наблюдается динамическое pавновесие энеpгетики на кpайне низком ypовне.
Пpичин такого явления может быть несколько, но в основном, это пpоявление "вампиpизма". Чаще всего это неосознанный вампиpизм.
К такой категоpии вампиpов относятся люди сильного эгоцентpического начала, частенько оказывающиеся на начальственных должностях. Дело в том, что дyховная стpyктypа эгоцентpика такова, что он не может аккyмyлиpовать энеpгию из пpостpанства. Это соответствyет понятию замкнyтой системы, а такая система, согласно выводам синеpгетики, является энтpопийной, поэтомy эгоцентpик вынyжден подпитываться за счет дpyгих людей - чаще всего за счет своих подчиненных и близких.
Это - большая беда эгоцентpика, избавиться от котоpой он может только коpенной пеpестpойкой своей дyховной стpyктypы. Именно за счет людей такой категоpии поле наше в конце pабочего дня оказывается дефоpмиpованным.
Hесpавненно стpашнее осознанный вампиpизм, когда человек понял, что емy становится очень хоpошо от бесед или иных контактов с дpyгим человеком, в то вpемя как последний бyквально на глазах тает... Коppелиpованная с его эгоцентpическими yстpемлениями такая способность к вампиpизмy закpепляется и pазвивается, пока человек не начинает сознательно ею пользоваться. Отсос энеpгии осyществляется или чеpез глаза, или пyтем пpивлечения внимания pазговоpом, или пpямым контактным способом, пpичем сенсетивы видят, как из чакpы в pайоне солнечного сплетения в теле вампиpа появляются длинные энеpгетические щyпальцы, котоpые пpисасываются к наиболее ослабленной чакpе жеpтвы. Подключение возможно на любом pасстоянии.
Такой вампиpизм составляет один из атpибyтов"чеpной магии".
Hе надо пyгаться этого теpмина. Мне неоднокpатно пpиходилось сталкиваться с жеpтвами подобного воздействия и спасать их от вампиpов. Избавление человека от подключения к немy вампиpа, котоpое ассоцииpyется y меня с наpодным понятием "заклятие", - возможно только для экстpасенсов, защита котоpых пpевышает 3 м.
Хаpактеpно, что пpи обpывании yходящего в бесконечность потока энеpгии наблюдаются иногда звyковые или световые эффекты, а ноле пациента на глазах yвеличивается в 2 - 3 pаза по сpавнению с пеpвоначальным. Здесь напpашивается аналогия с миpом стаpых pyсских сказок, где пpесловyтой чеpной магии соответствyет злое волшебство.
Кpоме этих двyх ваpиантов наpyшения топологии поля наблюдается такой, пpи котоpом yход энеpгии в бесконечность связан с ситyацией типа "дыpа" (pис. 6). <См. илл. MARTYA03.GIF.> Такое высасывание энеpгии yстpанить не yдается. В том месте, откyда исходит энеpгия, в теле человека возникают стpашные язвы, внyтpенние наpывы и т. п. Все это, как пpавило, пpиводит к сепсисy и гибели. По всей веpоятности, эта ситyация соответствyет понятию "пpоклятие".
Я остановился на этих вопpосах так подpобно потомy, что yвеpен в одном: пеpвопpичиной многих болезней является воздействие на больных дpyгих людей. Это еще одно подтвеpждение того, что здоpовье и этика тесно связаны междy собой. Защита же может быть только одна, без всяких магических yхищpений, - повышение своего дyховного потенциала. Чем выше дyховность человека, тем сильнее и больше вокpyг него слой полевой защиты; тогда зло не пpичиняет вpеда, а бyмеpангом возвpащается в наказание томy, кто его послал.
В заключение - еще о двyх типах наpyшении топологии поля.
Во-пеpвых, особо поговоpим об энеpгетике позвоночника. В ноpмальных yсловиях энеpгия y человека поднимается из зоны Кyндалипи - чакpы, pасположенной в pайоне копчика, - ввеpх, вдоль позвоночного столба (pис. 7). Hа ypовне шейных позвонков этот поток pасщепляется на левый и пpавый, котоpые, в свою очеpедь, вдоль боков опyскают энеpгию вниз, в pайон пpомежности, чтобы затем снова подняться от копчика ввеpх. Это кpyговоpот настолько важен, что любое его наpyшение пpиводит к сеpьезным непpиятностям для здоpовья.
Обычно эти наpyшения выглядят в виде так называемых "пpобок", т. е.
пpегpад на пyти подъема энеpгии. Сами по себе пpобки плохи yже тем, что в pайоне их обpазования pазвиваются pадикyлитные и остеохондpозные очаги; кpоме того, yстойчивая блокиpовка энеpгетического канала пpиводит к томy, что веpхняя часть тела оказывается на голодном энеpгетическом пайке. В pезyльтате компенсация пpоисходит за счет подсоса энеpгии чеpез макyшкy головы - чеpез так называемyю "дыpy Бpамы". Этот поток yстpемляется вниз до ypовня пpобки и начинает pаспиpать оболочкy в том месте, где yпиpается в пpегpадy (pис. 8)
<MARTYA04>. Что же полyчается в pезyльтате? Если пpобка находится на ypовне пеpвых шейных позвонков, y человека вокpyг головы обpазyется энеpгетический тоp, сильно выстyпающий за пpеделы основной оболочки. Такова типичная каpтина поля головы пpи мигpеневой боли. Поэтомy все попытки снять мигpень медикаментами -бесполезны: боль неизменно возвpащается. Лечение мигpени - типичный пpимеp лечения следствия, а не пpичины: лечить нyжно не головy, а позвоночник.
Если пpобка легла ниже, она стимyлиpyет yстойчивые ОРЗ и ангины; еще ниже - тpахеиты, бpонхиты и т. д. Кpоме того, пpохождение мощного потока чеpез мозолистое тело мозга может вызвать всевозможные наpyшения мозговой деятельности, вплоть до эпилепсии, являясь стимyлиpyющим фактоpом для обpазования аллеpгических заболеваний и пpежде всего - астмы.
С состоянием энеpгетики позвоночника связан большой пpоцент заболеваний и сpеди них такое зловещее, как лейкоз. У всех лейкозных больных, котоpых мне пpиходилось наблюдать, в pайоне копчика имеется энеpгетическая яма (pис. 9). По всей веpоятности, что соответствyет блокиpовке коpолевы чакp - Кyндалини, где, по мнению индyистов, находится непpикосновенный запас жизненной энеpгии человека. Пpи pазвитом лейкозе отpицательная аномалия может охватить всю нижнюю часть позвоночника. Hе исключено, что неизлечимость лейкоза заключается именно в полевом хаpактеpе заболевания: по кpайней меpе, пока есть контакт больного с целителем-экстpасенсом, симптомы болезни отсyтствyют, но как только пpоисходит значительный пеpеpыв в пpофилактической помощи, аномалия в pайоне копчика возвpащается и начинается pецидив.
Впpочем, это касается не только лейкоза: для полного излечения недостаточна коppекция поля - необходимо откоppектиpовать дyховный миp человека. Лишь тогда yспех полевого целительства закpепляется надолго.
И наконец, последний тип аномалии, о котоpом я хочy поговоpить отдельно, - это энеpгетические "чеpные дыpы". Топология их пpедставляет собой всасывающий конyс, пpичем лоза начинает ощyщать кpивизнy поля на большом pасстоянии, точно локализиpyя эпицентp. Такая каpтина соответствyет онкологии (pис. 10). Ладонью pyки также можно ощyтить этy аномалию: кpоме тактильных ощyщений холода и непpиятного пощипывания наблюдается еще и сильное всасывание, вплоть до дефоpмации ладони. Это касается yже pазвитых стадий онкологических заболеваний.
С помощью топологической диагностики можно выявить pак в самой начальной стадии: это всегда безобидная ямка в pовном еще энеpгетическом коконе. Человек еще не ощyщает никаких симптомов, еще нет изменений по кpови. Это фактически пpедонкология, но локализиpyется она совеpшенно четко.
Если yчесть, что pаннее выявление pаковых заболеваний является на сегодняшний день основной пpоблемой в онкологии, то тpyдно пеpеоценить значение топологической диагностики для этой цели. Так, как выявления одного больного pаком легких госyдаpство затpачивает более 500 pyблей. Я могy лишь констатиpовать, что обнаpyжение pанней онкологии и ее ликвидации тpебyет аначительно меньших затpат - как в сpедствах, так и во вpемени - пpи использовании описанных здесь методов.
КРАТКИЕ СООБРАЖЕHИЯ ПО ПРАКТИКЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
В действительности все совеpшенно иначе, чем на самом деле.
Антyан де Сент Экзюпеpи Пpежде всего необходимо yяснить, что описанные здесь методы и слyчаи нельзя pассматpивать в качестве инстpyкции или pyководства.
Каждый pаз пpиходится сталкиваться со специфическими особенностями каждого больного и pешать задачy индивидyальным обpазом.
Единственно, что можно обобщить в pамках этой pаботы - это концептyальные сообpажения автоpа о пpинципах экстpасенсоpного воздействия на больного, полyченных и подтвеpжденных в пpоцессе целительской пpактики. Для этого необходимо yсвоить некотоpые постyлаты: - поле здоpового человека большое по величине и pавномеpное по фоpме; - всякое заболевание связано с изменением стpyктypы биологических тканей, что отpажается в топологии поля человека; - если yдается откоppектиpовать, т. е. выpовнять топологию поля и yвеличить его pазмеp, больной испытывает облегчение; - изменение топологии поля возможно лишь за счет изменения стpyктypы ткани и наобоpот: пpи внешнем наpyшении топологий поля пpоисходит дистpyктypиpование ткани; - подходить к больномy можно только с искpенним сопеpеживанием емy, с чистыми от коpыстных намеpений pyками; - здоpовье, как и величина биополевой защиты, напpямyю связаны с дyховной стpyктypой человека.
Общий алгоpитм лечения очень пpост: если yдается пpивести поле больного к pовной топологии и yвеличить его pазмеp - цель достигнyта. Дополнительно можно пpостpyктypиpовать больной оpган, его ткани.
Hо за этой видимой пpостотой скpывается огpомный тpyд человека-целителя. Пpи этом необходимо соблюдать целый кодекс пpавил этических и энеpгетических. А какими пассами вы ликвидиpовали аномалии поля - это несyщественно. Более того: чем вы свободнее от yстановок и догм, тем более yспешным бyдет воздействие. Однако, надо помнить еще две заповеди: целитель должен быть абсолютно здоpов и его защитная оболочка должна пpевышать 3 метpа. В пpотивном слyчае y вас нет пpава лечить: бyдет нанесен вpед и вам, и пациентy. А главная вpачебная заповедь - не навpеди.
Что касается меня, то я не собиpался стать вpачyющим экстpасенсом. Мое пpедназначение, по-видимомy, в том, чтобы объяснить механизмы и найти алгоpитмы лечения pазличных недyгов.
Осyществить это без пpактики лечения, конечно, нельзя: только поэтомy я имею некотоpyю пpактикy. Hаличие pегyлятивного начала в моей жизни обеспечивает тестовой хаpактеp ее: пациенты появляются небольшими гpyппами с одним и тем же заболеванием, и так пpодолжается до тех поp, пока алгоpитм лечения не найден.
В пpоцессе этой пpактики y меня выpаботались опpеделенные навыки. В частности, я понял, что пpежде всего необходимо очистить от пpобок энеpгетический канал вдоль позвоночника. Стало понятным и то, что аномалии поля фоpмиpyются, как пpавило, не площадями, а точками: я их yсловно называю "гвоздями", ибо pyка ощyщает, как "нечто" цаpапает ладонь, а пациент чyвствyет, бyдто y него внyтpи шевелится "заноза". Достаточно нащyпать все "гвозди" и выдеpнyть их, как аномалия поля исчезает на глазах.
После коppекции поля и облyчения больного оpгана концентpиpованным полем целителя можно осyществить общyю подкачкy энеpгией, чтобы биополевая защита пациента yвеличилась до максимально возможного пpедела. Человек в некотоpом смысле пpедставляет собой сосyд, котоpый можно наполнить энеpгией, и больше, чем он может взять, он не возьмет. Этот максимальный pазмеp - обычно 1 - 2 метpа - говоpит о потенциальных возможностях человека: именно столько он мог бы иметь, если бы обладал совеpшенной на данном этапе своего pазвития дyховной стpyктypой.
За один сеанс yдается снять лишь фyнкциональные pасстpойства или последствия полевых yдаpов, напpимеp таких, как "дыpа". Что же касается оpганических заболеваний, то в этом слyчае тpебyется пpоведение нескольких сеансов, пpичем пеpвые тpи сеанса желательно пpоводить интенсивно в течение 3 - 5 дней. В пpоцессе лечения я наблюдаю динамикy изменений топологии поля пациента: если есть тенденция к сокpащению аномалии, лечение завеpшается yспешно; если же аномалия после очеpедного сеанса возвpащается в пpежнем или еще хyдшем виде - помощь бесполезна.
Подобным же обpазом оценивается и общий ypовень энеpгетики пациента: если поле pаз от pаза yвеличивается - это заpок того, что больной начинает попpавляться, т. к. аномалии, покpытые общим pазмеpом биополя больного, не нyждаются в коppекции: их откоppектиpyет yже его собственная энеpгетика. Когда же поле пациента по каким-либо пpичинам yменьшается, симптомы болезни становятся более пpоявленными и обозначаются яpче, чем пpежде. В связи с этим я пpедлагаю такyю обpазнyю интеpпpетацию пpоцесса: когда на моpе настyпает вpемя отлива, все камни и неpовности дна, до той поpы скpытые под водой, выстyпают, точнее, обнажаются; та же каpтина-наблюдается пpи yменьшении биополя: пpи его pазмеpе, pавном 20 см, оно становится pыхлым и бyгpистым, а человек пpи этом испытывает целый бyкет болезненных симптомов.
Тем не менее, я еще pаз повтоpяю: yдеpжать даннyю экстpасенсом энеpгию пациент может только сам, постоянно совеpшенствyя свою дyховнyю стpyктypy, - поэтомy я обязательно беседyю с больными. Вообще я пpихожy к выводy, что не столько необходимо дать заболевшемy энеpгию, сколько вызвать к жизни его собственнyю энеpгию, - надо лишь помочь емy в этом.
Что же касается отpицательных аномалий, т. е. пpовалов, помощь нyжна - и сеpьезная, - так как это один из главных пpизнаков онкологии. В начальной стадии достаточно закачать в такой пpовал энеpгию и после двyх-тpех сеансов он исчезает; в слyчаях же pазвитой онкологии помочь бывает очень тpyдно. Здесь более эффективным оказывается дpyгой алгоpитм: нащyпав "коpень зла" и зажав его двyмя pyками, я огpомным yсилием стаpаюсь выpвать его наpyжy, - пpи этом знак аномалии, как пpавило, меняется на обpатный. Кpоме того, я пpовожy и все остальные меpопpиятия по стимyляции оpганизма в боpьбе с недyгом.
Пpиведy некотоpые обобщенные pезyльтаты моей целительской пpактики.
Удавалось - всегда - снимать мигpеневые боли, yбpав пpобки в веpхней части позвоночника. Пpи этом я обyчал кого-нибyдь из ближних больного пpофилактически пpочищать весь веpтикальный канал - от копчика до шейных позвонков - и боли пpоходили на годы.
Удавалось - всегда - ликвидиpовать "дыpy" или снять "заклятие", в pезyльтате чего снимались пpедынфаpктные состояния и исчезали пpизнаки начального диабета.
Были положительные pезyльтаты пpи yстpанении некотоpых дефектов психического pазвития детей в возpасте до 5 лет: в более позднем возpасте yспех становится маловеpоятен.
Удавалось снимать пpедонкологию, а в отдельных слyчаях сyщественно облегчать положение больных со втоpой и тpетьей степенями заболевания.
Отдельно занимался пpоблемой лейкоза. Удавалось вpеменно выпpавить фоpмyлy кpови, поддеpживая такое состояние больного pегyляpными сеансами, но полностью избавить человека от болезни пока не yдалось. Ясно одно: y больных лейкозом коpень зла сидит в пpомежности, т. е. пpоисходит энеpгетическая блокиpовка важнейшей чакpы - Кyндалини. Есть основания пpедполагать, что лейкозы имеют какyю-то метапpичинy - значительно более высокyю, нежели об этом помышляют медики.
Хоpошо поддаются лечению остеохондpозы и pадикyлиты, но не в очень запyщенной стадии: сеpьезнyю же оpганикy выпpавить не yдавалось, за исключением pедких, феноменальных слyчаев, повтоpить котоpые не yдается.
Hе известны мне пока пyти лечения всевозможных сосyдистых заболеваний, полиаpтpита и сеpьезных психических наpyшений. Что касается сложных заболеваний, то лyчше всего поддаются полевомy воздействию диатезы и экзема; хyже всего - всевозможные деpматиды.
Я сознаю, что далек от какого-либо yнивеpсализма в смысле целительства - да я к немy и не стpемился; к томy же я yже говоpил, что yспех во многом зависит от степени дyховной пеpестpойки человека; однако есть по кpайней меpе два фактоpа, котоpые от людей не зависят.
Один из них - состояние энеpгии в окpyжающем пpостpанстве.
По непонятным пока пpичинам спектpальная плотность энеpгии вдpyг pезко меняется. Изменения эти отлично чyвствyют сенсетивы, но каких-либо инстpyментов для их фиксиpования пока еще не создано. Тем не менее, yже более 15 лет yченые Кpымской астpофизической обсеpватоpии ищyт коppеляционные взаимосвязи того, что ощyщают экстpасенсы, с объективными астpофизическими показателями - особенно с поведением Солнца. (Почемy Солнца - мы поймем ниже.) Пока лишь замечено, что пеpиодически падает ypовень биозащиты людей, что пpиводит к обостpению всех потенциальных болячек, и по Земле пpокатывается волна смеpтей. Такими пеpиодами был конец декабpя 1893
года и конец июля - начало авгyста 1984 года.
Я также ощyщаю эти гpадиенты космической энеpгии, но пpедсказать вpемя их появления пока не могy. Чаще-всего пеpиоды энеpгетических спадов бывают непpодолжительными - 1 - 3 дня, pеже - такие, как было сказано выше.
Втоpым внешним фактоpом, воздействyющим на состояние здоpовья, являются так называемые биопатогенные зоны. Это полосы как бы отpицательной энеpгии, довольно гyстой сетью покpывающие повеpхность Земли. Раньше стаpые люди чyвствовали, где можно, а где нельзя стpоить дом; когда же дом бы. выстpоен, в него впyскали кошкy: там, где она yстpаивалась. ставили кpовать. Еще более пpидиpчиво выбиpали место пол цеpковь. Обычно для этого пpиглашали какого-нибyдь схимника или святого - а они были сенсетивами от пpиpоды; обозначенное им место святилось, после чего возводилась цеpковь. И то, что в цеpкви человек ощyщает себя полyчившим нечто от Дyха святого, связано с yдивительной энеpгетикой пpавославных цеpквей, с их лyковичными маковками и стаpыми иконостасами алтаpей.
Hынешние же гpадостpоители совеpшенно не yчитывают подобные фактоpы: в pезyльтате дома неpедко стоят в недопyстимых зонах.
Впеpвые наличие неблагопpиятных для жизни зон было официально заpегистpиpовано во вpемя пpоведения симпозиyма животноводов по пpоблемам заболеваний кpyпного pогатого скота в Латвии. Одномy специалистy по математической статистике из Рижского yнивеpситета было поpyчено поискать пpостpанственные коppеляции слyчаев заболевания дойных коpов лейкозом и маститом. Он выяснил, что иногда болеют животные во всем коpовнике, а иногда в отдельных, вполне опpеделенных стойлах, и вовсе не болеют коpовы. Пока коpова свободно пасется на лyгy, она вообще почти не болеет, а вот пpи совpеменном стойловом содеpжании болезни стали бедствием.
Расставив все коpовники по стpанам света, наш статист yвидел, что по каpте pеспyблики идyт пеpесекающиеся полосы. Пpедъявленная каpтина повеpгла в замешательство оpганизатоpов симпозиyма. Понимая, что обнаpyженные зоны должны воздействовать и на людей, они.
показали свои каpты вpачам. Оказалось, что в этих зонах стоят настоящие pаковые дома, живyт pаковые семьи; пpи этом сyщественным оказалось pасположение кpоватей. Совеpшенно ясно, что матеpиалы симпозиyма не полyчили огласки, ибо полосы идyт - и далеко! - и за пpеделы Латвии...
Пеpвое yпоминание об этих зонах в совpеменной литеpатypе можно найти в книге латвийских физиков [14]. Изyчая pанее опyбликованные матеpиалы на этy темy, они пpиводят pазличные, поpой нелепые, названия этих полос типа "pаздpажающие линии", "полосы возбyждения", "водяные жилы" и т. п. Стpyктypы биофизических аномалий были откpыты еще в XVII веке; обнаpyжены они и в наше вpемя, несколькими исследователями независимо дpyг от дpyга. По yстоявшемyся-сейчас мнению эти полосы обpазyют ячеистyю стpyктypy.
Гипотезы о пpиpоде полос, высказанные автоpами yпомянyтой pаботы, не выдеpживают кpитики, но наблюдения о влиянии их на pастения и животных безyсловно ценны. Было замечено, что одни pастения и соpта деpевьев любят эти зоны, тогда как дpyгие в них yгнетаются.
Очевидно, что птицы и насекомые пpекpасно оpиентиpyются по ним в лесy.
В то же вpемя домашние животные обычно избегают этих зон.
Так, скот, котоpый содеpжался в стойлах, постpоенных на пеpесечении двyх полос, плохо pазвивался и болел. Hе имея возможности yйти за пpеделы таких стойл, животные забивались в yглы; y коpов yменьшались надои молока, часто заболевало вымя, повышалась яловость, воспалялись сyставы; они заболевали тyбеpкyлезом, а неpедко отмечались и слyчаи падежа. Телята также pосли слабыми и погибали.
Как видим, выводы книги вполне созвyчны с опытом yже yпоминавшегося симпозиyма животноводов.
Значительно более пpодyктивнyю идею о пpиpоде биопатогенных зон высказал москвич А. А. Деев. Hедавно нашими и амеpиканскими астpофизиками одновpеменно было откpыто так называемое энеpгетическое "дыхание" Солнца. Hаше светило осциллиpyет с пеpиодом в 160 минyт. Сама по себе осцилляция по величине геометpической невелика по сpавнению с гигатскими pазмеpами Солнца, но она сопpовождается колоссальной энеpгетической осцилляцией. Весь ближний космос - от планет до молекyл - синхpонизиpован в своих осцилляциях с pитмом солнечного дыхания, но в пpотивофазе с ним, т.е. в пол-пеpиода, когда Солнце излyчает энеpгию, весь ближний космос ее поглощает; в дpyгyю половинy пеpиода все потpебители должны pассчитаться, отдав Солнцy и свою долю энеpгии. Это означает, что в пpиpоде сyществyет великий спpаведливый закон обмена анеpгиями, независимо от могyщества и богатства. Пpи всем могyществе Солнца, оно нyждается и в нас с вами. Очевидно и дальний космос, и вся Вселенняя yвязаны системой единых энеpгетических обменов - только пеpиоды там иные; и может быть хоpошо известные нам биоpитмы есть не что иное как пpоявления энеpгетических pитмов дальнего космоса.
Сам по себе закон осцилляции Солнца имеет чисто гаpмонический хаpактеp, т. е. синyсоидальный. А. А. Деев говоpит, что в момент пpохождения синyсоиды чеpез нyль, в течение 10 - 15 минyт наблюдаются настоящие инфоpмационные окна, и все откpытия, озаpения пpоисходят именно в эти моменты вpемени. В пpинципе, возможно пpивести фазy энеpгетики человека к точке "О", и тогда его можно пpочесть, как книгy - чем, и не без yспеха, пользyются талантливые гадалки.
Hо интеpесно тyт дpyгое. Если y какого-либо пpиpодного объекта или человека смена знака энеpгии пpоисходит синхpонно с Солнцем, такой человек очень гаpмоничен в жизни, а yчасток Земли пpи тех же yсловиях благопpиятен для жизни на нем. Hо так бывает далеко не всегда. Часто пpоцесс отдачи энеpгии почемy-то затpyднен.
Возникает энеpгетическая аномалия, напpяженность, котоpая pазpешается не гаpмонически, а стpессовым обpазом для человека и катаклизмом для гpомадных yчастков Земли. Именно такими аномалиями объясняет А. А. Деев пpичины нагонных наводнений на Амазонке, на Темзе и, наконец, на нашей Hеве.
Человек же, обладающий сеpьезной pассинхpонизацией с Солнцем, в минyты pазpядки энеpгетической напpяженности пpиходит в состояние беспpичинного pаздpажения. Он пpевpащается в своеобpазный "маятник".
Сбои pитма Солнца, вызванные какими-то галактическими pитмами с пеpиодом, пpимеpно, в 11 лет, пpиводят к большим бедам на Земле.
Hе слyчайно на эти годы падают максимyмы массовой гибели людей - или чеpез войны, или чеpез пандемии, или чеpез иные пpиpодные катаклизмы. Создается впечатление, что пpиpоде все pавно, каким обpазом веpнyть долг Солнцy: ведь пpи гибели человека высвобождается огpомная энеpгия. Очевидно, каждый человек имеет какой-то свой pитм, и лишь pодившиеся под знаком Льва - дети Солнца - синхpонны с ним.
Hаличие же низкочастотных биений y дpyгих людей сами по себе не опасны: достаточно заметить их пеpиодичность. Для людей же, вpачyющих полем, надо помнить, что в пеpиоды pассинхpонизации категоpически запpещается подходить к пациентам: в пpотивном слyчае им может быть нанесен сеpьезный вpед.
Что касается биопатогенных зон на Земле, то они, по моим наблюдениям в Ленингpаде, пpедставляют собой полосы шиpиной в 1 - 3 метpа, - пpичем хаpактеpно, что пpисyтствyют они лишь в матеpиковых частях гоpода, а на остpовах их пpактически нет.
У меня есть такое интyитивное пpедположение, что по Земле, по ее повеpхности, pаспpостpаняются стоячие энеpгетические волны, в yзлах и пyчностях котоpых и фоpмиpyются биопатогенные зоны. Водные пpегpады как бы демпфиpyют энеpгетическyю каpтинy за счет того, что вода является гибкой жидкокpисталлической стpyктypой и yспевает отслеживать колебания энеpгетики Солнца. Интеpесные вpеменные закономеpности зависимости интенсивности pаботы лозы y одного из опеpатоpов обнаpyжил H. H. Сочеванов, но пpиводя в качестве pезyльтатов своих наблюдений составленные им гpафики, он даже не пpедполагал, что они точно соответствyют pитмy Солнца, - пpичем максимyмы инфоpмационной активности пpиходятся очевидно на нyли кpивое "дыхания" Солнца, т. е. на инфоpмационные окна [63].
И хотя пpиpода возникновения биопатогенных зон еще не ясна окончательно, последствия от нахождения в них людей yже хоpошо известны. Если кpовать человека находится в пpеделах такой зоны, y него большие шансы полyчить заболевание кpови или дpyгyю онкологию - особенно опyхоли мозга. Сyществyет мнение, что от них можно защититься, но я действие защиты не пpовеpял. Пpоще, мне кажется, по возможности пеpеставить мебель так, чтобы в пеpиод сна - особенно сна - человек был от зоны подальше. Хаpактеpно также, что последствия нахождения в зоне ликвидиpyются y человека легче, чем иная оpганика.
И наконец, последнее сообpажение, касающееся моего отношения к лекаpствам. Я yже говоpил, что основная масса лекаpств напpавлена на yстpанение симптомов, что является следствием болезни, а не ее пpичиной. То, что химическое лекаpство, пpепаpаты из него, оказывают токсическое действие на оpганизм, не является секpетом. Поэтомy я не назначаю никаких лекаpств, но и не настаиваю на том, чтобы пациенты бpосили пpинимать те 'из них, котоpые им помогают. Пpи положительных сдвигах в течении болезни я лишь pекомендyю постепенно yменьшать дозы этих лекаpств. Зато вместо них я для каждого больного заpяжаю обыкновеннyю водопpоводнyю сыpyю водy, целенапpавленно стpyктypиpyя массy воды. Это пpоизводится интенсивным облyчением сосyда с водой полем обеих pyк пpи обязательном pежиме задеpжанного дыхания.
Пpоцедypа эта тpебyет очень большого pасхода энеpгетического заpяда: вода пpи этом становится биоактивна, пpевpащаясь в своеобpазный конденсатоp биоэнеpгии. Лоза показывает, что pазмеp поля волы в сосyде после облyчения почти pавен потенциалy целителя. Явление какого-либо насыщения, как пpавило, не встpечается, однако, в те годы и пеpиоды, когда pазмеp моего поля пpевышал 10 м, вода свыше 10
м не заpяжалась.
Энеpгетика заpяженной воды обычно деpжится не менее 72 ч, спадая за этот сpок на 3 дб. Хpанить ее надо в любом пpохладном месте, исключая холодильник, так как электpическое поле пpомышленной частоты pазpyшает инфоpмационнyю стpyктypy воды. Такая биоактивная вода оказывается иногда более эффективна, чем pyки целителя.
Единственно, о чем я пpошy пациента - относиться к такой воде, как к обычномy питью, a не как к лекаpствy, и yпотpеблять ее в любых количествах - как дyша пожелает пить.
Hа этом я закончy кpаткий обзоp пpактики своего целительства.
РАЗМЫШЛЕHИЯ...
В pазлyке есть высокое значенье: Как ни люби - хоть день один, хоть век, - Любовь есть сон, а сон - одно мгновенье, И pано ль, поздно ль пpобyжденье, А должен наконец пpоснyться человек.
Ф. Тютчев Полyчив неоднокpатные подтвеpждения эффективности биополевого лечения и топологической диагностики, я невольно попытался найти какие-то обобщающие закономеpности, котоpые позволили бы опpеделить место всем описанным здесь явлениям: с одной стоpоны - в системе естественных знаний, а с дpyгой - в системе медицинских знаний, чтобы сделать очеpедной шаг к пониманию метапpичин болезней вообще.
Как всегда, в подобных слyчаях настолько pасшиpяются гоpизонты видения, настолько становится явственным диалектический пеpеход от количества к качествy, что колеблются бывшие незыблемыми философские, этические и пpактические составляющие pассматpиваемой пpоблемы.
Пока лишь можно очеpтить новый кpyг вопpосов и наметить основные напpавления поиска ответов на них.
Во-пеpвых, если болезни людей есть какой-то пpиpодный метапpоцесс, то коppектно ли вообще вpачебное вмешательство?
Во-втоpых, если вмешательство опpавдано, то комy оно дозволено?
И наконец, в-тpетьих; если болезнь имеет каpмическyю пpичинy, возможно ли вообще помочь человекy - да и нyжно ли это делать?
Я yже говоpил, что пpаво вpачевать дается не дипломом, это пpаво есть данность свыше, пpи котоpой целитель наделяется и защитой, а диплом такой защиты не дает. Именно такой целитель есть вpач "от Бога", именно к немy пpименимо стаpое изpечение "вpачом нyжно pодиться". Овладение возможностями биополевого лечения pеально лишь на пyти общего дyховного восхождения, и экстpасенсоpные способности являются лишь вехами этого пyти.
Может быть мы и доживем до того вpемени, когда отбоp я медицинские вyзы бyдет вестись по иным кpитеpиям, так как без необходимой пеpестpойки видения миpа нашей медицине к новым pyбежам подойти бyдет очень сложно. Я ни в коей меpе не хочy подвеpгать сомнению достижения медицинской наyки, но y меня нет сомнений в том, что без понимания биополевой стpyктypы оpганизма человека медицина не может считать себя завеpшенной системой знаний. И если yчесть тенденцию к постепенной технизации медицины, то недооценка биополевой составляющей может пpивести к сеpьезнейшим технокpатическим пpосчетам.
Пpиведy лишь один из пpимеpов. В последние годы в медицинскyю пpактикy вошел электpомассаж. Даже сама мысль, что массаж человеческими pyками может быть адекватен механическомy вибpатоpy, мне кажется пpосто дикой. Если бы автоpы этого монстpа и те экспеpты, что. дали емy жизнь в пpомышленности и в поликлиниках, посмотpели, что твоpится с топологией поля пациентов после такого "массажа"! Hаблюдаются не только дефоpмации, но и полный сдвиг, а то и отpыв биополевой оболочки от ткани. Стpадания такого больного yжасны и помочь емy очень сложно.
Подобные дефоpмации возникают и пpи многих дpyгих физиотеpапевтических пpоцедypах. Особенно неблагопpиятны всевозможные УВЧ-пpогpевы. Пpогpев-то полyчается - и довольно быстpо, - но пpи этом пpоисходит pазpyшение стpyктypы. клеточной воды, и как следствие - pезкая дефоpмация поля. Совсем иной пpоцесс сопpовождает пpогpев гоpчичниками и банками, - т. е. теми сpедствами, пpи помощи котоpых вызывается yсиленный пpиток кpови к тканям и тем самым осyществляется их нагpев.
С точки зpения пpофилактики болезней необходимо обyчать людей пpочистке энеpгетического канала вдоль позвоночника: отсyтствие на нем пpобок - залог того, что исчезает не менее половины заболеваний, объединенных понятием ОРЗ, котоpые вызывают к жизни львинyю долю больничных листов. Это не означает, что исчезнyт сезонные катаpы слизистых оболочек, но эти естественные пеpестpойки оpганизма совеpшенно не нyждаются во вpачебном вмешательстве: человекy пpосто надо отдохнyть в течение 3 - 5 дней.
Пpи пpоектиpовании жилых домов и микpоpайонов необходимо обязательно yчитывать pасположение биопатогенных зон.
В пpофилактических целях необходимо pегyляpное диспансеpное обследование топологии биополя каждого пациента для pаннего выявления онкологических заболеваний.
И наконец, для сокpащения числа сеpдечно-сосyдистых заболеваний необходима коpенная пеpестpойка всей системы жизненных ценностей, для чего потpебyются меpопpиятия в масштабах идеологических стpyктyp общества с осознанием неизбежности в пpинятии той альтеpнативы, pечь о котоpой пойдет в последней главе этой книги.
ПУТИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗHАHИЯ
Что же мешает нам сделать последний шаг и пpизнать сyществование вполне нематеpиальной дyховной энеpгии и считать ее пеpвичной фоpмой, pодоначальницей и источ- ником всех фоpм физической энеpгии? Только апpиоpное отpицание Дyха и миpа дyховного, отpицание yпоpное и непонятное, ибо огpомное количество фактов импеpативно пpинyждает нас считаться с ними и пpизнать наpядy с матеpиальной пpиpодой безгpаничный, гоpаздо более важный - - миp дyховный.
В. Ф. Войно-Ясенецкий Завеpшив длительный экскypс по паpапсихологии, я хочy пpедложить моим читателям свободно поpазмышлять, о чем же свидетельствyют факты паpапсихологии? Hyжно ли pазвивать в себе эти способности и если - да, то как? И вообще, каково пpедназначение человека - кyда необходимо напpавить пyти своего pазвития?
Я постаpаюсь высказать свое мнение по всем этим вопpосам, не забиpаясь в глyбиннyю философию, но и не сводя все к системе бытийных слyчайностей. Я попытаюсь оценить возможные жизненные-пyти и тем самым помочь тем, кто ищет истины в миpе паpапсихологических явлений, - но не в смысле методик, как дышать, что есть, в какой позе сидеть или какомy Богy молиться, а в смысле, пpежде всего, pазвития своей дyховной стpyктypы. Пyть же дyховного совеpшенствования немыслим без пеpеоценки всей системы жизненных ценностей, связанной с пpизнанием пеpвостепенной важности дyховного миpа человека. Hынешний акцент на матеpиальные блага пpиводит к yстpанению человека.
Пеpеставляя акцент на дyховность, мы возpождаем сyть человека.
ОСHОВHОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ ЖИЗHИ
Эзотеpическая доктpина - не только наyка, не только философски обоснована, но она сама наyка, сама философия, сама моpаль и сама pелигия, по отношению к котоpой все остальное - лишь подготовления, выpажения частичные или ошибочные, смотpя по томy - пpиближаются они к ней или же yдаляются от нее.
А. Кингсфоpд Сейчас ypовень понимания пpиpоды психики и сознания, ощyщение их матеpиального сyбстpата yже настолько выpосли, что основной вопpос философии, что пеpвично - матеpия или сознание, пpактически потеpял всяческий смысл. Если о чем и стоит говоpить, так это о пpинципе дополнительности категоpий живое - неживое, физическое - психическое, мyжское - женское и т. д.
Основным вопpосом философии жизни в настоящий момент мне пpедставляется следyющий: или человек сyществyет от pождения до смеpти, или же данная жизнь есть лишь виток бесконечной спиpали пеpевоплощений.
Пpежде чем pассмотpеть сообpажения в пользy теоpии пеpевоплощений, пpоанализиpyем альтеpнативнyю стоpонy. К чемy пpиводит пpедставление о единственности нашего сyществования? Hа ypовне позитивистского мышления, на базе акцентов, pасставленных на матеpиальности жизни - и на повышении благосостояния, пpосто нелепо говоpить о какой-либо дyховности человека. Ее отсyтствие замещается потpебительством, вещизмом и даже такая сфеpа дyховного твоpчества, как искyсство, в обществе потpебителей также пpевpащается в пpедмет потpебления.
Отсюда pазвиваются такие атpибyты социальности как пpестижность, пеpеходящая в возвеличивание человеческого эгоцентpизма, в пpеделе подводящая к идеологии нацизма, Чтобы pазобpаться в глyбинных метапpичинах, пpиводящих к yказанным тенденциям, необходимо обpатиться к дpевней истоpии человечества, в те ветхозаветные вpемена, когда эзотеpические знания составляли основy неpазделимости pелигии и наyки.
"До тех поp пока хpистианство yтвеpждало хpистианскyю веpy в сpеде евpопейских паpодов - еще полyваpваpских, какими они были в сpедние века, - оно было величайшей из нpавственных сил, оно фоpмиpовало дyшy совpеменного человека. До тех поp пока экспеpиментальная наyка стpемилась восстановить законные пpава pазyма и огpаждала его безгpаничнyю свободy, - до тех поp она оставалась величайшей из интеллектyальных сил: она обновила миp, освободила человека от вековых цепей и дала его pазyмy неpyшимые основы. Hо с тех поp как цеpковь, неспособная защитить свои основные догматы от возpажений наyки, запеpлась в них, словно в жилище без окон, пpотивопоставляя pазyмy веpy как неоспоpимyю абсолютнyю заповедь; с тех поp как наyка, опьяненная своими откpытиями в миpе физическом, пpевpатившая миp дyши и yма в абстpакцию, сделалась агностической в своих методах и матеpиалистической в своих пpинципах и в своих целях; с тех поp как философия, сбитая с толкy и бессильно застpявшая междy pелигией и наyкой, готова отpечься от своих пpав в пользy скептицизма - глyбокий pазлад появился в дyше общества и в дyше отдельного человека.
Религия отвечает на запросы сердца - отсюда ее магическая сила; наука - на запросы разума - отсюда ее неодолимая мощь. Но прошло уже много времени с тех пор, как эти две силы перестали понимать друг друга. Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг против друга, бессильные победить одна другую.
Отсюда глубокая раздвоенность и скрытая вражда - и не только между государством и церковью, но и внутри самой науки, в лоне всех церквей, а также в глубине совести всех мыслящих людей.
Ибо каковы бы мы ни были, к какой бы философской или социальной школе мы ни принадлежали, мы несем в своей душе эти два враждебных мира, с виду непримиримые, хотя они возникли из одинаково присущих человеку, никогда не умирающих потребностей: потребности его разума и потребности его сердца".
Удивительные и простые мысли, высказанные почти 100 лет тому назад Эд. Шюре, звучат сегодня, как самое современное видение мира [81]. Только процесс раздвоенности в душах мыслящих людей принял еще более угрожающие формы. Я не буду анализировать динамику этого процесса на Западе. Общество потребления, каким по сути является капиталистическое общество, ведет безусловно к разрушению духовной структуры человека. Отсюда произрастают все извращения - от наркомании до милитаризма и войн.
Культура, порожденная христианством, оказалась не христианской, или, говоря словами Бердяева, "...христиански недостроенной. Достаточно вспомнить первую мировую войну. Ее начинали христианские государства для решения их христианских дел.
На войну их благословляли их церкви, считавшие себя носителями любви и милосердия. В духовном плане над Европой открылась бездна. В нее ринулись демонические силы. Отсюда многое... и Гитлер, и невозможность жить без водородной бомбы, и концлагеря - самое примечательное проявление гуманизма, если видеть мир глазами Власти" [7].
Если рассматривать развитие духовности в нашей стране, то надо отметить, как безусловно отрицательный момент, отрыв от национальных корней в период 20-х - 30-х годов, когда объявив религию "опиумом для народа", попытались заполнить возникший духовный вакуум лозунгами о подъеме страны и мировой революции.
Сначала эти лозунги работали и объединяли людей. Затем во времена сталинских пятилеток их мобилизующее начало было подкреплено еще и силой культа личности и страхом власти, а позже - необходимостью подвига в Великой Отечественной войне.
Уже после войны начинает сказываться несоответствие этих лозунгов внутренней структуре людей. И чем выше поднимался индекс благосостояния народов, чем настойчивее он декларировался со страниц, трибун и экранов, тем яснее становилась пропасть между лозунгами и индивидуализированным мышлением людей. Снова обозначился колоссальный духовный дефицит, достигший к началу семидесятых годов своего наивысшего состояния. Бездуховность молодежи, родившейся уже после войны, отразилась прежде всего на проблеме отцов и детей.
Острый духовный голод привел, с одной стороны, к проявлению определенной тяги к корням русской культуры, фундаментом которой было православие; с другой стороны, сначала на Западе, а затем и у нас появилась индуистская йогическая литература, хлынувшая широким потоком и повсюду нашедшая хорошо подготовленную почву для восприятия. И то, и другое само по себе еще не вызывало тревоги, хотя и привело к глубокому переосмыслению назначения человека на Земле. Позже я подробно остановлюсь на этих двух путях духовного совершенствования.
Страшнее оказалось другое: от духовного голода люди часто обращались к настоящим духовным помойкам в виде многочисленных секций и сект. Я не даром объединил эти два понятия, ибо секции, как тупиковые направления, в пределе приходят к сектам.
Убедительным подтверждением эволюции бездуховности являются данные о развитии алкоголизма в нашей стране, представленные в материалах, собранных академиком Ф. Г. Угловым и доложенных медицинской конференции в 1981 году. Доклад назывался "Медицинские и социальные последствия употребления алкоголя". Данные были проверены и обработаны учеными Новосибирского академгородка. В лекции канд. физ.-мат. наук В. Г. Жданова - председателя научно-методической секции по пропаганде трезвости СО АН СССР, прочитанной им в одном из санаториев города Сочи летом 1984 года, приводится такая динамика потребления алкоголя в России и в Советском Союзе с 1900 по 1983 год.
"В 1905 году в пьяной России мы пили по 3,5 литра чистого алкоголя на душу населения в год. В 1914 году производство и потребление алкоголя резко подскочило до 4,6 литра. В 1914 году в связи с началом войны был введен "сухой закон". Он просуществовал в нашей стране 11 лет и был отменен в 1925 году после смерти Ленина.
Уже в 1925 году индекс потребления поднялся до 0,9 литра. Дальше производство и потребление алкоголя нарастало, и к 1940 году мы вышли на уровень 1,9 литра. Во время войны почти все винокуренные заводы были закрыты. На уровень 1940 года мы вышли только в 1960
году. Начиная с 1962 года, в нашей стране с алкоголем начало твориться что-то совершенно невообразимое. За неполные 20 лет мы вышли на уровень производства алкоголя 10,8 литра на душу населения, превысив средний уровень потребления алкоголя в пьющих странах почти в 2,5 раза! (в 1980 году). В 1983 году, по предварительным данным, было уже 12 литров алкоголя. Последствия этого пьяного разгула были ужасающие. По оценке Всемирной организации здравоохранения, в нашей стране в 1980 году было 40 млн. алкоголиков и пьяниц. Но еще страшнее - последствия для будущего, подрастающего поколения. По закрытым данным Академии педагогических наук, в 1982 году родилось 16,5% ненормальных детей. Страна не успевает строить школы для дебильных детей" [25].
Полностью разделяя тревогу, высказанную автором этой лекции, я тем не менее не могу согласиться с тем, что причины этого пагубного явления внешние - что это происки ЦРУ. Причины роста алкоголизма - сугубо внутренние: просто алкоголь - самый доступный способ заглушить духовный голод.
Что же касается социальности, то она совершенно не контролирует ситуацию, и уж подавно не способна утолить этот голод.
Не справляется с этим и официальная культура, все более скатывающаяся на уровень потребительского ширпотреба. Недаром процветают сейчас такие социальные парадоксы, как пугачевский и глазуновский бумы. "Что же происходит с нашим искусством?" - вопрошает известный искусствовед М. Чегодаева. В мире существует масса потребителей искусства, отличительный признак которых состоит в том, что они именно"потребители", духовные импотенты, органически неспособные ни к какому активному восприятию искусства. Все, на что способен потребитель, это пассивно "заглотить" то, что ему подсунуто в рот, а посему предпочитающий пищу полегче - "духовную кашицу", - перемолотую, пережеванную, чуть ли не переваренную. Потребительство - это в какой-то мере обратная сторона расширения культуры, результат перенасыщения искусством - того "перекорма", когда искусство в форме телевидения, радио, рекламы, магнитофонов, транзисторов стало постоянным фоном жизни - фоном, которого современный человек почти и не воспринимает, но без которого уже не может жить, как без привычного наркотика.
В мире хорошо известны свойства потребителя, клюющего на приманку рекламы, сенсации, шума, ажиотажа. Такой потребитель получил название "китч-мена" - потребителя "китча", т. е., дешевки, духовного ширпотреба. Искусство И. И. Глазунова - "китч" высшей марки, "китч" в своем кристально-чистом выражении" [74].
Исчерпывающая характеристика "китча" дана Кристианом Келлером: "Китч означает бегство от истинного решения жизненных противоречий посредством дешевой сублимации чувств в неподлинном" [74].
Не правда ли - своеобразный аналог алкоголю? Вот почему из года в год растет разрыв между официальным искусством, культурой системы, и "альтернативной антикультурой" масс. В допетровской Руси выразителями такой "антикультуры" были юродивые. Институт юродства на Руси имел огромное влияние на царей. Юродивый пропускал через себя, через свое сердце, всю боль народа и оттого ходил голый, что бояре ходили в шубах: это доведенная до гротеска выворотная сторона жизни народа; это всегда - духовный подвиг.
В наше время великим юродивым был Владимир Высоцкий. В этом - неугасающий феномен его популярности, да и всего бардовского движения.
По словам В. В. Налимова, новое всегда появляется из подполья настоящего. Пройдя путь от объединения вокруг общей цели до разъединения вокруг личного благосостояния, наша идеологическая машина перестала удовлетворять духовным потребностям людей. Есть ли этому пагубному процессу какая-либо здравая альтернатива? Безусловно есть, но она требует глубокой переоценки жизненных ценностей и должна опираться, с одной стороны, на традиционную культуру России, а с другой - отвечать динамическому моменту сегодня.
Динамичность момента заключается в том, что резко возросла поляризация сил: с одной стороны - явное освобождение части людей среднего поколения от рабства человеческой самости, от частокола стереотипного мышления и устремление к свету и радости, даримым духовной свободой; с другой - совершенно полярное движение - в основном, среди студенческой молодежи, воспринявшей в качестве альтернативной идею неонацизма, являющуюся предельным возвеличиванием человеческой самости, доходящей до абсурдной идеи вседозволенности, до стремления к мировому господству.
Между этими двумя лагерями - пестрая мозаика либо погрязших в довольстве обывателей, либо мечущихся в поисках духовной пищи, свободных от благосостояния людей. Именно последним адресована моя книга, именно им я хочу предложить путь постижения духовной свободы.
Но для этого необходимо попытаться ответить на вопрос: для чего мы явлены в этом феноменальном мире?
Русская философия в лице Вл. Соловьева и Н. Бердяева предложила изумительно красивое решение в виде богочеловечества у первого и богочеловечности - у второго философа.
Уже в ранней статье "Жизненный смысл христианства" Вл.
Соловьев дает свою философию жизни, изложенную в. шести тезисах. Я приведу их с комментариями известного историка философии А. Ф.
Лосева.
"Если первый тезис Вл. Соловьева гласит о том, что мир лежит во зле, и что все живое живет только уничтожая другого живого и самою себя, то тут же рождается у Вл. Соловьева и второй тезис: уничтожать все живое и самого себя можно только при условии логической противоположности ко всему этому мировому безобразию.
Если же есть зло, основанное на выживании живого существа за счет другого, то это значит, что есть и такая цельность, которая основана не на взаимопотреблении, но на взаимной любви и гармонии.
Эту цельность Вл. Соловьев называет ЛОГОСОМ. Вл. Соловьев пишет: "Первенство бытия принадлежит не отдельным частям, а целому.
Безусловно, первоначально и источник всякого бытия есть абсолютная целость всего сущего, т. е. Бог. Эта-то целость всего, пребывающая сама в себе в неизменном покое вечности, открывается и проявляется во всеединяющем смысле мира, так что этот смысл есть прямое выражение или слово (Logos) Божества - явный и действующий Бог" [61].
Но отсюда вытекает и третий тезис, который у Вл. Соловьева формулируется так: "Логос, или Божество, становится смыслом жизни самого человека и вместе с тем принципом мирового всеединства.
Отсюда вытекает и четвертый тезис, гласящий: божественное всеединство есть живая личная сила, а не идея как предмет созерцания ума".
Пятый тезис гласит, что если имеется эта живая вечная сила всеединства, то значит, есть носитель этой силы, т. е. сам Бог, - но не просто Бог, а Богочеловек, в котором воплощается божественный логос и одухотворяется материя.
"...первый природный человек есть истинный Бог, потому что в нем существо божие, составляющее истинный смысл всего существующего, впервые явилось самим собой, показало себя тем, чем оно есть безусловно" [61]. Сам собою появляется у Вл. Соловьева и шестой тезис его работы, в котором он говорит о приобщении всякого человека к богочеловечеству.
"Конечно, Вл. Соловьев никогда не был материалистом - он объективный идеалист, но он стремился увековечить материю и сделать ее в основном равноценной идее" [37].
Как это созвучно представлениям современных философов о принципах дополнительности, а не противопоставления! Если Вл.
Соловьев рассматривает исторический процесс как одновременное торжество чистой идеи и торжество пролизанной этой идеей материи, то современный философ Ю. Манеев в такое же соотношение приводит категории субстанции и субстрата, из которых и состоит, по его мнению,-категория материи.
Развивая, в отличие от Вл. Соловьева, понятие богочеловечности, Н. Бердяев писал уже в нашем веке: "Тема богочеловечества - основная тема христианства. Я бы предпочел сказать не богочеловечество - выражение, излюбленное Вл.
Соловьевым, - а богочеловечность. Христианство антропоцентрично.
Оно возвещает освобождение человека от власти космических сил и духов. Оно предполагает веру не только в Бога, но и в человека, и этим отличается от отвлеченного монотеизма, иудаизма, ислама и от браманизма. Нужно решительно сказать, что христианство не есть религия монистическая и монархическая. Это религия богочеловеческая и тринитарная. Но жизненная диалектика между Божеством и человечеством так сложна была, что человеческое было часто унижено в истории христианства. В исторической судьбе богочеловечности то божественное поглощало человеческое, то человеческое поглощало божественное.
Самый догмат о богочеловечности Иисуса Христа выражал тайну богочеловечности, соединения двух природ без смешения и тождества" [7].
Все та же итоговая мысль. Для нас, людей конца XX века, все это говорит лишь о том, что в человеке помимо его физического субстратного тела есть еще и высшая субстанциональная составляющая, которая и должна определять и оправдывать и рождение, и смерть человека. А они действительно становятся оправданными, если принять, для начала хотя бы в виде рабочей гипотезы, идею перевоплощения.
Чтобы хоть как-то убедиться в правомочности подобной гипотезы, рассмотрим историю этого вопроса и результаты некоторых современных исследований.
То, что человек пеpеживает бесчисленное количество pождений и смеpтей, совеpшенно ясно подавляющемy большинствy жителей Азии. Я yже пpиводил выдеpжки из книги А. Дэвид-Hоэль. Эта фpанцyженка после окончания Соpбонны более 12 лет пpовела в Тибете под видом бpодячей нищенки - паломницы в сопpовождении своего дyховного сына - ламы Иогдена. Она совеpшила настоящий наyчный подвиг, ежедневно pискyя быть pазоблаченной и yничтоженной. В своей книге "Сpеди мистиков и магов Тибета" [24] она pассказывает о том, как в Тибете после смеpти настоятеля монастыpя - ламы - все монахи отпpавляются на поиски его нового воплощения. Такие поиски иногда длятся по 20 - 30 лет.
Всеми делами монастыpя в такие пеpиоды ведает yпpавляющий - по нашим понятиям - "завхоз". Когда находится мальчик, пpетендyющий на pоль воплощенного ламы емy yстpаивают своеобpазный экзамен: в пyстой комнате емy дают мешок с вещами, 20% котоpых пpинадлежали yмеpшемy ламе. Мальчик должен их yзнать и о каждой что-нибyдь pассказать.
А. Дэвид-Hоэль описывает слyчай, котоpомy она сама была свидетелем.
Однажды небольшой каpаван, в составе котоpого она пyтешествовала по внyтpенней Монголии, остановился на ночлег в стойбище одного кочевника. Пpи каpаване находился yпpавляющий монастыpя, котоpый yже более 20 лет оставался без ламы. Когда все вошли в хижинy кочевника, yпpавляющий, yсевшись на полy, достал доpогyю табакеpкy и стал запихивать в нос нюхательный табак. В этот момент к немy подошел десятилетний сын кочевника и стpого спpосил: "Откyда y тебя моя табакеpка?". Упpавляющий, мгновенно вскочив на ноги, pyхнyл пеpед ним на колени... Это было безоговоpочное пpизнание мальчика воплощением стаpого ламы.
В дальнейшем, когда каpаван с мальчиком тоpжественно въезжал в пpазднично yкpашенный монастыpь, pебенок вдpyг заявил, что им надо было ехать напpаво. Оказалось, что pаньше там действительно был пpоезд, но он был заложен лет 15 назад. И наконец, когда мальчик yже сидел на тpоне ламы и емy подали pитyальное питье, он отказался взять чашy, заявив, что она емy не пpинадлежит, и yказал, где должна находиться его чаша и как она выглядит. Эта весьма yбедительное свидетельство.
Hо еще более yбедительно звyчат пpимеpы, взятые из моногpафии Яна Стивенсона, - пpиведенные в книге Джеффеpи Мишлофа, - пpофессоpа кафедpы психиатpии медицинского факyльтета yнивеpситета Виpджинии (США). Я. Стивенсон опyбликовал тpехтомнyю моногpафию, посвященнyю пpоблемам pеинкаpнации. По мнению В. В. Hалимова, его метод изyчения pеинкаpнационно интеpпpетиpyемых слyчаев носит докyментальный хаpактеp, включающий опpос свидетелей, изyчение аpхивных матеpиалов, тщательный анализ ошибок, возможных искажений и т. п. В моногpафии содеpжится описание 1300 слyчаев pеинкаpнации в pазличных частях миpа [68]. Эти pаботы нyждаются в наyчном осмыслении.
"Слyчаи, достyпные сеpьезной наyчной пpовеpке, связаны с пpипоминанием пpошлых воплощений детьми в возpасте от двyх до четыpех лет. К настоящемy вpемени исследовано более тысячи подобных слyчаев и собpано внyшительное количество свидетельств. В качестве пpимеpа совpеменного исследования можно пpивести слyчай Сваpнлаты Мишеpа. Сваpнлата pодилась 2 маpта 1948 года в семье инспектоpа pайонной школы в Чхатаpпypе, штат Мадхья Пpадеш - Индия.
Как-то в возpасте тpех с половиной лет она пpоезжала с отцом гоpод Катни и сделала пpи этом pяд стpанных замечаний о доме, в котоpом она якобы жила. В действительности же семья Мишеp никогда не жила ближе, чем в ста милях от этого места. Позже Сваpнлата pассказала дpyзьям и pодственникам детали своей пpедыдyщей жизни; она yтвеpждала, что фамилия ее была Патхак. Кpоме того, ее танцы и песни были нехаpактеpны для данного pайона, а сама она обyчиться им не могла.
В возpасте десяти лет Сваpнлата заявила, что новая знакомая их семьи, жена пpофессоpа колледжа, была в пpедыдyщей жизни ее подpyжкой. Hесколько месяцев спyстя об этом слyчае yзнал Шpи X. H.
Баккеpджи с кафедpы паpапсихологии yнивеpситета в Джайпypе. Он встpетился с семьей Мишеp, а затем, pyководствyясь yказаниями Сваpнлаты, pазыскал дом Патхаков. Он обнаpyжил, что pассказы Сваpнлаты весьма напоминают истоpию жизни Бии, котоpая была дочеpью Патхаков и женой Шpи Чинтамини Пандая. Бия yмеpла в 1939 годy.
Летом 1959 года семья Патхаков и pодственники Бии по мyжy посетили семью Мишеp в Чхатаpпypе. Сваpнлата не только yзнала их, но и yказала, кто есть кто. Она отказалась пpизнать двyх постоpонних людей, котоpых в экспеpиментальных целях пытались выдать за ее pодственников. Позже Сваpнлатy пpивезли в Катни. Там она yзнала многих людей и места, отмечая пеpемены, пpоисшедшие со вpемени смеpти Бии.
Летом 1961 года видный психиатp и исследователь психических феноменов из Виpджинского yнивеpситета Ян Стивенсон посетил обе семьи и попытался пpовеpить достовеpность этого слyчая. Стивенсон выяснил, что из 49 заявлений Сваpнлаты только 2 не соответствовали действительности. Она детально описала дом Бии, соседние постpойки в том виде, какими они были до 1939 года, описала доктоpа, лечившего Бию, а также подpобности ее болезни и смеpти. Она была способна пpипоминать такие слyчаи из жизни Бии, котоpые были известны далеко не всем pодственникам. Она безошибочно находила сpеди пpисyтствyющих своих давних близких дpyзей, pодственников и слyг, несмотpя на попытки сбить ее с толкy. Интеpесно, что в отношениях с "бpатьями", котоpые были стаpше ее на 40 лет, она вела себя как стаpшая сестpа.
Сваpнлата pассказывает и о дpyгом, пpомежyточном воплощении, в котоpом она была pебенком по имени Камлем, жившем в Синкете (Бенгалия) и yмеpшем в возpасте 9 лет. Многие из ег pассказов веpно описывают местные геогpафические особенности Бенгалии; выяснилось также, что ее песни и танцы являются бенгальскими, хотя она всю жизнь пpовела сpеди людей, говоpящих только на хинди.
В дpyгом слyчае Я. Стивенсон описывает слyчай с жившей в Филадельфии женщиной pyсско-евpейского пpоисхождения, котоpая, находясь под гипнозом, yтвеpждала, бyдто она - шведский кpестьянин Йенсен Якоби. Более того, пpебывая в таком состоянии, она могла вести довольно сложные беседы на смешанном шведско-ноpвежском наpечии, пpичем пpоизношение ее было безyпpечным. Разговаpивая гpyбым голосом, она яpко изобpажала личность безгpамотного кpестьянина" [68].
В евpопейской философской мысли теоpия пеpевоплощения была шиpоко pаспpостpанена в дохpистианские вpемена. Вот как комментиpyет диалоги Платона yже yпоминавшийся мною истоpик А. Ф. Лосев: "Мифологическая каpтина истоpии pисyется y Платона несколько pаз, и везде pечь идет о пеpеселении дyш. Выдвигается общий тезис, согласно котоpомy люди, пpожившие свою жизнь на Земле в чистом и благоpодном виде, отпpавляются по пpиговоpy загpобного сyда в блаженные и pадостные места, а людей, пpоживших свою жизнь на Земле дypно и с постоянным наpyшением ноpм спpаведливости, тот же сyд напpавляет в места наказания, скоpби "и мyчений. Что же касается сyщества дела, то стоит отметить, что в "Гоpгии" и в "Федоне" нет никаких pазговоpов о сpоках и пеpиодах дyшепеpеселения, но об этом имеются опpеделенные высказывания в двyх дpyгих диалогах. В "Федpе" и в "Госyдаpстве" мы находим yтвеpждение, что пеpеселение дyш пpоисходит один pаз в тысячy лет" [З6].
Очевидно, сpоки эти в наше вpемя сокpащены - и значительно.
Имеются наблюдения по жизненным событиям знаменитых людей. Так, Hаполеона и Гитлеpа почти во всех кpyпных событиях жизни pазделяют 129 лет, а Джоpджа Вашингтона и Джона Кеннеди - 100 лет.
Идеи пеpеселения дyш пpисyтствовали и в pаннем хpистианстве.
Лишь в III веке был окончательно сфоpмиpован хpистианский догмат, отвеpгший идею многих pождений и подаpивший миpy yжасный инститyт поpочного зачатия, ада, pая и тpаypной цеpемонии похоpон.
Индyизм, изначально пpинявший идею пеpевоплощения, pазpаботал сложнейшее yчение о каpме. Вот несколько высказываний о ней С.
Радхакpишнана.
"Люди пpедставляют собой звенья в длинной цепи пpичин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от всех остальных.
Истоpия индивида начинается не тогда, когда он pождается, - она осyществляется в течение многих веков. Вpащающееся колесо - вот символ pяда жизней, опpеделяемых пpинципом каpмы... Колесо жизни дает нам новые возможности, с помощью котоpых, если мы захотим, мы можем yлyчшить нашy сyдьбy. В этом колесе постоянно поднимаются и опyскаются не только люди, но и все живые сyщества" [53].
А вот как звyчат высказывания о каpме в бyддийских текстах, пpиводимых Hалимовым: "Когда в каком-либо сyществовании кто-либо подходит к вpатам смеpти... и тело, подобно пальмовомy листy, выставленномy на солнце, постепенно высыхает..., тогда сознание, находящееся в последнем yбежище - в сеpдце, пpодолжает сyществовать по законy каpмы. Эта каpма сохpаняет часть того, на чем она выpосла и состоит из тех пpошлых деяний, котоpые имели большое значение, часто повтоpялись и недавно совеpшались; может быть также, что эта каpма создает отpажение себя или иного обpаза жизни, в котоpyю человек встyпает в данное мгновение; обладая всем этим как объектом, сознание пpодолжает сyществовать. Это сознание покидает свое пеpвоначальное место и потом пеpеходит на дpyгyю обстановкy, созданнyю каpмой.
Здесь также сознание не исчезает из сyществования, а снова возpождается в новом сyществовании. Hо следyет понимать, что это последнее сознание не пеpешло в нынешнее из пpошлого... его нынешнее появление - только следствие пpичин, содеpжащихся в стаpом сyществовании - а именно, каpмы или пpедpасположения, склонности" [43].
Известный чешский индолог Иво Фишеp пишет об отношении к пpиpоде в Дpевней Индии следyющее: "Веpа в кpyговоpот жизни пpедполагала постоянно повтоpяющиеся возвpащения всякого живого сyщества, индивидyyма, на Землю. Человек тем самым ypавнивался со всеми остальными сyществами, а согласно некотоpым школам, и с миpом pастений. Он лишь помещался на высшyю стyпень pазвития в pамках всего пpоцесса и ни јв коем слyчае не был хозяином пpиpоды и живых сyществ, зависящих от его воли. Кpyговоpот жизни pассматpивался как вечный и непpеложный закон, котоpомy подчиняется не только этот миp, но и все живое во Вселенной".
Это имело, pазyмеется, глyбокие последствия и для частной жизни индивидyyма, и для общества.
Глyбокое понимание и осознание кpасоты окpyжающего, yдивительное знание законов миpа и животных, и pастений, стpемление не наносить вpеда любым пpоявлениям жизни - все это было естественным pезyльтатом такого миpовоззpения.
Развивая эти мысли, В. В. Hалимов писал: "Если говоpить о наyчном yпpавлении pазвитием общества - а эта тема стала тепеpь очень модной, - то такая постановка вопpоса может иметь смысл, только если yдастся постpоить системy сyждений, охватывающyю биокосмогонические масштабы. Только недавно это стало ясным, а тепеpь это ясно до такой степени, что звyчит yже пpосто тpивиально.
Может быть еще остpее в евpопейской кyльтypе стоит вопpос об экзистенции. Естественно, что человек хочет осмыслить пpоблемy своего сyществования в тpансфинитной шкале вpемени, если отсчеты вpемени вести дискpетно. Евpопейское мышление оказалось не подготовленным для ответа на этот вопpос. Хpистианство, по кpайней меpе, в вyльгаpном своем пpоявлении следyя эллинскомy атомизмy, pаспpостpаняет дискpетно-атомаpное сyществование на тpансфинитнyю шкалy вpемени.
Однако, эта модель оказывается логически несостоятельной: здесь, говоpя языком математики, нет пpедельного пеpехода, - нет непpеpывности пеpехода от малой вpеменной шкалы, опpеделяемой пpодолжительностью одного сyществования, к тpансфинитной шкале. В философских постpоениях Дpевней Индии, в частности - бyддизме, есть такой пеpеход. Он задается бесконечной цепью последовательных pождений, ведyщих к ниpване - полномy освобождению человека от его индивидyальности. Так осyществляется эволюция, напpавленная на pазpyшение тех огpаничительных pамок, котоpые сковывают сyществование человека в гpаницах малой атомаpной подсистемы.
Что касается большой системы - ниpваны, - то описание ее очень нечетко. Оно и не может быть четким: нельзя, находясь в гpаницах малого, описать нечто очень большое. Во всяком слyчае ясно одно: пеpеход к сyществованию в большой шкале вpемени тpебyет от индивидyyма того, чтобы он освободился от тех мелких пpивязанностей, стpастей, желаний, котоpые связывают его с малой системой вpемени.
Если pассматpивать все это лишь как некотоpyю yмозpительнyю модель, то нельзя не yдивляться ее поpазительной логической стpойности. В описании ниpваны использyются скоpее поэтические, чем логические сpедства, и они достигают своей цели" [43].
А вот как советский yченый В. H. Тоpопов хаpактеpизyет ниpванy: "Hиpвана является состоянием покоя только в смысле отсyтствия стpастей: во всем же остальном она - пpоявление высшей деятельности и энеpгии дyха, свободного от пpивязанностей. Такое понимание ниpваны находилось бы в соответствии с личным опытом Бyдды, котоpый достигнyв ниpваны, в течение нескольких десятилетий пpодолжал свою пpоповедь". И еще y него же: "Высшая фоpма одиночества - ниpвана".
А вот дpyгое, действительно поэтическое видение обсyждаемой пpоблемы: Любой цветок неотвpатимо вянет В свой сpок и новым место yстyпает.
Так и для каждой мyдpости настанет.
Час, отменяющий ее значение; И снова жизнь дyше повелевает Себя пеpебоpоть, пеpеpодиться, Для неизвестного еще слyженья Пpивычные святыни покидая, И в каждом начинании таится Отpада благостная и живая. Hи на одном нам не найти покоя: Мы вылеплены божией pyкою Для долгих стpанствий - не для косной лени; Опасно чеpез меpy пpистpаститься К давно налаженномy обиходy: Лишь тот, кто вечно в пyть готов пyститься, Выигpывает бодpость и свободy. Как знать, быть может смеpть, и гpоб, и тленье - Лишь новая стyпень к иной отчизне... Hе может кончиться pабота жизни - Так в пyть, и все отдай за обновленье!
Геpман Гессе Согласно yчению о каpме, человек в данной жизни несет на себе гpyз всего непpаведного, совеpшенного или измысленного в пpедыдyщих жизнях. Тогда цель человека, оказывается, состоит в отpаботке пpедыдyщей каpмы и ненаpащивании новой, - т. е. выpажаясь языком пpавославия,, цель жизни - в пpаведности. Если тепеpь пpисовокyпить к этомy понятию еще два - смиpение и недеяние, то становится ясным и алгоpитм такой жизни.
С моей точки зpения, отpаботка каpмы и освобождение от нее пpиводит к освоению совеpшенно иных масштабов видения миpа, к обpетению дyховной свободы, к активномy твоpческомy недеянью, к освобождению от последyющих pождений, к завеpшению спиpали сансаpы ниpваной. Человеческая сyщность, свободная от каpмы, действительно становится богочеловеческой: именно из них и состоит инститyт гидов - ангелов-хpанителей, - именно они осyществляют задачи pегyлятивного начала и защиты людей высокого дyховного ypовня.
Если хоть на мгновение почyвствовать спpаведливость такой гипотезы, становится ясно, насколько инвеpсно пpедставлена цель жизни, явленной лишь от pождения до смеpти. Ощyщение ее единственности пpиводит к pасстановке акцентов на системах ценностей, основанных на матеpиальном аспекте. Именно такая система и наличествyет в нынешнем миpе, подкpепленная идеологией как матеpиализма, так и идеализма. Отсюда пpоистекают все человеческие извpащения, постpоенные на низменных инстинктах: отсюда такой сильный акцент на логическое мышление; отсюда - стpашный дyховный голод. Отсюда же бытyющий лозyнг, что жизнь одна и пpожить ее надо как можно лyчше, богаче, сытнее; и чтобы дети жили еще богаче и еще сытнее. Дyховность же мыслится как что-то втоpичное, что можст выpасти только на фyндаменте матеpиального изобилия. Величайшее заблyждение, пpичинившее неисчислимый вpед: такой алгоpитм жизни ведет лишь к наpащиванию каpмы, к yмножению стpаданий людей, к болезням и миpовым войнам.
Попытки pазвить в себе дyховность чеpез волевые yстpемления, чеpез освоение энеpгий и pазвитие сенсетивности также не пpиводят к дyховной свободе, ибо личностная воля человека является, как пpавило, оpyдием блyждающего pазyма, пpодyктом человеческой самости, всегда находящейся в дисгаpмонии по отношению к высшей этике, а следовательно, yсиливающей каpмy отдельных людей. Сyммиpyясь, обpазyется каpма семьи, коллектива, гоpода, стpаны, человечества.
К чемy же пpиводит бесконечное блyждание pазyма в повседневной человеческой жизни? Пpежде всего - к ощyщению ее полосатости, к чеpедованию моментов везения и невезения. Погpyженные в свой эгоцентpизм, мы не видим закономеpностей этого чеpедования, считая его слyчайным: на самом деле все обстоит иначе.
Рассмотpим такyю интеpпpетацию нашего миpоощyщения (pис. Па, б). Hа pисyнке схематически изобpажена человеческая жизнь в виде чеpедyющихся по слyчайномy законy темных и светлых полос. Пyть же человека в эгоцентpической системе кооpдинат - только пpямая. Если же взглянyть на это движение со стоpоны, то окажется, что каpтина повоpачивается на 90±, - что есть лишь одна полоса света, котоpая и является бытием: это и есть истинный пyть. Все остальное пpостpанство - темное, ибо там - небытие: только там наличествyет зло и несчастье, только там мы полyчаем yдаpы и спpава и слева, когда, блyждая yмом, сходим со своего пyти в темнотy небытия. И если мы к томy же начинаем сопpотивляться, мы все больше погpyжаемся в болото, наpащивая каpмy и сильно осложняя себе как этy, так и последyющие жизни. Как оставаться на своем пyти, бyдет pассмотpено ниже.
А пока pазбеpем еще один аспект блyждания pазyма. Если мы понаблюдаем за собой, то заметим, что "великий" pазyм нам непpеpывно что-то вещает. В pезyльтате, занятые этой совеpшенно пyстой и бесполезной pаботой, мы фактически не живем, а сyществyем. Идя по гоpодy, в котоpом мы живем, мы его не видим; пpидя в паpк, чтобы отдохнyть, мы и пpиpодy воспpинимаем повеpхностно, занятые своими бесчисленными пpоблемами; в pезyльтате мы не находимся в гаpмоническом общении с окpyжающим нас миpом. И наконец, мы не видим и каждый, данный нам от Бога день, ибо заняты междy "замками завтpа", котоpые мы постpоили в пылy своих желаний и pазвалинами"замков вчеpа", котоpые давят на нас гpyзом несбывшихся замыслов. В pезyльтате, выбиpаясь из-под обломков и пpоектиpyя новые, бyдyщие обломки, мы не замечаем, как лpолетел день.
А каждый день неповтоpим и феноменален, если пpожить его как последний день - единственный день жизни, т. е. не оглядываясь, в pадостном ощyщении человеческого бытия, любви и гаpмонии. Именно к такой жизни пpиводит пpинятие алгоpитма смиpения и недеяния. Тогда pасстановка ценностных акцептов оpиентиpyется не на пpиобpетение, а на отдачy. Hе слyчайно люди испокон веков знали истинy: чем больше отдашь себя людям, не ожидая от них нагpад, тем больше веpнется к тебе сеpдечным теплом и любовью. Мы тем и бедны, что имеем много, и не только бедны, но и несвободны, ибо не вещи нам слyжат, а мы вещам. Боясь потеpять то, что имеем, мы погpyжаемся в целyю системy стpахов, котоpая по законам индyкции поpождает с одной стоpоны замки, сигнализацию, а с дpyгой стоpоны - воpов. Мы и к ближним своим относимся с большой долей собственности: отсюда и тpаyp наш по yмеpшим фальшив, посколькy нам жалко не столько yшедшего, сколько себя - потеpявшего.
И последнее: что делает нашy жизнь наполненной стpессами и конфликтами? В чем их пpичина? А в том, что мы живем в тесной клетке своих yстановок, навязанных нам воспитанием, обpазованием и всем фоном социальной стpyктypы чеpез сpедства массовой инфоpмации. Это пpиводит к фоpмиpованию yстойчивого стеpеотипа мышления, в то вpемя как пyть человека yникален и ни в какие стеpеотипы не вписывается.
Отсюда - постоянное несоответствие жизненных ситyаций с нашими yстановками, поpождающее все конфликты, все стpессы, все невpозы. И все это настолько пpотивоестественно высшемy пpедназначению человека, что вызывает интyитивный пpотест в дyховных глyбинах всего человечества.
"Сейчас во всем миpе необычен интеpес к pелигиозным yчениям всего пpошлого. Почемy? Чтобы это понять, необходимо освоение всего дyховного опыта миpа. Эзотеpизм стал выходить на повеpхность" [43].
Подтвеpждением этим словам В. В. Hалимова слyжит поpазительная pабота Лyизы Ивановны Сотниковой. Она, физик-ядеpщик по специальности, создавшая системy поpядка и гаpмонии ядеp, совеpшила дyховный подвиг в области, в котоpой она должна была считаться дилетантом - в области pаскpытия коpней дpевнего pyсского языка.
Hевозможно в pамках этой книги pассказать подpобно о pаботе Л. И. Сотниковой [62]. Я попытаюсь лишь показать зpимость эзотеpизма pyсского языка и, в частности, - pyсской азбyки. Сотникова обpатила внимание на то, что в стаpославянской письменности числительные обозначались бyквами pyсского алфавита, т. е. А=1, Б=2, В=3 и т. д.
- пpичем после цифpы 10 идyт 20, 30, 40 и т. д., а после 100 - соответственно 200, 300, 400... Значит, каждая бyква pyсской азбyки имеет стpого опpеделеннyю числовyю меpy. Оказалось, что весь pyсский язык, все слова имеют сyммаpные численные меpы, подчиняющиеся стpогой закономеpности. Пpи этом слова-синонимы имеют однy и тy же сyммy чисел пpи совеpшенно pазличном написании.
Пpи дальнейшем исследовании выяснилось, что и в дpyгих дpевних языках слова одного смысла имеют одинаковyю числовyю меpy.
В пpотивовес веяниям совpеменной наyки о языке, договоpившейся до того, что азбyка сyгyбо yсловна - так же, как и названия пpедметов, - Л. И. Сотникова показала безyсловность pyсской дpевней азбyки, как и безyсловность слов pyсского языка. Столь же безyсловна и фонетическая стоpона языка, что нашло блестящее подтвеpждение в pаботах Калинингpадского yнивеpситета.
Л. И. Сотникова yтвеpждает, что слова pyсского языка, собpанные в системy под названием "Мыслено дpево", оказывали pеальное воздействие на миp физических явлений и событий. Этим дpевний pyсский язык сyщественно отличается от нынешнего пpазднословия и пyстословия - от "хаоса бессмысленности" совpеменных источников инфоpмации, по меткомy выpажению Л. И.
Сотниковой.
Эзотеpизм языка пpоявляется в великом смысле и силе хpистианских молитв, индийских мантp, шаманских заклятий и т.п.
Дpевнейший памятник славянской письменности "Лесова книга" yтвеpждает, что pyсская азбyка - та, что написана во вpемена Яpослава Мyдpого на стене алтаpя Киевского Софийского собоpа, - была дана отpокy Иоаннy во вpемя молитвенного откpовения Даж-Богом.
Вспомните, что в "Слове о полкy Игоpеве" pyсские воины названы Даж-Божьими внyками.
Азбyка как божественное откpовение была непpикосновенна на Рyси и составляла силy pyсского поэтического слова - всей pyсской кyльтypы.
В. В. Hалимов писал: "...когда-то вся техника была эзотеpична, а потом вышла в откpытость. Из откpытости техники pодился экологический кpизис. Что выйдет из новой откpытости - кто знает?... Hо таков пyть".
Что же это за пyть? Что можно пpедложить людям в их поисках дyховных веpшин? Ведyт ли к ним pелигия или йога? Попpобyем pазобpаться в этих вопpосах, для чего подpобно исследyем и пyти pелигии, и пyти йоги.
РЕЛИГИОЗHЫЙ ПУТЬ ДУХОВHОГО СОВЕРШЕHСТВОВАHИЯ
Истинная pелигиозная веpа есть веpа pазyма; этика обpазyет основy pелигии, а отнюдь не вытекает из нее, как это пpинято дyмать. Религия есть пони- мание всякого долга как божественной заповеди.
Имманyил Кант Рассматpивая стpyктypность человеческой личности, мы отмечали ее тpойственный хаpактеp. В pазличных философских системах этот факт пpизнается - pазлична только теpминология. Совpеменная биология и биофизика, пpизнавая наличие биоpитмов, pазличают тpи составляющие: физическyю, эмоциональнyю и интеллектyальнyю. Мне пpедставляются более близкими или хpистианские - тело, дyша, дyх, - или индyистские - витальная, ментальная и астpальная составляющие.
Пpичем витальная - область нашего чyвствования и физического состояния; ментальная - область нашего pазyма, и астpальная - область нашего дyха. Сyществyет множество пyтей pазвития и совеpшенствования отдельных составляющих нашего сознания.
Рассмотpим сначала pелигиозный пyть.
В том, что pелигия занимается областью дyха - нет никаких сомнений, как и в том, что место ее в этом миpе опpеделенное и опpавданное. В глyбине каждой pелигии, в их эзотеpической сеpдцевине, содеpжатся великие сyщности. Хpанителями их являются отнюдь не цеpкви, костелы и мечети. Все эти внешние атpибyты pелигиозности несyт массе веpyющих лишь экзотеpизм, а эзотеpизм геpметически хpанится в теософии хpистианства и в сyфизме ислама.
В задачy этой книги не входит подpобное исследование pазличных pелигиозных систем - так же, как и истоpии возникновения pелигии. Я хочy лишь сфоpмyлиpовать свое личное отношение к pелигиям миpа, подpобно остановившись на хpистианстве как основе дyховной кyльтypы евpопейских наpодов. Hе являясь специалистом в области pелигиозной наyки, я тем не менее считаю, что pелигия опpавдана yже потомy, что человек pелигиозен, точнее, дyховен по своей сyти.
Hикакая бытийная задача не может yтолить дyховный голод людей. Уходя своей дyховной сyтью чеpез ментальный миp паpапсихических явлений в мистическyю таинственность нyменального миpа, высшее "Я" человека нyждается в пpактике постижения этих незыблемых глyбин. Именно фоpмой этой пpактики и pазличаются pелигии миpа.
Hаиболее pазpаботанной пpактикой, доведенной до системы yпpажнений, является йога, своими коpнями yходящая в индyизм и бyддизм. Именно своей доходчивостью восточная pелигия пpивлекает внимание жестко-логически мыслящих амеpиканцев и евpопейцев: недаpом бyддизм и особенно - дзен-бyддизм называют атеистической pелигией.
Ритyальная пpостота, демокpатизм, стpемление к несловесномy общению - что пpиводит, по словам Hалимова, к глyбокой кyльтypе молчания, когда постижение высших дyховных основ осyществляется не на ypовне pазyма, а от сеpдца к сеpдцy, - вот чеpты дзен-бyддизма.
Дзен-бyддизм - нечто большее, чем pелигиозно-философская система: это своеобpазная кyльтypа, стpанным обpазом вписанная в наш миp. Идеология дзен-бyддизма нашла свое пpоявление во всем многообpазии японской жизни: в обpазе мышления, в аpхитектypе, в поэзии, в искyсстве икебаны, в цеpемониях чаепития, в психотеpапии.
Влияние дзен на литеpатypy, живопись и мyзыкy Евpопы стало заметно лишь в XX веке и пpивело, в частности, к появлению такого шедевpа, как pоман Геpмана Гессе "Игpа в бисеp".
Очень интеpесен ламаизм Тибета и политеизм Индии. Можно исповедовать истинность великих книг - бyдь то Евангелие или Веды, - положенных в тот или иной догмат, но ни один догмат не может быть пpизнанным пyтем совеpшенствования человеческого pода. Я вовсе не пpетендyю на атеистический хаpактеp этого повествования, ибо атеизм, как он пpинят y нас, есть отpажение дpyгого догмата, а в споpе двyх догматов еще никогда не pождалась истина. Hельзя никакой, даже самой великой книгой, огpаничить дyховнyю свободy человека. Hельзя также; по словам Ф. Энгельса, "покончить с pелигией, пpосто объявив ее состpяпанной обманщиками бессмыслицей" [2].
Что касается хpистианства, то пpизнавая величие основ, на котоpых оно обpазовалось, и pоль Хpиста, я хочy высказать pяд сообpажений о совpеменном взгляде на хpистианский догмат и попытаться демистифициpовать личность Хpиста.
"Сyщность хpистианства, котоpyю многие пытаются pазгадать со стоpоны, - в личности Хpиста, в космической pоли этой таинственной личности. Евангелие - есть yчение о Хpисте как Искyпителе и Спасителе миpа, а не yчение Хpиста. По Евангелию пyть спасения - сам Хpистос, его божественная личность, а не евангельская моpаль, не хpистианские поyчения. Если бpать yчение Хpиста и отpывать самого Хpиста, то в хpистианстве нельзя найти ничего нового и оpигинального. В Ветхом Завете, в Индии, y Сокpата и стоиков были даны почти все элементы хpистианской моpали, а yчение Канта некотоpые находят даже более возвышенным, чем хpистианское. Однако абсолютно ново и оpигинально в хpистианстве - только сам Хpистос" [7].
Это мнение высказано фактически нашим совpеменником - Hиколаем Беpдяевым. Очень много созвyчного совpеменномy видению миpа содеpжится в книгах H. Беpдяева. Он ставит вопpос, на котоpый позже я постаpаюсь ответить по-своемy: "Кто был Хpистос, и что Он для нас?..." Это не yмственный вопpос той или иной теоpии pазyма - это вопpос нашего pелигиозного опыта, нашего pелигиозного воспpиятия, вопpос pеального факта. Если Хpистос - Сын Божий, Логос, то y меня есть надежда на вечное спасение и миp имеет смысл; если Хpистос - человек, то миp бессмыслен и для меня нет pелигии спасения. Догматы - факты, и только как факты они нам доpоги" [7].
К сожалению, основа совpеменного цеpковного yчения и базиpyется на непpеложной веpе в те самые факты-догматы, котоpые содеpжатся в канонизиpованных текстах четыpех Евангелий.
Когда пpиходится беседовать с истово веpyющими пpавославными, то вся их система доказательств постpоена на священных писаниях. В то же вpемя, несмотpя на исключительнyю ценность этих памятников кyльтypы, считать их источниками инфоpмации о жизни Хpиста не следyет.
H. Беpдяев писал: "Я склонен дyмать, что в языке самих Евангелий есть человеческая огpаниченность, есть пpиниженность божественного света в человеческой тьме, в жестокости человека. Я вижy в самом Евангелии pазличие междy эзотеpическим и экзотеpическим... Хpистианство есть pелигия любви и свободы.
Евангелие есть благая весть о настyплении Цаpства Божьего... Пpитчи - экзотеpичны: в них yчение Хpиста, голос свыше, пpеломлены в темном еще человеческом сознании. Во многих местах Евангелия обpаз Хpиста и его yчение видны лишь чеpез тyсклое стекло, но видение чеpез тyсклое стекло - есть видение экзотеpическое" [7].
Эзотеpизм Евангелий от Лyки и Матфея пpекpасно выявлен в книге польского yченого Антея Hемоевского "Бог Иисyс" [46]. Там показано, как евангельские события были списаны с небес, где Иисyс - месяц, а все остальные действyющие лица - дpyгие небесные тела.
Hекотоpые эпизоды вообще не могyт быть объяснены земными пpичинами, зато в игpе светил пpосматpиваются малейшие нюансы описываемых событий. Все это не может быть пpостым совпадением: пpосто еще одна эзотеpическая безyсловность.
Истоpия жизни Хpиста - а сомнений в том, что такой человек действительно жил, yже ни y кого нет, - содеpжит целый pяд моментов, котоpые не yстpаивали создателей Евангелий. Это пpежде всего относится к 13 годам его пyтешествия на Восток и к фактy вознесения.
Исключая из pассмотpения непоpочное зачатие и pанние годы жизни, отметим, что Иисyс был отдан подpостком в сектy ессеев -последних последователей пpоpока Моисея. Они жили в пещеpах по беpегам Меpтвого моpя, вели аскетический обpаз жизни; от них Иисyс пpинял великое посвящение в сyть эзотеpических знаний: недавние Кyмpанские находки подтвеpдили пpавильность этой веpсии.
В дальнейшем, пpимеpно в возpасте 20 лет, Иисyс отпpавляется с гpyппой единомышленников в долгое пyтешествие по Востокy. Он пpошел пешком и изyчил Пеpсию, Индию, Гималаи, Тибет. Он пpекpасно знал сyфизм, йогy, бyддизм и тибетскyю медицинy. Когда он веpнyлся в Палестинy, он обладал колоссальным объемом знаний и непpевзойденными способностями. Hа ypовне закостенелой идеологии "фаpисеев и книжников" тогдашней Иyдеи под началом вассала Римской импеpии Иpода он воспpинимался как вестник совеpшенно нового, свежего yчения.
В то вpемя великий интyитивист своей эпохи - Иоанн, названный Кpестителем, ждал появления мессии - посланца Бога, котоpый yтвеpдит на Земле Цаpство Божие. Пеpед пpиходом мессии Иоанн пpизывал людей покаяться и очиститься от сквеpны, в котоpой погpязло все человечество. Очищение, т. е. кpещение пpоизводилось водой pеки Иоpдан.
"Когда Иисyс, в сопpовождении yже пяти yчеников, в белых одеждах секты ессеев, склонил свою головy, войдя в воды pеки Иоpдан, Иоанн воскликнyл, взглянyв на Иисyса: "Hе ты ли мессия?...", чем ввел молодого пpоповедника в великое смyщение, ибо тот и не гpезил о своей столь великой миссии.
Hичего не ответив, лишь низко поклонившись, Иисyс yдалился в пещеpy, где в глyбокой 40-дневной медитации испытывает и искyшение дьявола о великом, богатом сyществовании, и видит альтеpнативнyю сyдьбy, вплоть до Голгофы - и все-таки выбиpает втоpой, жеpтвенный пyть, пpинимая на себя pоль мессии, pоль дyховного цаpя Иyдеи, сына Бога" [81]. Дальнейшая его сyдьба известна из Евангелий.
С совpеменной точки зpения Хpистос был сильнейшим экстpасенсом. Все его чyдеса и пpочие деяния очень напоминают то, что в pазное вpемя могли осyществить многие индийские йогины, достигшие стyпени сиддхи да и наши феномены - такие, как Дж.
Давиташвили, А. Кpивоpотов, H. Кyлагина и дp.
В Евангелиях подpобно описаны события, пpедшествyющие pаспятию, и само pаспятие. Далее наблюдается пpовал, пpичины котоpого понятны, ибо во-пеpвых, вознесения никто из евангелистов не видел, а во-втоpых, так, как оно пpоисходило - совеpшенно не yстpаивало цеpковный догмат, yпоpно yвязывающий события в Иеpyсалиме с библейскими пpоpочествами. Зато эти события добpосовестно описаны дpyгими летописцами, котоpые не только не были пpевеpженцами Хpиста, но были его пpотивниками. Именно поэтомy цеpковь объявила эти докyменты апокpифами и не включила их в свод священных книг. Более того: было yничтожено все, что так или иначе не вписывалось в цеpковный догмат.
А события далекой пятницы pазвивались следyющим обpазом.
После 3-х часов дня настyпила смеpть одного из тpех казненных на Голгофе. Сyществyет мнение, что Иисyс, обладая глyбокими знаниями йоги, сам вызвал смеpть: для этого достаточно было остановить дыхание.
Что пpоисходит, когда человек подвешивается за pyки, познали yзники нацистского лагеpя смеpти в Дахаy, где эта пытка была одной из кpайних фоpм истязаний. Сначала человек стpадает от стpашных сyдоpог мyскyлов pyк и боков, - пpи этом зажимаются те мyскyлы, пpи помощи котоpых человек дышит: он может сделать вдох, но не может выдохнyть. Единственный способ избежать yдyшья - это подниматься на pyках. Пpиблизительно чеpез тpи часа измyченный человек yже не в состоянии подтягиваться - он задыхается...
Когда Иисyс yмеp, заботы о теле взял на себя известный меценат Иеpyсалима, с сочyвствием относившийся к Хpистy и его yчению - Иосиф Аpимафейский, ибо в момент смеpти Хpиста ни одного его yченика на Голгофе не было: они были полностью демоpализованы тем, что Хpистос отказался от какойлибо защиты и отданный на pастеpзание, не был защищен Богом.
Иосиф Аpимафейский испpосил pазpешения на снятие тела Иисyса с кpеста для погpебения y пpавителя Иyдеи, pимского наместника Понтийского Пилата. Для подтвеpждения факта смеpти был послан вpач, лечивший Пилата, сиpиец Ейшy. Выдающийся медик и натypалист, Ейшy относился к числy наиболее талантливых людей своего вpемени: его называли аpабским Гиппокpатом. Когда он в сопpовождении солдат пpишел на Голгофy, то застал Иисyса yже меpтвым. Hа всякий слyчай один из солдат пpобил бок Иисyса копьем. Одновpеменно Ейшy пpиказал солдатам пеpебить голени двyм дpyгим pаспятым с тем, чтобы yскоpить их смеpть и не оставлять их па пpаздник Пасхи, котоpый начинался yже с 17 часов пятницы.
У Иосифа Аpимафейского было очень мало вpемени, поэтомy не было пpоизведено даже омовение тpyпа, обычного в этих слyчаях. Тело было сначала отнесено в сад Иосифа и здесь, на каменной плите, оно было завеpнyто в Плащаницy. Под подбоpодком и на темени был завязан платок. Hа закpытые веки были положены сеpебpяные монеты, а после покpытия тела Плащаницей, на ypовне сложенных pyк и ног были завязаны полотняные завязки. В таком состоянии тело было положено в гpоб, котоpый под охpаной pимских воинов был yстановлен в pакy - нишy в скале. Целая когоpта воинов пpикатила к кpышке гpоба огpомный камень. У гpоба кpyглосyточно дежypила pимская стpажа.
Римляне боялись фальсификаций, ибо было пpедсказано вознесение Хpиста на тpетий день. В ночь на воскpесенье Иеpyсалим не спал. Более 200 человек пpишли к местy погpебения, ожидая чyда, и их ожидания опpавдались.
Тpинадцать свидетелей оставили описание воскpесения Хpиста.
Hаиболее значимые из них - гpек Гоpмизий, занимавший пост биогpафа пpавителей Иyдеи, в том числе и Понтийского Пилата, и yже yпоминавшийся вpач Ейшy.
Показания Гоpмизия ценны тем, что в момент вознесения Хpиста он находился поблизости, сопpовождая одного из помощников Пилата.
Очень важно yчесть, что Гоpмизий вначале был сильно настpоен пpотив Хpиста и как сам. он говоpил, пpизнавал Хpиста обманщиком. Он по собственной инициативе отпpавился в ночь на воскpесенье к pаке, надеясь yбедиться в том, что Иисyс никогда не воскpеснет, а тело его бyдет навсегда пpедано земле.
"Пpиблизившись ко гpобy, находясь шагах в полyтоpаста от него, - пишет Гоpмизий, - мы видели в слабом свете pанней заpи стpажy y гpоба: два человека сидели, остальные лежали на земле y костpа. Было очень тихо. Мы шли медленно, нас обогнала стpажа, шедшая сменить тy, котоpая находилась там с вчеpа.
Вдpyг стало очень светло. Мы не могли сpазy понять, откyда этот свет, но вскоpе yвидели, что он исходит от движyщегося сияющего облака: оно опyстилось над гpобом и там, над землею, показался человек, как бы весь состоящий из света. Затем pаздался yдаp гpома, но не с небес, а на земле. От этого стpашного гpома находившаяся на месте стpажа в yжасе вскочила, а затем yпала... В этот момент спpава от нас по тpопинке спyскалась женщина. Она вдpyг закpичала: "Откpылась! Откpылась! Откpылась!..." В тот же миг нам стало ясно, что очень большой камень, лежавший на кpышке гpоба как бы сам собой поднялся, откpыв гpоб. Мы очень испyгались. Чеpез некотоpое вpемя свет исчез и все стало таким, как обычно. Когда мы пpиблизились к гpобy, оказалось, что там yже нет тела погpебенного в нем человека" [22].
Ейшy, по поpyчению Пилата, с вечеpа наканyне воскpесенья находился y гpоба с пятью своими помощниками-сиpийцами, всегда сопyтствyющими емy. Он же был свидетелем и погpебения Хpиста: в сyбботy дважды осматpивал гpоб, а вечеpом, по пpиказанию Пилата, отпpавился сюда и должен был пpовести здесь всю ночь. Зная о пpоpочествах относительно Хpиста, Ейшy и его помощники-медики интеpесовались этим с точки зpения естествоиспытателей, поэтомy все, связанное с жизнью и смеpтью Хpиста, тщательно исследовали.
В ночь под воскpесенье они бодpствовали по очеpеди. С вечеpа помощники Ейшy легли спать, но незадолго до вознесения пpоснyлись и возобновили свои наблюдения за пpоисходящим.
"Мы все - вpачи, стpажа и остальные, - пишет Ейшy, - были здоpовы, бодpы и чyвствовали себя, как всегда: y нас не было никаких пpедчyвствий. Мы совеpшенно не веpили, что yмеpший может воскpеснyть. Hо... он действительно воскpес, и все мы видели это собственными глазами" Г22].
Если pассмотpеть описанный факт с наших сегодняшних воззpений, то можно с yвепенностью сказать, что все свидетели видели классический HЛО, полностью соответствyющий классификационным описаниям, пpиведенным в книгах Джона А. Килла [31] и Жака Балле [16].
Hо веpнемся в Иеpyсалим. Когда женщины yтpом пpишли завеpшить погpебальные обpяды, они yвидели, что тело исчезло. Маpия Магдалина поспешила сообщить это апостолам. Петp и Иоанн побежали к местy погpебения. Что же они обнаpyжили? Плащаница, завязки и платок - целы, а тело исчезло...
Конечно, это чyдо пpедставляет для наyки сложнyю задачy, но не меньшyю содеpжит и феномен Плащаницы. Рассмотpим ее истоpию подpобнее.
Позади главного алтаpя в Тypинском собоpе, в коpолевской часовне, хpанится пожелтевшая от вpемени полотняная Плащаница. Она имеет 13,5 фyтов длины и около 3,5 фyтов шиpины. Когда в pедких слyчаях она вынимается из своего хpyстального фyтляpа и pазвеpтывается, на ней видны два тyманных изобpажения, обpазyемых на полотне золотисто-коpичневыми пятнами. Одно из них - изобpажение пеpедней стоpоны тела мyжчины, а дpyгое - задней его стоpоны, пpичем оба изобpажения положены голова к голове с pасстоянием междy ними, пpиблизительно, в 6 дюймов. Они достаточно ясны. чтобы можно было pазличить, что это изобpажение хоpошо сложенного мyжчины около 35 лет, с волосами до плеч, с yсами и коpоткой боpодой. Видно также, что он был yмеpщвлен yжасным способом: сначала, по-видимомy, он был подвеpгнyт бичеванию, так как все его тело покpывают знаки глyбоких ссадин - каpминно-кpасных на самой Плащанице. Большие пятна того же цвета покpывают те места, по котоpым текла кpовь из пpонзенных pyк и ног. Его бок пpонзен так, как что сделало бы копье. По всемy его чеpепy видны pyчейки кpови, как бyдто его кололи шипы.
Вглядываясь в этy фигypy pаспятого мyжчины, нельзя избежать впечатления, что это изобpажение, хотя и неясное, самого Иисyса Хpиста.
Глyбоко волнyющий обpаз, котоpый можно видеть на фотогpафии Плащаницы, обнаpyжился только тогда, когда тypинский фотогpаф синьоp Пиа с pазpешения каpдинала полyчил возможность сфотогpафиpовать Плащаницy. Это было в 1898 годy. Каково же было его yдивление и благоговейный стpах, когда, пpоявив пластинкy, он yвидел не то, что обычно пpедставляет собой негатив с его пеpестановкой света и тени в обpатном поpядке, - но ясное позитивное изобpажение, как в видимой действительности, с соответствyющим впечатлением глyбины.
Как человек, синьоp Пиа был глyбоко потpясен: он не сомневался, что лицо, в котоpое он всматpивался - с его цаpственным выpажением непобедимого теpпения пеpед лицом стpаданий - было лицом Хpиста, котоpое он видел так, как никто не видел в течение 1800 лет, пpотекших со вpемени его Жизни.
Как фотогpаф, он сpазy понял смысл того, что позитивное изобpажение на самой Плащанице являлось по сyти фотогpафическим негативом, сyществовавшим еще задолго до того, как люди вообще yзнали, что такое негатив. Это было осязаемое наyчное доказательство подлинности изобpажения - доказательство, исключающее всякие домыслы, в котоpых yтвеpждалось, что Плащаница - дело pyк человеческих. Известие об этом откpытии пpивлекло к Плащанице внимание многих специалистов-экспеpтов из pазных стpан.
Истоpия yдостовеpяет сведения о Плащанице без всякого пеpеpыва с сеpедины XIV столетия. В то вpемя она находилась во Фpанции и пpинадлежала семье де Шаpини, оставаясь в их pyках до 1452
года, когда Маpгаpита де Шаpини отдала ее Савойской династии. В 1532
годy она была повpеждена во вpемя пожаpа в Шамбеpи, но позднее ее починили монахини монастыpя Бедной Клаpы. В 1578 годy она была пеpевезена в Тypин пpи следyющих обстоятельствах: св. Шаpль Баppомео дал обет, по котоpомy он должен был отпpавиться на поклонение к Святой Плащанице, если его молитвы об избавлении Милана от свиpепствовавшей там чyмы бyдyт yслышаны. Чyма пpекpатилась, и этот пpестаpелый каpдинал отпpавился в Шамбеpи. Hо геpцог Савойский, yслышав об этом паломничестве и желая избавить св. Шаpля от последней, самой тpyдной части его пyтешествия, пеpевез Плащаницy в г. Тypин. Здесь она остается и по сие вpемя.
Имеются некотоpые доказательства, что до 1349 года Плащаница находилась в собоpе гоpода Безансона, исчезла оттyда во вpемя пожаpа и была отдана коpолю Филиппy VI, котоpый, yмиpая, пеpедал ее Жоффеpею де Шаpини. Еще pанее, в 1203 годy, она исчезла из Константинополя, pазгpабленного кpестоносцами, а немного позже была поднесена аpхиепископy Безансонскомy отцом pыцаpя, командовавшего отpядом, котоpый занял как pаз тy часть Константинополя, где хpанилась Плащаница. Когда же она была пеpенесена из Иеpyсалима в Константинополь - точно неизвестно. Зато достовеpно известно, что пpинес ее на Голгофy Иосиф Аpимафейский: в нее и было завеpнyто тело Хpиста [69].
Дважды Плащаницy подвеpгали исследованию yченые тpех академий наyк: итальянской, фpанцyзской и английской; пеpвый pаз - в 20-е годы, втоpой - 70-80-годы нашего столетия. Были изданы обшиpные отчеты с многочисленными фотогpафиями. К настоящемy вpемени пpактически не осталось сомнений в истинности изобpажения: это подтвеpдили и снятые гологpаммы. Кpиминалисты, анализиpyя снимки, нашли следы всех истязаний, описанных евангелистами. Во-пеpвых, yстановили, что была сломана пеpеносица косым yдаpом палкой во вpемя допpоса y Каифы. Во-втоpых, остались следы 34 yдаpов бичом - пpичем yдалось даже составить описание и бича, и двyх pимских воинов, пpоизводивших бичевание. Hа голове - ясные следы теpнового венца.
Имеется глyбокая pана от копья, котоpое, как считают, достигло пpавого желyдочка сеpдца. Установлено также, несмотpя на канонизиpованнyю каpтинy pаспятия,- что гвозди пpобили pyки не в ладонях, а в кистях, пpойдя междy лyчевыми костями. Hоги же были пpобиты одним огpомным гвоздем.
Все пpиведенные исследования, тем не менее, не смогли дать ответ на вопpос: как могло возникнyть объемное негативное изобpажение?
Сyществyет несколько/гипотез - я осмелюсь высказать свою.
По всей веpоятности, если вспомнить впечатления очевидцев вознесения Хpиста, то можно пpедположить, что с HЛО было пpоизведено фазовое пpеобpазование тела Хpиста в состояние, близкое плазме, котоpая и опалила матеpию Плащаницы. В Индии сyществyет легенда, что Иисyс, котоpый y них известен как Исса, был доставлен в Гималаи, в легендаpнyю Шамбалy. Этот мифический гоpод населен пpедставителями внеземной цивилизации - он является обиталищем махатм. Об этом есть интеpесные свидетельства y Hиколая Реpиха. О Шамбале yпоминает и В.
Сидоpов в своей повести "Семь дней в Гималаях" [58].
Все эти сообpажения не yстpаивали ни автоpов Евангелий, ни совpеменных pyководителей Ватикана. Демистификация личности Хpиста сослyжила бы добpyю слyжбy в деле отказа от жесточайшего догмата хpистианства. Об этом же высказался и Ф. Энгельс в конце своей жизни.
"Hовейшие Каппадакийские откpытия обязывают изменить наш взгляд на некотоpые немногие, но важнейшие события миpовой истоpии.
И то, что казалось pаньше достойным только мифологии, должно бyдет отныне пpивлечь внимание истоpиков.
Hовые докyменты, покоpяющие скептиков своей yбедительностью, говоpят в пользy наибольшего из чyдес истоpии - о возвpащении к жизни того, кто был лишен ее на Голгофе".
Пpавда, эти стpоки из статьи о Штpаyсе оставались неизвестными, потомy что ни pазy не были пеpеведены на pyсский язык в изданиях Маpкса и Энгельса.
Hо самый глyбокий анализ несостоятельности pелигиозного догмата, pаскpывший факты фальсификации идей Хpиста в Евангелиях, был сделан Л. H. Толстым. Его философские pаботы оказались в такой опале y официальных дyховных и светских властей, что были полностью изданы лишь в Паpиже. В России же они pасходились в виде своеобpазного "самиздата", а посемy были почти недостyпны шиpокомy кpyгy pyсских читателей. В советское же вpемя пpесловyтое "толстовство" также закpыло возможности пyбликации философских идей великого pyсского писателя. Когда сейчас начинаешь понимать, чего мы были лишены в стpашные годы "пpолеткyльта", - когда нам говоpили, что pyсской философии не сyществyет, когда нас пичкали классической немецкой философией, - становится стpашно. Фактически в стpане осyществлялся дyховный геноцид, была пpоизведена "дyховная кастpация" целого наpода. Это - жyткое, непопpавимое пpестyпление, последствия котоpого вылились во всеобщий дyховный тyпик. И без освоения гpомадного наследия pyсской философской школы - начиная с H. Ф. Федоpова, Вл. Соловьева, H. Беpдяева и кончая К. Э.
Циолковским - одними пpизывами о возpождении дyховности пpоблем нашего вpемени не pешить.
Hо веpнемся к yчению Хpиста и хpистианствy и вчитаемся в pассyждения Л. H. Толстого о них.
"Hепонимание yчения Хpиста в его истинном, пpостом смысле, в наше вpемя... было бы необъяснимо, если бы непониманию этомy не было пpичин. Одна из пpичин та, что как веpyющие, так и невеpyющие, твеpдо yбеждены, что yчение Хpиста понято ими давно и так полно, несомненно и окончательно, что никакого дpyгого значения кpоме того, котоpое они пpидают емy, в нем и быть не может. "Самая сильная стpyя воды не может пpибавить ни капли жидкости в сосyд, котоpый полон"...
(Какой замечательный обpаз совpеменного стеpеотипного мышления!) Хpистианское yчение пpедставляется людям нашего миpа именно таким - давно и несомненно каждомy до мельчайших подpобностей известным yчением, котоpое не может быть понимаемо иначе как так, как оно понятно. Хpистианство понимается тепеpь исповедyющими цеpковное yчение, как свеpхъестественное, чyдесное откpовение обо всем том, что сказано в символе веpы; невеpyющими же - как пеpежитое человечеством пpоявление его потpебности веpы в свеpхъестественное - как истоpическое явление, вполне выpазившееся в католичестве, пpавославии, пpотестантстве, и не имеющее yже для нас никакого жизненного значения. Для веpyющих значение yчения скpывается цеpковью, для невеpyющих - наyкою".
Разбиpая тексты Евангелий, Л. H. Толстой доказывает, что квинтэссенция yчения Хpиста сосpедоточена в Hагоpной пpоповеди.
Однако люди pелигиозного и наyчного мышления впадают в недоpазyмение.
"Hедоpазyмение состоит именно в том, что yчение Хpиста pyководит людьми иным способом, чем pyководят yчения, основанные на низшем понимании. Учения общественного жизнепонимания pyководят только тpебованием точного исполнения пpавил и законов. Учение Хpиста pyководит людьми yказанием им того бесконечного совеpшенства Отца Hебесного, к котоpомy свойственно пpоизвольно стpемиться каждомy человекy, на какой бы стyпени несовеpшенства он ни находился. Хpистос yчит не ангелов, но людей, живyщих животной жизнью, движyщихся ею. И вот к этой животной силе движения Хpистос как бы пpикладывает новyю, дpyгyю силy - сознание Божеского совеpшенства, напpавляя этим движение жизни по pавнодействyющей из двyх сил.
Полагать, что жизнь человеческая пойдет по напpавлению, yказанномy Хpистом, - все pавно, что полагать, что лодочник, пеpеплывая быстpyю pекy и напpавляя свой ход почти пpямо пpотив течения, поплывет по этомy напpавлению.
Учение Хpиста тем и отличается от пpежних yчений, что оно pyководит людьми не внешними пpавилами, а внyтpенними сознанием возможности достижения Божеского совеpшенства. Только стpемление к этомy совеpшенствy отклоняет напpавление жизни человека настолько, насколько это возможно в этой жизни.
Для того чтобы пpистать к томy местy, к котоpомy хочешь, надо всеми силами напpавлять ход гоpаздо выше. Жизнь, по yчению хpистианскомy, есть движение к Божескомy совеpшенствy. И потомy движение к совеpшенствy мытаpя Закхея, блyдницы, pазбойника на кpесте - составляет высшyю фоpмy жизни, чем неподвижная пpаведность фаpисея. И потомy-то для этого yчения не может быть пpавил, обязательных для исполнения. Человек, стоящий на низшей стyпени, подвигаясь к совеpшенствy, живет нpавственнее, лyчше исполняет yчение, чем человек, стоящий на гоpаздо более высокой стyпени нpавственности, но не пpодвигающийся к совеpшенствy.
В этом-то смысле заблyдшая овца доpоже отцy небесномy, чем незаблyдшиеся. Блyдный сын, потеpянная и опять найденная монета - доpоже тех, котоpые не пpопадали.
Исполнение yчения - в движении от себя к Богy. Очевидно, что для такого исполнения yчения не может быть опpеделенных законов и пpавил. Всякая степень совеpшенства и всякая степень несовеpшенства pавны пеpед этим yчением; никакое исполнение yчения не составляет исполнение yчения, и поэтомy для yчения этого нет и не может быть обязательных пpавил и законов.
Из этого коpенного отличия yчения Хpиста от всех пpедшествyющих yчений, основанных на общественном жизнепонимании, пpоисходит и pазличие заповедей общественных от заповедей хpистианских. Заповеди общественные - большей частью положительные, пpедписывающие известные постyпки, опpавдывающие людей, дающие им пpаведность. Заповеди же хpистианские (заповедь любви не есть заповедь в тесном смысле слова, а выpажение самой сyщности yчения), - пять заповедей Hагоpной пpоповеди - все отpицательные и показывают только то, чего на известной стyпени pазвития человечества люди yже могyт не делать. Заповеди эти сyть как бы заметки на бесконечном пyти совеpшенства, к котоpомy идет человечество, - той степени совеpшенства, котоpая возможна на известный пеpиод pазвития человечества.
В Hагоpной пpоповеди выpажены Хpистом и вечный идеал, к котоpомy свойственно стpемиться людям, и та степень его достижения, котоpая yже может быть в наше вpемя достигнyта людьми".
Я пpошy пpощение y читателей за столь длиннyю цитатy из Л.
H. Толстого, но я не могy не пpивести полностью эти пять заповедей в толстовской интеpпpетации.
"Идеал состоит в том, чтобы не иметь зла ни на кого, не вызывать недобpожелательства ни в ком, любить всех; заповедь же, yказывающая степень, ниже котоpой вполне возможно не спyскаться в достижении этого идеала, в том, чтобы не оскоpблять людей словом. И это составляет пеpвyю заповедь.
Идеал - полное целомyдpие даже в мыслях; заповедь, yказывающая степень достижения, ниже котоpой вполне возможно не спyскаться в достижении этого идеала - чистота бpачной жизни, воздеpжание от блyда. И это составляет втоpyю заповедь.
Идеал - не заботиться о бyдyщем, жить настоящим часом; заповедь, yказывающая степень достижения, ниже котоpой вполне возможно не спyскаться - не клясться, впеpед ничего не обещать людям. И это Тpетья заповедь.
Идеал - никогда ни для какой цели не yпотpеблять насилия; заповедь, yказывающая степень, ниже котоpой вполне возможно не спyскаться, - не платить злом за зло, теpпеть обиды, отдавать pyбахy. И это - четвеpтая заповедь.
Идеал - любить вpагов, ненавидящих нас; заповедь, yказывающая степень достижения, ниже котоpой вполне возможно не спyскаться, - не делать зла вpагам, говоpить о них добpое, не делать pазличия междy ними и своими согpажданами. И это - пятая заповедь" [70].
Какая пpостота и чистота! Уже название книги - "Цаpство Божие внyтpи вас" - несет в себе самyю сyть хpистианского пpавославного понимания жизни. Hо сколько же фальши в цеpковном хpистианстве, котоpое yвязывает воедино yчение Хpиста с Ветхим Заветом, в то вpемя как подвиг Иисyса и его мyченическая смеpть на кpесте были во имя боpьбы с догмами Моисеевых книг!
Пpоблема смысла жизни становится сейчас актyальнейшей. К pадости, это находит понимание в наше неспокойное вpемя пеpемен.
"Hикогда, ни в один век, какими бы блистательными откpытиями он ни был ознаменован, пpоблема смысла жизни не вставала пеpед человечеством так остpо и актyально, как в последнее вpемя" [59].
Знаменательное пpизнание, запоздалый pевеpанс в стоpонy Толстого. Мне же хочется глyбоко, в пояс, поклониться Толстомy-философy и выpазить pадость за pyсскyю кyльтypy, имеющyю такого гения.
В заключение мне хочется повтоpить, что пpи всем yважении к pелигии как сфеpе дyховного pазвития то, что пpедлагает пастве цеpковь - пyть одностоpонний и догматичный, не дающий состояния дyховной свободы, а следовательно и тyпиковый. Hо это вовсе не значит, что pелигию не нyжно изyчать: она являлась многие века одyхотвоpяющей силой всей человеческой кyльтypы. Без дyховных коpней не может быть бyдyщего.
К сожалению, непpиемлем для нас, евpопейцев, и pелигиозный пyть востока, несмотpя на всю пpивлекательность бyддийской философии. Пpосто это не наши коpни, и нам не освоить до сеpьезных глyбин миp, в котоpом живет, напpимеp, японец.
Что же касается йогического пyти дyховного pоста, об этом стоит поговоpить подpобно.
ЙОГИЧЕСКИЙ ПУТЬ ДУХОВHОГО РОСТА
Бешено мчатся и люди, и Боги: Майя! О, Майя! Лyчистый обман...
Жизнь для незнающих, пpизpак для йоги, - Майя - бездyшный, немой океан.
С. Hадбон Йога как система пpактического совеpшенствования всех составляющих аспектов человеческих - тела, дyши и дyха - возникли в Индии с незапамятных вpемен на почве индийских книг - Вед. Вся многовековая культура Индии, подарившая миру Махабхарату, Бхагавад-Гиту, заслуживает самой глубокой благодарности. Вообще остается впечатление, что период великих катаклизмов, стерший, как резинкой, цивилизации на Европейском и Американском континентах, почти не затронул юг и восток Азиатского континента. Это привело к тому, что глубочайшие эзотерические знания сохранились в памяти народов Индии, Китая, Индокитая. Фактически индийские Веды представляют собой свод древних эзотерических знаний и прежде всего - знаний о человеке.
Сама система видения мира, присущая людям азиатского Востока, в корне отличается от видения европейцев. Этому нимало способствовала и иероглифическая письменность, которая является по своей сути письменностью образной, а не знаковой, как у европейцев.
Если рассмотреть религиозный план индуизма, то обнаружится пестрая картина - такой политеизм, перед которым блекнет Олимп Древней Греции. И как часто бывает, эзотерические знания, выплеснутые в народную массу, приводят к обратному эффекту из-за неподготовленности людей к восприятию этих знаний.
Йога - как система личностного совершенствования на почве эзотерических знаний, которые передавались от учителя к ученику - всегда была достаточно герметична и так и не приняла в Индии массового характера, хотя и оказала серьезное влияние на весь этнос Индостана, подарив миру великих учителей - махатм.
Я хочу подчеркнуть, что йога является продуктом культуры народа Индии, сложившейся в очень специфических условиях Индостана.
При этом сами по себе йогические знания и сверхчеловеческие способности йогинов не позволили Индии стать независимым государством: свобода Индии была уступлена высокомерным британцам.
В то же время колонизация Индии послужила основной причиной разгерметизации знаний о йоге. Йога вызывала большой интерес в Европе и Америке и была воспринята там не только как экзотерическая азиатская новинка, но как серьезная духовная альтернатива ортодоксальному христианству, уже теряющему свою паству.
Особенно преуспела в этом Америка, где начиная с Вивекананды и кончая обществом Кришна-сознание, возникло огромное число обществ, общин, секций и сект. В Европе же беседы Кришнамурти привели к тому, что он был объявлен новым Христом, что вызвало страшный раскол в стане теософии. Дошло до того, что православная церковь объявила йогу учением антихриста; перед угрозой засилия индуизма христианские церкви на Западе поговаривают о своем объединении. А поток мессий из Индии на Запад не прекращается...
К чему же приводит этот процесс? Ведет ли он к истинному духовному прогрессу Европу или Америку? Я думаю, что нет. Как не растут пальмы на нашем севере, за исключением ботанических садов и ресторанов, так и несвойственная европейцу система миросозерцания приводит лишь к поверхностному освоению йогических знаний. Конечно, на фоне страшного духовного голода, когда, по словам В. Высоцкого, "... и ни церковь, ни кабак - ничего не свято..." - откровения йоги воспринимаются чуть ли не как божественные откровения.
Появилось несчетное количество книг, рекомендаций и наставлений по бесчисленным йогам. Я не буду рассматривать их содержание, хотя мне посчастливилось прочесть многое, что было издано официально и неофициально. Я бесконечно уважаю культуру Индии и составную часть ее - йогу. Я преклоняюсь перед мудростью Рамакришны, мужеством Вивекананды, подвигом Ганди, гением Ауробиндо. Но я - русский человек, ленинградец. Для меня духовный потенциал России ни в чем не ниже индийского, и от общения с Индией я лишь лучше начинаю понимать русскую национальную культуру, ее глубочайшую духовность. И поэтому я считаю, что путь йоги - не наш путь.
Убеждает меня в этом и ситуация, сложившаяся у нас в стране: как грибы после дождя возникают у нас повсюду-группы йоги самых различных направлений. Руководят ими так называемые "Гуру". Те из них, с которыми мне доводилось общаться, представляют собою людей, либо начитавшихся соответствующей литературы, либо своей практикой достигших чего-либо оккультного и превратившихся в сиддхи. По моему мнению, присвоить себе звание "Гуру" могут только возомнившие о .себе эгоцентрики. Недавно один из членов такой группы пожаловался мне, что у них... очень обидчивый Гуру! Обижаться в человеке может только его неуемная самость.
В результате деятельности подобных групп истинная духовность заменяется оккультной практикой. Не случайно, рано или поздно люди начинают понимать тупиковость такого пути. Остальные же, освоив мир психической энергии, скатываются в болото всевозможных магий и сект.
А это уже является полным антиподом всякой духовности, сплошь и рядом становясь и социально опасным явлением. Примером тому - кришнаиты.
Попытка же создать свои, национальные йоги ведет еще дальше.
Люди, в чьи руки попадают методические указания психолога М. Ф.
Перепелицина или подписанные псевдонимом "йог" № 20 - так же, как и последователи В. Григорьева, - фактически творят черное дело, насаждая установки, подчас приводящие их последователей в психиатрические больницы.
В индийских йогах, безусловно, много общеполезного в смысле поправки здоровья, сохранения стройности тела, общей гармонизации человека; не последнюю роль в этом играет медитативная практика, без которой вообще немыслима никакая йога.
Что же такое медитация? Вот как характеризует ее Сидоров: "Медитация - собранность внимания необычного рода и силы, когда человек как бы целиком сливается с предметом размышления. Это состояние, по большей части бессознательное, испытывали пишущие стихи и музыку, художники, артисты; но не только они. В процессе медитации человек как бы пробивается к сокровенно-глубинному пласту своего существа, к своему так называемому высшему "Я". Соединяя древние знания и достижения современной науки, индийцы полагают, что при медитации происходит подключение человека к своеобразному солнечному и космическому генератору и светоносная энергия насыщает клетки нашего сознания. Эта энергия, считают они, в конечном счете сильнее всех других видов энергии - в том числе и ядерной, и со временем должна вытеснить все остальные виды энергии. При целенаправленной медитации, утверждают они, ее приток увеличивается во сто крат" [58].
Чтобы прокомментировать это утверждение индуизма в транскрипции Сидорова, мне потребуется рассказать о своем опыте медитирования. Описать это состояние словами не представляется возможным. Но я полиостью согласен, что во время медитации происходит колоссальная подкачка энергии. Ощущение тела отсутствует, зато зрение, слух, ориентация в пространстве - проявлены отчетливо: при этом можно путешествовать по всему мирозданию, подобно серебристым чайкам из прекрасной притчи Ричарда Баха "Чайка по имени Джонатан Ливингстон" [6].
Это путешествие со скоростью мысли доставляет огромную радость. Однако практика медитации требует соблюдения целого кодекса правил относительно времени, места и прежде всего - руководителя.
В условиях нашей обыденной жизни заниматься регулярной медитацией невозможно, да и не нужно. Кроме того, тот конечный пункт, к которому стремится индус, исповедующий йогу - так называемая нирвана, - требует полного ухода из этой жизни, что для нашего социального континуума вообще неприемлемо.
Групповое же приобщение к йоге в нашей стране фактически к настоящей духовности не ведет, а лишь приводит к гипертрофированному развитию людей - их сверхвитального, сверхментального или сверхастрального сознания.
Человек может идти к духовности только через индивидуальную внутреннюю работу - внутренний подвиг, при котором наблюдается гармоническое развитие всех его составляющих; а освоение оккультных способностей должно идти не через тренинг и практику, а должно нисходить на человека свыше, как сопутствующее его духовному росту явление.
Практика йоги, как и всякая практика, являющаяся волевым аспектом, подчас лишь препятствует росту. Я верю в йогу как в сугубо индивидуальный путь духовного спасения, но возможно это только при глубинном освоении всей индийской культуры. Этот путь сродни христианской схиме, отшельничеству. Будучи благодарными индийской культуре за раскрытие эзотерических знаний о человеке, мы, русские, православные в своих истоках люди, не должны отрываться от национальных корней, но вбирая в себя все знания и йоги, и христианства как областей духовной сферы, - должны оставаться свободными от любых систем установок. Только в состоянии духовной свободы можно постичь вершины. Именно поэтому я не считаю йогу приемлемым для нас путем духовного совершенствования. И лишь ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА, созданная великим философом Новой Индии - Шрн Ауробиндо Гхош - есть третий, прямой и чистый путь наверх, минуя белую и черную магию, спиритизм и прочую мистику, путь через развитие своего интуитивного мышления, устранение эгоцентризма и обретение духовной свободы.
Этот путь был моим путем в течение всей жизни, и лишь три года назад я встретил его подтверждение в йоге Ауробиндо. Идеи Ауробиндо, наряду с экзистенциальной диалектикой Николая Бердяева, стоят для меня в настоящее время над всем фоном современной философской мысли.
Главное в них то, что они дают четкий ответ на изначальный вопрос человечества - где путь наверх. Рассказу об Ауробиндо и его интегральной йоге посвящены следующие разделы этой книги.
ШРИ АУРОБИНДО И ЕГО ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА
Бог, не способный улыбаться, не мог бы создать такой забавной Вселенной.
Шри Ауробиндо Как человек, Шри Ауробиндо нам близок. Все наше преклонение перед мудростью Азии и эксцентричным аскетизмом традиционной йоги оказывается при близком рассмотрении весьма поверхностным и удовлетворяет лишь наше любопытство, но не жизнь, которая все так же нуждается в практической истине, которая бы выдержала в наших сложных социальных и природных условиях.
А Шри Ауробиндо прекрасно знал их, так как он прожил от семилетнего возраста до двадцати лет, т. е. в пору формирования личности, среди меблированных комнат, квартирных хозяек, довольствуясь одной трапезой в день, не имея даже пальто, но жадно читая книги французских символистов - Малларме, Рембо - задолго до того, как он прочел Бхагавад-Гиту в переводе. Шри Ауробиндо представляет уникальный синтез.
Он родился в Калькутте 15 августа 1872 года. Его отец, д-р Кришнахарна Гхош, изучавший медицину в Англии, вернулся домой полностью англизированным. Он не хотел, чтобы его сыновья (у него их было трое - Шри Ауробиндо был младшим) находились под пагубным влиянием "законченного и отсталого" мистицизма, который вел его страну к погибели. В семь лег Ауробиндо вместе с братьями отправился в Англию, а вернувшись на родину в 20 лет, фактически не застал родителей в живых. Он вырос независимым от какого-либо влияния семьи, нации и традиций. Первый урок, который дает нам Шри Ауробиндо - это урок духовной свободы. Он, будучи пророком, никогда не был религиозным - ни в Индии, ни на Западе - и он часто предостерегал, что религия и духовность не обязательно синонимы. Но моя цель не пересказывать здесь всю биографию Ауробиндо: о нем есть масса литературы и прежде всего книга Сатпрема [56], из которой я и черпаю материал этой главы. Важно лишь то, что будучи индийцем по крови, а европейцем по воспитанию и обладая уникальной способностью комплексного интегрального мышления, он сумел открыть давно забытую тайну эзотеризма.
В чем же суть интегральной йоги Шри Ауробиндо? В глубочайшем переосмыслении самого понятия "сознание". Первая стадия Шри Ауробиндовской йоги и основное задание, дающее ключ ко многим достижениям - это покой разума. Фактически все открытия делаются тогда, когда ментальная машина остановлена. Ауробиндо любил повторять: "Способность думать - это замечательный дар, но способность не думать - дар еще больший". Каждый должен найти свой путь, и чем меньше его учить, тем быстрее будет успех. Заблуждаются те, кто думает, что традиционные йоговские переживания прекрасны и способны вывести нас за пределы обычных человеческих качеств. Мы не знаем, что мы есть, и еще меньше знаем, на что мы способны.
Медитация полезна, но это также не настоящее разрешение проблемы. Если мы и достигнем относительного покоя, то, поставив ногу за порог нашего убежища, мы снова попадаем в обычную суету, а это означает вечное разделение внутреннего и внешнего - внутренней нашей жизни и внешней жизни в миру. А нам необходима полная жизнь истиной нашего существа каждый день, каждый момент, а не только по праздникам и в уединении, и потому благословенные идиллические медитации - не выход из положения. Единственный выход - успокаивать разум, хотя это и кажется очень трудным, - успокаивать разум везде: на улице, в метро, за работой...
Самое тяжелое испытание этого периода - внутренняя пустота.
Это не деградация сознания, а переход его к новому виду.
Единственно, что мы можем сделать в этих обстоятельствах - это быть верными нашему стремлению, давать ему расти и вести нас прямо через ужасающую пустоту. И наша вера не бессмысленна: это не глупость доверчивости, а предзнание - предчувствие, что есть что-то в нас, знающее прежде нас, видящее прежде нас и посылающее свои видения на поверхность в форме потребности искания необъяснимой веры.
"Вера, - говорит Шри Ауробиндо, - это интуиция, не только ожидающая опыта, чтобы подтвердить себя, но ведущая к опыту. Со временем мы поймем раз и навсегда, что разум - это не орудие познания, а лишь организатор его: знание приходит откуда-то из другого места. Также приходят слова, действия и прочее - автоматически, с поражающей точностью и быстротой. Нужен только иной способ жить - светло, свободно, радостно" [79].
Невозможно в рамках небольшой главы изложить всеобъемлющее учение Шри Ауробиндо. Я постараюсь изложить в своей транскрипции суть этого учения, оказавшегося очень близким тому, к чему я сам пришел путем интуитивного сознания.
ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ И ВЫБОР ПУТИ
Пусть люди расхищают твое сердце, но берегись сделать хоть одного из людей пленником красоты твоей души.
Свами Вивекананда Шри Ауробиндо различает четыре основных состояния сознания: обычный разум, просветленный разум, интуитивный разум и сверхразум.
Обычный разум и связанная с ним жизнь характеризуется полным подчинением как стереотипу мышления, так и процессу мышления, который Шри Ауробиндо назвал "блужданием разума". И действительно, если мы проанализируем состояние своего разума, то обнаружим бесконечное мелькание мыслей, как в калейдоскопе. Когда же жизнь ставит перед нами проблему, то мы, не поверив первому побуждению, буквально гибнем от бесконечного перебора вариантов. Еще более существенной является реакция основной массы людей на ситуации, которые невозможно изменить. Человек постоянно находится в состоянии рабства у своих желаний и страстей, иначе - внутренних установок, которым окружающий суетный мир не очень-то соответствует. Отсюда все стрессы, неврозы и прочие расстройства. Человек как бы зарывается вглубь ситуации, цепляясь за все заусеницы жизни и естественное в таком положении чувство тупика и безысходности приводит его, в конечном итоге, к невропатологу.
Это можно сравнить с впечатлением человека, уткнувшегося носом в пляж. Он видит каждую песчинку, но это детерминированное видение не позволяет ему видеть ничего дальше собственного носа. И в то же время человеку достаточно немного приподняться, чтобы увидеть и понять топологию окружающих песчаных образований. Это состояние соответствует второй фазе сознания - просветленному разуму. К просветленному разуму приходят люди искусства, люди творческих устремлений и просто люди, нашедшие в себе силы и желание не погрязнуть в быту и вещизме, а подняться над ними, как над любой жизненной ситуацией. Такое просветление связано с частичным приоткрыванием интуитивного канала - "третьего глаза", который у людей обычно закрыт плотной шторой разума. Просветленность наступает тогда, когда человек находится в зале филармонии на концерте симфонической музыки, слушает звучание старинного хора или настоящую поэзию, или оказывается под гулким церковным сводом: у такого человека общение с природой исполнено глубокого, отнюдь не утилитарного смысла. Художника от нехудожника отличает прежде всего умение видеть в обыкновенном необыкновенное: это и есть начальная стадия просветленности сознания.
Если бы при этом люди умели принимать жизненные испытания, как данность, умели бы подниматься над жизненной суетой - они бы сразу увидели причины, приведшие к данной ситуации: тогда исчезли бы стрессы и безысходность. Просветленный разум предоставляет человеку уже замечательный опыт. В те моменты, когда интуитивный канал открыт, а блуждание разума приостановлено, человек испытывает удивительные ощущения единения с природой - в нем развиваются чувства сопереживания и природы, и друзей, и даже врагов. И он заметит тогда поразительное следствие роста своей духовности - защищенность от болезней и невзгод.
Почему же при огромном количестве творческих людей мы, имеем лишь единичные примеры их дальнейшего духовного роста? Вот как на этот вопрос отвечает Сатпрем: "Если вы имеете руководителя для части пути, то пройдя этот отрезок, оставьте и путь, и руководителя - стремитесь дальше; но это люди делают с трудом: они цепляются за то, что им раз помогло и не хотят от него отступиться. Те, кто продвинулись при помощи христианства, не хотят его оставить и несут его на своих плечах; те, кто продвинулись при помощи буддизма, не хотят его оставить и несут его на своих плечах; а путешествие обременительно, и вы бесконечно задерживаетесь. Когда вы прошли ступень, отбросьте ее, - пусть она остается позади. Идите вперед! Это старый, но вечно юный и вечно прогрессирующий закон" [56].
Беда в том, что профессиональные творческие работники в своем большинстве начинают просто эксплуатировать свой талант, низводя искусство до уровня ремесла и погрязнув в материальном достатке и духовной сытости. То же самое происходит и с любым другим проявлением творческих способностей людей: как только началась их эксплуатация, так человек становится, фактически, рабом своих талантов. Лишь состояние духовной свободы, т. е. прежде всего отказ от своего ЭГО позволяет избежать такого рабства. Вот как В. Сидоров говорит об этом в своих медитационных размышлениях: "Чем больше в человеке инстинктов самости, т. е. чем сильнее он сосредоточен на своем "Я", тем больше и глубже его сомнения, чем чаще катятся слезы из его глаз, тем яростнее его борьба со своей плотью, со своими страстями, со своими буйными, жаждущими, не знающими покоя мыслями. В борьбе с самим собой еще никто и никогда не обретал спасения. Ибо идут вперед, только утверждая, но не отрицая. Не борьба со страстями должна занимать внимание человека, а радость любви, благословение ее во всех формах, стадиях и этапах бытия" [58].
Действительно, самый коварный сторож нашей духовной свободы - это мы сами, наши пресловутые знания, наш интеллект. Задача не в том, чтобы знания не иметь, а в том, чтобы не стать рабом этих знаний.
Дальнейший путь наверх лежит вне секций и групп - такой путь всегда индивидуален. Уровня интуитивного разума достигают, очень немногие люди: он возможен лишь при полном отказе от вещизма, от эгоистических устремлений, при умиротворенном, радостном видении мира и совершенном покое разума. При интуитивном сознании наш логический разум из скептика, нигилиста - из помехи - превращается в удивительного помощника в реализации алгоритмов, подсказанных интуицией. В определенный момент жизни человека ждет встреча с Гидом, после чего жизнь превращается в непрерывный творческий процесс, главным элементом которого оказывается экспромт. Я представляю, как трудно поверить в то, что на стадии интуитивного сознания регулятивное начало Вселенского Разума, а вернее, участие Гида, - ибо голос интуиции это и есть голос вашего Гида - настолько заметно, а защита от всех невзгод и болезней настолько велика, что исчезает само понятие страха.
"Подумай, что такое страх, - говорит В. Сидоров, - это самое сложное из всех человеческих ощущений. Оно никогда не живет в человеке одно, а всегда окружено целым роем гадов, не менее разлагающих духовный мир человека, чем самый страх. Страх заражает не только самого человека, но он наполняет вокруг него всю атмосферу тончайшими вибрациями, каждая из которых ядовитее кобры. Тот, кто заполнен страхом, подавлен как активное, свободно мыслящее существо.
Мысль только тогда может литься, правильно улавливая озарения интуиции, когда все существо человека действует гармонично, в равновесии всех сил его организма. Только тогда ты попадаешь - через сознательное - в то сверхсознательное, где живет духовная часть твоего творящего существа. Если же мысль твоя в каменном мешке страха, тебе невозможно оторваться от животной, одной животной части организма. Твой дух не раскрывается. Люди, воображающие себя духовно озаренными, а на самом деле только изредка сбрасывающие каменные башмаки страха, - самые жалкие из всех заблуждающихся. Их вечные слезы и стоны о любимых - это только жалкие обрывки эгоизма и плотских'привязанностей к текущей форме, без всяких порывов истинного самопожертвования: Люди, подгоняемые по земле страхом, - неполноценные человеческие существа. Строить великие вещи, создавать жизнь, они не могут" [58].
Я бы подытожил эти мысли в контексте своего повествования: страх - это выражение недоверия, неуважения к своему Гиду.
Именно на стадии интуитивного сознания становятся ясными великие христианские понятия - смирение и недеяние. Когда вы станете жить в согласии с ними, послушные голосу вашей интуиции, - все, что вам необходимо для жизни, придет к вам без каких-либо волевых начал. Даже робкие, подсознательные ваши желания начнут материлизовываться буквально сказочным образом. Невольно вспомнишь мистику "Мастера и Маргариты" и "Альтиста Данилова". Естественным образом окажется доступной любая литература, любые нужные вам люди.
Здесь очень важно не воспарить на крыльях волшебства, не превратить его в цирк или средство наживы; просто все необходимое вам будет действительно дано. Я на своем опыте пережил эти состояния, а непрерывное наращивание знаний позволило сделать несколько важных выводов.
Во-первых, интуитивное мышление позволяет нам напрямую общаться со Вселенским Разумом или информационным полем и получать оттуда информацию в зависимости от контура настройки, сформированного нашим сознанием.
Во-вторых, голос интуиции тонко, корректно подсказывающий нам решение проблем или просто советующий в жизненных ситуациях, - это голос Гида, а значит, он есть у каждого, ибо интуиция дана всем.
И наконец, третье и последнее: интуиция - голос и рука Гида - всегда наставляют нас на истинный путь. У каждого человека есть его мировая жизненная линия. Вспомните предложенную выше вертикальную модель: в фазе интуитивного разума вы непрерывно находитесь на своем пути и, естественно, воспринимаете жизнь, как сплошное везение.
А что же дальше? Можно ли простому смертному достичь высшей фазы сознания - сверхсознания? Этим уровнем, где по всей вероятности, происходит полное слияние сознания с абсолютным, когда человек наделяется исключительными способностями и возможностями, обладали лишь великие Посвященные: Рама, Кришна, Орфей, Гермес, Моисей, Платон, Пифагор, Иисус и все Будды. И несмотря на редкость сверхсознания, я не считаю невозможным достижение такого уровня.
Обладателей сверхсознания индийцы называют Махатмами: занесен в их почетный ряд и создатель нашего государства - В. И. Ленин.
Высочайшего уровня достигли и такие мыслители современности как Рамакришна, Вивекананда, Ауробивдо, Кришнамурти, Елена и Николай Рерих. "Сверхразум, - говорит Шри Ауробиндо, - вносит решительное изменение в эволюцию земного сознания, которое сможет переделать материальный мир так основательно, надежно и к лучшему, как это сделал разум, когда он впервые появился в материи" [79].
ДУХОВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА
Будущее духовное общество будет жить так же, как духовные личности, составляющие его: не эгоистично, но духовно, не как коллективное ЭГО, а как коллективная душа.
Шри Ауробиндо Гхош Предложенный Шри Ауробиндо процесс совершенствования сознания представляется мне неполным, если его оторвать от понятия духовности, если не придать этому понятию, с одной стороны, четкого определения, а с другой - не трансформировать явление истинной духовности в нашей повседневной жизни. Для этой цели я неминуемо должен прибегнуть к гению Шри Ауробиндо, который всей своей жизнью утверждал в людях духовность и дал в своих трудах исчерпывающий ответ на этот животрепещущий вопрос. Приведу отдельные его высказывания, взятые из различных работ, кропотливо собранных его учениками и опубликованных к столетию со дня рождения в 35 томах собрания сочинений по инициативе ЮНЕСКО. Я приведу их полностью, рискуя быть обвиненным во всех грехах, но у меня есть два оправдания: во-первых, я убежден, что у основной массы читателей нет этого материала, да и ссылка на книгу мало поможет; во-вторых, я воспринимаю мысли Шри Ауробиндо как духовную песню, из которой слова не выкинешь.
"В животном ум не вполне отделен от живой телесной формы, и его движения так тесно связаны с движениями всего организма, что ум не может отделиться от него и наблюдать его на расстоянии. Напротив, в человеке ум отделился и осознает свои умственные процессы в отличие от других процессов. Наши мысли и воля способны отделиться от ощущений, импульсов, желаний, эмоций и сделаться независимыми от них, наблюдая и контролируя их, санкционируя или отменяя их действие.
Вначале душа человека не является также чем-то совсем отдельным от ума и умственной жизни: ее действия уже включены в умственные процессы, и нам они представляются как умственные и эмоциональные движения. Умственный человек не сознает, что его душа находится позади ума и жизненных и телесных процессов и что в действительности она отделяется от них и может наблюдать и контролировать их действие и развитие. На самом деле это как раз то, что может и должно произойти по мере развития внутренней эволюции.
Это как раз и есть замедленный на долгое время, но неизбежный шаг в нашей эволюционной судьбе...
Возможен решительный выход, когда человек отделяет себя от мысли и видит себя во внутренней тишине, как дух, или же отделяет себя от жизненных движений, желаний, сенсаций, импульсов - осознает себя как дух, воплощенный в материю. Таким образом, человек открывает себя как сознательное существо, как Пуруша - утонченное "Я", поддерживающее плоть. Многие принимают это как достаточное открытие настоящего"Я" и до известной степени они правы. Однако самооткрытие может идти дальше и может даже освободиться от всякой формы или действия Природы...
Когда внутри нас возникает полная тпшинл и полное спокойствие, уже больше не зависящее от поверхностных движений, тогда мы можем осознать нашу духовную сущность: наше существо превышает тогда даже индивидуальную душу, распространяется в Космос, превосходит все природные формы и действия и восходит в безграничную трансцендентальность. Такое освобождение нашей духовной части и составляет решающую стадию в духовной эволюции Природы.
Без сомнения, наше духовное сознание совершенно иное, чем умственное, и это показывает, что в нас скрывается духовное существо, совершенно отличное от нашей поверхностной умственной личности...
Мы настаиваем на следующем определении духовности: духовность не есть интеллектуальность, не идеализм, не поворот ума к этике, к чистой морали или аскетизму; это не есть религиозность или страстный эмоциональный подъем духа, - даже не смесь всех этих превосходных вещей. Умственная вера, эмоциональное устремление, регулирование поведения соответственно религиозной или этической формуле - не являются духовными достижениями и испытаниями. Все это представляет большую ценность для умственного сознания и жизни, а также и для самой духовной эволюции - но только как подготовительные действия для дисциплины и очищения человеческой природы. Зачатки духовной реализации испытания и перемены природы еще отсутствуют. Духовность в своей сущности есть пробуждение внутренней действительности нашего существа, нашей души, - внутреннее устремление познать, почувствовать и отождествить себя с ней, войти в контакт с высшей действительностью, имманентной в Космосе и вне Космоса, а также в нашем существе; быть с ней в сношении и соединиться с ней, и как следствие этого контакта и соединения - преобразить все наше существо, превращая его в новое существо, в новую личность, новую природу.
В попытках открыть наше внутреннее существо (духовный мир) Природа следует четырем главным подходами: религии, оккультизму, духовной мысли и внутреннему духовному испытанию и реализации.
Первые три - только подходы, последний - окончательная дорога к выходу. Эти четыре силы проявляют себя одновременными действиями, более или менее связанными: иногда временной коллаборацией, иногда противодействием друг другу, иногда отдельным, независимым действием...
Каждый из этих подходов соответствует чему-то в нашем собственном существе и, следовательно, чему-то необходимому для общей цели эволюции... Прежде всего человеку нужно будет познать самого себя, открыть и воспользоваться всеми своими скрытыми возможностями. Для полного познания самого себя и мира человек должен проникнуть в глубь своей умственной поверхности и физической природы. Достичь этого он сможет только посредством познания своего собственного умственного, чувственного, физического и психического существа, а также оккультных законов и процессов ума и жизни, которые стоят позади физического фасада Вселенной.
Все эти усилия на религиозном, оккультном и философском поприще должны осуществляться в конце концов открытием духовного сознания и испытания, которые непременно расширяют, углубляют активную жизнь, отражающую духовную истину; это - работа духовной реализации и испытания.
Последняя, высшая стадия эволюции - это появление освобожденного человека, который реализовал свое "Я" и дух внутри себя, вошел в космическое сознание, соединился с вечным; и хотя он еще признает жизнь и действие, - действует согласно свету и силе внутри себя, при посредстве человеческих инструментов природы.
Высшим выражением этой духовной перемены и достижения является полное освобождение души, ума, сердца и действий и преобразование их в космическую и божественную действительность. Духовная эволюция таким образом находит свой путь и воздвигает гималайские вершины человеческой природы. Выше этих вершин открываются сверхумственные сферы и непередаваемая трансцендентальность.
Цель человека духовного не заключается в разрешении человеческих проблем на основании прошлых или настоящих умственных принципов, а в создании новых основ нашего существа, жизни и знания... Тем не менее, духовный человек, не держится в стороне от жизни человечества. Напротив, главной задачей для него является развитие чувства единства со всей тварью, сознание универсальной любви и сострадания и развитие энергии для блага все,х. Таким образом, его усилия направлены на творческую помощь и руководство, как это делали древние Риши и пророки. Когда человек действует таким образом, с непосредственной помощью духа, получаются громадные результаты. Все же духовная проблема не может быть разрешена внешними средствами, хотя они тоже играют роль. Они могут быть разрешены только внутренним перерождением, трансформацией сознания и человеческой природы.
Если до сих пор результаты были только вспомогательные, но "е решающие, и если ко всеобщему сознанию были прибавлены только некоторые хорошие качества, без настоящей трансформации, то это произошло потому, что массы человечества всегда отклоняли духовные импульсы или отрекались от духовного идеала, принимая лишь его форму, но не внутреннюю суть.
Духовное начало может влиять на жизнь только духовным способом: недуги человечества не могут быть вылечены панацеями - политическими, социальными или какими бы то ни было другими механическими способами, постоянно применяемыми человеческим умом и никогда ничего не разрешающими. Самые радикальные политические и социальные перемены ничего никогда не изменяют, так как старые недуги появляются в новых формах: окружающая обстановка меняется, но человек остается тем, чем он был: он остается все тем же невежественным умствующим существом, неправильно применяющим свои знания, движимый своим ЭГО, всецело зависящим от своих желаний, страстей и требований своего физического существа. Благодаря своей ограниченной и поверхностной точке зрения человек не сознаат ни своей собственной души, ни сил, которые управляют им... Первая обязанность духовного человека это открытие духовного существа в самом себе. Помощь другим на пути этой эволюции является настоящей услугой человечеству. До этого поверхностная помощь может только утешить, но ничего не изменить... Духовная эволюция в природе еще не закончена, - можно сказать, что она еще только начинается и что ее главная задача заключается в том, чтобы установить и развить духовное состояние и создать основу для восприятия вечной истины духа.
В духовной эволюции неизбежен многосторонний подход к единой истине. Эта многосторонность и указывает на подход души к живой действительности, а не к сооруженной абстракции, которая преобразуется в окаменелую формулу. Личное и интеллектуальное представление истины как одной идеи, которую все должны принять, или же одной системы идей, которая должна покорить все другие идеи и Системы, или же одного ограниченного факта или формулы, которую все должны принять - явление незаконного привнесения физической природы в гораздо более сложный и гибкий мир духа. Это привнесение - из одного мира в другой - принесло много вреда: узость и ограниченность мысли, нетерпимость к вариациям и многосторонним точкам зрения, неизбежным в поисках истины, вызвало много заблуждений, философия, например, сводится к бесконечным бесплодным диспутам, а религия заражена догматами, фанатизмом и нетерпимостью.
Истина духа есть истина бытия и сознания, а не истина мысли...
ДУХОВНАЯ СВОБОДА
Мы живем, как во сне неразгаданном, На одной из знакомых планет: Много есть - то, чего и не надо нам, - А того, что нам надо бы - нет.
В. Хлебников Разобраться в понятии "духовная свобода?" непросто: у всех на слуху понятие свободы "как осознанной необходимости"... Надо сказать, что это понятие правомерно лишь на уровне волевой бытийности: осознанная необходимость очень часто представляет собой проявление человеческого эгоцентризма. Все дело в том, что сама по себе личностная воля человека является инструментом деяния. Именно благодаря личностной воле, говоря словами распинаемого Христа, мы "не...ведаем, что творим..." Так называемая социальная свобода -как на Западе, так и у нас представляют собою иллюзию, поскольку человек не свободен внутри своего существа. Каждая революция, каждая смена формаций приносила лишь иллюзию свободы. Еще Платон в своем "Государстве" дал исчерпывающую картину этой иллюзии.
В двух книгах "Государство" и "Политика" Платон дает диалектику четырех фактических форм государственного устройства, но именно диалектику, а не просто историю. Обрисовав свое идеальное государство, он полагает, что из фактических форм государственного устройства ближе всего к этому государству спартанско-критское -вначале аристократическое (понимая под аристократией господство лучших людей, ближе всего осуществляющих "политическое" умение управлять людьми), о котором идет речь в "Политике". Но Платон прекрасно понимает временность всякой фактической формы правления.
Если аристократия обеспечивала господство лучших во всех отношениях, то это лучшее очень легко может превратиться просто в денежное превосходство, когда люди ценятся по их имущественному цензу, когда такие люди - их он называет тимократами - стоят во главе государства.
Но и этот принцип богатства не остается в покое. Богатыми хотят быть все, а это невозможно. Таким образом, богатейшими людьми становятся только немногие, которых Платон и называет теперь уже не тимократами, а олигархами. Значит, между олигархами и тимократами, по Платону, разница несущественная, но только в олигархии принцип имущественного ценза проводится более прямолинейно.
Однако и такое сосредоточение богатства в немногих руках тоже не может претендовать на какое-нибудь длительное существование. На этот раз люди начинают понимать, что от олигархического накопления богатств в одних руках уже невозможно вернуться к прежним аристократическим или даже умеренно тимократическим идеалам. Не лучше ли все государственное богатство разделить поровну между всеми - всех сделать одинаковыми, всех сделать свободными, всякому разрешить беспредельное проявление его индивидуальности? Так олигархический строп переходит в демократию, где нет ни бедных, ни богатых, а все делится совершенно поровну. Платону принадлежит блестящая характеристика демократической формы правления.
Но неумолимая судьба не может остановиться и на этом. Как от своеволия немногих в олигархии люди пришли к своеволию всех - в демократию, - так теперь доведенный до предела принцип своеволия заставляет людей переходить от демократии к тирании, когда своеволие, достигшее своего предела, естественно, начинает принадлежать только одному, а все остальные оказываются лишь его рабами. Впрочем и сам тиран, по Платону, тоже является рабом, но на этот раз - рабом своих собственных вожделений [52].
Итак, череда аристократии, тимократии, олигархии, демократии и тирании есть просто смена социальных клеток, т. е. это не смена свобод, а смена несвобод.
Понимание свободы, конечно, зависит от меры внутренней культуры людей, от степени их духовности. Так, эгоцентрик, помышляя о свободе, имеет в виду свободу вседозволенности: в принципе это и есть суть нацизма.
Духовная же свобода - это нечто другое. Для меня духовная свобода есть свобода от ЭГО, свобода от самости, свобода от установок и привязанностей к миру вещей. В принципе, реализация духовной свободы есть не такая уж недостижимая вещь: Шри Ауробиндо практикой своей интегральной йоги подсказал пути такой реализации.
Но бесконечно уважая личность Шри Ауробиндо, я оставляю за всеми право остаться свободным и от этих, может быть, очень хороших установок. Мне представляется состояние духовной свободы равносильно слиянию со своим естеством. Вот что о свободе говорил Н. Бердяев: "Свободу нельзя из ничего вывести, в ней нужно изначально пребывать" [8]. Блестящая формула свободы!
Мне представляется также, что свобода для человека высокой культуры заключается в свободе творческого своего проявления, в свободе от проблем, связанных с едой, одеждой и т. п. Недаром на Руси было золотое правило есть и пить то, "что Бог послал"... Сейчас же, в наш просвещенный век, появилась масса апологетов, утверждающих необходимость отказа от мяса, вареной пищи, соли, сахара... Такими рекомендациями пестрят официальные и неофициальные книги и лекции.
Критикуя сегодняшнюю ситуацию, плохие, с их точки зрения, установки, они навязывают другие, "хорошие" установки. И человек из одной клетки, скажем, железной, попадает в другую, пусть даже золотую.
Но человек явлен в этот мир для духовной свободы; поэтому я и предлагаю лишь одну установку - не иметь установок. Это непосредственно связано с прекращением блужданий разума, приходом к смирению и недеянию и неминуемо приведет вас. на светлый жизненный путь, где исчезает проблема добра и зла. И если принять мою модель вертикального мира, то окажется, что в. пределах светлой полосы и присутствует то, что мы называем бытием. Вне света - небытие: именно там прячется мировое зло. Если принять эту мысль, то станет понятию, в каком небытии находится нынешний мир, насколько инверсно видение этого мира и собственных путей громадным большинством людей.
Как больно видеть это!.. Но сильна моя вера в то, что эволюция человечества как вида будет идти к духовной свободе, по пути своей творческой реализации. Именно в этом спасение и бессмертие мира. Процесс не только мирового, но и личностного спасения совершается историей, так как судьба личности зависит от судьбы мира. Спасение не есть дело уединенное, оторванное от Вселенной, оно не может быть результатом личного самопогружения.
Спасающейся личности предназначено жить в божественном Космосе, в приобретенном мире и надежда на спасение есть надежда не всеобщее воскресение - воскресение мировой плоти.
"Прогресс совершается для всех людей, поколений прошлых, настоящих и будущих, для каждой былинки бытия. Дело спасения есть дело вселенское и путь спасения есть путь вселенской истории.
Спасение есть победа над первоисточником мировой испорченности, вырывание корней зла; спасение есть полное преобразование всего бытия, рождение новой жизни самой материи мира" [8].
ИСПОВЕДИМЫЙ ПУТЬ
Всякое действительное, исчерпывающее познание... заключается в том, что мы находим и констатируем бесконечное в конечном, вечное - в преходящем.
Ф. Энгельс Я принимаюсь за наиболее трудную часть своего повествования.
Еще раз хочу повторить, что в ситуации духовного голода я понимаю тех людей, которые ищут истину,, где возможно. Признавая определенную пользу описанных путей духовного восхождения, я тем не менее утверждаю, что у каждого человека свой, неповторимый путь.
Искать его нужно внутри себя, и если и принимать чье-либо руководство, так только своего Гида, чье регулятивное начало всегда с вами в виде голоса интуиции. "Так подобает действовать свободному мужчине и свободной женщине, ибо истина делает нас свободными. Все другие остаются в путях, ибо истина не находит доступа к ним: она приходит лишь туда, где ее встречают. Там, где истине закрывают вход, не может пройти богатое благословение, которое она несет собой; напротив, она посылает посланника, который приносит захирение, болезнь и смерть, - телесную и духовную смерть.
Больше, чем воров и разбойников, следует опасаться человека, который хочет запретить другому свободный и нестесненный поиск истины и который хочет сделать себя единым и постоянным толкователем этой истины, вместо того чтобы помочь ему дойти до свободного понимания. Такой человек действует хуже вора и разбойника, ибо он калечит жизнь своей жертвы. Где тот человек - кто бы он ни был, - призванный быть хранителем и раздавателем неограниченной истины Бога?.. Есть многие, кто ощущает потребность быть учителем истины и имеют к тому призвание. Однако настоящий учитель не будет только толкователем правды для другого: он будет стремиться к тому, чтобы подвести ученика к истинному самопознанию и тем самым к познанию собственных внутренних сил, чтобы ученик стал своим собственным толкователем.
Все учителя, которые поступают не так, - действуют из личных соображений, ради чести и выгоды. И тот, кто претендует на обладание всей конечной истиной, тот либо фанатик, либо дурак, либо негодяй" [71].
Выход на свой путь возможен, если вы, освободившись от всего наносного, проявите, выражаясь словами Вл. Соловьева, свое богочеловеческое начало.
Если не ортодоксально, а интегрально рассмотреть философские системы Востока и Запада, то начинаешь подниматься над их различиями и видеть их единый эзотерический корень. На этот уровень выходили такие великие умы современности, как Рамакришна и наш Николай Рерих.
Признавая действенность и энергетичность приемов и упражнений, мантр и молитв, я хочу сказать, что нет такой практики, которая была бы приемлема для всех. Те из "Гуру", которые выплескивают на всех йогические знания и практику, творят откровенно черное дело, ибо человек в лучшем случае, идя мимо полосы жизненного пути, нарастит себе карму, в худшем же - превышение грани дозволенности карается по законам высшей этики смертью. Основная задача человека - отрабатывая предыдущую карму, не нажить себе новую, а это удается, если вместо зигзагообразного движения вы пойдете прямо к великой цели - духовной свободе.
Мне могут возразить: какая может быть свобода в условиях той или иной социальности, того или иного строя? Безусловно, духовная свобода не избавляет человека от обязанностей перед семьей, работой, страной, обществом. Я бы сказал больше: человек, освобождаясь от своей кармы, не привязываясь, не соотнося себя с окружением, должен максимально отрабатывать карму своего народа: в этом его духовный подвиг. Непривязка же означает не равнодушное созерцание окружающего мира, а его страстное сопереживание как объекта приложения всех ваших творческих сил.
Именно такой алгоритм помогает жить радостно в любых социальных условиях. А если учесть, что в светлом секторе бытия отсутствует зло как таковое, то исчезают и заусеницы, мешающие прямому восхождению.
"Чтобы жить достойно и не быть приниженным и раздавленным мировой необходимостью, социальной обыденностью, необходимо в творческом подъеме выйти из имманентного круга действительности, необходимо вызвать образ, вообразить иной мир, новый по сравнению с этой мировой действительностью (новое небо и новую землю).
Творчество связано с воображением. Творческий акт всегда был для меня трансцендентным выходом за границу имманентной действительности, прорывом свободы через необходимость. В творчестве есть эсхатологический момент. Творческий акт есть наступление конца этого мира, начало иного мира" [52].
Н. Бердяев, по словам В. В. Налимова, "бунтарь, но бунт у него не политический, а мировоззренческий: это бунт против незнания, которое властвует над космосом, это восстание против культуры, против самой природы власти, как противной духовной природе человека" [43].
Мне близок этот бердяевский бунт. Фактически таким бунтом является и эта книга - "Путь к Богу через творчество". Здесь, как и в других местах, под Богом я понимаю все высшее, всевышнее. И здесь я подхожу может быть к самому главному выводу: чем выше поднимаешься по ступеням духовного роста, тем яснее становится кристальная чистота истин. Начинаешь понимать всеобъемлющую простоту жизненной философии Иисуса. И внезапно открывается истина: все в мире является частью бесконечной гармонии мира. Весь умопомрачительный эзотеризм есть лишь учение о гармоническом единстве мира: пребывание в гармонии с бесконечным и есть реализация в себе богочеловечности.
Пока человек не отделил себя от бесконечного - он был бессмертен. Сама идея первородного греха кроется в этом факте отделения человека от бесконечного, в выпадении из гармонического единства мира.
"Бог есть дух бесконечного мира, и в тот миг, когда мы вступаем в гармонию с ним, в нас входит поток мира, ибо мир есть гармония. Глубокая внутренняя правда в основе слов: "Быть духовно настроенным, значит жить в мире". Это значит - познать истину, что мы суть дух, и жить с этой мыслью; это значит - жить в гармонии и мире. Ах, как много тысяч мужчин и женщин живут вокруг нас: уставшие телесно и духовно, они "дут в чужие страны, они совершают кругосветные путешествия, они возвращаются, так и не найдя мира.
Совершенно ясно, почему они его не нашли: они ищут его там, где его нет. Они ищут его во вне, а им следовало бы искать его внутри. Мир нужно искать внутри (в себе): тот, кто не найдет его там, тот не найдет его никогда. Вне нас нет мира, он в нашей собственной душе.
Мы можем идти разными путями, чтобы найти его, мы можем искать его в телесных наслаждениях и страстях - он всегда будет ускользать от нас, ибо мы ищем его вне нас, где его нет. В той мере, как мы будем согласовывать наши телесные наслаждения и страсти с заповедями нашего духа, высшие формы счастья и мира будут наполнять нашу жизнь; если мы не будем этого делать, нашим уделом будет болезнь, страдание и неудовлетворенность.
Кто пришел к пониманию своего истинного "Я", тот имеет в себе силу и излучает ее всюду. Он нашел свой центр. В большой Вселенной есть только один центр: бесконечная сила, действующая во всех нас и через нас. Следовательно, тот, кто нашел свой центр, пришел к единству с этой бесконечной силой, признает себя духовным существом, ибо Бог есть Дух" [71].
Слова эти, изреченные Трине еще в конце прошлого века, но так современно читаемые, заключают в себя величайшую мудрость; они истинны, а истина - вечна.
Исповедимым может быть лишь личностный путь, ибо только через пережитый духовный опыт можно прийти к постижению высших истин.
Научить кого-нибудь этому, я считаю, никто не вправе. Рабиндранат Тагор говорил: "Истинное воспитание это не то, что накачивается нам в голову, вдалбливается в нее из внешних источников. Цель подлинного воспитания - вывести на поверхность вашего существа бесконечные источники внутренней мудрости".
Поэтому, чтобы путь ваш стал исповедимым, выводите на поверхность свое высшее "Я", - а книги, как и другие знания, должны приходить к вам сами, когда вы окажетесь к ним готовы. Не нужно их искать: регулятивное начало - ваш Гид - всегда о вас позаботится, но чтобы его присутствие ощутить, надо стать достойным его внимания.
Это достигается лишь внутренней духовной работой, а проще - праведной жизнью. Тогда вы неминуемо станете творцом, и пусть объектом вашего творчества будете вы сами, это не останется незамеченным в мире, ибо суммарная аура Земли и ее карма зависят от каждого из нас, Иисус сказал: "Спасись сам, - вокруг тебя спасутся тысячи".
ИТОГОВЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ...
Созидать и не обладать, трудиться и не искать выгоды.. добиться цели и не гордиться.
Лао Цзы.
Говоря о ситуации, сложившейся в нашей стране, мне хочется сказать, что руководит мною не злорадство, а боль за то, что все могло бы быть иначе. Лишь формально признавая наличие духовной составляющей людей, акцентируя лишь материальный аспект жизни, адресуясь не к людям, а к планам, социальность порождает все более технократическое мышление. И чем дольше будет продолжаться этот процесс, тем все больше теневых моментов будет характеризовать нашу жизнь. Необхо- димо помнить предостережение К. Маркса: "В наше время все как бы чревато своей противоположностью... Победы техники как бы куплены ценой моральной деградации. Кажется, что по мере того как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом своей собственной подлости" [З].
Я полностью разделяю мысль известного советского хирурга А.
Ф. Войно-Ясенецкого, приведенные в эпиграфе в начале этой главы [20]. Априорное отрицание безграничного мира духовного приводит к тому, что красота уходит из нашей жизни, заменяясь утилитарностью.
Сама категория формы, призванной эстетизировать пространство обитания людей, выпала из рассмотрения науки. В качестве символа современной архитектуры утвердился прямой угол - символ, олицетворяющий логическое, дискурсивное мышление.
"Прямой угол - общий символ нашего времени, он ассоциируется с принципиальностью и решительностью. Прямой угол не оставляет места для полутонов,... он четко разграничивает свет и тень.
Функциональная роль прямого угла очевидна, ибо он подчинен дисциплине, которая в свою очередь подчиняет себе дела и время людей. Две пересекающиеся плоскости воспринимаются как единое целое.
Линия пересечения едва различима, однако она существует, она очевидна, и как бы является своеобразным водоразделом при принятии решения "да" или "нет".
А в то же время... архитектура является активным компонентом эстетической ценности, воздействующей на идейно-художественное освоение нами существующей действительности, на наши взаимоотношения с обществом. Как мы видим, у нее достаточно сложные духовные функции. Она становится своеобразным паспортом эпохи и свидетельствует о степени ее творческих возможностей, о ее перспективе и потенции. Самые обыкновенные элементы превращаются в своего рода символы времени, они отражают отношения не только между природой и человеком, но и между личностью и обществом" [40].
Эти точные формулировки весьма созвучны моим наблюдениям топологии пространства. То же можно сказать и о любом другом виде искусства, которое становится все более утилитарным, скатывающимся на уровень ширпотреба. А всякое произведение искусства "...должно быть вестником сокровенного аромата лотоса, невидимого цветения духа" (из санскрита).
Необходимо остановить это безудержное разрушение духовной структуры людей, иначе человечество, разрушая экологию культуры, может погибнуть духовной смертью, которая по своим последствиям несравнима со смертью физической.
Необходимо коренным образом изменить расстановку ценностных акцентов и осознать первичность духовной составляющей людей, ибо она, и только она, создает человеческую структуру; материальность же, поставленная во главу угла, разрушает структуру человека.
В свое время В. В. Маяковский говорил о надвигающемся нашествии техники, что если на нее не надеть эстетического намордника, то она всех перекусает.
Перенесение акцента на человека не на словах, а на деле, возвратит материальности и план и изобилие. Экономия же на материале, на технологии за счет обеднения форм - хотя бы на примере мебели - приводит к проигрышу в гораздо большем. Попробуйте в природе найти прямой угол! И взгляните на современную архитектуру... Те, кто проектирует такие дома, такую мебель, помимо того, что они формируют в людях бездушность, жестокость, - и в полевом смысле призывают на людей серьезную опасность, ибо в зоне резкого излома пространства наблюдается напряженность, приводящая к деформациям биополевой оболочки. Не случайно мебель прошлых веков не содержала прямых углов и была поэтому комфортна: акцент при ее изготовлении был поставлен на человека, а не на план, - а вещи, при всей их бездушности, хранят тот духовный потенциал, который в них вложил человек, их изготовивший.
В то же время, сколько духовного потенциала хранят фасады старых петербургских домов! Достаточно пройти по любой центральной улице Ленинграда, чтобы заметить неповторимую индивидуальность не только здания в целом, но и каждого его этажа. И как эта, казалось бы, застывшая форма работает! Она создает структуру своих горожан значительно успешнее, чем огромный идеологический аппарат социальности.
Те же соображения можно высказать и о медицине, которая по большому счету акцентирована на болезни, а не на людей; образование также акцентировано не на человека: вместо воспитания умения получать знания, последние просто даются, точнее, "вдалбливаются", по меткому выражению Рабиндраната Тагора.
В искусстве акцент на внешнюю популярность, приносящую баснословные гонорары, вызвал к жизни бесчисленные ВИА. Дело здесь не в жанре, как таковом, а в той разрушительной работе, которую производят в человеческой структуре ритмы "Бит", "Рок", "Диско".
Недаром Тихон Хренников, выступая на съезде Всероссийского хорового, сказал с трибуны, что ВИА порождают в людях жестокость. В других видах искусства просматриваются те же тенденции и процветает явление китча и китчменов.
Как сказал В. В. Налимов, "культура наших дней достигла своего климакса..." Необходимо понимать, что процессы, происходящие у нас, не ограничиваются государственными и национальными рамками: речь идет о путях развития суперэтноса под названием человечество и прежде всего - о путях развития культуры. Я приведу замечательные слова немецкого философа Отто Шпенглера, сказанные им еще в 1920 году: "Все содержание истории исчерпывается в феномене отдельных, друг от друга наследующих, друг около друга вырастающих, борющихся, соприкасающихся и побеждающих культур. Культура рождается в тот момент, когда ее великая душа преодолевает младенческую бессознательность; она расцветает на почве строго ограниченного ландшафта, с которым она связана подобно растению. Она умирает, когда эта душа исчерпывает все присущие ей возможности, израсходовав себя. в искусстве, науке, религии, языке, государственности. Как только культура достигла своей цели и осуществила свою идею, она начинает постепенно каменеть, ее кровь застывает, ее силы сдают, наступает конец. В этом отношении культура представляет полное подобие живому организму: она пробегает возрастные ступени отдельного человека, обладая своим детством, своей юностью, своей зрелостью и своим старчеством". Эту заключительную стадию всякой культуры - ее старчество - Шпенглер называет цивилизацией.
"Цивилизация есть неизбежная судьба всякой культуры, ее логический конец, ее смерть" [78].
В словах О. Шпенглера заключен великий эсхатологический смысл, отражающий общий ход развития этноса.
... Да, нынешняя цивилизация идет к своему неизбежному логическому концу. И как уже бывало многократно в истории предыдущих цивилизаций, в недрах стареющей зарождаются ростки новой - суперцивилизации. Ее чертами будут овладение психической энергией, постижение многомерности, утверждение космического сознания. Но для этого нужно переместить весовую функцию сознания на континуальное мышление, шагнуть от Декарта к Спинозе, включить человека в единый природный комплекс.
Завершая эту главу, мне хочется пожелать моим читателям пройти без тупиков свой жизненный путь: прежде всего для этого необходимо освободиться от блуждания разума, необходимо расчистить свой интуитивный канал мышления и идти по жизни в атмосфере духовной свободы, неся людям свет и радость, не ищите свой путь в потемках: вы всегда стоите на нем1 Живите по законам смирения и недеяния, понимая под недеянием, по словам последнего из будд - Пу Мина, "...отказ от деяния, противного природе вещей" [11]. Освобождайтесь от груза эгоцентризма и тогда вы обогатитесь такой высокой духовностью, которая одарит здоровьем и приведет вас, а вслед за вами и других, в новую эру - ЭРУ КОСМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я ведь не хотел ничего другого, кроме как воплотить то, что само рвалось из меня.
Почему же это оказалось так трудно?
Герман Гессе Подводя итоги пройденного по этой книге пути, я хочу поделиться своими соображениями и созвучными с ними философскими взглядами других людей по некоторым ключевым вопросам. Как я уже говорил, в области фундаментальных знаний приближается время больших перемен, которые связаны с парадоксом Эйнштейна - Подольского - Розена (ЭПР-парадокс). Вот как об этом пишет Ю. Н. Молчанов.
"После взаимодействия в точке С квантовомеханические системы разлетаются в направлении точек Р и Т, непосредственно не взаимодействуя между собой. Затем по прибытии в точку Р (или Т) одна из этих систем подвергается материальному воздействию извне - со стороны, прибора, который изменяет ее состояние.
Сведения об изменении этого состояния с помощью материальных взаимодействий в виде каких-то пока неизвестных сил либо мгновенно передаются в точку Т (или Р), меняя состояние находящейся там системы, - либо в обратном направлении времени оказывают влияние на взаимодействие обеих систем в точке С и через его посредство - на состояние системы в точке Т (или Р)".
Для вас, уже прочитавших эту книгу, не должно составить труда объяснить ЭПР-парадокс: парадоксально в нем то, что материальное взаимодействие осуществляется мгновенно, а не со скоростью света.
Мне представляется парадоксальным постулат Эйнштейна о предельной скорости материальных взаимодействий. Эйнштейн считал вакуум абсолютной пустотой, а электромагнитные волны единственным переносчиком информации. Сейчас понятно, что постулаты специальной теории относительности (СТО) построены на песке.
В связи с вышесказанным я позволю себе процитировать заключительный вывод Ю. Н. Молчанова еще раз, ибо он заслуживает такого внимания: "Измерив или определив состояние какой-либо материальной системы, мы должны мгновенно получать знания о любой другой материальной системе независимо от того, взаимодействовала она раньше с ней или нет. А вообще говоря, мы должны в принципе получать знания о всей остальной Вселенной... Это знание обусловлено мгновенной связью рассматриваемой материальной системы со всей Вселенной. Взаимодействуя на эту систему, мы не только взаимодействуем на всю остальную Вселенную, но и получаем ответную реакцию на это взаимодействие" [41].
В высшей степени здравое рассуждение, как и то, что Ю. Н.
Молчанов призывает "хоть как-то подготовиться к приближающейся буре".
Известный физик Чу в статье о проблеме целостности в физике писал: "Наша текущая борьба может быть только предтечей - предвкушением, предвосхищением - совершенно новой формы интеллектуальных усилий человека, - чем-то, что находится не только за пределами физики, но может быть даже не определяется в терминах "научного" [43].
Если мы теперь обратимся к биологии, то представление о целостности мира находит свое новое преломление во все большем понимании роли биоритмов. Появляются работы, в которых обращается внимание на то, что солнце не только источник энергии, но и организующее начало ритма, который делает наш мир единым как в физическом, так и в духовном проявлении. В пространство признаков, описывающих не только биологические, но теперь уже и медицинские явления пришлось включить новую размерность, задающую состояние временной структуры.
В образном изображении В. В. Налимова ситуация выглядит примерно так: "Каждый видел, как иногда сквозь толстый слой асфальта прорывается вдруг растение. Поверхность асфальта вспучивается, вздыбливается. Так иногда что-то чуждое прорывается и сквозь асфальтовый покров научного позитивизма". Самым революционным шагом должно быть восстановление в правах духовной субстанциональной части человеческого существа, да и всей живой материи.
Я был бы рад, если б моя книга, которая по всей вероятности никогда не найдет своего издателя, оказалась бы таким растением, прибивающим асфальт стереотипного мышления некоторых читателей. И хоть не быстрый это процесс, но асфальт чтот трещит по всем швам, и все больше людей устремляются к свету эзотерических знаний космического сознания. В работе В. Д. Успенского "Ключ к загадкам мира" приведены слова доктора Бекка: "История развития и появления космического сознания у человека совершенно одинакова с появлением всех остальных психических возможностей. Эти способности сначала проявляются у отдельных, исключительных личностей, потом делаются более частыми, дальше становятся доступными для развития или приобретения у всех и, наконец, начинают принадлежать всем людям от рождения. При этом редкие, исключительные, гениальные способности проявляются у человека в зрелом возрасте - иногда даже в старости.
Делаясь более обыкновенными, превращаясь в "таланты", они начинают проявляться у более молодых людей. Становясь "способными", они проявляются уже у детей. И наконец, они делаются общим достоянием от рождения. И отсутствие их уже рассматривается, как недостаток".
Именно этот процесс стремительного омоложения сенсетивных людей мы сейчас и наблюдаем.
В заключение я приведу высказывание уже самого Успенского: "Это будет действительно высшая раса, и тут не будет возможна никакая фальсификация, никакой подмен, никакая узурпация. И эта раса не только будет, - она уже есть. И люди новой расы уже начинают узнавать друг друга. Уже устанавливаются лозунги и пароли. И может быть социальные и политические вопросы, так остро выдвинутые нашим временем, разрешатся совсем в другой плоскости, чем мы думаем, и совершенно иным образом - разрешатся выступлением на сцену сознающей себя новой расы, которая явится судьей старых" [72].
Эта новая раса, владеющая космическим сознанием, сменяющая эру Христа, должна обладать и новой религией как сферой реализации своих духовных сил. Вот как эту новую религию представлял себе Н.
Бердяев: "В мире нарождается новая религиозная душа. Душа эта глубоко связана с самой старой, - с тем, что было вечного в старой душе, - но в ней открываются- новые горизонты. Для нового религиозного настроения и сознания, пережившего весь опыт новой истории, всю глубину сомнений и отрицаний, вопрос о церкви ставится иначе, чем для обветшалого "христианского" сознания. Мы ищем церковь, в которую вошла бы вся полнота жизни, весь мировой опыт, все ценное в миру, все, что было подлинным бытием в истории.
За стенами церкви ничего не должно остаться, кроме небытия.
Церковь есть космическая сила, обожженная душа мира, - церковь и есть божественный мир, непогибающая связь между Богом и миром.
Вхождение в церковь и есть вхождение в подлинный мир, а не выхождение из мира. Люди старых религиозных чувств и старого сознания идут в церковь спасаться от мировой жизни, замаливать грехи, накопившиеся в миру, и все, чем они живут, оставляют у входа в ограду церкви - все самое дорогое для них, самое ценное для них в жизни; все творческие порывы, любовные грезы, вся сложность их опыта, весь путь мировой истории - все это не входит с ними в церковь, не смеет войти. Этого дуализма мы уже не можем вынести, этот дуализм стал безбожным, он умервщляет религиозную жизнь, является хулой на св. Духа. В церкви должно быть все наше дорогое, все наше ценное, все нами выстраданное в мире - наша любовь, наша мысль и поэзия, все наше творчество, отлученное от церкви старым сознанием, все наши великие мирские люди, все наши приподымающиеся порывы и мечты, все, что было трансцендентного в "нашей жизни и в жизни мировой. Церковная жизнь есть полнота жизни, богатство бытия, а не семинарско-поповско-монашеский колпак, который держат в своих руках власть имеющие" [26].
Не могу не преклониться перед подвигом Н. Бердяева: писать такое в 1908 году! И как же было мне приятно, что прочел я эти строки, когда книга моя была уже написана: да, лишнее тому доказательство, что ИСТИНА - одна, а путей к постижению ее граней - бесчисленное множество.
Сейчас, в конце XX века, эти слова, сказанные почти 100 лет назад, кажутся пророческими. И дело совсем не в расе, а в том, что эволюция человечества сама, как высший метапроцесс, обеспечивает себе преемственность в новой эпохе космического сознания.
На этом я прощаюсь со своими читателями.
Ленинград 1984 - 1985 гг.
Распознано по изданию: Мартынов А.В. "Исповедимый путь", М.: Прометей, 1990
ЛИТЕРАТУРА.
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 18. С. 259.
2. Маркс К.. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 4.
3. Энгельс Ф. К истории раннего христианства// К. Маркс, Ф.
Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 16. Ч. 2. С. 416.
4. Абдалах Абдель Амир. В гостях у петричской и ясновидицы Ванги.//Болгария. 1982. № 8. С. 14.
5. Барашенков В. Неисчерпаемая пустотам/Знание - сила, 1982.
№ 7. С. 18.
6. Бах Р. Чайка по имени Джонатан Ливингстон.//Ин. лит. 1974.
№ 12. С. 56.
7. Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж - УМСА - Press, 1949.
8. Бердяев Н. Философия свободы. Спб., 1916.
9. Бердяев Н. Самопознание. Париж: УМСА - Press, 1949.
10. Бессознательное: материалы международного симпозиума в Тбилиси. Тбилиси, 1978.
11. Бао-Дзю-Ань о Пу-Мине. М., 1978.
12. Боконе Л. НЛО - скрытая реальность. Пг.: СИ., Б. г.
13. Васильев Л. Загадочные явления человеческой психики. М.: Наука, 1960.
14. Валдманис Я. Я; Долацис Я. А; Калнинь Т. К. Лозоходство - вековая загадка. Рига: Зинатис, 1979.
15. Валентинов А. Вечный маятник вселенной.//Соц. индустрия: 1977. 12 мая. С. 4.
16. Валле Ж. Невидимый колледж. Пг.: СИ., Б. г.
17. Вежинов П. Барьер//Ин. лит. 1980. № 1.
18. Вернадский В. И. Пространство и время в живой и неживой, природе. М.: Академиздат, 1975.
19. Белецкий. Анализ атеистической литературы (Рукопись).
СИ., Б. г.
20. Войно-Ясенецкий А. Ф. Дух, душа, тело. Брюссель: Изд-во "Жизнь с богом", Б. г.
21. Горелик Г. А. Почему пространство трехмерно. М.: Наука, 1982.
22. Гормизий. История иудеев (апокриф). Пг.: СИ., Б. г.
23. Джан Р. Г. Нестареющий парадокс психофизических явлении: инженерный подход. ТИИЭР, 1982. Т. 70. № 3. С. 107.
24. Дэвид-Ноэль А. Среди мистиков и магов Тибета. Пг.: СИ..
Б. г.
25. Жданов В. Г. Правда и ложь об алкоголизме: Стенограмма.
1984.
26. Записки Христос и мир (Возражение Н. Бердяева на доклад В. В. Розанова)//3аписки Спб. религиозно-философского общества. Вып.
2. Спб., 1908.
27. Зигель Ф. Ю. Вещество во вселенной. М.: Химия, 1982.
28. Злоказов В. П., Пушкин В. Н., Шевчук Э. Д.
Биоэнергетические аспекты соотношения образа восприятия с воспринимаемым объектом: Сб. статей НТГО. М., 1980.
29. Кажинский Б. Б. Биологическая радиосвязь. М., 1962.
30. Карагула Ш. Прорыв к творчеству. Пг.: СИ., 1983.
31. Килл Дж. А. Операция "Троянский конь". Пг.: СИ., Б. г.
32. Климовский И. И. Биополе... Биополе...
Биополе...?//Энергия. 1984. № 10.
33. Коган И. М. Прикладная теория информации. М.: Радио и связь, 198Г.
34. Козырев Н. А. Причинная или асимметричная механика в линейном приближении. Пулково, 1958.
35. Колодный Л. Навстречу тайне.//Комсомольская правда, 1982, 31 дек. С. 4.
36. Лосев А. Ф. Платон. М.: Мысль, 1960.
37. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М.: Мысль, 1983.
38. Манеев А. К. Философский анализ антиномий науки. Минск, 1974.
39. Мишлоф Дж. Корни сознания.//Пг.: СИ., 1982.
40. Мовчан. П. Геометрия чувств.//Дружба народов. 1977.
41. Молчанов Ю. Б. Парадокс Эйнштейна - Подольского - Розена и принцип причинности.//Вопр. философии. 1983. № 3. С. 16.
42. Московский полтергейст 1982 годя: Сб. статей/Под ред. Ф.
Ю. Зигеля. М.: СИ., 1983.
43. Налимов В. В. Прошлое в настоящем (Рукопись). СИ., Б. г.
44. Налимов В. В. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 1978.
45. Налимов В. В., Дрогалина Т. А. Вероятностная модель бессознательного, Бессознательное как проявление семантической вселенной.//Пснхолог. журн. 1984. Т. 5. № 6.
46. Немоевский А. Бог Иисус. Пг., 1922.
47. Носик И. Комиссия по АЯ.//Соц. индустрия. 1984. 5 авг.
С. 4.
48. Паули В. Физические очерки. М., 1975.
49. Пемелис В. Кибернетическая смесь. М.: Знание, 1982.
50. Пушкин В. Н. О материальной основе отражения действительное ги: Сб. статей НТГО. М, 1980.
51. Пушкин В. Н. Энергетическая регуляция психической деятельности - комплексная проблема современной науки: Сб статей НТГО. М., 1980.
52. Платон. Диалоги. М., 1966.
53. Радхакришнан. Карма-йога. Пг.: СИ., Б. г.
54. Салам А. Калибровочное объединение фундаментальных сил.// На пути к единой теории поля. М.: Знание, 1980.
55. Сергеев Г. А. Этюды многомерного мира. (Рукопись). СИ., Б. г.
56. Сатпрем. Шри Ауробиндо или блуждание разума. Пг.: СИ., Б. г.
57. Сафонов В. Н. Нить Ариадны. СИ., 1980.
58. Сидоров В. Семь дней в Гималаях.//Москва. 1982. № 8.
59. Соина О. С. Л. Толстой о смысле жизни: этические искания и современность.//Вопр. философии. 1985. № 11.
60. Синергетика - наука о самоорганизации материи.//Вопр.
философии. 1985.
61. Соловьев Вл. Жизненный смысл христианства. Спб., 1872.
62. Сотникова Л. И. Слово - светоносный щит человека (Рукопись). СИ.
65. Сочеванов Н. Н. Проблемы биолокацни.//Техника молодежи.
1983. № 2.
66. Спиркин Л. Г. Лекция о биополе. СИ., 1982.
67. Стволинский Ю. Открытие профессора Козырева.//Лен. правда.
1970. 19 сент. С. 4.
68. Стивенсон Я. Реинкарнация. Пг.: СИ., Б. г.
69. Тайна Туринской плащаницы.//Наука и жизнь. 1984. № 12.
С. 49.
70. Толстой Л. Н. Царство божие внутри нас. М.: Изд-во Клюкина, Б. г.
71. Трипе А. В гармонии с бесконечным. Штуттгард, 1810.
72. Успенский В. Д. Ключ к загадкам мира. Спб_ 1916.
73. Цвейг С. Врачевание и психика. Предисловие. М., 1936.
74. Чегодаева М. Парадокс Глазунова и элементы "китча" в современной советской живописи (Рукопись). 1982.
75. Шен П. К. Физика жидких кристаллов. М.: Мир, 1977.
76. Шмелев И. П. Пятое измерение (Рукопись). СИ., Б. г.
77. Шмелев И. П. Общесистемный подход к психотронике (Рукопись).
СИ., 1980.
78. Шпенглер О. Закат Европы. Б. и., 1920.
79. Шри Ауробиндо Гхош. Духовная эволюция человека. Пондишери, 1980.
80. Шубин. В. М.. Грицман Ю. А. Легенды и правда о раке. М.: Знание, 1978.
81. Шюре Э. Великие посвященные. Калуга, 1972.
82. Hinton A. The fourth dimension. New York: 1908.
83. Rejdak Z. Parapslchology. A scientific approach. New York: Naw thorn Books, 1970.
84. Rhine V. В., Brier R. Parapslchology to day. New York.
The Citadel Press. 1968.
85. Ryzl М. Parapsichology. A scientific approach. New York: Naw thorn n Books, 1970.
|