«Философия культуры» - реферат

Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО

Саратовский Государственный Технический Университет

Факультет управления социальными системами

Кафедра культурологии

Массовая культура Японии сквозь призму

анимационных сериалов и манги.

[“Berserk”.

“GANTZ”.]

Курсовая работа по дисциплине «Философия культуры»

Выполнил:

студент 3го курса

Пикуль А.А.

Научный руководитель:

Трунёв С.И.

САРАТОВ 2007

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение с. 3-6

Глава 1. Образ героя…

§1. “ Berserk ”: Неистовый с. 7-12

§2. “ Gantz ”: "Кейтян, ты по настоящему крут!.." с. 13

Глава 2. Мир земной и мир загробный...

§1. “Berserk”: Затмение с. 14-20

§2. “ Gantz ”: "Мы обязательно вернёмся живыми..." с. 21-24

Глава 3. Представления о Боге...

§1. “ Berserk ”: "Желанный бог..." с. 25-29

§2. “ Gantz ”: "Гантц, уродец!.." с. 30-33

Заключение с. 34-36

Список используемой литературы с. 37-40

Приложение с. 41-47

Введение

В мир японской анимации я погрузился сравнительно недавно… Сложно сказать однозначно, с чем это «погружение» связано: с людьми ли, окружающими меня в последнее время, с засильем аниме-сериалов как на телевидении, так и на стеллажах CD/DVD-маркетов, или, что вероятнее всего, с осознанием кризиса как нашей, так и западной анимации, которой нас, тем не менее, усердно продолжают пичкать, «заворачивая» идентичные друг другу продукты в разные фантики… Так или иначе, мне это, видимо, предстоит выяснить в процессе работы… Хотя, естественно, это никак не входит в те задачи, которые я собираюсь ставить в данной курсовой…

Бешеная популярность аниме и манги (книги комиксов, зачастую ложащиеся в основу полно- и короткометражных мультфильмов) на Западе, в нашей стране… да что там говорить – во всём мире!, очевидна… Так же очевидно, что сей факт порождён повышенным интересом к культуре Востока и, в частности, проникновением на ранее «непросвещённые» земли культовых, доселе недоступных лент, к всеобщему удивлению продемонстрировавших, что рамки аниме гораздо и гораздо шире всех этих идиотских «Покемонов» и девчачье-школьных «Сейлормун»…

Это всё понятно… Но вот конкретные причины такого завышенного в наше время интереса к аниме остаются не совсем ясными. В общих чертах конечно понятно, что не смотря на такую общественную мобильность и глобальную информатизацию человеческого общества Япония по-прежнему остаётся страной с очень самобытной, загадочной, неоднозначной и не до конца понятой культурой, ментальностью и мировоззрением… Но это лишь то, что лежит на поверхности, поэтому основной целью данной работы я ставлю выяснение именно тех причин, что заставляют миллионы современных людей разных возрастных категорий так «трепетать» (в хорошем смысле этого слова) перед голубыми экранами с двигающимися в них странными, крикливыми, с неправильными пропорциями лица персонажами, невероятными существами, монстрами, механизмами, конструкциями, и т.д. и т. пр.… Что в этих мультфильмах есть такого, чего нет больше нигде? Что именно привлекает всех этих людей? Чего им всегда не доставало в неяпонской анимации, но что в полной мере присутствует в японской?

Получается, что всем нам (не японцам) не достаёт именно той самой японской культурности, …ведь все эти мультики в первую очередь создаются для потребления японским массовым человеком… с расчётом именно на родную ментальность, традиции, мировоззрение и потребности…

Тогда тут встаёт ещё одна проблема: кто он такой, этот японский массовый человек? Что он из себя представляет и чем отличается от массового человека, скажем, европейского, о котором рассуждает Х. Ортега-и-Гассет, говоря, например, что европейские массы довольно агрессивно реагируют на новые искусства, причём причинной этого является «неспособность рядового зрителя увидеть произведение как таковое, вне его «человекоразмерного» содержания», и что это «новое искусство понимают лишь те, кто наделён художественной восприимчивостью»? ([ 13] стр.54) Это можно справедливо сказать про кого угодно, но только не про японцев, с художественной восприимчивостью которых всегда всё было более чем в порядке, и которые любые новшества всегда принимали на «Ура!» и воспринимали раньше всех остальных (кстати, именно в Японии были созданы наиболее радикальные и экстремальные музыкальные направления, и именно там же всегда проходили самые успешные концерты первопроходцев музыкального мира – для того, чтобы в этом убедиться, достаточно лишь просмотреть дискографии любых фундаментальных, экс - маргинальных коллективов)…

В общем получается, что т.к. вся рассматриваемая мультипликация ориентирована на «родную массу», то, проанализировав данный продукт массового потребления, проведя параллели и выявив его основные, наиболее характерные особенности, мы можем попытаться хотя бы немного приблизиться к пониманию поставленного выше вопроса… Так сказать, «пойти от противного»…

В таком случае выстраивается следующая цепочка моего исследования:

выявление, анализ и характеристика фундаментального мировоззренческого содержания аниме / манги - характеристика современного японского массового человека / массовой культуры - ответ на главный вопрос работы: какова же причина такой дикой популярности данных жанров искусства во всём современном мире?

Понятно, что все сериалы и комиксы рассмотреть не реально в принципе, т.к. их производство давно перешло на конвейерное…. И для того, чтобы постараться решить хотя бы часть поставленных задач, я решаю рассмотреть 2 абсолютно разных, но культовых во всём мире сериала, принадлежащих по анимационным меркам разным эпохам (моменты их создания разделяет целое десятилетие)… Причём и один, и другой были сняты по манге, так что здесь я убиваю двух зайцев сразу…

Сразу же считаю обязанностью отметить, что я вовсе не являюсь, если вдруг покажется, аниме-фанатиком (каких, кстати, в Саратове пруд пруди) и не считаю себя каким-то анимеманом, знатоком, и т.д. Так что никакими специальными терминологиями я оперировать не буду, так как в принципе даже и не владею этой базой как простой любитель. В общем-то, тема меня эта заинтересовала как раз таки именно по-любительски, так как на данном уровне знания она оставляет бесконечную и всё расползающуюся широту открытости многих вопросов, ответы на которые для кого-то могут показаться очевидными… Мне интересно раскрыть для себя Японию как-то именно по своему, со своей наблюдательской точки зрения, практически ни на какой строго специальной литературе не базирующейся… Меня, если честно, не так волнует чистая теория, ограничиваемая не всегда справедливыми обобщениями и терминалогиями (тут на память сразу приходит разговор на лекциях по философии культуры, когда мы говорили о Хайдеггере и сравнивали два типа мышления, в лице японского и европейского поэта), как суть, внутреннее мировоззренческое содержание, скрытое под всем этим. Японцы всегда привлекали и поражали меня своей культурой, своим искусством, будь то литература, живопись, архитектура, кинематограф или вот теперь анимация, …поэтому мне хотелось бы как-то больше углубиться в их философию, как-то приблизиться к пониманию японской культуры в целом…

Итак, возвращаясь к рассматриваемым сериалам…

Во-первых, это мой по настоящему гениальный, никем пока не превзойденный фаворит «Berserk» («Неистовый») - сериал, вышедший на экраны в далёком 1994 году (реж. Наохито Такахаши / Naohito Takahashi), и очень близко снятый по мотивам манги “Hakusensha” («Молодое животное») Кентаро Миуры (Kentaro Miura) (кстати, до сих пор ещё рисующейся, и, следовательно, не законченной), ставшей более менее доступной благодаря Всемирной Паутине … Прототип «…животного» был нарисован Миурой аж в 1988 г. во время его учёбы в университете, и стал основой для манги «Берсерк». Он, несомненно, в чём-то отличается от опубликованной манги: в прорисовке, в мировоззрении героя и т.д., но всё равно его можно разглядеть в том «Берсерке», которого мы знаем, или узнаем на последующих страницах… ([ 45] Berserk_Prototype_p00-rus) К основному сюжету, тематике, обрисоваемой эпохе, духу и концепции «Берсерка» я ещё вернусь на этих страницах, так как без этого обойтись ну никак не получается!..

Второй сериал / манга – «GANTZ», снятый Иширо Итано (Ichiro Itano) на знаменитой студии GONZO в 2004м году, по тогда ещё не законченной одноимённой манге Оку Хиройи (Oku Hiroya). В отличие от «Берсерка», «Гантц», благо, в видео версии (чего не скажешь о манге) закончен – тут нужно отдать должное сценаристу (Togawa Seishi), блестяще домыслившему последние эпизоды сериала. Правда, и это будет ясно к концу работы, легче от этой законченности европейскому зрителю отнюдь не становится (это свойственно практически любому аниме), что, вероятно, и является одной из основных причин такой притягательности этих сериалов.

Заходя немного вперёд, важно отметить абсолютную разность тематики двух данных аниме… Но, так или иначе, как бы они друг от друга не отличались, оба они пронизаны единой культурой, ставящей их в один ряд и идейно объединяющей в единое целое через определённые мировоззренческие элементы. Таковых несколько, но я берусь анализировать эти сериалы со следующих основных позиций: образ героя, видение мира, отношение к смерти, время, судьба и образ бога… При этом, дабы уж совсем не дробить и разбрасывать свой несчастный текст, категории «видение мира», «смерть», «время» и «судьба» я объединяю в единый пласт «видение миров (мира земного и мира загробного)» в мировоззрении современных японцев, отражённое в изобразительно-литературном и анимационном искусствах…

Тут, думаю, будет теперь уместно сказать пару слов о структуре курсовой…

Не хочется писать об этом слишком много, так как эта самая структура довольно-таки проста и логически обоснована. Весь основной текст я разбиваю на 3 главы по соответствию с вышеперечисленными категориями, через которые я и собираюсь «нащупать» ответы на свои вопросы. Это: Глава 1 – тут я раскрываю образ героя / -ев; Глава 2 – рассматривается изображение художниками и сценаристами мира со всеми присущими ему сторонами и свойствами (концепция времени, понятие смерти, судьбы…); и Глава 3 – образ Бога в массовой культуре Японии… Каждая из этих глав рассекается на два параграфа – первый параграф любой главы раскрывает какую-либо из 3х категорий в контексте «Берсерка», второй параграф – в контексте «Гантца»…

Тут же я должен внести несколько слов об источниках…

В виду специфичности выбранной тематики, источников набралось не мало… Это и непосредственно сама манга в 3х томах (единственные три тома, которые можно вообще у нас добыть, и то подозрительного производства – вероятно, это работа саратовских энтузиастов - фанатов, базирующихся на berserkworld.org, за что им, конечно же, честь и хвала), и сам berserkworld.org – единственный хороший, качественный сайт, занимающийся переводом «Берсерка» на русский, и электронные источники (статьи из Интернета, а так же 28 томов «Берсерка», доступных исключительно пока только в этом варианте), и ряд историко-философско-культурологических книг (9), журналы, учебные пособия и, конечно же, DVD, без которых не было бы и работы (думаю, видео-источники имеют полноценное право находится в данном списке, так как, на самом деле, являются основными опорными точками в работе, наиполнейшими источниками информации, и т.д.). Плюс очень хорошо помогли конспекты лекций, старые курсовые и ещё некоторый ряд различных второстепенных источников…

Если говорить об оценке используемой базы данных, то наибольшую ценность здесь имеют, конечно же, сами сериалы, сайт и пособия… Всё остальные – лишь вспомогательные элементы, больше помогающие разобраться в деталях, терминах и каких-то понятиях («Хагакурэ…», «Тибетская книга мёртвых», «Индуизм: Творящие ритмы», «Краткая философская энциклопедия», «Энциклопедия символов, знаков, эмблем», и др.)…

Что касается системы сносок, то, как уже можно было заметить, схема здесь следующая: т.к. работа представляет из себя насыщенный «винегрет» из сплошных цитат, причём многие из которых «вырваны» из Internet-источников (что не позволяет указывать страницы), то я подумал, что наиболее логично будет пронумеровать каждый из многочисленных (около 60ти) источников в Списке используемой литературы и DVD, и сноситься на эти номера уже в самом тексте, сразу же после цитаты, там же в скобках указывая страницы или номера эпизодов сериала…

Вернёмся на мгновение ещё раз к нашим сериалам…

Как я уже говорил, в идейном, сюжетном, мировоззренческом планах, в историческом контексте и т.д. (я уже не говорю о ряде различий в стиле и техническом воплощении) они абсолютно разные. Действие одного происходит в эпоху тёмного средневековья с его беспределом, во времена отважных «рыцарей» - банд наёмников и бандитов с большой дороги, ни на минуту не прекращающих бесконечную череду своих сражений, душевных метаний и скитаний… Действие второго происходит в наши дни, в современном мегаполисе со всей его бессмысленной суетой, странными, непонятными проблемами, движениями, озабоченными подростками, стоящими на грани перевала во всеобщую серость, с присущими ей равнодушием, обезличиванием, нормативами, зависимостями, комплексами и автоматическим существованием, с малолетними преступниками, с тем же, по сути, средневековым беспределом в мутированной форме, с различными субкультурами, институтами и прочее….

Оба сериала со всех сторон пронизаны многочисленными идеями, культурами, религиозными представлениями, научными концепциями, мифологиями и символами, как сквозными, так и второстепенными, порой слишком тонкими и еле ощутимыми, но всё это, перемешавшись и наложившись друг на друга, несомненно, там присутствует. Причём, вероятно, большая часть из всего вышеперечисленного вряд ли входила в осознанный авторский замысел. Здесь как у Барта: совокупность второстепенных смыслов образует некий латентный (скрытый) уровень повествования - так называемую идеологию (систему смыслов, которые нарочно внедряются в языковую структуру, причём, как считает Барт, с этой идеологией совершенно невозможно бороться)… Получается, что автор неосознанно превносит в текст свою личную идеологию, формирующуюся извне конкретным обществом – таким образом, из его фантазии в виде различных фрагментов к нам просачивается культура общества или страны, к которому принадлежит автор. Иными словами произведение не укладывается в понятие авторского замысла - оно всегда шире (Концепция смерти автор). ([13] стр.56-57)

Итак, мне предстоит «выловить» из 2х гигантских потоков как можно больше таких элементов, как легко различимых, так скрытых – всё до мелочей, на сколько это будет возможно, чтобы перейти в итоге на следующий уровень какого-то осмысления «отловленного», перетрактовки его и обобщения… В общем, сопоставляем 2 сериала, их «нутро», находим общие черты («органы» -), и эти общие черты приписываем менталитету современных японцев (и размышляем над тем, чем эти современные японцы живут)…

… вроде бы логично…

… как никогда актуально (см. выше)…

… интересно…

… следовательно, имеет некий наплыв таинственности…

… следовательно, мало понятно

(т.е. выходит, что степень-то изученности не особо достаточна)…

“Berserk” – это как раз таки тот сериал, который в своё время меня сломал и «пропёр», зацепил на столько сильно, что «прёт» до сих пор… До «Берсерка» я вообще не смотрел аниме, а теперь, практически, больше ничего не могу смотреть с таким удовольствием, как аниме… Вся анимация для меня, в сопоставлении, не то, чтобы блекнет, а просто исчезает… Исчезает, потому что проигрывает по всем пунктам…

Каким именно пунктам – я постараюсь сформулировать и изложить на протяжении последующих глав работы… которую я справедливо начинаю именно с того, что послужило толчком к её написанию…..

Глава 1.

Образ героя...

§1. "Berserk": Неистовый

Впервые героя сериала мы видим в опенинге, где огромное тело, снутри и снаружи полыхающее огнём, сразу же обещает, что будёт жёстко, а иероглифическое «Берсерк», переведённое лишь Гавриловым как «неистовый», окончательно даёт нам понять, что, прежде чем разрубить кого-нибудь или что-нибудь напополам, этот парень вовсе не намерен распускать нюни, как этого зачастую требует закон жанра… Начальные же кадры первого эпизода, обрисовывающие характерные элементы Тёмного Средневековья, не позволяют усомниться в том, что этот самый «Берсерк» не так-то прост, как кажется, что всё серьёзно и что обычного расклада в нём ждать не приходится ( см. прил. 3, 4) …

К самому термину «берсерк» и к Гаврилову мы ещё вернёмся, а сейчас гораздо важнее заострить внимание на тех особенностях рождения, формирования и развития героя, которые в итоге предопределили его место в том мире.

Гаттс появился на свет в этом ужасном и страшном мире в эпоху, почему-то именуемой Золотым веком ([ 03] , [ 24]) , в обстоятельствах, полностью отражающих всю его последующую жизнь и сам исторический контекст, в который он оказался погружён.

Возвращаясь с очередного сражения, отряд наёмников под командованием доблестного и сурового мечника Гамбино случайно натыкается на огромное дерево с висельниками – невинными жертвами бандитов с большой дороги, мирными жителями уже полностью уничтоженной деревеньки неподалёку от этого места. Бандиты не пощадили ни стариков, ни детей, ни женщин, некоторые из которых были беременны… Как раз таки под одной из таких женщин и был найден новорожденный младенец, сумевший приложить последние усилия для того, чтобы его заметили и поняли, что он ещё жив. Жена Гамбино, не имеющая возможности иметь собственных детей, смогла уговорить мужа взять младенца себе на воспитание. Сама же она вскоре умирает от эпидемии чумы, и причину всего этого убитый горем Гамбино видит только в мистическом приёмнике, принёсшим в лагерь, по его мнению, лишь сплошные несчастья… Дабы как-то оправдать перед «отчимом» своё существование, мальчик с раннего детства оказывается втянутым в воинский быт, непрерывные тренировки и боевые походы. Таким образом Гаттс, никакого понятия не имевший о детстве, сразу же обнаруживает себя в мире непрекращающихся войн, борьбы за выживание, несправедливости и жестокости… В итоге, вся его жизнь в лагере наёмников Гамбино заканчивается тем, что, оказавшись совершенно беспомощным и прикованным к креслу одним из сражений, лидер, безрассудно возненавидевший приемника, пытается ночью его зарубить, на что получает неосознанный отпор со стороны Гаттса, повлёкший за собой смерть Гамбино… Испуганный случившимся, мальчик с серьёзными ранениями от преследователей всё-таки уходит …

Так Гаттс становится беглецом и, как следствие, одиноким, странствующим воином, независимым, но время от времени переходящим из одной армии в другую, и не столько из-за заработка, сколько из-за возможности оказаться на поле брани…

Далее следует длинная череда самых различных событий, многие из которых я вынужден опустить, т.к., не смотря на невозможность незатрагивания, сюжет не является основной проблемой данной работы… Будем брать только ключевые, самые переломные в жизни героя эпизоды, так или иначе повлиявшие на его судьбу…

Таким основополагающим событием является как раз таки необычное рождение Гаттса, на котором необходимо заострить особое внимание…

Как правило, такие «чудесные появления на свет», свойственные для различных мифологий, свидетельствуют об избранности младенца и предопределении его героической судьбы… Но ЭТИ «чудесные появления» (результат связи богов с земными женщинами, магические обстоятельства, предзнаменования, пророчества, чудеса и т.д.) с «чудесным рождением» Гаттса имеют мало общего, хотя бы потому, что это рождение гораздо ближе к реальности, оно жизненно и вполне возможно в нашей, невыдуманной жизни… Известно, скажем, множество фактов, говорящих о том, что мёртвые могут рожать, как бы абсурдно это не звучало… Наиболее известный факт описан в Книге Рекордов Гиннесса, где сообщается о том, что самый длинный интервал между смертью матери и рождением ребёнка имел место в США. 5 июля 1983 года родилась девочка, мать которой уже 84 часа назад находилась в состоянии клинической смерти ([ 19] , стр. 32) … Мало того, все эти специфические особенности (сам факт победы над смертью) тоже помогают логически понять и объяснить вполне земные причины «избранности» героя (причём, эта «избранность» рассматривается здесь не как изначальное наличие какой-то сверхчеловеческой силы, а как особенность рождения, являющаяся лишь её, этой силы, источником...) – т.е. эту «избранность» возможно обосновать даже с научной точки зрения… Чтобы как можно лучше разъяснить всё вышесказанное, я вынужден обратиться к науке, именуемой адаптологией … В своей статье "Алгебра и гармония адаптации" Феликс Залманович Меерсон пишет, что «адаптироваться – значит приспособиться, приноровиться, примениться. *** Адаптация человека и животных представляет собой не состояние, а процесс, в течение которого организм приобретает отсутствовавшую ранее устойчивость к определённым факторам среды и в результате решает задачи, ранее не разрешимые, привыкает жить в условиях, ранее не совместимых с жизнью. Но при всём разнообразии приспособительных процессов в них есть замечательное сходство. На первом этапе адаптации к любому новому фактору, - например, к физической нагрузке, высоте, сложной интеллектуальной работе или опасной ситуации – организм подходит к максимуму своих возможностей и решает задачу далеко не лучшим образом. Однако, если человек или животное не погибает, а фактор по-прежнему действует, то возможности живой системы возрастают, и на смену аварийной стадии в большинстве случаев приходит стадия эффективной и устойчивой привычки» ([ 15] , стр. 10) . О том, что выход из экстремального состояния выводит человека на путь превращения неприспособленного организма в приспособленный, писал ещё наш великий физиолог А.А. Ухтомский: «Формируясь под влиянием внешних раздражителей, сменяя друг друга, доминанты обеспечивают приспособление организма к среде, его выживание, а если надо – и преобразующее влияние на среду» ( там же) . Сегодня для учёных уже очевидно, что в определённой стрессовой, экстремальной ситуации начинает работать доминанта, на которую пришлась главная нагрузка при действии фактора. Например, если надо повысить физическую тренированность организма – в доминанту войдут двигательные центры, мышцы, системы кровообращения и дыхания. Таким образом, принимая во внимание данное открытие, можно предположить, что Гаттс изначально был приспособлен к адским условиям проживания, трудностям, боли и физическим нагрузкам (теперь абсолютно понятно, почему на своей первой тренировке маленький мальчик выбрал для себя самый огромный, несоразмерный с собственным ростом меч (который с каждой серией становится всё больше и больше), и вопреки многочисленным насмешкам со стороны вояк Гамбино всё-таки ж сумел с ним справиться и овладеть им – это уже в его природе, и, по сути дела, для человека, поборовшего смерть, такого рода трудности являются уже нормой).

Итак, становится совершенно очевидным, что именно рождение Гаттса из отмирающей утробы убитой матери стало главным залогом его непобедимости. Т.е., грубо говоря, он уже был внутри смерти, он однозначно должен был умереть, но по стечению различных обстоятельств и факторов, он выжил – выжил, и стал непобедим… Гаттс как бы адаптировался к смерти, побывав на грани между ней и жизнью, на пересечении 2х миров, в любом из которых ему уже всё по барабану… Он и не там, и не там, а где-то на периферии… Он не принадлежит ни к смерти, ни к жизни, и одновременно находится и в мире земном, и в мире потустороннем, где местные правила на него не распространяются – пусть у него в руке гигантский меч или его осколок…. – ему всё по**й…

Если обращаться к аналогиям, то я бы сравнил его с наркотической органикой: будь то куст марихуаны, галлюциногенный гриб, коренья или какой-нибудь пейот… Я в своё время много размышлял на эту тему, и всегда считал, что наркотики являются некими посредниками между двумя, а может и несколькими, мирами, причём не просто посредниками, а чем-то таким, что одновременно находится в параллельных мирах в один и тот же момент времени в одной и той же точке пространства, как некие элементы или крупицы истинной реальности… Можно представить одинокий куст конопли где-нибудь в горах одной реальности, которая в какой-то момент по непонятным космическим причинам или без таковых просто исчезает, а наш куст в том же положении и состоянии продолжает тянуться где-то в теплице большого мегаполиса другой, параллельной реальности… Когда-то я даже записал следующую мысль: «Мир имеет множество сторон более тонкой действительности, многие из которых помогают познать различные галлюциногены. *** Изначально, учитывая человеческую активность и любопытство, нам дано заглянуть в эти стороны в полной мере посредством сна (хотя обычно этого не достаточно). *** наша внешняя форма, приспособленная к данной реальности, не приспособлена к тем, иным, которые иногда вскрываются известными способами… *** Но тело не способно перенести многочисленных «погружений», и начинает «умирать»… Либо ты здесь - либо, раз так хочется, там… ***»… Но это так – лирическое отступление…

Из всего вышесказанного вытекает очень немаловажная тонкость: образ жизни Гаттса (его неотделимость от оружия и постоянные убийства) – вовсе не подражание злу в борьбе с ним, как это может показаться, а только рефлексия на это зло, т.е. адаптация к окружающей реальности… Это очень важно!, т.к. отсюда вытекает очень характерная особенность вообще всей японской анимации – неоднозначность в отношении понятий добра и зла… Эту черту можно хорошо пронаблюдать в более популярных среди неЯпонцев полнометражках Хэйо Миядзаки «Унесённые призраками» и «Шагающий замок», где чёткой грани между добрым и злым рассмотреть практически не возможно, т.к. одно постоянно перетекает в другое, и так по несколько раз… Более конкретным примером так же может послужить уже носящий культовый статус «Хеллсинг» (сериал), где состоявший на службе у правительства вампир Алукард беспощадно мочит таких же, как он – кровожадных вампиров; делать это может только он, являясь таковым же и зная все слабости противника… «клин клином», и только так!

Та же тема тонкой сбалансированности, равновесия добра и зла (но, забегая вперёд, и не только) звучит и в «Берсерке»: по существу, Гаттс точно так же, как и Алукард, - кровожадная машина смерти, боевой механизм для убийств, и отличают его от остальных лишь нюансы в жизненной позиции и мотивации. Тут мне сразу вспоминается классический голливудский боевик 80х гг. «Кобра»: герой Сталлоне – специальный агент Кобретти уже в самом начале фильма жестоко убивает фанатичного мексиканца в магазине; по ходу картины он взрывает автомобили, сжигает соперников заживо, и, наконец, сажает спиной главного негодяя (героя Б. Томпсона) на гигантский крюк, после чего отправляет его в печь…

Абсолютно то же самое… главное, что отличает героя от злодея – это вовсе не методы, а позиция…

И т.к. позиции персонажей этих сериалов постоянно меняются, что больше походит на реальную жизнь, то и рассматриваемые понятия постоянно сдвигаются…

Здесь наиярчайшем примером служит Гриффит – лидер Банды Ястребов, испытывающий на себе одну огромную метаморфозу на протяжении всего «Берсерка»… На протяжении всего этого пути Гриффит постоянно мечется из крайности в крайность, и до самого последнего момента пытается свернуть с него, уже чётко осознавая последствия своих действий и начиная взвешивать…. (подробнее об этом в Главе 2ой и 3ей)… Апостол Руки Бога – Зодд Бессмертный - страшный враг – становится в какой-то момент содействующим лидеров Банды Ястребов, акцентируя, правда, внимание на сражении в скором будущем… Сам Гаттс: аналогично - убирая врагов Гриффита, он случайно убивает юного принца, нечаянно ставшим свидетелем убийства его отца-лорда (кстати, очень психологичный и важный эпизод)… - в противовес – трогательные отношения с женщиной-воином Каской, пренебрежение своей безопасностью во имя её защиты («Дурак… Ты как обычно ранен… Ты как всегда истекаешь кровью - …из-за меня… Дурак…» ([ 47] , эпизод 21, «Признание») .)… И т.д., и т. пр.

Если в этом вопросе обратиться к философии культуры, то получается, что схема К. Леви-Стросса ([ 13] , стр. 55-56) по поводу бинарных аппозиций здесь не совсем уместна, т.к. тут грань между любыми, по существу, бинарными аппозициями стирается; в нашем случае более справедлива, будет позиция Бодрийяра ([ 13] , стр. 64-65) с его понятием симулякра, коим может являться и Каска (мужчина – женщина), и Гаттс (жизнь – смерть; добро – зло), и ещё кто и что угодно…

Гаттсом постоянно движут жажда сражений и месть, что, безусловно, связывает его с культурой самураев (с одной стороны, это естественно, т.к. автором манги является японец; но с другой стороны – мир, в котором живёт Гаттс – это мир альтернативный; этот мир совсем не похож на Японию, а скорее напоминает мир европейского Средневековья, со всеми его королевствами, крепостями, рыцарями, наёмниками, шабашами и т.д.)… В «Хагакурэ» написано: «Некий человек навлёк на себя позор, поскольку не отомстил…» ([ 05] , стр. 41) … Жажда же сражений не может рассматриваться отдельно от отношения к смерти: «Если воин привязан к жизни, от него вовсе не будет никакой пользы…» ([ 05] , стр. 244) ; «Если, укрепляя своё сердце решимостью каждое утро и каждый вечер, человек сможет жить так, словно тело его уже принадлежит Вечности, путь будет для него свободен» ([ 05] , форзац) … Всё это очень похоже на Гаттса… В пятом томе манги по этому поводу есть такая фраза, относящаяся к нему:

«Он поднимает меч, чтобы нетронутыми остались раны, тревожившие его сердце в тот давний день, который он не помнит.

Он заносит меч, чтобы умереть с улыбкой на лице в тот далёкий день, о котором он и не мечтает » ([ 26] , berserk-v05c03p084-085rus, “Ветер меча») ( см. прил. 6) …

Тема меча, кстати, тоже имеет колоссальное значение… Важно помнить, что для средневекового рыцаря меч был продолжением руки… «Когда в мире царит спокойствие, благородный человек не расстаётся со своим мечом» (У Цзы) ([ 05] , стр. 5) В одном из эпизодов Гаттс, вспоминая искры при ковке нового меча, рассуждает: «Искры… Может, я тоже создаю искры?.. Крошечные огоньки каждый раз возникают тогда, когда два меча сталкиваются… или сталкиваются жизни: моя и моего противника… Крошечные огоньки появляются от столкновения, словно он [меч] тоже живой» ([ 47] , эпизод 20, «Искры пламени») . И там же он говорит: «Он [меч] – часть меня»… В «Энциклопедии символов, знаков и эмблем», в разделе «Оружие» о мече написано следующее: «Меч . Оружие героев, рыцарей, символ власти, силы, справедливости, олицетворение мужского начала, света, всепроникающего разума» ([ 08] , стр. 418) ; тут же, далее, продолжают, и очень в тему: «Меч олицетворяет противопоставление жизни и смерти; по Ю. Эволю, меч одновременно обращён к небу и земле» ([ 08] , стр. 418) – как же это созвучно с моей характеристикой Гаттса, выведенной из обстоятельств его рождения!.. «Меч также трактуется как символ высшего знания» ([ 08] , стр. 419) – а если судить по длине меча Гаттса, то высшим знанием он обладает больше, чем кто-либо… что, впрочем, тоже можно отнести к той же теме рождения, адаптации и принадлежности одновременно к 2м мирам вместо положенного одного. И наконец, «Расколотый меч – эмблема поражения, а так же символ духовного разлада, невозможности обретения истинного знания» ([ 08] , стр. 420) . Здесь очень показательным оказывается эпизод с последней дуэлью Гаттса и Гриффита, перед самым уходом первого ([ 47] , эпизод 19, «Прощание») . Это, пожалуй, один из самых переломных моментов в сюжетной линии: Гриффит проигрывает Гаттсу (впервые!) в сражении, причём ударом своего меча Гаттс разбивает меч Гриффита напополам. Невероятно сильные кадры, когда один из осколков сломанного меча падает и втыкается в снег за спинной поверженного, «сломанного» и упавшего от бессилия на колени Гриффита; лицо его выражает полное оцепенение, непонимание и очень серьёзный перелом, словно весь мир вокруг него обрушился в бездонную пропасть, и этот перелом стал последним толчком на встречу Затмению («…невозможности обретения истинного знания»), о котором будет говориться во 2ой Главе…

Если пытаться вывести прототип Гаттса, то, пожалуй, наиболее подходящей аналогией окажется Миямото Мусаси, автора знаменитой «Книги пяти колец»…

В Японии самурая Миямото Мусаси называли Кэн-сэй , что означает «Бог меча». До сих пор его считают величайшим мастером схваток на мечах.

Мусаси жил в XVII веке, когда Японию раздирали феодальные войны. Он с детства отличался феноменальной силой, великолепной реакцией и агрессивным характером. В тринадцать лет Мусаси вызвал на поединок известного воина Ариму Кихея. Опытный мастер меча оказался бессилен перед подростком. Мусаси палкой сбил с ног ветерана сражений и забил лежащего противника до смерти…

После этого случая будущий мастер меча отправился странствовать по Японии в поисках новых соперников, попутно совершенствуясь в искусстве владения оружием. На пути к совершенному владению оружием Мусаси не щадил ни врагов, ни себя. Он так и не завёл семью, жил впроголодь, бедно одевался и не ходил в баню, опасаясь засад.

К 29 годам он провёл 60 поединков и каждый раз выходил из них победителем. К этому времени Мусаси достиг высочайшего уровня мастерства: он перестал пользоваться металлическими мечами, заменив их деревянными.

Учение Мусаси о стратегии воплотилось в уже упомянутой «Книге пяти колец». Мастер меча написал её, поселившись в пещере. Теперь эта книга является одной из наиболее популярных на Западе ([ 17] , стр. 20) .

Но Мусаси, если и являлся для Кентаро Миуры прототипом Гаттса, то в таком случае только одним из них. Как уже можно было заметить, весь «Берсерк» очень эклектичен… И не удивительно, если с японским самураем рядом встанет отряд самых свирепых и отмороженных викингов из всех возможных… Таким образом я возвращаюсь в начало параграфа, к самому термину «берсерк », обязанному своим происхождением скандинавам…

Из многих сотен слов и географических названий, вошедших в английский язык из староскандинавского, самые жуткие ассоциации вызывает слово «berserk» - «неистовый». И отнюдь не случайно. Чтобы разгромить врагов у себя на родине или в дальних походах, вожди викингов часто пускали в бой особые отряды свирепых воинов, которых называли «берсеркерами », то есть «медвежьими куртками» - очевидно, потому, что они носили одежду из медвежьих шкур.

Поклоняясь Одину, богу воинов и заворожённых, берсеркеры следовали его заветам, пренебрегая даже самыми святыми узами – кровными; они бросались в бой очертя голову, вероятно, находясь под воздействием самогипноза, галлюциногенных грибов или других наркотических веществ. Саги сообщают, что они вопили и прыгали, иногда срывая с себя одежду, и были абсолютно нечувствительны к боли и ранам. По словам историка XIII века, «подобные бешеным псам или волкам, они грызли собственные щиты; они были сильны, как медведи или вепри; они повергали врагов наземь, их не брали ни сталь, ни огонь».

Безусловно, многие легенды, окружающие берсеркеров, страдают сильным преувеличением, но свидетельства современников и литературные произведения во многом подтверждают особенности их поведения. По заслуживающим доверия письменным источникам, берсеркеры были незаменимы на полях сражений и в качестве телохранителей вождей, однако их непредсказуемое поведение создавало угрозу ([ 04] , стр. 72, «БЕРСЕРКЕРЫ: УДАРНЫЙ ОТРЯД ВИКИНГОВ») .

(Тут хочется обратить особое внимание на грамотность авторского перевода Гаврилова, одного из самых, на мой взгляд, адекватных переводчиков современности; из трёх переводчиков, сменяющих друг друга на протяжении сериала, Гаврилов, судя по манге, самый правильный… О Mtvшном дубляже я вообще молчу…)

В принципе, эту линию можно было бы продолжать ещё сколь угодно долго, но, на мой взгляд, это не совсем целесообразно, так как здесь есть ещё как минимум две глобальные грани, которые нам предстоит рассмотреть в контексте «Берсерка». К тому же, в тех гранях (Глава 2, 3) тема героя продолжит своё развитие, так как всё здесь взаимопересекаемо, дополняемо и невероятно тонко сбалансировано (как я уже, впрочем, отмечал)…

Хочу лишь в конец добавить, что некие черты Гаттса проявляются и в западном кинематографе… Так например, «Терминатор» Ридли Скотта… Очень яркие параллели как в характере героев (харизма, холодность, непробиваемость, владение «высшим знанием», отчуждённость, независимость, прямота, редкая проницательность, самопожертвование, механистичность…), так и во внешнем облике: в конце 2го сезона Гаттс теряет правый глаз и левую руку, пытаясь вырваться из тесков гигантского монстра, чтобы защитить Каску; аналогично, герой Шварценеггера к финалу 2й части также теряет правый глаз в бою с Т-3000, и отрывает свою левую руку, зажатую каким-то огромным валом на металлургическом заводе, причём так же пытаясь защитить близкого человека… ( см. прил. 5, 6) Тут вообще на лицо сходство сюжета – пекло завода сильно ассоциируется с Адом, а вал – с неприступной пастью огромного чудовища… Кстати говоря, вполне возможно, что здесь как раз таки и выявляется причина падения рейтингов сериала «Берсерк» именно в Японии и такой бешенной популярности его на Западе (почему, собственно, он и не был доснят): уж слишком он близок западному мышлению, хотя бы в том плане, что для воина Гаттс слишком много думает…

§2. “ Gantz ”: "Кейтян, ты по настоящему крут!.."

Герои «Гантца» - это герои уже совсем иного рода, нежели герои «Берсерка». Если центральный персонаж первого имел пусть и «модифицированные», но всё-таки более менее классические, устойчивые мифологические характеристики, будь то: чудесное рождение, сверхъестественные способности, быстрое взросление и быстрое достижение зрелости, нарушение запретов, уверенность в собственных силах, подвиги, смелость, активность, деятельность, богоборчество ([ 09] , стр. 3-4) и т.д. и т. пр., то Кейтян – главный герой «Гантца», обладает лишь некоторыми этими характеристиками, и то отчасти… Кейтян – самый обычный подросток, житель и ученик токийской школы, с бурной сексуальной фантазией и неконтролируемой эрекцией… Для нарушения каких-либо запретов он слишком замкнут в себе, и к тому же он уже вполне свыкся с царящим на улицах безразличием к окружающим людям, медленно но верно сливаясь с общей массой и не желая из неё выделяться (массовый человек по Ортеге-и-Гассету)… Ему давно уже не хватает уверенности в себе, а все подвиги, активность и деятельность остались лишь в том прошлом, откуда он постоянно слышит голос его школьного поклонника Катто: «Кейтян, ты по-настоящему крут!.. Как бы я хотел быть таким же смелым, как ты!.. Кейтян, ты крут!»…

Вернуть себе себя, свои былые геройские качества Кейтяну удаётся лишь после страшной гибели на железнодорожных путях, когда он, попав в какую-то странную игру непонятной реальности, до боли похожей на его родной город, начинает бороться за своё возвращение назад, приобретая тем самым ещё одно геройское свойство – богоборчество… Только вот с богом там не всё так просто, как и с борьбой, больше имеющей характер компьютерных игр (об этом в Главе 3ей)…

Отсюда можно сделать вывод, что героем XXI века становится обычный мальчишка, так близкий всем нам, обычным смертным (потребителям)… Тут уже исчезает мотив гипертрофированной героичности, который сегодня стал основным в образе героя – во всяком случае, героя кинематографического (или – шире – героя в символике массовой культуры) ([ 08] , стр. 102) . Мало того, отсутствие этого мотива ещё больше усиливается постоянным «торможением» почти всех более менее порядочных персонажей сериала в смертельных схватках с различного рода пришельцами (очень, кстати, забавными)… Имеются в виду постоянные моменты сомнения, нерешительности, боязни нажать на курок оружия, порой даже ценой жизни кого-нибудь из напарников…

Короче говоря, на место гипертрофированной героичности приходит гипертрофированный гуманизм… Не страдают им только отрицательные герои (но, опять-таки, этих героев, за редким исключением, нельзя назвать конкретно отрицательными), причём, как правило, умершие насильственной смертью…

На этом я вынужден остановиться, т.к. более тонкие нюансы героического образа «Гантца» можно будет рассмотреть лишь в контексте двух последующих глав…

Глава 2.

Мир земной и мир загробный...

§1. “ Berserk ”: Затмение

"Такое чувство, словно

мы оказались в чьём-то сне..."

Гастон,

berserk-v13c04p085rus,

«Свежая кровь»

Тонкий намёк на события, именуемые Затмением, даётся ещё в первом сезоне сериала, где мы ещё имеем возможность наблюдать мир земной – некое королевство Мидланд (опять-таки издержки альтернативной реальности – ассоциативно напрашивается английский Мидлтон), на которое и работают Ястребы. Уже здесь становится ясно, что амулет Гриффита – некий бехелит, являет собой нечто демоническое и тёмное… Тут открывается целая тема, которую я обозначу только вскользь…

Что из себя представляет бехелит? – вопрос чрезвычайно не простой и ёмкий ( см. прил. 1, 2) . По рассказу Гриффита, этот оберег ему дала старая гадалка ещё в детстве, и с тех пор он не расстаётся с ним ни на миг… Бехелит, или «яйцо императора», в действительности дал своему хозяину чудесную защиту, везение и власть над людьми…

Внешне камень представляет собой яйцеобразный овал кроваво-красного цвета с рельефным беспорядочным изображением частей лица, который в определённый момент смещаются на поверхности амулета, образуя зловещее лицо… Обращаясь к символике, о бехелите можно-таки кое что узнать… Во-первых, камень… «Камень - символ основательности, надёжности («твёрдый как скала»), устойчивости. В мифологии и фольклоре камень часто – центр мира (ср. русский камень Алатырь) или замок, скрепляющий небо и землю» ([ 08] , стр. 263) . Здесь, опять-таки, слишком много для случайности совпадений: устойчивость – символ «заговорённости» Гриффита; центр мира – символ самоосознания им же своей роли в этом мире, символ его мечты и амбиций; замок, скрепляющий небо и землю – тут вообще всё очень сильно, т.к. замок – собственное государство – самая первичная и центральная мечта Гриффита, к которой он и идёт на протяжении большей части сериала. Эта мечта, этот мифический замок – и есть тот промежуточный путь, тот мир, лежащий между земным миром и миром, который откроется в Затмение… На протяжении 25ти серий мы видим, сами не замечая того, постоянное пересечение между собой трёх реальностей, и понимаем это только в самом конце, окончательно впадая в состояние полной растерянности, психоза и даже скорби… Причём, какой из этих миров более реален, чем остальные, остаётся так же не совсем понятным… Более менее ясно лишь то, что все эти реальности объединяет между собой только лишь мечта, или, если угодно, сознание Гриффита… «В фольклоре также встречается сюжет о происхождении из камня ангелов и бесов. *** На Древнем Востоке камень олицетворял божественное присутствие, на него изливали жертвенную жидкость или совершали помазание маслом и кровью. Вследствие этого он становится алтарём (домом Бога)» ([ 08] , стр. 265) . Здесь – no comments… «Камень – мировая проекция, символическая карта мира» ([ 08] , стр. 265) – аналогично… Гриффит получает этот бехелит как задаток всего мира, его уменьшенную копию, и вместе с ним поддержку всех потусторонних существ в этом направлении, в чьих это интересах… В этом плане бехелит – залог целого мира, господство над которым мечтал заполучить Гриффит… Почему этот камень получил именно он, почему высшие силы так благоприятствуют его целям и что он должен отдать им взамен? – всё это раскрывается ниже… Интересно так же само название – бехелит… Такого камня в природе не существует, но название очень созвучно с «лазурит» (ляпис-лазурь) - священный камень египтян, из которого, в частности, изготавливались статуэтки богов и скарабеи. Согласно шумерским воззрениям, человек с амулетом из лазурита пребывает в истинной близости к богу. Так же лазурит отводит от человека всевозможные невзгоды ([ 08] , стр. 279) . Что касается близости к Богу, то скажу, снова забегая вперёд, что здесь это сказано тоже очень в тему, т.к. Гриффит окажется своего рода божьим избранником, как некий инструмент, выполняющий волю бога на земле, а может и являющийся его частью (Глава 3)…

Ю.О. Липовский, в добавление к теме, пишет: «Камень на Востоке – живое существо. Он рождается, живёт, умирает и вновь рождается в новой жизни. Камень хранит тысячелетнюю информацию и потому обладает огромной силой!» ([ 20] , стр. 14) . В своей книге «Найди свой камень» он говорит о лазурите, как о камне неба: «В Древнем Египте … лазурит почитался посланцем Богов. *** В «Аюрведе» о лазурите сказано, что это небесный камень, содержащий в себе эфир и огонь. Он укрепляет физическое тело, ум и сознание, применяется для стимуляции организма, лечения различных глазных болезней. *** Лазурит – особый дар Космоса нашей Земле, он полезен всем людям, ибо призван помогать им и делать их совершеннее» ([ 06] , стр. 127-128) .

Если обратиться ко второму названию бехелита – Яйцо Императора- то тут символика следующая: «Яйцо - …олицетворение макро- и микрокосмоса, сокровенного знания (скорлупа, внутри которой скрыто нечто) *** В «Вишнупуране» сказано: «Это великое яйцо, состоящее из элементов и покоящееся на водах, было прекрасным естественным пристанищем Вишну, и здесь-то Вишну …приобрёл образ ощутимый, воспринимаемый чувствами… В яйце этом были континенты, и моря, планеты, и части вселенной, и боги, и демоны, и человечество» ([ 08] , стр. 597-598) .

То, что амулет выполнен в виде человеческой головы, тоже, скорее всего, не спроста: «Голова . Платон в «Тимее» утверждал, что голова человека является символом мира. То есть голова уже в античности трактовалась как сфера «земного» божественного, принадлежащая верхней, священной половине человеческого тела (то, что до пояса, - священно; то, что ниже пояса, - бесовское). Голова – главный член тела, она управляет всеми прочими его частями» ([ 08] , стр. 563) .

Завеса тайны над происхождением Яйца Императора чуточку приоткроется чуть позже, в эпизоде, где Гриффит общается с Богом… Пока важно знать лишь то, что бехелит сыграл немаловажную роль в судьбе всех людей, окружавших Гриффита, и в том явлении, что зовётся Затмением…

На этом сам бехелит оставим в покое, и обратимся немного к сюжету… После поражения от меча Гаттса, Гриффит впадает полное отчаяние и безрассудство… Покинутый своим фаворитом, под покровом ночи он проникает в спальню принцессы Шарлоты, и, овладев ею, оказывается схваченным придворной стражей… ([ 47] , эпизод 19, «Прощание») Остатки Ястребов, понеся огромный урон и оставшись без лидера, вынуждены пуститься в бега… Командование берёт на себя Каска - в течении целого года она лезет вон из кожи, чтобы хоть как-то сохранить команду и организовать побег Гриффита из заточения, надеясь повернуть все обрушившиеся несчастья вспять… Между тем о лидере Ястребов ничего не известно, за исключением того, что из темницы уже несколько месяцев не слышно ни стонов, ни криков… - возможно даже, что он давно умер от страшных пыток ([ 47] , эпизод 20, «Искры пламени», эпизод 21, «Признание») .… Случайно услышав о засаде на банду под предводительством женщины-воина, Гаттс немедленно отправляет на их поиски… Разгромив засаду, он с ужасом обнаруживает горстку своих друзей и измученную жизнью в бегах Каску… Впервые узнав все подробности годовалых событий, Гаттс во что бы то не стало решает вытащить Гриффита… Но когда он его находит, в глубокой тёмной камере, то не может поверить в то, что это тощее, обезображенное тело на каменном полу, с огромным шлемом на голове, неспособное даже пошевелиться – не то, чтобы стоять на ногах, принадлежит тому самому Гриффиту, тому энергичному, харизматичному и полному жизни и планов лидеру, которого он знал когда-то… Гаттс пожалуй впервые не сдерживает слёз, после чего, зажав в своих руках-тесках гигантский кусок металла, именуемый мечом, выносит Гриффита наружу, уничтожая всех и вся на своём пути… ([ 47] , эпизод 22, «Вторжение») .… Когда бывший лидер попадает в лагерь Ястребов, надежда её членов на возрождение окончательно умирает: изрезанное и исколотое высохшее тело, обезображенное лицо, перерезанные сухожилия на руках и ногах, отрезанный язык… - вот то, что осталось от вождя легендарной банды… Кстати говоря, бехелита с хозяином давно уже нет – его почти сразу же после задержания сорвали с шеи Гриффита и выбросили в канализацию… Возникает такое положение, что если Гаттс в очередной раз уйдёт, банда обречена на медленное и жалкое вымирание… Гаттс не знает, как ему лучше поступить в сложившейся ситуации, и Каска, к тому же, с которой у них только наладились любовные отношения, тоже считает себя должницей Гриффита, считая, что не может его оставить…

Но тут происходят такие события, которые буквально переворачивают мир с ног на голову, оставляя новые проблемы более чем не актуальными…

Движимый своими огромными амбициями, болью ничтожного существования и огромной силой воли, Гриффит, невероятным образом собрав в себе все свои последние силы, как-то умудряется заставить лошадей, запряженных в его повозку (ставшей его больничной палатой), тронуться с места… Гаттс, а потом и все остальные, тут же бросается в погоню за ним, но Гриффит мчится достаточно быстро для того, чтобы оказаться впереди. В итоге его повозка нарывается на огромный валун на берегу реки, и беспомощную «мумию» выбрасывает далеко вперёд, прямо в воду… Открыв глаза и поняв, что он ещё жив, Гриффит пытается покончить с собой, пронзив остриём небольшой каменной пики свою шею, но тут внезапно замечает медленно проплывающий по течению маленький красный предмет – …бехелит… Он медленно берёт его своими дрожащими руками, поднимает на уровне глаз, и в его голову врывается образ гадалки, давшей много лет назад ему это амулет: «Бехелит… - произносит зловещего вида старуха. – Так же известный как яйцо короля… - он забирает твою плоть и кровь взамен на судьбу правителя мира»… Воспоминания прерывают крики подоспевшего и бегущего к нему Гаттса, …но становится уже поздно: солнце меркнет, превратившись в тёмное пятно, тьма сгущается над рекой, в которой возникают многочисленные силуэты, и весь окружающий ландшафт в мгновение преобразуется в нечто ужасное, словно всё, что было до этого, было какой-то иллюзорной скатертью, которую кто-то стянул своей невидимой рукой, дабы обнажить какую-то спрятанную, скрытую доселе реальность… Все прибывшие оказались в неком пространстве, со всех сторон вымощенного мёртвыми телами и черепами, в свою очередь складывающиеся в огромные маски-барханы… Даже небо стало плотным нагромождением тел, в точности отражающее нижние образования ([ 47] , эпизод 23, «Канун фестиваля») .…

Здесь следует внести такую ремарочку, что затмения во все времена имели негативную мистическую окраску, что в своё время легло в основу так до сих пор и не признанной науки – астрометеорологии … Существовало даже поверье, что затмение нередко сопутствовало трагическим событиям в истории человечества ([ 18] , стр. 21) …

Возвращаясь к Затмению…

Важно отметить мысли Гриффита в тот момент, когда он увидел приближающегося Гаттса: «Нет, не приближайтесь ко мне… Если ты коснешься моего плеча, я никогда…» - и Гаттс коснулся… как раз в тот миг, когда на поверхности бехелита выстроилось ужасающее лицо – предвестник возрождения страшного мира Гриффита ([ 47] , эпизод 23, «Канун фестиваля») …

Голос свыше (одного из апостолов Руки Бога) оповестил открытие очередного Фестиваля (прямо булгаковщина!), проводимого каждые 216 лет (почему именно 216 – мне выяснить не удалось) в день солнечного затмения… Далее появляется 4 ангела, или апостола (причём, появление их настолько эффектно, что я, пожалуй, не стану вдаваться в эти описания – здесь вряд ли скрыта сильная символика, - это, скорее, проявление, или иллюстрация безудержной, бурной и неистощимой фантазии японцев): один – женского рода, и три мужского («вроде как», т.к. понятие пола вряд ли применима к этим сущностям)… Голос продолжает вещать, обращаясь к солдатам Каски: «Бог создал вас не людьми, но жертвенными агнцами…» (позже всех этих бедолаг начинают поедать, истязать и рвать на части многочисленные обитатели этого мира; лишь не многие способны сопротивляться, и лишь единицы смогли оказывать это сопротивление хоть какое-то время). «После того, как ты получил красный бехелит, - Голос «переводит» своё внимание на Гриффита, повисшего на плечах Гаттса. – тебе было предначертано стать лордом демонов, или можно сказать, ты получил его, потому что это твоя судьба… С помощью бехелита ты призвал нас, ангелов… Это значит, что ты – наш хозяин *** Это не обычный бехелит – это красный бехелит… Только он может возродить Длань Господню *** Всё происходит по велению судьбы – всё было изначально предрешено» ([ 47] , эпизод 24, «Затмение») … Итак, картина начинает проясняться, и становится очевидным, что всё, что происходит, является следствием какого-то необъяснимого проявления таинственной сущности Гриффита… Так же проясняется ситуация с Зоддом Бессмертным, с его неожиданным нейтралитетом по отношению к Ястребам в то время, как они являлись прямыми соперниками его подзащитных, и с его плавающей позицией «добра-зла», как следствие… Понятно, что как порождение и обитатель мира тьмы, Зодд, заметив на груди противника бехелит, обязан содействовать Гриффиту в его пути, не считаясь более ни с чем, кроме Господа (Гаттсу же он пророчит неизбежное сражение с ним и смерть в ближайшем будущем, воспринимая его всего лишь как временное орудие Гриффита для достижения своей цели)…

Потом происходит следующая, не безынтересная вещь: каждый живой, попавший в «ловушку» Гриффита, клеймится определённым знаком ( см. прил. 4) … «На ваших телах – клеймо жертвы» ([ 47] , эпизод 25, «Время пришло») … Данный знак на теле человека означает, что он принесён в жертву мечте Гриффита и принадлежит к мёртвым…. В «энциклопедии знаков…», разделе «Зодиак» я нашёл лишь один подобный символ , обозначающий демона Сатурна (Каббалистические символы астрологических планет, их духов, демонов и расположения в Зодиаке (универсальная система символов, олицетворяющая человеческие деяния и их последствия ([ 08] , стр. 233) )… К сожалению, более подробного толкования данного символа мне найти не удалось, но важно то, что изображение клейма вряд ли «высосано из пальца»…

Получается так, что весь путь, который проходит Банда Ястреба на протяжении всего сериала – это путь Гриффита к его личной мечте, выражающейся в Затмении… и все люди, которые окружали его на протяжении жизни и шли за ним - лишь помогали и способствовали осуществлению этой чужой мечты, потому что своей у них, обычных наёмников, не было… Перед своей смертью Гастон (один из самых ярких воинов Ястребов) говорит Гаттсу: «Мы не значили так уж много, мы были обычными, заурядными. Никакие не герои – просто неопытные дети. Мы даже никогда по-настоящему не старались побеждать… Мои воспоминания… они вцепились в меня и не отпускают. Часть меня… *** Командир Гриффит… Почему я всегда чувствовал, что он не такой, как мы? Он… словно явился из легенд» ([ 29] , berserk-v13c04p086rus, «Свежая кровь») . В свою очередь Гриффит, до того, как с ним произойдут мистические метаморфозы, начинает хорошо это осознавать (даже до Затмения – ведь достаточно вспомнить, как он пытался остановить свой путь, свершив самоубийство), чувствовать несоразмерную ответственность за каждого человека, бывшего в его рядах, и испытывать невыносимые муки, осознавая необратимость этого течения… «Их смерти пронзают меня насквозь… Ради чего я убиваю?… К чему я иду?» ([ 47] , эпизод 25, «Время пришло») …

Уже упомянутые метаморфозы, сам процесс – пожалуй, последний эпизод, где мы может узнать прежнего Гриффита: «Я погружаюсь… Свет угасает… Это… Где я? Что с моим телом? Я погружаюсь… Глубже… Все мертвы… я знаю это… Я хочу умереть… Больше не думать… Не чувствовать… Я погружаюсь….. – и тут как раз таки вновь всплывает болезненная тема бехелита. - ….А это? Я плыву к тебе… хрустальная слеза, самая последняя. Пока я пытался избежать боли… моё сердце леденело.… Что? Это… …Бехелит? Это похоже на пыль… Моё сознание течёт туда, стремится… на зов этого странного мира… ….Чтобы стать богом?» ([ 29] , berserk-v13c03p059rus, berserk-v13c03p060rus, berserk-v13c03p064-65rus, berserk-v13c03p066rus, berserk-v13c03p067rus, berserk-v13c03p068-69rus, «Бог хаоса») … В сериале это звучит несколько иначе, причём озвучивает эти мысли некий Голос, или может быть Бог: «Последняя слеза, которую ты (обращаясь к Гриффиту ) уронил. Человек, который борется с болью, плачет безмолвно, и его сердце становится холоднее… (Гриффит: «…бехелит?…») Это поток, который разливается повсюду из одного моря; мысли просачиваются, чтобы пробудить чудесный мир, когда сон закончится…» ([ 47] , эпизод 25, «Время пришло») (на этом в сериале «старый» Гриффит заканчивается, окончательно охладевает и перевоплощается в новое тело. Таким образом, бехелит предстаёт ещё неким символом черствеющей на пути к мечте души молодого Гриффита, воина от рождения, олицетворение его эгоистичной целеустремлённости, не считающейся ни с чем; можно предположить, что эта чёрствость и являлась залогом успеха эксцентричного воина, гарантией успеха в осуществлении заветных желаний, закрывающей глаза лидера на массовые смерти верящих ему людей, тела которых и выкладываются в ту самую дорогу, по которой Гриффит может дойти до своего «замка». «Это не было иллюзией – это было дорогой из твоего подсознания… Дорога, вымощенная трупами…» ([ 47] , эпизод 24, «Затмение») … Потеря при заточении и возвращение бехелита может трактоваться как временный слом личности, позабывшей о собственных амбициях, испытывая на себе жесточайшие пытки, но которая вспоминает о них после неудачной попытки суицида…)…

Гастон оказался одним из тех, кто всё-таки успел нащупать самую суть происходящего: «Нас всех разбросало. Затянуло в этот кошмар. Наверное, это чтобы показать… какими ублюдками мы были на самом деле…» ([ 29] , berserk-v13c04p084rus, «Свежая кровь») – т.е., Гастон понял, что всё это – лишь жестокая демонстрация их никчёмности, и что всё время он, как и все остальные, был лишь разменной монетой… Потом он продолжает, взывая к Гаттсу: «Капитан, что за дьявольщина творится? Где мы, чёрт возьми? Это ведь всё не настоящее, да? Такое чувство, словно мы оказались в чьём-то сне. А ты как думаешь? Знаешь, мне это напоминает то сражение, с монстром Зоддом. Такое странное чувство… прямо как тогда… Словно мы столкнулись с чем-то неизвестным…» ([ 29] , berserk-v13c04p085rus, «Свежая кровь») …

Тут возникает самый важный, ёмкий и сложный вопрос - что есть сон : Банда Ястребов или этот ад?

Один из апостолов говорит Гриффиту следующее: «Прекрасная мечта. Моё сокровище! До сих пор эта мечта носила имя «Гриффит». И она закончится, как только ты откроешь глаза. Но ты не очнёшься, ибо всё это – сон. Рассвет не придёт, отныне есть лишь ночь» ([ 29] , berserk-v13c03p054rus, «Бог хаоса») … Эти слова, в добавок ко всему, можно расценить как намёк о смерти Гриффита при падении с повозки… Всё это очень хорошо иллюстрирует так называемую «Тибетскую книгу мёртвых» («Бардо Тхёдол»), особенно ту её часть, где описывается третья ступень бардо – чёнид …, где появляются кармические видения ([ 07] , стр. 62-138) , в частности – видения гневных божеств ([ 07] , стр. 107-136) , … В примечании написано, что эти 52 Гневных Божества (в «Берсерке»-то их, пожалуй, гораздо больше…) исходят из психического центра головного мозга и являют собой грозные аспекты Мирных Божеств, к которым, противопоставляя их гневным двойникам, причисляют Хранителей Знания (которого Гриффит, естественного, лишается) ([ 07] , стр. 108) . И того выходит: мир, который открывается с Затмением – некое промежуточное состояние Гриффита – его бардо , или даже, если быть точнее, бардо момента его смерти… Это значит, что привязанный к материальным ценностям (своей мечте о замке / собственном государстве / власти), Гриффит после смерти не в состоянии достичь просветления, или нирваны (или же высшего знания , как это уже говорилось в трактовке сломанного меча выше), не в силах вырваться из круговорота перерождений… Плохая карма его интерпретируется как некий ад, освободится из которого он уже и не мечтает…

Но это так, одна из возможных интерпретаций…

Если же вернуться к поставленному вопросу, то, видимо, тут всё зависит от индивидуального человека, задающегося им… Все герои сериала тесно пересечены между собой, но вместе с тем они находятся в разных позициях… Поэтому однозначного ответа мне получить, увы, боюсь не удастся…

Могут быть и другие интерпретации Затмения…

Например, тут может быть вполне уместна модель ветвящейся Вселенной Эверетта , очень часто лежащая в основе многих сериалов и полнометражек (очень яркий пример: уже классические «Военно-космические силы» с альтернативным вариантом японского «Гагарина», и «По ту сторону облаков: Обещанное место»)… Неплохой наглядной иллюстрацией данной возможности может послужить более доступный для понимания фильм «Дом у озера». Эта модель удобна тем, что с её помощью, к примеру, легко объясняется отсутствие в сериале отображения нашей реальности (как реальный там предстаёт мир с государством Мидланд, в свою очередь являющийся альтернативной Вселенной Вселенной нашей ), а так же наличие в альтернативной, параллельной Вселенной (мир Затмения) воинов Банды Ястребов и Гаттса…

Эту теорию отчасти подтверждает следующая реплика, произнесённая кем-то из апостолов после того, как некий Рыцарь Черепа «вытаскивает» Гаттса и несчастную Каску из «бардо»: «Прекрасно!! Как это занимательно!! Это больше, чем мы ожидали…

На стыке времени может случиться нечто неожиданное… Это такая редкость! Нельзя предвидеть всё. Мы ведь не боги»… Апостол-2: «Судьба приготовила ещё один путь»… Апостол-3: «И всё же рыба, выпрыгивающая из воды, не изменит течения реки…

И эта река уже начала свой бег… Пятый ангел появился на свет, и значит время тьмы явится нам: святое не устоит против дьявольского… Реальность – против иллюзий… Надежда против страха… Любовь против ненависти… Жизнь против смерти… И Тьма поглотит Свет, как в дни Затмения. И люди назовут это Эрой Тьмы» ([ 29] , berserk-v13c08p166rus, berserk-v13c08p167rus, berserk-v13c08p168rus, «Побег») …

Тут сразу хочется обмолвиться о времени … Оно в сериале как бы «перемешано», постоянно «скачет» самым беспорядочным образом: начинается «Берсерк» вообще с будущего, после чего показываются события настоящего, далее – прошлого, и т.д. Настоящее и прошлое постоянно сообщаются между собой, т.к. 1е является следствием 2го (возможно, тут открывается тема кармы), и наоборот!.. Это может быть связано с чтением традиций, а может и с представлением о «неподвижности времени»

(«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее – находится в настоящем и не проистекает из прошлого »- каждый момент жизни "содержит сам себя и неподвижен" ), которую можно сравнить с блокнотом с рисунками, приходящими в движении при быстром пролистывании… Каждый из этих рисунков неподвижен сам по себе и самостоятелен, но есть ЧТО-ТО, задающее бесконечное движение самого "блокнота"… Чисто дзэнская позиция…

Так же все эти иллюзорности реальностей или какой-то из них не могут не наталкивать на аналогию с индийским понятием Майи … «Майя понимается как присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир; вселенная рассматривается как иллюзорное проявление майи. В индуистской иконографии часто появляется изображение Вишну, возлежащего на космическом змее Шешу посреди мирового океана; из пупа Вишну вырастает лотос, на котором восседает Брахма. Пока Вишну спит, майя бездействует, и иллюзия вселенной растворяется в небытии» ([ 14] , стр. 138) . В другой (из многих) интерпретации майя – мир иллюзий, т.е. наш мир – это иллюзия, потому что существует высшая реальность… Но наличие в культуре философского понятия «майи», конечно, не означает, что каждый индиец считает жизнь нереальной… В «…философской энциклопедии» указано, что с индийского слово «майя» обозначает …«слово» ([ 12] , стр. 254) … Отсюда это понятие можно рассматривать как схему «мир=текст», где каждый человек строит вокруг себя свою собственную реальность (что очень даже созвучно с темой мечты Гриффита )…

На тему интерпретаций можно рассуждать сколь угодно долго… Будда сказал: «Я понимаю, что учение о мире - это иллюзии фокусников» ( "101 Дзенская история") … Тут уместно привести пример М.К. Мамардашвили: «Допустим, мы видим дом. Но если мы вдумаемся, видим ли мы его в действительности, то окажется, что не видим. То есть мы можем видеть всякий раз лишь какую-то часть дома, в зависимости от выбора точки наблюдения» ([ 11] , стр. 115) . Так и здесь - существуют разные взгляды на дом – мироздание, и все они не противоречат друг другу, а отражают ту или иную часть общей картины «в зависимости от выбора точки наблюдения»…

В конце концов, уже и не важно, какая из интерпретаций является наиболее правильной – главное, что характерно для японского автора – это психологизм в высшей его степени!…

§2. “ Gantz ”: "Мы обязательно вернёмся живыми..."

Если в «Берсерке» через загробный мир мы раскрываем сущность других наличествующих в нём миров, то в «ГАНТЦе» мир загробный сразу же вытесняет земную реальность… Сюжет закручивается и развивается именно тогда, когда главные герои погибают… Вполне возможно, что «самый настоящий» мир мы видим лишь в сценах смерти… Опишу основные из них – сцены из первого эпизода…

Ожидая в метро прибытие поезда, Кейтян становится свидетелем следующей сцены: прямо на пути с высокого пирона падает пьяный бомж, совершенно не способный хоть как-то себе помочь… Загорается лампочка, предупреждающая о прибытии поезда, но не один из присутствующих на площадке людей даже и не думает о том, чтобы спасти бедолагу – все просто глазеют и шушукаются в ожидании ужасного зрелища, и никакого действия, кроме съёмки происходящего на мобильник, ждать ни от кого не приходится… Кейтян так же решается выделяться, и сохраняет нейтралитет… Но тут из толпы выбегает парень, и прыгает к бомжу – лицо его знакомо Кейтяну, и в конце концов он вспоминает, что парня зовут Катто – когда-то они учились в одной школе и даже какое-то время общались… чтобы вытолкнуть старика на пирон, Катто не хватает сил – он ищет взглядом человека, который мог бы ему помочь… Не смотря на все упования Кейтяна, Катто его всё-таки узнаёт, и парню ничего не остаётся, кроме как присоединиться к нему… Молодым людям с большими усилиями удаётся спасти пьяницу, но сами они вылезть не успевают – поезд слишком близко… Тогда ребята хватаются за последнюю возможность спасения – добежать до линии остановки первого вагона… До линии они добегают, только вот поезд оказывается проходящим… Тела школьников разрывает на части, которые разбрасывает по всему пирону…

Спустя мгновение Катто и Кейтян обнаруживают себя среди нескольких людей в какой-то странной пустой комнате – из предметов интерьера – только огромный чёрный шар, стоящий в ниши пола… В какой-то момент становится понятно, что выйти из этой комнаты невозможно… Тогда как же они туда попали? Ответ следует незамедлительно: в центре комнаты постепенно материализуется обнажённая фигура девушки, телепортируемая лучом, возникшим из шара… На запястье её руки видны следы порезов, но крови нет… Всех охватывает паника – люди начинают подозревать, что мертвы… По внешнему виду девушки становится ясно, что она порезала себе вены, лёжа в ванной…

Позже «новобранцев» начинают одолевать сомнения по поводу их смерти… Во-первых, из окна комнаты открывается вид на токийскую башню – значит, они в родном городе… А во-вторых шар, прозванный «старичками» Гантцем, начинает выдавать загадочные сюрпризы… Гантц начинает общаться с присутствующими при помощи текста, высвечивающегося на его поверхности… Дальше ещё круче – в какой-то момент он неожиданно открывается, выталкивая в стороны выдвижные панели с оружием и кейсами с костюмами, ровно по количеству присутствующих (учитывая даже, что среди таковых находится собака). В глубине шара, за всеми этими панелями и механизмами заметна колоритная фигура самого Гантца: гладко выбритая голова, глаза закрыты, на лице – какое-то подобие кислородной маски… Подросток Нишу, находящийся здесь уже достаточно длительное время, задолго до всех остальных, объясняет, что с минуты на минуту Гантц расскажет всем о новом задании, после чего телепортирует в необходимое место внешнего мира… До этого момента необходимо успеть надеть костюмы, иначе может оказаться поздно – в дальнейшем Кейтян и Катто поймут, что эти костюмы при правильном использовании, о котором они должны догадаться сами, дают своему владельцу значительное преимущество в силе (правда, и они могут прийти в негодность)… Задание следует незамедлительно – необходимо уничтожить неких пришельцев, прячущихся среди людей – на поверхности шара появляются изображения этих пришельцев и их характеристики… На выполнение задания отводится определённое время, по истечении которого все телепортируются обратно в комнату… Заводится счёт на каждого участника, очки на который зачисляются в зависимости от активности и эффективности действий при исполнении задачи…

Появляется такая догадка, что в это место забрасывают людей, находящихся на границе жизни и смерти, чтобы дать им второй шанс… Но это возвращение нужно заработать, пройдя ряд испытаний и набрав определённое колличество очков…

Люди перемещаются из комнаты в назначенное место, на поверхности шара запускается таймер, и вперёд - начинается зловещая игра Гантца…

Важно то, что находясь во внешнем мире, игроки Гантца не могут удаляться друг от друга дальше положенного каким-то данным уровнем расстояния (иными словами – сбежать) – в противном случае они уничтожаются, выходя тем самым из игры… Есть и положительные моменты: если серьёзно израненный игрок доживает до завершения миссии, законченной кем-то иным, то обратно в комнату он возвращается в полном здравии (если даже он теряет конечности – они восстанавливаются); колличество игроков регулируется, т.к. их ряды постоянно пополняются новыми участниками… Кстати, для обычных живых людей игроки абсолютно невидимы (игроки же видят всё: и живых, и тонкие астральные сущности), хотя иногда они чувствуют их присутствие и ощущают на себя какие-то действия с их стороны…

По окончании каждого задания игрок возвращается к своей «почти» обычной жизни, до того момента, как назреет следующее задание и его телепортируют в комнату…

Здесь всё достаточно запутанно, т.к. вновь встаёт вопрос о реальности этого внешнего мира… Но всё таки то, что этот мир иллюзия – вероятнее всего… В процессе просмотра сериала становится очевидным, что эти «отпускные» домой – часть всё той же игры… С помощью этой иллюзии Гантц подкрепляет надежду игрока на возвращение, тем самым стимулируя его к более активной и зрелищной игре… С другой стороны, так же очевидно, что живые близкие игроков чувствуют при этом их присутствие (например, младший брат Катто)…

Таким образом, перед нами вновь предстаёт промежуточный мир бардо…

Характерно то, что Кейтян начинает как бы по-настоящему жить только после гибели… Всё происходящее с ним открывается нам именно в мире игры Гантца, где Кейтян и проявляет себя самым активным образом, чего совсем не было в статичном мире живых… Раскрытие характера, переживания, страхи, стремления, ценности, в конце концов, действия и события – вся его полноценная, насыщенная жизнь – именно здесь!… Может быть, Кейтян обретает со смертью то, чего ему всегда не доставало в жизни, что, тем не менее, никак не сказывается на его желании вернуться назад…

По сути, самое сильное, что связывает Кейтяна с прежней жизнью – это его воспоминания о детстве, где он был настоящим героем («Кейтян, ты по-настоящему крут!»…)… независимой, смелой, самодостаточной и живой личностью… Личностью, которая медленно переставала оставаться собой (заминки в метро перед гибелью – яркая тому иллюстрация)… Кейтян становился всё дальше и дальше от себя, зарываемого в какие-то дебри подсознания, и лишь очутившись в «бардо» он смог обрести себя заново, вернуться к настоящей жизни…

То, что жизнь после смерти ставится здесь выше земной, что она более значима, становится более очевидным особенно в тех эпизодах, где Кейтян влюбляется, получает свой первый сексуальный опыт, находит и теряет друзей и возлюбленных, которых ТАМ у него никогда не было…

Можно сделать вывод, что для авторов манги и сериала существование после смерти является первичным по отношению к земной жизни… Что наша жизнь – пусть не иллюзия, но всего лишь мгновение перед лицом грядущей Вечности…

Вечность… понятие вне времени, вне каких бы то ни было ограничений… Ограничения и, следовательно, время присущи только земному существованию, и в конечном итоге Кейтян их снимает с себя ( развитие этой темы см. в Главе 3) …

Кстати, понимание земного времени в «ГАНТЦе» абсолютно идентично этому пониманию в «Берсерке»… Оно статично…

Как и в «Берсерке», на фоне основной проблемы возникают некоторые нюансы…

Один из таких нюансов – старуха, которую Кейтян встречает на пироне ещё будучи живым, а уже позже, в реальности Гантца… Этот образ может олицетворять собой как смерть, так и её предвестника – некое пограничное существо, обитающее на стыке 2х миров (вспомним аналогию с коноплинным кустом -)… Отсюда следует, что две рассматриваемые реальности могут пересекаться!..

Другая проблема – прохождение через комнату всех, кто оказался свидетелем трагедии в метро… Получается, что все эти люди тоже погибли, причём в короткий срок… Тут так же на помощь приходит ветвящаяся Вселенная (а может, иллюзорная реальность Гантца?), модель которой допускает такие «перевёртыши» (т.е., в одной Вселенной живы все, кроме Кейтяна; тут же в пользу погибшего разворачивается новая, в которой спасается только он)…

Третий нюанс – это в большей части случаев нелепые, глупые смерти… С одной стороны, их как будто бы можно было бы избежать, но с другой – это абсолютно невозможно, т.к. даже всемогущий Гантц не балует никого bonus’ами… В частности, в подтверждение этому служит уже упомянутая старуха, как предвестник скорой гибели… Вот тут уже открывается следующая тонкость – тема судьбы, причём, в отличии от расплывчатого понимания судьбы «Берсерка», эта судьба вполне конкретная и представляет собой необратимую предопределенность… В конце концов, как бы спасённый ценою 2х жизней бомж вскоре так или иначе погибает не менее жёсткой смертью – его убивают малолетние подонки…

Кстати, эти же подонки тоже попадают в группу Кейтяна, будучи убитыми… Тут в глаза бросается то, что самыми бесцеремонными и холодными игроками становятся те, кто погиб насильственной смертью… Это относится даже к нормальным гражданам, которые начинают тяжко сожалеть о том, что не дали должного сопротивления и так легко дались смерти («В следующий раз – ЖИВИ!»)…

Некоторые игроки с большой лёгкостью выполняют условия игры, продолжая делать то, что они делали при жизни… Это даёт нам маленькую лазейку в мир живых, о котором здесь так мало говориться… В финальной серии подросток, убивший бомжа, оправдывает свои многочисленные убийства тем, что так он реагирует на современное общество и государства, использующие те же методы, только уже в глобальном масштабе:

«В странах, где идёт война, есть только одна правда… Ты что, новостей не смотришь? На Ближнем Востоке, в Палестине, в Чечне… Я не много знаю об этом, но там целые армии убивают кучу людей! Разве там убивают не просто следуя приказам? Америка послала свои войска атаковать Ирак и там стольких поубивали. Разве нет? Разве можно сравнить это с теми немногими, которых убил я? Ради убийства одного единственного террориста они приносят в жертву тысячи невинных людей!!! Почему же ты обвиняешь меня, если я убил всего нескольких?! *** Во всём мире каждый день убивают тысячи людей… Что плохого в том, если из-за меня сдохнет ещё парочка? *** Я убивал прежде, чем убьют меня!» ([ 59] , эпизод 26, «ЖИВИ!») … Налицо – критика авторами внешней политики США, выраженная гипертрофированным образом малолетнего маньяка, ищущего поводы для своих открытых злодеяний… Его аргументации в чём-то созвучны позициям битников: «Литературные представители битничества тоже встают на строну огромного и постоянно растущего числа малолетних преступников, воспевая их молчаливое презрение к суду. Ведь кто, заявляют битники, обвиняет этих молодых людей в индивидуальных преступлениях? Их обвиняет и хочет приговорить орган того самого общества, того самого государства, которое привело к первой и второй мировым войнам, к атомному ужасу, к жизни под постоянной угрозой. Если представители этого государства, заявляют битники, возмущаются преступлениями и карают их, то в ответ можно лишь насмешливо пожать плечами, храня ледяное молчание» ([ 10] , стр. 329) … «Чудовищная перспектива адской бомбы помогла битникам занять мятежную, но безответственную позицию» (Джеймс Ф. Скотт). Поскольку старшее поколение дало человечеству Хиросиму, битники считают, что имеют право – как собачка из стихотворения Лоренса Ферлингетти - рассматривать любой символ авторитета как очередное дерево, у которого можно задрать лапу» ([ 10] , стр. 330) …

«Есть в этом мире что-то забавное, раз выживают такие убийцы, как я, а не такие «правильные», как ты…» - уже в открытую обращается убийца к Кейтяну…

На что последний отвечает:

«Зло живёт совсем не в Гантце, а в таких ублюдках, как ты»

Глава 3.

Представления о Боге...

§1. “ Berserk ”: "Желанный бог..."

Представление о Боге, Голос которого герои слышат, попав в «бардо» Затмения, частично раскрывается уже во 2ой Главе… То, что Он присутствует в этой ужасной обители, уже вполне конкретно наводит на мысль, звучащую в самом начале сериала и манги…

В эпизоде, где Гаттс и Гриффит впервые встречаются после битвы с Зоддом (на территории замка Мидланда), между ними происходит следующий диалог:

Гриффит: - Зодд. Не верится, что такая тварь существует. Это словно кошмарный сон. С другой стороны, это доказывает, что в нашем мире существуют вещи, в которые трудно поверить. Например… то, что называют… богом.

Гаттс: - Или… Дьяволом?

Гриффит: - Хммм. Это наверняка одно и то же .

([ 26] , berserk-v05c08p231rus, berserk-v05c08p232rus, «Мастер меча I») …

Такая позиция по отношению к Всевышнему отсылает нас к средневековой болгарской ереси богомилов … Согласно их представлению, именно Дьявол (Сатанаил) изначально являлся творцом нашего мира и людей как своих дубликатов, и Бог к этому совершенно не причастен, за исключением акта дарования человеку души… Апостол Слэн, наблюдая за страданиями Гаттса в сцене насилия Каски перевоплощенным Гриффитом ( см. прил. 5) , не спроста произносит такую фразу: «Как прекрасно… сколько чувств… Любовь, ненависть, боль, наслаждение, жизнь и смерть – всё здесь. Это так по-человечески… Так по-дьявольски!…» ([ 29] , berserk-v13c07p144rus, «ПОСЛЕДНИЙ ВЗГЛЯД ПРАВОГО ГЛАЗА») …

Жилище Сатаны, по утверждению богомилов - Иерусалимский храм, ангелы его разместились по всему земному шару, где только есть алтарь и святоша - ближайший друг и слуга Сатаны ([ 21]) . Теперь становится очевидным, почему двое (!!!) из апостолов Руки Бога имеют внешние сходства со священнослужителями…

(Небольшая историческая справка :

Первые упоминания о еретической секте богомилов мы находим в письме константинопольского патриарха Феофилакта царю болгарскому Петру, датированном серединой Х века. Существование секты наблюдается приблизительно с IX по XIV век, до тех пор, пока не приходят турки и убивают всяческую политическую и экономическую свободу Болгарии, "страны еретиков". В этот момент всё смешивается: там, где раньше были православные и отступники, оказались единые в горе братья-соотечественники. Христиане сбиваются в кучу, теперь называясь попросту - "неверными" ([ 21]) …)…

Лишение Дьяволом статуса Бога происходит с приходом христианства… «…главное отличие христианского дьявола от дохристианских представлений о верховном духе зла заключается в том, что христианский дьявол – не божество, но падшее творение Бога, который обращает против Бога полученную от Него силу, однако всеми своими происками лишь содействует исполнению Божественного замысла. Его жребий, говоря словами Гёте, - «творить добро, всему желая зла». *** Каббалисты утверждали, что дьявол – эманация «левой» стороны божества, из чего следовало опять-таки, что мировое зло порождено мировым благом и находится внутри божественной полноты. *** Новозаветный дьявол отсечён от горнего мира, он является лишь «князем мира сего» (Ин 12:31)» ([ 08] , стр. 159) .

Но это лишь одна сторона проблемы…

То, что Дьявол и Бог предстают в «Берсерке» как одно Лицо не так важно, как те тонкости, которые раскрываются в диалоге Гриффита и Бога:

Гриффит: - …Бог?

Бог: - Добро пожаловать, человек.

Гриффит: - Ты - Бог?…

Бог: - Идея… Желанный бог. Идея зла.

Гриффит: - Бог… Это – бог? Этот громадный сгусток плоти?…

Бог: - То, что ты видишь – лишь часть меня. Моё ядро. Оглянись вокруг…

Гриффит: - Что это…?!

Бог: - Океан чувств, таящийся в глубине души каждого человека. Сознание, вышедшее за пределы отдельной личности. Сознание всего человечества - …тёмная сторона это бурлящего океана. Я зародился в его глубине, …как эго этого мира.

Я – этот мир.

Тьма, живущая в сердце каждого человека.

Идея зла – это и есть Бог.

Гриффит: - Бог… это…

Значит ли это, что бога – создали люди?

Что сами люди желали этого?

Этот ужас?

Это… это похоже на…

Бог: - АД.

Кое-кто считает именно так.

Апостол: - Ад…Ад…

Бог: - Это только верхний слой из множества сознаний…

Но тебе известно, что это место – худшее, что есть в людях.

Жестокость и одиночество…

Это место наполнено всеми грязными и тёмными чувствами…

Это подлинная человеческая натура…

Гриффит: - Да… это правда…

Это… во мне… я… чувствую это…

Но почему?

Почему ты появился на свет?

Зачем люди породили такого бога?

Бог: - Люди хотели видеть причины.

… причины для боли, причины для грусти, причины для жизни, причины для смерти…

Почему их жизнь наполнена страданиями?

Почему их смерть бессмысленна?

Они хотели оснований для судьбы, которая выходила за пределы их понимания…

Гриффит: - И это был… Бог…

Бог: - И я создал их.

И хотя я был сотворён людьми, я управляю судьбой…

…подчинив себе волю человеческой сущности…

Я соткал судьбу каждого из людей.

Гриффит: - Значит ли это… что ты управляешь и моей судьбой? Что это ты в ответе за то, что всё сложилось таким образом?

Бог: - Твоё появление здесь было предначертано давным-давно.

Влияя на сознание людей, смешивая кровь, я создал род, в котором ты смог родится.

Я проложил путь ко времени, в котором ты был рождён.

Я управлял историей и создал подходящее окружение для тебя.

Все встречи на твоём пути, случившиеся так давно, тоже были частью пути, по которому ты пришёл сюда.

Гриффит: - …судьба… моя…

Бог! Чего ты от меня хочешь?

Бог: - Будь… тем, кем ты хочешь!

Я живу в глубине твоего сердца, я часть тебя.

И твоё сознание – это часть меня.

Твои желания – это и мои желания.

Принесут ли они человечеству боль или спасение…

Бог: - Делай, что желаешь, избранный.

Возьми с собой силу тех чувств, которыми наполнен этот внутренний мир, и смени плоть, бывшую твоим телом, на облик, подходящий к твоей цели.

([ 29] , berserk-v13c83p01rus, berserk-v13c83p02-3rus, berserk-v13c83p04-5rus, berserk-v13c83p06rus, berserk-v13c83p07rus, berserk-v13c83p08rus, berserk-v13c83p09rus, berserk-v13c83p10rus, berserk-v13c83p11rus, berserk-v13c83p12-13rus, berserk-v13c83p14rus, berserk-v13c83p15rus, berserk-v13c83p16rus, berserk-v13c83p19rus, «Бог хаоса») …

Из вышеприведённого диалога следует, что Бога создали люди, а Бог, в свою очередь, создал людей… Такой некий причинно-следственный - следственно-причинный круговорот, похожий на круговорот сюжета в «Планете обезьян» П. Буля, где высокоразвитые шимпанзе из будущего: Зира и Карнелиус, вернувшись в прошлое своего же мира, послужили зачинателями того мира, из которого они прилетели (стали предками самих же себя)… Ещё более ярким примером служит картина Х. Хартли «Книга жизни»: смысл диалога, который происходит в русском баре между Дьяволом и Христом, сводится всё к тому же… Дьявол упрекает Христа за то, что он дал человеку душу, на что Христос возражает, что если бы он этого не сделал, люди не придумали бы их !.. Всё это, опять таки, созвучно с ересью богомилов…

Более того, получается, что Бог – это что-то личностное для каждого отдельного человека – его внутренний, психический мир (в случае Гриффита, возможно открывшийся ему в бардо момента смерти…)…

Итак, здесь мы невольно приходим ещё к одной категории - понятию судьбы… Но прежде чем затронуть эту проблему, необходимо сначала рассмотреть ещё одну деталь, одно важное понятие, - такое как Длань Господня …

Понятие это, скорее, метафорическое, хотя в эпизодах с «бардо» она возникает, точнее даже вырастает в вполне конкретном виде ( см. прил. 6) … Внутри этой гигантской руки и формируется новое тело перерождающегося Гриффита – последнего апостола этой самой Руки Бога… Эта гигантская рука как таковая ничего, кроме гипертрофированной символики значения всего происходящего в «бардо», не несёт… Само же понятие Длани заключается в пяти её апостолах… Четверо из них были изначально – в манге им соответствуют имена: Конрад, Убрик, Слэн (женщина-апостол) и Войд ([ 29] , berserk-v13c06p114rus, «Рождение») … Пятым же апостолом становится Гриффит, получивший (опять таки, только в манге!) новое имя – Фемто, Крылья тьмы ([ 29] , berserk-v13c06p115rus «Рождение») … Если брать во внимание визуальные ассоциации, то все эти пять апостолов олицетворяют: женщину, священнослужителей или монахов (их там 2е, что может означать принадлежность их 2м разным ветвям…), философа или учённого (апостол с зашитыми глазами и огромным открытым мозгом) и воина… Таким образом выходит, что, т.к. вместе эти пять ангелов образуют Руку Господа, то они являются некими посредниками, инструментами Всевышнего, с помощью которых Он влияет на судьбу мира, ход вещей в нём… Грубо говоря, миром владеют, правят и движут святоши (религия), женщины (м/б любовь, секс, и т.д.), учённые (наука) и воины-полководцы (войны)… Бог правит и движет посредством этих 5ти прослоек человеческого общества…

Всё это очень похоже и очевидно идёт от исламской Длани господней… «Исламская «рука Фатимы» олицетворяет Руку Божью, божественную силу, провидение и щедрость. Большой палец означает Пророка, другие пальцы – четырёх его товарищей: указательный – Фатиму; средний – Али, её мужа; безымянный и мизинец – Хасана и Хусейна, их сыновей. Эта рука символически провозглашает пять основ ислама: веру, молитву, паломничество, пост, милосердие ([ 08] , раздел «Человек и его тело», стр. 566) ….

Таким образом, мы подходим к слогану сериала и к понятию судьбы…

Суммируя все существующие переводы, звучит этот слоган приблизительно так:

«В этом мире судьба человечества определяется некой абстрактной сущностью или законом, …а может Рукой Божьей на небесах?..

Так или иначе, истина лишь в том, что человек не способен сам даже изъявлять свою волю, и не имеет никакой реальной власти над своей судьбой…»…

Дзэн-буддизм чистой воды…

Вспомним ещё раз реплику Бога: «Твоё появление здесь было предначертано давным-давно. Влияя на сознание людей, смешивая кровь, я создал род, в котором ты смог родится. Я проложил путь ко времени, в котором ты был рождён. Я управлял историей и создал подходящее окружение для тебя. Все встречи на твоём пути, случившиеся так давно, тоже были частью пути, по которому ты пришёл сюда» ( см. выше) .

Получается, что Гаттс тоже оказался всего лишь частью божественного замысла, т.е. всё, что с ним происходило до (а, м/б, и после) Затмения было его судьбой… «События внешне независимые оказываются, тем не менее, взаимосвязанными разумным образом. К событиям подобного рода относятся, например, официально зарегистрированные случаи необычайных совпадений, выходящих далеко за пределы случайности» ([ 11] , стр. 112) - так приблизительно звучит переложение принципа, сформулированного Юнгом и Паули…

Но Гаттс не был бы Гаттсом, если бы не смог этого почувствовать и противостоять этому (правда, противостояние это можно считать удавшимся, если предположить, что его побег из «бардо» с помощью вмешавшегося Рыцаря не был «прописан» в его судьбе)…

Тут всплывает индийское понятие «дхармы», которое означает нечто вроде «нашей судьбы», но точного аналога в общеевропейской культуре не имеет. Один из ведущих в нашей стране исследователей буддийских текстов, Линнарт Эдуардович Мялль, понятие дхармы переосмысливает следующим образом: «Если судьба, рок античной традиции подразумевают внешнюю предопределённость, направляющую жизнь человека по предначертанному богами руслу, и сам человек не властен в выборе этого русла, то дхарма – предопределённость принципиально иного происхождения». Мялль определил дхарму как текст, порождающий при его прочтении новые тексты. Причём дхарма – это всегда дхарма для конкретного человека, прочтение дхармы – всегда сугубо личное прочтение, то есть в любой дхарме заключены бесчисленные тексты для каждого из живущих. Иными словами, каждое прочтение дхармы – есть мгновенный личный выбор своего – и для себя – смысла из бесчисленного множества возможных смыслов. Это мгновение меняет состояние сознания человека и тем самым определяет его дальнейшую судьбу. «…дхарма, для того чтобы быть дхармой, то есть источником бесчисленных прочтений, не должна иметь закреплённого за собой общекультурного, одинакового для всех смысла *** В некотором смысле дхармический текст должен быть «пустым» - как всегда «пуста» для первопроходца ему ещё не ведомая земля и не ведомы ещё ему самому его будущие маршруты. *** Пустота здесь подразумевается как бесконечность ещё не реализованных возможностей, как способность к порождению неисчислимо многого, способность, не связанная с чем-то уже существующим. *** Мы можем получать непрерывный поток впечатлений, даже реагировать на них, как реагируем рефлекторно на укус комара или едущий наперерез автомобиль, но в лучшем случае это всё – лишь работа смысловых клише, заготовленных впрок, и это последействие есть лишь имитация сознания (и, быть может, весьма искусная), лишь воспроизведение сознательных форм поведения, сознание машиноподобное». «Сознание же есть акт осознания», - как бы вывел на уровень теоретического обобщения эту логику выступивших на школе один из ведущих наших философов, Мераб Константинович Мамардашвили. Человек может реагировать на какие-то стимулы, не воспринимая их, то есть не пытаясь понять, а «понять» в данном случае и означает «осознать». Такой акт осознания всегда происходит заново, как бы «в первый раз» ([ 16] , стр. 50-51) .

М. Бахтин писал о мысли как о поступке. Если заранее требуется, чтобы твоя мысль соответствовала мнению большинства, то места для поступка не остаётся. Но и мысль тем самым исчезает, будучи заменена её имитацией – принятием заранее кем-то сформированного мнения. Исчезает сама возможность мышления как личного открытия истины. Разумеется, мысль возникает как отклик на уловленный сознанием призыв реальности, на необходимость разобраться в создавшихся обстоятельствах. Но она не определяется этими обстоятельствами. Человек может действовать в создавшихся условиях согласно готовым житейским или идеологическим стереотипам. Но в таких действиях нет личного поступка, в них не участвует сознание. ***

Акт осознания – это и есть поступок мысли ***

Иными словами, акт осознания не происходит по машиноподобной модели ***

([ 16] , стр. 51)

Гаттс, как личность равноценно сильная, сумел таки подняться над своим машиноподобным сознанием, сформированным сознанием Гриффита… Этот поступок мысли (акт осознания) и выливается в уход Гаттса из Ястребов, ставший к тому же причиной дуэли… Слом личности Гриффита после дуэли понимается, в таком случае, как то, что Гриффит, в свою очередь, тоже оказывается во власти сознания Гаттса, и где-то даже уступает ему (тут происходит постоянное противоборство 2х сильных личностей, подобно уже упомянутым столкновениям 2х мечей, порождающих искры…) – состояние Гриффита говорит о том, что Гаттс в последний отрезок времени полностью завладел его сознанием, таким образом лишив его морального лидерства и сделав более уязвимым. Гриффит этого не понимает, но чувствует, когда тот, кем он жил в последнее время, оставляет его одного, тем самым неожиданно его обескуражив и опустошив душу – отсюда и все эти безрассудные поступки, повлекшие за собой трагедию… Осознаёт всё это он впоследствии в «бардо»: «Из 1000 врагов был только 1 – ты был единственный, кто мог заставить забыть меня о мечте» ([ 47] , эпизод 24, «Затмение») … Тут, вспомнив о своей мечте и оказавшись уже в её власти, Гриффит окончательно охладевает – ему уже плевать на смерти сотен людей, и мук по этому поводу он уже не испытывает… Эта душевная метаморфоза подчёркивается необратимым физическим перерождением Гриффита…

Так происходит превращение в Фемто человека, бывшего когда тем Гриффитом, который ставил свою дружбу с Гаттсом выше собственной безопасности и даже жизни:

Гаттс: - Три года назад ты сказал… что не хочешь терять хорошего солдата. Но ты рисковал жизнью ради всего лишь одного хорошего солдата. Такому разумному человеку, как ты, не следовало это делать.

Гриффит: - Почему?

Ты ещё на вершине этого списка…

Нет никаких причин. Совсем никаких.

Гаттс: - Разве это обязательно?

Гриффит: - Причины…

Причины… Для меня… Чтобы спасти тебя…

Разве мне нужны для этого причины?

([ 26] , berserk-v05c08p234rus, berserk-v05c08p235rus, berserk-v05c08p236rus, «Мастер меча I») .

§2. “Gantz”: " Гантц , уродец !.."

“ Jesus…”

(реплика одного из погибающих солдат)

([ 48] - ([ 59]) …

Почти до самого последнего момента остаётся не совсем ясным, что же такое ГАНТЦ…

Если следовать символике, то шарообразная обитель Гантца свидетельствует о божественности (чисто из эстетических соображений: шар в разрезе представляет собой круг, а круг – самая совершенная фигура, т.к. единственная из всех, которая обладает высшим типом симметрии – поворотной симметрией бесконечного порядка)…

Если же судить о его проявлении, то в классическом смысле под категорию бога он не очень-то подпадает, т.к. проявления эти часто носят больше дьявольский характер… Конкретно по этому поводу высказаться вряд ли возможно, т.к. налицо всё та же размытость грани между категориями добра и зла…

Дабы подобраться поближе к ответу на поставленный вопрос, рассмотрим некоторые нюансы…

Во-первых, на протяжении сериала мы не увидели ни одного человека, который бы вернулся в мир живых… Ближе всех из участников был Нишу (пожалуй, самый искусный, хитрый, находчивый и решительный игрок), которому оставалось набрать всего несколько очков… Не дотянув совсем немного, Нишу погибает в одном из заданий… Но даже если бы этого не случилось, где гарантия того, что Гантц вернул бы его обратно?

После Нишу в лидерах остаётся Кейтян, потерявший абсолютно всех людей, с которыми был изначально… Когда цель его становится близка, Гантц неожиданно выдаёт такую штуку: перед группой новобранцев и Кейтяном он ставит новую задачу, мишенью которой становится ни какой-нибудь пришелец, а …сам Кейтян!… Таким образом становится понятно, что Гантц никого отсюда не отпустит – он всего лишь играет с людьми, развлекается, упражняясь в создании новых сетей: новых задач, целей, хитроумных ловушек, и т.д. Игра, которой нет конца…

Но не всё так просто…

В этом последнем задании Кейтян вновь остаётся единственным, оставшимся «в живых»… Казалось бы, делать здесь больше нечего, и пора телепортироваться обратно в комнату… Но этого не происходит – таймер на поверхности шара замирает, и Кейтян по прежнему остаётся во внешнем, пустынном мире, но уже на пироне той станции, с которой всё и началось… На плечах парня - бездыханное тело Мики, которую он уже не в силах потерять, ведь кроме неё терять уже больше некого… На пироне – ни души, и всё здание метро кажется мёртвым местом, подобным всему внешнему миру… Но вдруг неожиданно загорается лампочка и звучит сигнал, оповещающий приближение поезда… «Гантц, уродец!!! Гантц… Гантц… Гантц…» - кричит в пустоту Кейтян, и принимает его игру: вместе с Мико он спрыгивает на пути, и начинает бежать по движению поезда… Поезд приближается с бешенной скоростью, столб света бьёт в спину парня, быстро расширяясь во все стороны… Продолжая бежать, Кейтян вдруг боковым зрением начинает замечать, как платформа оживает, наполняясь людьми… «Гантц….» Кейтян останавливается, поворачивается лицом к почти настигшему его поезду, ослепляющего своим светом, и с абсолютно невозмутимым, бесстрашным и сосредоточенным видом наводит на него «курок» своего невидимого оружия – указательный палец пустой правой руки сгибает, и голос Кейтяна эхом разносится по платформе: «Пбуххх!!! – бухх!! – бух!..»… Фигуру Кейтяна заливает интенсивный свет…

Так заканчивается последний эпизод сериала…

Понять всё это можно по-разному, но для меня очевидно несколько пессимистическое, с одной стороны, окончание данной истории… Осознав всю безвыходность своего положения и окончательно убедившись в том, что мёртв, Кейтян смиряется…. То, что он вновь бросается под поезд, говорит, на мой взгляд, о том, что Кейтян просто смирился со своей смертью, он её принимает как факт и смотрит ей прямо «в лицо», спокойно и бесстрастно (это абсолютное смирение и спокойствие подчёркивается «выстрелом» в свою «смерть» - поезд, от которого невозможно уйти… Этой шуткой парень как бы говорит Смерти: «Я тебя раскусил!.. Ты теперь ничего не можешь!..»), - и его душа успокаивается, избавляясь от этих бесконечных переживаний и мук в беготне, которой забавляется Гантц… Если быть внимательней, то можно заметить, что вся эта борьба за выживание, все задания Гантца – это та же обречённая попытка уйти от поезда… Т.е., грубо говоря, беготня в загробном мире – это метания души, которая не может поверить в свою смерть и смериться, точно так же, как два школьника, будучи наверняка обречёнными на смерть, до последнего мгновения надеются спастись, не веря в то, что вот сейчас, через несколько секунд их разнесёт на куски и их больше не будет… Беготня в этом «бардо» - это продолжение беготни по путям, в то время, когда нужно просто осознать и смириться… Это всё, что от них требовалось… Но привязанность к материальному миру была у большинства сильна на столько, что они так не смогли достигнуть этого осознания (вернувшись, следуя «Бардо Тхёдол», в мучительный цикл бесконечных кармических перерождений)…. Получается, что Кейтян был менее всех привязан к жизни (как я уже отмечал, с ней его связывали лишь какие-то безвозвратные воспоминания), здесь получив, прожив и прочувствовав всё то, что не мог там … В таком случае заливающий свет поезда можно рассматривать как просветление души Кейтяна, воссоединившейся с Высшей Реальностью, нирваной, дао, пустотой и т.д. Всё это вновь является иллюстрацией «Тибетской Книги Мёртвых» (особенно тех мест, где усопший видит 2 света, тусклый и чисто-белый, мерцающий, кармические видения и испытывает страх и, как следствие, метания души), очень яркой, но, кстати, менее конкретной нежели, например, культовый ужастик 80х гг. «Восставший из Ада»…

Таким образом, перед нами раскрывается ещё одна характерная особенность – фрактальная структура сериала… Определение фрактала, данное Мандельбротом, звучит так: "Фракталом называется структура, состоящая из частей, которые в каком-то смысле подобны целому". Иными словами, одним из основных свойств фракталов является самоподобие… В самом простом случае небольшая часть фрактала содержит информацию о всём фрактале ( Шабаршин А.А., "ВВЕДЕНИЕ ВО ФРАКТАЛЫ") . Такой частью «ГАНТЦа», подобной целому сериалу, и является эпизод с гибелью школьников…

Конечно, может быть и такое толкование финальной сцены, что Кейтян таки выполнил задание Гантца и уничтожил «пришельца Куроно» (как он был обозначен на шаре), совершив самоубийство… Можно предположить, что Гантц выполнил своё обещание, и умерев уже здесь, Кейтян «воскрес» там, вернулся обратно в мир живых… Но это мало вероятно… Во-первых, на пироне появляются все люди, побывавшие с ним в бардо, что говорит, скорее, не о спасении всех (ведь они не прошли испытаний Гантца), а о том, что это было просто видением Кейтяня или образами людей, которых он видел перед гибелью, воскресшие в его подсознании (может даже, мир бардо и мир живых и вовсе являлись майей, а единая реальность – лишь в просветлении… Но это я, пожалуй, не возьмусь рассматривать)… А во-вторых, как в таком случае объяснить остановку Гантцем таймера? Не означает ли это, что Он таким образом просто пресекает для Кейтяна возможность закончить игру, согласно всем правилам? Не выходит ли так, что этим действием Гантц отказывается от выполнения той обязанности, которая только подразумевалась игроками?

Так вот, мы подошли к тому, что так или иначе мир, в который были заброшены все герои, некая посмертная реальность, а это в свою очередь означает, что Гантц – всё-таки Бог… И бог, как всегда, далеко не однозначный, сочетающий в себе и добро, и зло, и высокое, и низменное… - божественное и дьявольское… Схема всё та же: Бог=Дьявол…

К тому же, этот Бог, как и люди, не идеален даже в том плане, что и он просчитывается, совершает ошибки… В одном из эпизодов, где показывают земную реальность, мы видим грудастую Кейтян (ту самую девушку, которая порезала себе вены в ванной) – тёзку нашего героя, в полном здравии… Как оказывается, её удаётся вовремя спасти… Здесь опять может показаться, что Гантц морочит голову уже нам , но так или иначе такой момент в сериале присутствует, и дальше никак не раскрывается…

Интересен и необычен сам образ Гантца, погрязшего в своём шаре – его личном мирке-пространстве, в куче различных механизмов, проводов и трубок… Он в каком-то смысле подобен подростку, играющему в свою компьютерную игру … Тут всё очень сходится… Весь характер его мира абсолютно аналогичен виртуальной игре со всей её структурой, всеми характеристиками и законами: резкие перемещения с одного уровня на другой, ведение счёта, отведение определенного количества времени на задание, восстановление героя при переходе на новый уровень (пополнение жизней), повышение уровня сложности нового задания по отношению к предыдущему, возможности совершенствования своего оружия, приобретение вспомогательных «магических» атрибутов (их «собирание» по ходу действия игры), вспомогательные тексты и осуществление с их помощью диалога между «игроком и игрой»… С этой же точки зрения можно объяснить паузы между заданиями, когда пройдя один уровень Игрок «отключается» от своей игры, и персонажи продолжают жить какой-то своей жизнью, к которой Игрок не имеет никакого отношения до тех пор, пока не решит вновь продолжить игру и не включит приставку… В этот момент Бог-Игрок понятия не имеет, что сейчас происходит с героями, да и вряд ли ему это интересно… В свою очередь герои, помещённые в данную игру и запертые в ней, начинают жить каким-то своим иллюзорным миром, который им близок и свойственен априори… Они как бы скачут из одной игры в другую… Весь мир – это игра со своим Игроком… Игр бесчисленное множество – значит, столько же миров и их Богов, которых может быть больше, чем самих игр… Так же тут можно заметить, что Гантц выглядит как простой человек – пусть таинственный, странный, погружённый в себя, но человек… Он замкнут в своём личном пространстве, в которое героям игры не проникнуть – все они за пределами этого пространства, и действуют по Его правилам… Этот шар – реальность только Бога-Игрока, из которой герои получают команды, информацию, костюмы и оружие, которое выбирает в своём «меню» Игрок… И, наконец, кульминация этой игровой модели – это финал игры и «отключение»… ____ GAME OVER… ___Герой свободен (здесь, кстати, появляется возможность интерпретации остановки таймера: это можно понять как провал уровня, следствием которого является возврат на самый первый уровень, заново проходить который Бог-Игрок, потеряв всякий интерес к этой игре, отказывается, …и отключается от неё)…

Всё, конечно, идеально ложится на эту схему, но проблема в том, что мы всё-таки имеем дело не с двухмерными рисованными персонажами, а как бы с живыми людьми, имеющими свои характеры, чувства, мысли и т.д. Именно поэтому я бы хотел отвлечься от игровой модели, вернуться к загробному существованию и обратиться к Гантцу-просто-Богу, а не Гантцу-Игроку…

Тут есть ещё один забавный, но очень смелый эпизод, окончательно подтверждающий божественность Гантца… В предпоследнем, пожалуй, самом жёстком задании один из игроков перед гибелью, оцепенев перед очередным монстром, произносит: «Иисус…» (с интонацией потрясения наблюдаемым, просьбы о помиловании или что-то в этом роде, …в духе «Матерь Божья!...», или «Боже Всемогущи…»)… При этом в этот самый миг Гантц резко открывает глаза, впервые и единожды, как бы реагируя на этот призыв… Мозг пронзает абсолютно неожиданная мысль, что Гантц – Это Иисус Христос!… Очень, конечно, круто, резко и непредсказуемо… Меня такой поворот приятно потряс – слишком уж новое и радикальное видение/представление выразил автор!…

При таком раскладе становится понятным высмеивание такого персонажа в сериале, как упёртого в своей вере и правоте в оценке происходящего буддийского монаха, погибающего на первом же своём задании (наряду с маленьким ребёнком из первых эпизодов, монах оказался одним из самых неготовых, безоружных и беспомощных игроков, обезоруженным своей привязанностью к каким-то одним догмам и однонаправленным, закованным в тески, неуправляемым мышлением)…

И последнее…

В финальных титрах нам показывают, что после произошедшего (неопределённого однозначно) с Кейтяном в комнате больше никто не появляется… Она пуста, и к тому же сам шар, Гантц, исчезает тоже…

То есть выходит (если всё-таки ориентироваться на вариант с бардо), что с Просветлением Кейтяна Гантц перестаёт существовать!.. Получается, что он – личностный бог Кейтяна, подобно Желанному Богу Гриффита (это по-прежнему лучше всего ложится на игровую модель…)… И теперь он не то, чтобы не нужен, - ему просто уже нет места (комментарии излишни)!..

А если, всё-таки, допустить, что все персонажи «игры» на самом деле погибали и полноправно участвовали в загробной реальности – т.е. не были галлюцинациями Кейтяна (что, кстати, в таком случае, подразумевает колоссальную смертность в одном районе!), то можно предположить, что Гантц – Бог какого-то одного города, района или улицы, а точнее будет сказать группы людей, хоть как-то при жизни завязанных между собой своими судьбами …

Заключение

Итак, мы рассмотрели основные сюжетные линии наших сериалов, их символику, идейное содержание, ряд скрытых подтекстов, позиций по отношению к различным категориям культуры, …и таким образом подошли к финалу…

К чему же мы, наконец, приходим?

Проанализировав основные параллели, проходящие между «Берсерком» и «ГАНТЦем», я главным образом хочу отметить следующее…

Во-первых , главных героев, не смотря на такие колоссальные отличия между ними, объединяет такая тенденция, появившаяся сравнительно недавно, как снижение гипертрофированности героичности, и порой даже сведения её на «нет»… Если классическим героям были присущи какие-то абсолютно нереальные, чудесные свойства, то теперь герой становится ближе к зрителю за счёт того, что превращается в самого обычного человека, из плоти и крови, который может ошибаться, грешить (извиняюсь за неспособность подобрать синоним к этому слову), оступаться, совершать порой безрассудные и даже злые поступки, быть израненным, погибать, достигнув или не достигнув своей цели… Всё это для современного массового человека информационного, гиперрационального общества отходят далеко на второй план, где на авансцену выходят такие ценные понятия, как личность, индивидуальность, независимость взглядов, …отчуждённость, как всему этому присущая черта. Т.е., современный человек, смешавшись с толпой, как бы стремиться отделиться ото всех внутри себя – эдакий немой бунт против издержек того общества, которое сложилось к настоящему моменту…

Отсюда следует вторая особенность , которую я отметил – отношение к земному существованию как к чему-то иллюзорному, второплановому… Как я уже писал, жизнь рассматривается как мимолётное мгновение перед бесконечностью Высшей Реальности… Ямомото Цунэтомо пишет в «Хагакурэ»: «Все в этом мире – всего лишь театр марионеток» ([ 05] , стр. 34-35) … Таким образом, эта черта вовсе не является присущей именно современности, а просто характеризует состояние погружённости в себя, во внутрь, т.е. отрешённость от действительности… В свою очередь эта отрешённость выражается сегодня в чрезмерном увлечении компьютерными играми (компьютерной реальностью вообще), кинематографом и анимацией… Причём японской анимацией в особенности, как средоточением не стандартной философии, фантазии и, что особенно здесь важно, психологизма в вышей его степени!.. С играми тоже понятно – тут идеально ложиться игровая модель Хёйзинга ([ 13]) , поэтому неудивителен такой успех «GANTZа», совместившего в себе лучшие традиции аниме и компьютерных игр…

Отсюда же следует и третья черта – это смерть Бога … Имеется ввиду Бога в классическом понимании. «Современный Бог», даже если и имеет место, сводится к «Богу внутри», Богу личностному, что так же является следствием глобальной информированности, развитию научного знания и психоанализа… Грубо говоря, каждый индивидуальный человек создаёт для себя сам своего бога, и по сути сам же им и является… Эта позиция, кстати, так же связывает нас с «Тибетской книгой мёртвых», так что не является каким-то новшеством в человеческом мироощущении…

Следствием всего этого, во главе с погружённостью вовнутрь , является четвёртая особенность – чрезмерная гумманизация персонажей и их политизированный характер в этой связи… Всё то же самое лежит в основе популярности и широкой распространённости дзэн-буддизма, пронизывающего как 1ый (в особенности), так и второй сериал… Это в-пятых … Всё это очень плотно между собой пересекается, и как пример можно взять представление о «статичности времени» как последствие представлений о Всеединой Высшей Реальности…

Ну и шестое – это конечно же ярко выраженный эклектизм сюжетов (эклектика жанров, философии, научных концепций, …техники…), как следствие эклектичности всей современной культуры вообще…

Чтобы не быть голословным по поводу дзэна, приведу выдержки из Введения к «101 Дзэнской истории»: «Дзэн - особое учение без священных текстов, вне слов и букв, которое учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его природу, и ведет к просветлению»… Так же хочется привести ещё несколько положений, без какого-либо комментария, дабы просто наглядно было понятно, на сколько сюжеты «Берсерка» и «ГАНТЦа» им отвечают: «Дзен - это не секта, а опыт. *** Дух Дзен стал означать не только понимание мира, но и преданность искусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражение врожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства. *** Буддизм указывает три основные характеристики существования: непостоянство, отсутствие самости и неудовлетворённость. *** Концепция непостоянства предполагает понимание того, что всё непрерывно изменяется, нет ничего устойчивого.

Понятно, что ничто физическое не вечно. *** Представление о непостоянстве подразумевает также, что не может быть абсолютного авторитета и вечной Истины. Есть только уровень понимания, пригодный для определённого времени и места. *** Философия индуизма предполагает непостоянство всех вещей, кроме Самости или души, которая полагается неизменной и бессмертной. Буддийское представление о непостоянстве не делает из этого исключения. *** Неудовлетворённость как страдание - третья характеристика существования. Она включает рождение, смерть, угасание, скорбь, боль, отчаяние и само существование. Проблема эта - не внешняя. Она коренится в ограниченном эго - относительном сознании - каждого индивидуума. *** …буддийское учение указывает, что источник страдания лежит внутри индивидуума и приходит к оптимистическому выводу, что с этой неудовлетворённостью что-то можно сделать» ( из старой курсовой) …

Итак, на два из трёх поставленных мною вопроса я ответил, т.е. выявил характерные особенности аниме и связал их с современной массовой культурой Японии… В общем, с японцами мы разобрались, и осталось только понять одно: так чем же эти аниме-сериалы и манга так привлекают неЯпонский мир? В чём кроется причина их такой безумной популярности?

Лично от себя могу ответить следующим перечнем причин:

- Необычность формы;

- Динамика, пластика;

- Нетипичность содержания;

- Безграничность фантазии (отсутствие конкретных штампов);

- Непредсказуемость сюжета;

- Жизненность, серьёзность (потоки крови, насилие, убийства и гибель героев… - всё это невозможно воспринимать не иначе, как очень даже серьёзно);

- Сильный психологизм, эмоциональность;

- Постепенное и очень подробное раскрытие всех характеров (в полнометражках это раскрытие осуществить невозможно), обеспечивающее более глубокий контакт со зрителем;

- Размытость границ между бинарными аппозициями, неконкретность;

- Неоднозначность финала, отсутствие смысловых границ, свобода интерпретации;

- Недосказанность;

- Сильная атмосферность;

- Отсутствии навязчивой, излишней морализации, которая уже просто вымораживает – здесь её просто не замечаешь;

- Тайна….

Короче говоря, в аниме есть всё, чего лично мне всегда не доставало в нашей и западной анимации, во все времена страдающей излишними рамками, излишней идеологичностью и наивностью, далёкими от реальности…

Взять того же «Берсерка»… Я не припомню ни одного фильма, который бы так правдиво показал Средневековье… В «Берсерке» есть то, чего не хватает ни одному историческому фильму… Пот, грязь, вонь, боль, страшные пытки, …любовные переживания – всё это здесь чувствуется в полной мере… Все эти герои, которые по ходу действия становятся роднее и ближе тебе, чем любой кино-герой, их развитие, отношения между собой, изменчивость… – всего этого здесь более, чем достаточно… Я уже не говорю о идеальности сюжета, учитывая его продолжительные рамки (имеется ввиду отсутствие всевозможных ляпов, тонкая и детальная продуманность…), гениальности музыкальных тем, пластике и т.д.

… я говорю о себе, но бьюсь об заклад, что очень многие на вопрос о популярности ответили бы подобным образом, назвали бы те же самые причины, или ряд схожих…

Конечно, если брать в целом, то тут наибольшую роль играет игровой характер современной культуры, и здесь как нельзя кстати приходятся слова Х. Ортеги-и-Гассета о неком «мальчишеском» духе ([ 13] , стр. 55) …

Хотя естественно, все эти вопросы, поставленные мной в самом начале работы и возникшие по ходу её написания, остаются, как, впрочем, всегда, открытыми…

Список используемой литературы

Манга:

[ 01] БЕРСЕРК. ТОМ ПЕРВЫЙ.

(«Чёрный Мечник» / «Клеймо» / «Ангел-Хранитель Желания I»)

216 с.

Издательство "МАНГА_КЛУБ" 2006

[ 02] БЕРСЕРК. ТОМ ВТОРОЙ.

(«Ангел-Хранитель Желания II» / «Ангел-Хранитель Желания III»)

228 с.

Издательство "МАНГА_КЛУБ" 2006

[ 03] БЕРСЕРК. ТОМ ТРЕТИЙ.

(«Ангел-Хранитель Желания IV» / «Ангел-Хранитель Желания V» / «Ангел-Хранитель Желания VI» / «Золотой Век I»)

224 с.

Издательство "МАНГА_КЛУБ" 2006

Книги:

[ 04] Викинги: Набеги с севера / Пер. с англ. Л.Флорентьева. -

М.: ТЕРРА, 1996.-168 с. - (Энциклопедия "Исчезнувшие цивилизации").

[ 05] Кодекс Бусидо. Хагакурэ. Сокрытое в листве. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 432 с. – (Антология мудрости).

[ 06] Липовский Ю.О.: Найди свой камень. - СПб. "Дельта", М.: ООО "Издательство АСТ", М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1997. - 432 с., илл.

[ 07] Тибетская книга мёртвых / Пер. с англ. В.Кучерявкина, Б.Останина; - Харьков: "Фолио"; М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. - 204, [4] с. - (Свет Истины).

[ 08] Энциклопедия символов, знаков, эмблем. - М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. - 608 с., илл.

[ 09] Герои мифов и сказаний. - М.: ТЕРРА - книжный клуб, 2001. - 272 с., илл. - (Популярная энциклопедия).

[ 10] Коссак Е.: Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с польск. - М.: Политиздат, 1980. - 360 с. - (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма).

[ 11] Альбедиль М.Ф.: Индуизм: Творящие ритмы. - 2-е изд. - СПб.: "Азбука-классика"; "Петербургское Востоковедение", 2004. - 256 с. - ("Мир Востока").

[ 12] Краткая философская энциклопедия. - М., Издательская группа "Прогресс" - "Энциклопедия", 1994. - 576 с. (Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А.)

Учебные пособия:

[ 13] Трунёв С.И., Ромащенко А.А.: Философия культуры - Саратов: ООО Издательство "Научная книга", 2005. - 68 с.

[ 14] История мировой культуры: Учеб. пособие / А.В. Волошинов, В.В. Кирюшкина, Н.А. Лобецкая и др.; Под общей ред. проф. А.В. Волошинова, доц. В.В. Кирюшкиной.

Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2003. - 158 с.

Журналы:

[ 15] ЗНАНИЕ-СИЛА 3/88

стр. 8-15 Меерсон Ф.Э. "Алгебра и гармония адаптации"

[ 16] ЗНАНИЕ-СИЛА 11/88

стр. 50-54 Ю. Шрейдер "В поисках сознания"

[ 17] НЛО (Невероятное Легендарное Очевидное) №6 (70) 9 февраля 1999

стр. 20 И. Черкасов "Бог меча" (Человек в экстремальной ситуации)

[ 18] НЛО (Невероятное Легендарное Очевидное) №11 (75) 15 марта 1999

стр. 21 Е.Аверкиева "Причина урагана - расположение планет?" (Капризы атмосферы)

[ 19] НЛО (Невероятное Легендарное Очевидное) №14 (78) 5 апреля 1999

стр. 32 (Рекорды из книги Гиннесса)

[ 20] НЛО (Невероятное Легендарное Очевидное) №16 (80) 19 апреля 1999

стр. 14 Е. Аверкиева "Найди свой камень" (Проблемы здоровья)

Internet:

Статьи:

[ 21] "Источники. Составные части хиппизма" (Л.Волков, Т. Арефьева и др.) / behigh.org

Манга:

[ 22] berserk_v01 ( v – том )

225 с.

[ 23] berserk_v02

106 с.

[ 24] berserk_v03

233 с.

[ 25] berserk_v04

236 с.

[ 26] berserk_v05

236 с.

[ 27] berserk_v06

225 с.

[ 28] berserk_v07

142 с.

[ 29] berserk_v13

239 с.

[ 30] berserk_v14

191 с.

[ 31] berserk_v15

233 с.

[ 32] berserk_v16

234 с.

[ 33] berserk_v17

238 с.

[ 34] berserk_v18

235 с.

[ 35] berserk_v19

230 с.

[ 36] berserk_v20

229 с.

[ 37] berserk_v21

242 с.

[ 38] berserk_v22

222 с.

[ 39] berserk_v23

211 с.

[ 40] berserk_v24

212 с.

[ 41] berserk_v25

228 с.

[ 42] berserk_v26

228 с.

[ 43] berserk_v27

227 с.

[ 44] berserk_v28

246 с.

+

[ 45] berserk-prototype

45 с.

Сайт :

http://berserkworld.org

+

http://thehawks.org

http://iscariote.fr.st

DVD

БЕРСЕРК / "berserk"

Director: Naohito Takahashi

Manga ("Hakusensha"): Kentaro Miura

1994

[ 46] Disk One: 01-12

[ 47] Disk Two: 13-25

2005 "Домашняя коллекция" (Лучшее из мира видео)

[ 48] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 01

[ 49] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 02

[ 50] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 03

[ 51] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 04

[ 52] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 05

[ 53] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 06

[ 54] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 07

[ 55] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 08

[ 56] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 09

[ 57] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 10

[ 58] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 11

[ 59] GANTZ [Ichiro Itano] 2004 disk 12

Director: Ichiro Itano

Manga: Oku Hiroya

Screenplay: Togawa Seishi

ПРИЛОЖЕНИЕ