Российская Федерация

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Брянский государственный университет

имени академика И.Г. Петровского

Кафедра педагогики

Курсовая работа по педагогике

на тему:

Социально-психологические проблемы неформальных молодёжных объединений

Выполнила:

студентка 2 курса, 3 группы

Карпова А.П.

Научный руководитель:

кандидат педагогических наук, доцент

Зимонина О.В.

Брянск 2008

СОДЕРЖАНИЕ:

В в е д е н и е

Актуальность проблемы неформальных молодежных движений в наше время……………………………………….……………………………………….3

Глава 1

1.1 Неформалы как субкультура …………....................................................5

1.2 Общество и неформалы …………………………………………………...9

Глава 2

2.1 Групповой портрет………………………………………………………..12

2.2 Музыкальные неформалы…………………... ………………................14

2.3 Неформалы в спорте и вокруг него…………………………………….19

2.4 Экстремистские группировки…………………………………………...29

2.5 Субкультура с точки зрения психолога……………………………….32

З а к л ю ч е н и е …………………...………………....................................34

Л и т е р а т у р а …………………………………..……................................37

П р и л о ж е н и е ………………………………………….……………….…38

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня статьи и книжки о молодежи подчас напоминают сводки боевых действий. С одной стороны, скупые строки об очередных проявлениях вырывающейся из-под при­вычного воспитательного контроля активности молодых, действительно иногда приобретающей ошарашивающие, разрушительные формы, проходящие по статьям Уголов­ного кодекса. С другой стороны, упорные попытки «вос­питателей» сделать вид, что ничего особенного не происходит и тем самым спустить на тормозах выпле­снувшуюся через край чрезмерную активность подра­стающего поколения в надежде, что все обойдется, образуется, «стерпится — слюбится». Однако «война» затягивается, приобретает хрониче­ский характер, а кое-где и нарастает, доходя до экстре­мистских форм. Общество начинает требовать объясне­ний: что происходит? Огромные массы педагогов и ро­дителей хотят знать: что делать? Как жить и воспиты­вать детей дальше? Не хватает анализа, ясного понимания того, что про­исходит с нашими детьми. Такого понимания, которое позволило бы без лишних эмоций, просто по-хорошему улыбнуться друг другу и заняться не взаимными обви­нениями, а совместным поиском устраивающих обе стороны решений давно наболевших вопросов. Не хва­тает диалога, желания и готовности выслушать, разо­браться. Причем в первую очередь не хватает этого взрослым. Слишком часто они срываются на крик, на истерику, на пресловутое «держать и не пищать!». От бессилия начинают «работать» с подростками, как в старину в армии «работали» унтеры с вольноопределяю­щимися.

Взрослые, обязаны быть мудрее детей. Они должны их понять и выслушать, помочь им разо­браться во всем самим. Пока же этого, к сожалению, не происходит. Никак не уменьшается взаимное недо­вольство, раздражительность порождает ответную раз­драженность, а это не лучший советчик: гнев не ужива­ется с мудростью. Именно поэтому в наше время, как ни в какое другое, остро стоит проблема неформальных движений. Родители не знают, как с ними бороться, дети же пытаются получить независимость. К чему это может привести? Ответить на этот вопрос сложно, но разобраться, всё-таки, в нем следует.

Глава 1.

1.1 Неформалы как субкультура

За последние годы в нашу речь влетело и укорени­лось в ней теперь уже знакомое всем слово «нефор­малы». Пожалуй, именно в нем аккумулируется ныне подавляющее большинство так называемых молодежных проблем. Кто же такие неформалы? Ни в одном словаре пока еще нет ответа на этот во­прос. Попытке разобраться и со словом, и со стоящими за ним явлениями посвящена эта работа, так что подробный разговор — дальше. Для начала же ограни­чимся самым кратким объяснением. Неформалы — это те, кто выбивается из формализованных структур нашей жизни, не вписывается в привычные правила поведения, стремится жить в соответствии со своими собственными, а не с чужими. Они навязываемыми извне (взрослыми, об­ществом) интересами и готов отстаивать право на это, объединяясь с себе подобными для совместного провож­дения времени и реализации этих интересов. По данным многочисленных опросов Научно-исследовательского цент­ра, в городах с населе­нием более миллиона человек к неформальным самодея­тельным объединениям разных типов принадлежит 30— 40% молодежи. В других, меньших по размеру городах, поселках, в сельской местности их число пока еще ни кем не измерено, однако известно: есть неформалы и там, и не так уж мало. Неформалы — сегодня это достаточно массовое движение, активно вовлекающее в себя не меньше половины (а по некоторым данным, и значительно больше) моло­дежи в возрасте от 14—15 до 18—20 лет. В следующих возрастных группах их число снижается, хотя есть неформалы и значительно более старших возрастов. В последнее время на передние позиции стали выдви­гаться так называемые политические неформалы — раз­личные самодеятельные организации и движения, объ­единяющие своих членов общими социально-политическими целями и интересами типа скинхедов, большевистов с одной стороны, и экстремист­ских обществ с другой, в которых преобладают люди 25—30 лет и даже старше. Однако наиболее заметной средой, которая и породила на свет само слово «неформалы», были и ос­таются подростки. Именно в этом возрасте возникают и начинают проявляться те основы «неформальности», которые потом, при смене интересов с возрастом, реализуют себя не только в специфически молодежных, но и в более взрослых сферах. Корни «неформальности» лежат в психологии подростка и, чуть позже, юноши. А вот пустят ли эти корни побеги, зацветут ли, опреде­ляется той социальной ситуацией и конкретной средой, в которой живет и развивается подросток.

Нынешнее массовое неформальное движение началось относительно недавно, примерное середины 1986 г. В корот­кий срок оно захлестнуло страну для молодежи из самых разных социальных групп и слоев населения. Быть неформалом стало престижнее и проще, чем не быть
им. Основой этой волны стали многочисленные под­
ростки — все эти металлисты, панки, фанаты,
рокеры, теперь эмо и скинхеды.

Вот тогда и возник впервые в нашем обществе во­прос: что происходит? Было предложено два взаимоис­ключающих объяснения. Первый пугал: идет бунт не­формалов! Второй успокаивал: просто возник бум во­круг неформалов.

Согласно версии бунта, общество сломало преж­ние структуры, сдерживающие естественное для под­росткового возраста активное и подчас агрессивное поведение. Не­формалы казались передовым отрядом каких-то варваров-пришельцев, свалившихся неизвестно откуда с единст­венной целью — погубить привычный для нас образ жизни. Это была непонятно чья вредительская «пятая колонна», разлагающая общество изнутри, отрывающая наших пай-мальчиков и девочек от всего хорошего, добропоря­дочного, светлого, что мы в них с таким напряжением годами вкладывали. Версия «бунта» не просто пугала — она требовала наведения порядка, усиления воспита­тельной работы, принятия экстремальных мер. Такое изначальное противопоставление «неформалов» и «всего остального мира» как бы поставило их вне закона

Бунт неформалов отвлекал общественное мнение от многих других проблем; он фор­мировал откровенный «образ врага», с которым надо бороться; наконец, он в скрытой форме предупреждал о тех опасных последствиях, к которым уведут револю­ционные изменения в нашем обществе: смотрите, мол, чтоб дала ваша демократизация, то ли еще будет!Однако версия бунта продержалась сравнительно недолго.

Увидев, что пропаганда бунта лишь увеличивает число неформалов и привлекает к ним внимание, пока­зывая полное бессилие методов административно-ре­прессивной педагогики, несостоятельность используемых приемов наша воспитательная система шарахнулась в противоположную сто­рону. «Ничего страшного: перемелется — мука будет»— этими и подобными успокоительными словами прикры­вали собственную несостоятельность, страх и неже­лание заглянуть в глубину открывшихся проблем. От­городившись от реальной жизни, многие педагоги и воспитатели тем самым оберегали свой покой и благо­получие. Неформалы стали «милыми детками», лишь слегка «отбившимися от рук». Появились образы обаятельных «злоумышленников», готовых тут же исправиться под благотворным влиянием нашей «перестроившейся» вос­питательной системы.

Версия бума успокаивает общественное мнение, и без того взвинченное трудностями повседневной жизни; она создает иллюзию мира и полного единодушия в обществе — получается, что все у нас хорошо, все до­вольны и нет никакого противодействия устоявшемуся образу жизни; наконец, эта версия укрепляет веру в замечательные возможности нашей воспитательной си­стемы, которая так быстро и эффективно разъяснила все обществу и избавила его от напрасных волне­ний.

Неформалы ... Отношение их самих к этой кличке (да-да, именно так они воспринимают это полюбившееся нам словцо) сугубо однозначное — самым мягким в ответ, может быть, пожалуй, слово «официал». Назы­вают они себя по-разному — в зависимости от излюб­ленного увлечения. Обобщать пробуют редко — гор­дятся именно своей особенностью, отличностью от дру­гих. У большинства из них сегодня еще нет четкого самосознания, однако потребность в нем постепенно нарастает. После первоначального противопоставления себя всему обществу они начали понимать, что подоб­ное обособление не всегда продуктивно: трудно жить в обществе и быть полностью свободным от него. Даже если ты не согласен с ним и хочешь что-то переделать, придется вступать с этим обществом в активное взаи­модействие. Для этого же необходимо осмыслить свое место в обществе, определить себя и свои цели. Сегодня неформалы встают перед проблемой трансформации из «движения в себе» в «движение для себя», движение для всего общества. Поэтому вполне реально строительство моста между «нами» и «ними». Взаимопонимание же должно начаться с того анализа проблемы, в котором одинаково заинтересованы оба берега. 1.2Общество и неформалы

Начнем с того, что нет никаких специфических «нефор­мальных» проблем — есть проблемы всего общества. Как показывает история, наше общество противоречит само себе: с одной стороны, объективно порождая вспле­ски и воспроизводство разнообразных неформальных движений, оно, с другой стороны, столь же упрямо, раз за разом, целенаправленно громило эти движения, лишая их самого существенного — неформальности. Откуда такое «единство противоположностей»?

Одна из ключевых проблем для любого общества — проблема, которую можно назвать «структуры и люди». При своем создании любая общественная система, лю­бой новый строй создают определенные социально-организующие структуры, управляющие нашим поведением, воспитывающие и контролирующие нас. Эти структуры держатся на определенных правилах, ценно­стях и образцах поведения, возведенных в ранг идео­логии, законов и инструкций, подкрепленных силой убеждения и принуждения. Тут вам и пресловутое «что такое хорошо и что такое плохо», что можно и что нельзя, образы пионеров-героев, с одной стороны, и «врагов народа» — с другой.

Цель таких структур — развитие общества в строго определенном направлении. Создаются они обычно для выражения и осуществления интересов людей, в первую очередь тех, которым принадлежит власть. Однако люди меняются, у них возникают новые интересы. Структуры же часто отстают от этого, заботятся лишь о сохранении своих позиций и не любят метаморфоз. Люди, вписав­шиеся в эти структуры, привыкают к ним, к тому порядку и тем благам, которые дают структуры, и также не хотят их изменений.

Так постепенно общество приходит к застою. Те, кто оказывается на верхних этажах социально-управленчеких структур, привыкают к своему положению и на­чинают чувствовать себя новоявленными жрецами — выразителями подлинных, только им, в силу их особого положения, известных интересов людей. Прикрываясь «высшими» соображениями, такие люди служат застою, оберегая структуры от всяких перемен. Для них хорошо лишь то, что формализовано и нашло свое место на полоч­ках структурированного общества.

Люди подчиненные, на нижних этажах структур, постепенно привыкают чувствовать себя этакими вин­тиками, шестеренками государственной машины, отка­зываться от личного, индивидуального ради обезличен­ной, формализованной власти структур.

С течением времени формализация и бюрократизация нарастают. Это ведет к обесчеловечиванию общества: одни служители структур закручивают гайки, а другие, становясь винтиками, позволяют это делать. Тогда торжествует социально-технократический, строй, укреп­ляются командно-административные методы, расцветает тоталитарно-бюрократическая психология. Такое общество деформирует человека. Ведь сво­бодно развивающийся человек, с многообразием интере­сов и потребностей бюрократическим структурам не нужен — этак его придется обслуживать, а у структур — свои собственные интересы, во имя которых и создаются соответствующие системы воспитания.

В самом простом виде это сводится к уменьшению активности людей, к тому, чтобы жестко подчинить все их действия тем целям и ценностям, которые одобряет система. Вначале естественная тяга человека к твор­ческой самореализации (особенно в молодые годы) бо­рется, конфликтует с навязываемым запрограммирован­ным поведением. Затем, набивая шишки и синяки, боль­шинство смиряется. Постепенно складывается особый тип личности, для которого главным в жизни стано­вится желание «следовать образцам», памятуя о том, что; в таком интерьере практически любая неодобряемая сверху инициатива наказуема. Так и формируется то, что в социологии называется «дегуманизированный человек» — конформист, бюрократ не по должности, а по складу мышления, догматик, социальный робот, пода­вивший в себе творчество, слуга и раб структурно организованной социальной машины.

Его сознание, как правило, теряет признаки индивидуальности. Оно лишь послушно отражает окружающую социальную действительность, на поддерживание которой направлены все действия такого человека. У него исчезает чувство Я — оно подавляется чувством безликого МЫ. В таком обществе право на Я при­надлежит только тем, кто находится на самой вершин пирамиды власти. Большинство же со временем лиша­ется этого права: с детства ребенка учат тому, что «якать нехорошо», что «украшает скромность», а ориентиро­ваться надо на «мнение других». После этого поневоле самосознание становится недоразвитым: человек рассмат­ривает себя лишь как часть целого, но не как отдель­ную, неповторимую индивидуальность. Самооценка осуществляется через социальное сравнение: сопостав­ление своего места в обществе с тем, чего добился сверст­ник, сосед, сослуживец. Обогнать, осадить, подсидеть вырвавшегося и любой ценой занять его место — вот что становится самоцелью, главным. Ока­зывается, личности не нуж­ны, они мешают. Личные качества не играют роли... Сможем ли мы себя почув­ствовать личностями когда-нибудь? Или так и оста­немся марионетками?..»Наконец, прямо об «ин­терьере» и заботе о его внешнем виде: «От нас хо­тят, чтобы мы шли в колон­не, в ногу, желательно где-нибудь в конце. Потому что тех, кто сзади, можно не заметить, и общая кар­тина не пострадает

Глава 2

2.1 Групповой портрет

Они действительно очень разные — ведь многообраз­ны те интересы и потребности, ради удовлетворения ко­торых тянутся они друг к другу, образуя группы, течения, направления. Музыка, манера одеваться, по­литика, физическая сила, философия, преступность — вот лишь некоторые поводы для неформального объеди­нения. Металлисты и рокеры, панки и хиппи, сторонники перестройки и общества «Память», любера и культури­сты, «молодые марксисты» и поклонники йоги или буддизма, малолетние правонарушители «стригуны» или казанский вариант вооруженной борьбы неформальных объединений — такова далеко не полная палитра сегод­няшнего неформального движения.

Каждая такая группа или течение имеют внешние отличительные признаки, свои цели и задачи, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и моральные кодексы. Вот и давайте, опираясь на это, попробуем уложить все это многоцветие и многообразие на бумагу.

Предупредим заранее: любая, в том числе и наша, попытка классификации неформальных групп носит условный характер. Пока еще не видно тех критериев, которые могли бы жестко и однозначно отграничить одно направление от другого. Главное, что мы взяли за основу,— это ведущая деятельность той или инсгруппировки, основная сфера интересов, ради удовлетворения которых она возникла, и одновременно сфера человеческой деятельности, в которой достаточна заметно проявляет себя направление.

Отчетливо выделяется группа, связанная с увлечением музыкой и танцами — они на виду, хорошо всем известны. Также очевидно выделение группы околоспортивных неформалов — и здесь их популярность снимает все сомнения. Нет проблем с неформалами экологического и экокультурного направления. Дальше же начинаются трудности.

Мы попытались разграничить, в частности, такое сложное понятие, как противоправные неформалы. На наш взгляд, существуют преступники, маскирую­щиеся под неформалов, они представлены в разделе «неформальные преступники и их окружение», и так называемые «правоохранители» — неформалы, объединен­ные целями борьбы с правонарушениями, однако использующие такие методы, которые уподобляют самих тем, с кем они борются. Ясно, что на самом деле это разные группы неформалов.

Отдельно выделена группа «философствующих неформалов». В ней собраны те течения, за которыми! стоят определенные идейно-теоретические, философские платформы. Это достаточно условно: в конечном счете, наверное, почти любое неформальное объединение имеет за душой нечто, что может быть названо его идеологией, или философией. В данную группу мы включили, наконец, лишь тех неформалов, взгляды которых содержат элементы общепринятых идейно-философских конструк­ций, которые могут сами внятно объяснить их и идейная направленность которых достаточно признана общественным мнением.

Пожалуй, наибольшие проблемы возникли при фор­мировании группы «неформалы в политике». Что такое «политика» в понимании подростков? Исключив из рассмотрения заведомо политизированных неформалов стар­ше двадцати с небольшим лет, мы оставили в данной группе те сугубо молодежные течения, взгляды которых носят, очевидно, политический характер (например, па­цифисты или «молодые сторонники перестройки»), а также тех, кто склонен к определенным действиям, рас­цениваемым обществом как политические. К последним относятся варианты отечественных нацистов. С ними крайне сложно. Широкое направление, внешне «появляющееся в качестве своеобразных панк-стиляг (сюда включаются некоторые группы так называемых бритоголовых, собственно панков и нацистов, испове­дующих то, что именуется «поп-фашизм»), многими ис­следователями не относится к разряду политизирован­ных. Обманывают экстравагантность одежды, причесок, наличие (в частности, у панков) специфических музы­кальных увлечений. Однако, похоже, что это лишь внеш­ние признаки; за ними скрывается постепенно зреющая готовность к политическим действиям, которая потенци­ально может проявиться под влиянием заинтересован­ных сил. И пусть пока что такие аргументы носят далеко не бесспорный и очевидный характер — мы считаем, что эту группу необходимо выделять, привлекая к ней внимание общества.

Представляется, что при всех условностях данная классификация имеет право на существование. Уточ­нение, расширение и дополнение ее — задача последующих углубленных исследований феномена неформальности в нашем обществе.

2.2 Музыкальные неформалы

Музыка, составляющая главный интерес для этих не­формалов, слышна повсюду. Собственно, это и есть их главная цель: прослушивание, изучение, распростра­нение любимой музыки. В наше время особенно актуальна проблема подростков – эмо, хотя, по своей сути они ни чем не отличаются от своих давних «родственников» - металлистов, хиппи, рэперов и многих других

Эмо пошло из хардкора, а точнее из ее части, что называлась "DCHC", то есть из хардкор- сцены в Вашингтоне. Где-то к середине 80-х годов сцена настолько стала захлебываться в агрессии и крови, что многим отцам-основателям надоело все это, и они решили создать новую сцену, а так как все были тесно связаны с хардкором и ничем больше, то и будущий стиль эмо стал нести на себе его отпечаток. Следует сказать пару слов о причинах появления эмо как отдельного подвида хардкора. Что хардкор всегда связан со сxе идеологией, а так как изначально она несла на себе догмат о позитивном отношении к жизни и к людям, о честности и уважении к друг другу, о взаимопомощи и терпимости, то любые проявления агрессии и не толерантности к окружающим внутри культуры стали восприниматься основателями как некое искажение идеалов. В этот период бурно развивалась NYHC-сцена (Нью-Йорк хардкор-сцена), а там были совсем другие порядки и идеалы, чем на Вашингтонской или Бостонской сценах. Во-вторых, это бурный всплеск скинхедства в схе, так называемые схе-скинхеды. В-третьих, это утяжеление музыки (хотя этот момент достаточно спорный) и появления моша (такие народные танцы хардкор-кидов), который многие воспринимали как явную форму агрессии на хардкор шоу и гигах. Видя все это, отцы-основатели и прочие, далеко не последние люди на Вашингтонской сцене внесли революционный перелом в хардкор музыку, тем самым дав новую сцену для последующего развития эмо-сцены. В середине 80-х (а если точнее, то на рубеже 1984-1987 годов) в Вашингтоне появилось множество групп, которые отошли от агрессивного и грязного саунда начала 80-х и заиграли экспериментальную, мелодичную и лиричную музыку, которую дополняли глубокие, эмоциональные тексты. Этот период стали называть "революционным летом" в хардкоре, и именно он дал начало такому стилю как "эмо".

Идея "Эмо" возникло от слова "эмоция". Каждый день мы испытываем эмоции, совершенно разные, некоторые мы не стараемся показывать на людях (из-за страха, стыда), некоторые наоборот пытаемся и показываем (свою любовь, например). Эмоции тесно связаны с переживанием, возможно даже что эти слова синонимы. Иными словами мы размышляем над своим эмоциональным состоянием. Иногда подобные переживания мы переносим на бумагу, пишем стихи или прозу. Иногда просто своим видом показываем свои эмоции. Все это и является эмо. Эмо-кид, тот человек, который не боится своих эмоций, не боится их показывать, потому что это Его эмоции. Он показывает их в своем внешнем виде, выражает в своей музыке. Или как-то иначе. Определение стилю дал в 1985 году создатель панк - команды Rites Of Spring, а позднее участник Fugazi Гай Пицциотто. Emo (от emotional) - это эмоциональная музыка, построенная на контрастах: спокойный куплет, и затем надрывный крик в припеве. Сегодняшняя, 3-я реинкарнация ЭМО представляет собой, по сути, поп-панк или пост-хардкор в духе Sum 41 и Green Day. Корни современного эмо и следует искать в панке и хардкоре, а историю принято разделять на три фазы.

В 80-х группы Rites of Spring и Husker Du решили отойти от хардкоровой агрессии, уделяя в своем творчестве больше внимания экспериментам и текстам. Это была облегченная версия панка и хардкора с гитарным соло и более-менее осмысленной лирикой. Фанаты групп после посещения концертов стали называть новорожденную музыку на сленге emo. Тут же образовалось так называемое «первое поколение» из многочисленных эмо-групп, которые, к сожалению, после модного всплеска канули в небытие.
На «вторую волну» эмо, популярную уже в середине 90-х, опять-таки сильно повлиял Гай Пицциотто, но уже в составе пост-панк-группы Fugazi. Но ключевым моментом во втором пришествии эмо стал альбом Diary группы Sunny Date Real Estate. Лейбл Sub Pop, на котором был издан альбом, известен тем, что на нем писались такие гранды альтернативы, как Nirvana, Soundgarden, Sonic Youth и L7. Отчасти и из-за именитых издателей Sunny Date Real Estate так преуспели со своим диском, а заодно и вдохнули в эмо вторую жизнь. Новая версия эмо стала не такой «попсовой», некоторые даже стали называть стиль инди-эмо, делая акцент на том, что музыка совершенно некоммерческая. Появилось множество групп, которые подписывали не только инди (независимые), но и крупные лейблы, однако большинство из них с наступлением 2000-х кануло в небытие, когда эмо вернулось к своим панк-истокам.
Собственно, «третья волна» и есть My Chemical Romance, Fall Out Boy и Funeral for a Friend. По музыке это довольно примитивный калифорнийский поп-панк, сдобренный гитарным соло и надрывным плаксивым голосом. Современная эмо-сцена настолько огромна и на ней скопилось столько похожих по имиджу друг на друга групп, что музыкальные рамки стали довольно размытыми. Некоторые, например, считают, что эмо может быть только крайне жестким и агрессивным, приближенным к классическому хардкору – хаотичная музыка и истерично-визжащий вокал – в таком направлении работает группа Converge.

Неотъемлемой частью эмо-культуры является и имидж. Помимо внешних признаков в виде изношенных кед, потертых черных джинсов и черной челки, нужно культивировать в себе образ законченного депрессивного меланхолика. У эмо-юношей и девушек огромной популярностью пользуется тема неразделенной любви, на почве которой они любят резать себе вены, а потом эмоционально плакаться друг другу в розовые футболки. Кстати, этот инфантильный «имидж» фактически погубил эмо третьей волны, сделав его объектом издевательств и насмешек. В Internet есть много флэш-роликов, в которых, по сюжету, разочарованный в жизни эмо-бой заводит друга- гопника в Бирюлеве, и последний отговаривает его от суицида под звуки «Владимирского централа».

My Chemical Romance далеки от всех этих заморочек. Пока еще время работает на них. Сейчас группа популярна не меньше, чем Korn и Limp Bizkit в свое время. Будучи очень «попсовыми», они играют приятную, но примитивную и быстро надоедающую поп-панк музыку, которую очень любят тинейджеры. И у них всегда под рукой армия верных поклонников-подростков (MCRmy).

Чёрные чёлки, футболки в обтяжку, тряпичные кеды Converse и размазанная от слез косметика. Это привычный вид эмо-бой и эмо-гёл – носителя модной молодежной субкультуры ЭМО. Сегодня они уже не редкость и на российских улиц. Движение ЭМО развивается с каждым днем, во многом благодаря российским и зарубежным музыкантам, диктующих через.
ЭМО - это один из самых востребованных стилей у подростков всего мира. Еще 5-6 лет назад на улицах городов редко встречались юноши и девушки с длинными челками, крашенными в черный цвет, розовых футболках и стоптанных тряпичных кедах.

2.3 Неформалы в спорте и вокруг него

Субкультура околофутбольных хулиганов - субстанция несколько эфемерная. Тем более – с точки зрения обывателя, которая сформирована сообщениями в регулярной прессе.

Термин "фан-движение" употребляется в 2 смыслах. Во-первых, при обозначении общественного движения, поддерживающего какой-либо конкретный футбольный клуб. Во-вторых, при обозначении общероссийского фан-движения, объединяющего в себе всех фанатов, вне зависимости от того, какой клуб они поддерживают и в каких отношениях с фанатами остальных клубов находятся.
Каждое фан-движение состоит из определенного числа сформировавшихся групп (фан-группы, либо фан-группировки) и значительного числа неорганизованных фанатов.

Фан-группы, как правило, состоят из 15-30 человек, выполняющих определенный набор ролей и подчиняющихся определенным нормам. Подавляющее большинство групп имеет так называемый "устав", в котором определены обязанности члена фан-группы, при несоблюдении которых он из этой группы исключается. Впрочем, пока эти требования не слишком жесткие, и даже если фанат нарушает эти правила, но находится в хороших отношениях с остальными членами этой фан-группы, то санкции по отношению к нему вряд ли будут применены.
Неорганизованные фанаты, ни в каких группировках внутри движения не состоят, но, тем не менее, оказываются охваченными социальными сетями, участвуют в значительной части репертуара коллективных действий и, таким образом, не выпадают из движения.
Существует общая для всех российских фан-движений субкультура. Существует определенная специфика у каждого конкретного фан-движения, поддерживающего тот или иной российский клуб, но все они укладываются в рамки общей субкультуры футбольного фанатизма.
Кстати, именно субкультура и стала основной причиной появления фан-движения в России, которое возникло именно для того, чтобы воспроизводить данную культурную традицию. Поэтому можно сказать, что субкультура – ключевой момент, основание такого явления как футбольный фанатизм.
Итак, завершив это необходимое вступление, можно приступить к непосредственному рассмотрению футбольного фанатизма в современной России.
Фан-движение в России
Прежде всего, следует определить, что именно понимается под футбольным фан-движением и футбольными фанатами. Было бы ошибкой считать футбольными фанатами, только так называемые группы футбольных хулиганов, это означало бы значительно сузить изучаемое явление и сразу пометить его отрицательным ярлыком.
Футбольными фанатами та часть футбольных болельщиков, которая придерживается определенной специфической субкультуры (нормы и ценности, специфические практики и символика и т.д.) и действует в соответствии с ней. В таком случае Фан-движение – это среда, в рамках которой воспроизводится специфическая субкультура.
Реально о существования Фан-движения в России, которое являлось бы носителем определенной субкультуры, можно говорить с 70-х годов 20 века. В то время появились первые Фан-группы, постоянно совершающие определенный набор практик: выезды на матчи, специфическое поведение на стадионе и прочее. Они использовали специальную символику, появился сленг и другие атрибуты субкультуры. Правда, фан-движение не стало массовым, из-за сильного сопротивления со стороны традиционной культуры общества, которая, в силу своей моностилистичности, не принимала отклонений от традиционных практик, ценностей и т.д.
Активное противодействие этому явлению со стороны социальных институтов советского общества, из-за его несоответствия традиционным культурным стереотипам, локализовало новое социальное образование и численно, и территориально. Территориально фан-движение ограничилось рядом крупных городов: Москва, Ленинград, Киев и др., а численно не превышало нескольких сотен человек. Однако надо отметить, что все лидеры современного фан-движения начинали именно в это время, что и создало им авторитет в фан-движении.
После распада советского общества фан-движение стало расширяться.

В постсоветском этапе развития фан-движения следует выделить 2 этапа. Первый охватил временной этап с конца 80-х годов по 1994-1995 годы.
В это время рекрутирование ресурсов происходит непосредственно в рамках фан-движения. Все они пытаются издавать собственную фан-литературу, но поскольку в этот период они практически не имеют финансовых ресурсов, то эти издания быстро закрываются. В это же время происходит адаптация западной субкультуры фанатизма к российским условиям, интериоризация культурных норм и стереотипов.
Несмотря на то, что фан-движение по-прежнему остается территориально локализованным по сути лишь в 2 городах (Москва и Санкт-Петербург), оно прибавляет численно. Численность фанатов стала измеряться несколькими тысячами человек (пожалуй, около 5-7 тысяч), наиболее крупные фан-группы были у московских команд: "Спартак", "ЦСКА", "Динамо".
Второй этап начался после 1995 года и продолжается до сих пор. Фан-движение столкнулось с тем, что возникают проблемы с мобилизацией ресурсов, прежде всего людских. Происходит реструктуризация фан-движения. Помимо рекрутирования в рамках фан-движения начинается процесс создания фан-групп и рекрутирования в рамках фан-групп.
Преимущество создания малочисленных группировок в том, что в таких группах значительно теснее коммуникации, потому подобные образования более жизнеспособны. Кроме того, члены фан-групп, чувствуют себя более защищенными от нападок со стороны представителей враждебных фан-движений, милиции или "дедовщины" собственных "соратников". У фан-движения появляются определенные финансовые ресурсы, так как многие фан-движения находят поддержку у руководства клубов, а также формируется система членских взносов в рамках фан-групп.
Однако подавляющее большинство фанатов не входят в фан-группы. Поскольку субкультура к этому времени уже достаточно развита, то это не составляет для них особой проблемы – они могут быть в курсе всех событий, происходящих в фан-движении, благодаря развитой системе коммуникаций, участвовать практически во всех коллективных практиках и не чувствовать себя ущемленными.
Если говорить о лидерстве и авторитете в среде футбольных фанатов, то авторитет фаната зависит, прежде всего, от числа совершенных "выездов". Существует специальная иерархия выездов – чем дальше, тем почетнее – кроме того, существуют еще всякие "двойники", "тройники" (выезд в 2 или 3 города подряд без заезда домой). Если на выезд едет мало фанатов, то это также повышает их авторитет.
Фан-движение в настоящий момент расширилось и численно, и территориально. Практически во всех городах, имеющих свои клубы в высшем футбольном дивизионе и у ряда клубов первого дивизиона, появляются фан-движения. Наиболее крупные региональные фан-группы находятся в Волгограде, Владикавказе, Ярославле, Самаре и т.д. Правда, крупными их можно назвать только относительно прочих региональных фан-групп, так как их численность не превышает нескольких сотен человек.
Если попытаться оценить численность общероссийского фан-движения, то она составляет примерно 45-50 тысяч человек. По конкретным командам это распределено так: "Спартак" (Москва) – около 15 тысяч, "ЦСКА" (Москва) – около 10 тысяч, "Динамо" (Москва), "Зенит" (Санкт-Петербург) – 6-8 тысяч, "Торпедо", "Локомотив" (Москва) – 3-5 тысяч, региональные команды (в сумме) – 2-3 тысячи.
Кроме того, у фан-движения существует огромный резерв в лице тех, кто в данный момент не является фанатом, но является активным болельщиком. В качестве иллюстрации - ведущие российские футбольные команды ежегодно продают десятки тысяч клубных шарфов и множество другой клубной атрибутики. Таким образом, фан-движение этих команд ежегодно будет увеличиваться на несколько сотен человек, так как определенный процент из тех людей, кто покупает фанатскую атрибутику, рано или поздно станет футбольным фанатом.
Кроме того, фан-движение может резко увеличить свою численность в случае какого-то чисто футбольного успеха: выход в высшую лигу, победа в чемпионате, успешная игра в еврокубках и т.д. Наиболее характерные примеры такого рода московский "Локомотив" и санкт-петербургский "Зенит".
Таким образом, к настоящему времени фан-движение стало по-настоящему массовым явлением, которое не ограничилось несколькими крупными городами, а постепенно распространяется по всей стране.

Фан-группы
Когда фан-движение становится по-настоящему массовым и достигает численности в несколько сотен или даже тысяч человек, то оно сталкивается с тем, что одинаковое общение между всеми фанатами становится невозможным просто физически. В это время происходит своеобразный распад фан-движения на фан-группы, куда входят наиболее активные фанаты.
Однако большая часть фанатов не входит в эти группы, предпочитает, например, совершать выезды вместе с теми людьми, с которыми находятся в приятельских или дружеских отношениях. Таким образом, фан-движение оказывается принципиально неоднородным по своему составу и состоит из разных групп.
Можно выделить 3 принципиально разные группы участников:
Во-первых, hooligan's. Так называемые hooligan's, или футбольные хулиганы - это наиболее активные и агрессивные члены фан-движения. Их численность невелика, по 20-30, реже 50, человек в фан-группе. Они пытаются претендовать на роль своеобразной элиты фан-движения. Это находит отражение даже в специальной символике. Вся их символика, как правило, именная, точнее номерная. Каждый фанат получает символику с определенным номером. В случае потери этой символики он подвергается санкциям, вплоть до исключения из своей фан-группы. У подобных фан-групп наиболее жесткие требования. Hooligan's обязаны ежегодно совершать большинство выездов.

Следом по иерархии располагаются члены фан-групп. Они также немногочисленны (20-40 человек) и обычно объединены по территориальному принципу: один населенный пункт или один район города (или микрорайон). Такие фан-группы обычно заказывают специальную символику и атрибутику, отражающие не только поддержку определенного клуба, но и принадлежность к данной фан-группе.
А на нижней ступени располагаются так называемые "кузьмичи" или неорганизованные фанаты, не принадлежащие к фан-группам, но участвующие в деятельности фан-движения. Отношение к ним со стороны членов фан-групп отражает чувство превосходства. Но таких фанатов подавляющее большинство в любом фан-движении.
Эти фанаты пользуются обычной клубной символикой, находящейся в открытой продаже. Обычно они менее активны, чем фанаты, вступившие в группировки. У них нет никаких жестких обязательств относительно того, какие выезды и когда совершать, как поступать в тех или иных ситуациях. В тоже время они наиболее уязвимы в разного рода конфликтных ситуациях, например, во время выезда, когда они не могут рассчитывать на поддержку своей группы.

Фан-группа обычно состоит из 20-30 человек, объединенных по принципу территориальной близости. Однако это отнюдь не исключает того, что в данной фан-группе может оказаться человек, живущий, например, на другом краю города. Для того чтобы попасть в фан-группу, необходимо получить рекомендацию от одного или двух (в разных группировках по-разному) членов группировки или фанатов, пользующихся авторитетом в фан-движении, но не являющихся членами данной группировки.
Большинство фан-групп имеют свой устав, частично регламентирующий действия фаната. Обычно уставом предписывается то, какое количество выездов в другие города должен совершить фанат, принадлежащий данной группировке. Иногда выезды подразделяются на "ближние" и "дальние", в таких случаях предписывается минимально обязательное количество "дальних" выездов.
Как правило, за каждым фанатом в группировке закрепляется своя социальная роль, так чтобы осуществлялись все необходимые для существования и развития группировки функции: организаторская, информационная, управление финансами группировки, паблик релейшенз (речь идет о взаимоотношении группировки с другими группировками) и т.д. Иногда это принимает комические формы, когда выдумываются совершенно нелепые функции только для того, чтобы каждому участнику было чем заняться.
Периодически устраиваются собрания членов группировки для обсуждения каких-либо актуальных вопросов, стоящих перед данной группой или всем фан-движением.
В некоторых группировках существует практика регулярных членских взносов, в других же постоянных выплат не существует, деньги собираются под целевые проекты: заказать для группировки специальную атрибутику, сделать транспарант и т.д.
Таким образом, фан-группа – это достаточно автономное образование внутри фан-движения и многие люди приходят не столько в фан-движение, сколько именно в фан-группу.
В настоящий момент можно говорить о том, что не существует самостоятельных национальных субкультур футбольных фанатов. Да, существуют некоторая национальная специфика, те или иные практики, отличные от практик фанатов других стран, варианты сленга. Но все это, можно списать на различия разных народов в темпераменте, культурных традициях и т.д. Тем не менее, не стоит говорить о существенном, принципиальном отличии разных национальных фанатских субкультур.
Из-за широкого освещения футбола телевидением и прессой, а также в результате постоянных контактов фан-групп из разных стран, произошло создание общемировой фанатской субкультуры.
Россия практически не участвовала в процессе создания этой субкультуры. Фан-движение в России возникло в тот момент, когда эта субкультура уже существовала. Кроме того, можно говорить, что именно факт существования такой субкультуры и породил фан-движение в России. Оно возникло для того, чтобы воспроизводить эту субкультуру.
Таким образом, данное культурное явление стало на стадии своего возникновения почти 100-процентной культурной инсценировкой.

Особая тема – футбольные фанаты и национализм. В истории довольно много примеров тому, что фанаты многих команд близки к крайнему национализму или даже фашизму. Не исключение и российские фанаты, многие из которых поддерживают националистические идеи. В качестве свежего примера, реакция ряда фанатов на бомбовые удары НАТО по Югославии. Форма протеста была очень резкой (антиамериканские лозунги, сжигание флагов и т.д), а ради успеха этих акций объявили перемирие даже непримиримые враги – фанаты "ЦСКА" и "Спартака".
После этого вступления можно перейти к непосредственному рассмотрению субкультуры футбольных фанатов. В дальнейшей части статьи речь пойдет об основных компонентах фанатской субкультуры: символика, сленг и коллективные практики..

Фанатское движение в России стало культурной инсценировкой. Возникшая на Западе субкультура была перенесена на российскую почву, где она, впрочем, с успехом приживается. Происходит успешная мобилизация ресурсов: людских, финансовых, организационных, информационных и т.д.
В субкультуре фанатского движения центральную роль играют специфические коллективные практики, которые создают то, что можно назвать стилем жизни фаната. Именно это и привлекает большинство участников. Сленг, символика и атрибутика выполняют вспомогательную роль.
Субкультура фанатов оппозиционна по отношению к общей культуре общества и имеет довольно значительный потенциал агрессии. Он может значительно увеличиться в будущем за счет развития региональных фан-движений и возникновения связанных с ними потенциальных очагов напряженности, которые повлекут новые "фанатские войны". Потенциальная конфликтность может возникнуть и во взаимоотношениях с силами правопорядка, именно таким образом развивались события в странах Западной Европы или Латинской Америки.
Субкультура фанатов довольно легко уживается с рядом других субкультур, в основном музыкальных, что облегчает вербовку ресурсов. Фанатская субкультура не пытается их ассимилировать, что не создает ей конфликтов с этими субкультурами. Субкультура футбольных фанатов более универсальна и позволяет одновременно сохранить старые ценности и войти в новый социум.
Фан-движение уже представляет собой значимое социальное явление, с которым вынуждены считаться, и которое может оказать значительное влияние на социальную жизнь общества. Фанаты уже оказывают определенное внимание, например, на политические выборы. Многие политики уже сейчас обращают внимание на футбольных фанатов, включают в свои политические программы специфические лозунги. Можно вспомнить хотя бы пламенную речь Жириновского перед фанатами на церемонии чествовании московского "Спартака". А если обратиться к примеру Италии, то там влияние футбольных фанатов на органы власти очень велико. Вряд ли мы повторим путь Италии, но то, что футбольные фанаты будут оказывать большее влияние на жизнь общества, это очевидно.
2.4 Экстремистские группировки

Меняющиеся скинхеды. Наблюдение за субкультурой.

Шесть с половиной лет назад в «Дружбе народов» была опубликована статья «Бритоголовые. Новая протофашистская молодежная субкультура в России» целью которой было привлечь внимание общественности к этому новому для России и, безусловно, опасному явлению. За эти шесть с половиной лет многое изменилось. Вся страна выучила, что у нас есть скинхеды, выучила, как они выглядят, как одеваются, во что верят, кого ненавидят, чем занимаются.

Более того, если шесть с половиной лет назад власть и бoльшая часть лояльных правительству СМИ старались не замечать это явление и замалчивали его, то теперь ситуация полностью изменилась. Скинхеды стали модной темой, частью большой политико-пропагандистской игры. Сам генеральный прокурор Российской Федерации в своем докладе Совету Федерации о состоянии законности и правопорядка в начале 2005 года публично признал, что в России действует 40 тысяч скинхедов (сегодня, конечно, их уже больше – тысяч 60–65). Запугивание «скинхедской опасностью» успешно использовалось властью для принятия «антиэкстремистских» законов, расширения полномочий спецслужб и существенного ограничения гражданских прав – при том, что против самих скинхедов эти законы направлены не были и ни остановить, ни даже всерьез ограничить скинхедский террор не могли: законы были нацелены на установление полицейского контроля над общественными (политическими) организациями, а скинхеды – не организация, а субкультура, они нигде не зарегистрированы, их нельзя ни закрыть, ни распустить, ни лишить регистрации и т.п. Более того, сложилась парадоксальная ситуация: данные шестилетней давности (в первую очередь цифры и описательная часть) широко расползлись по СМИ и интернету (и, как теперь принято в «вернувшейся в лоно мировой цивилизации» России, обычно без ссылок на автора и источник), хотя жизнь за это время не стояла на месте и многое из той информации уже не соответствует действительности: изменились не только статистические данные, но и персонажи, группы (одни группы распались, другие появились), социальная среда, из которой рекрутируются скинхеды, наконец, внутри субкультуры просто прошла смена поколений[4 ]. Кроме того, журналисты не подозревают, что в деле исследования этой субкультуры возникли неожиданные проблемы.

Исследования молодежных субкультур в России столкнулись с определенными методологическими трудностями. В частности потому, что к России невозможно, как показывает практика, напрямую приложить достижения западных школ исследования молодежных субкультур, даже такой образцовой, как Бирмингемская, что легко обнаруживается, скажем, при изучении работ Дика Хебдиджа. Связано это с тем, что западные школы работали с материалом в странах «первого мира», а Россия является страной «третьего мира». Собственно, невозможность прямого приложения достижений западных школ изучения молодежных субкультур к «третьему миру» стала ясна еще на примере Африки. Никакие к настоящему моменту признанные западные концепции не могут объяснить, каким образом развлекательная субкультура безработной и полубезработной молодежи Монровии и Фритауна (которая западными авторами рассматривалась как подражание заокеанской субкультуре хип-хопа) смогла превратиться в вооруженные повстанческие движения, которым оказалось по силам наносить Применительно к субкультуре скинхедов в России сейчас наблюдается уникальное явление, какого не было с предыдущими молодежными субкультурами, пришедшими с Запада: у нас все еще продолжается развитие «первой волны» скинхедов, но в то же время идет активное развитие «второй волны». Поскольку эти волны находятся на разных стадиях развития субкультуры, они оказываются уже значительно отличными друг от друга.

Другой тенденцией является регионализация субкультуры. Если раньше все представители субкультуры скинхедов стремились к одному образу и старательно подражали одним и тем же образцам, то в самые последние годы произошел явный отход от этого правила.

Все это отчасти связано с общим изменением экономического и политического климата в стране в эпоху Путина, а отчасти – с местными, региональными особенностями.

Ни одна пришедшая с Запада молодежная субкультура никогда не сливалась со шпаной. Молодежная криминализированная среда отвергала все западные субкультуры как «извращения». Собственно, молодежная криминализованная среда – это подготовительный (неполный) вариант взрослой уголовной субкультуры, фактически еще не порвавший тесных связей с обычной мещанской средой. Западные молодежные субкультуры мещанская среда традиционно рассматривает как «идеологического противника». Скинхеды оказались первой в России западной молодежной субкультурой, которая не вызвала инстинктивного отторжения у этой среды. Говоря иначе, современное состояние неполитизированной молодежной среды таково, что расизм и ксенофобия не воспринимаются уже этой средой как что-то чуждое. Если тенденция по слиянию этих субкультур сохранится, мы получим в недалеком будущем новую молодежную субкультуру – субкультуру численно очень распространенную и хорошо укорененную в традиционной среде; она будет самодостаточна и будет сама себя воспроизводить из поколения в поколение. По мере взросления эта молодежная субкультура будет заменять собой традиционную взрослую уголовную субкультуру, которой до последнего времени совершенно не были присущи расистские взгляды. Поскольку Россия в настоящее время – страна сильно криминализированная, последствия такого развития событий могут оказаться достаточно серьезными, если не сказать

2.5 Субкультура с точки зрения психолога

Одна из важнейших потребностей человека — по­требность в самореализации. Реализовать, осущест­вить, выполнить себя — без этого стремления никто не может себя хорошо чувствовать. Попытаться жить вти­харя можно, но вот самочувствие при этом будет... Сами знаете. Подросток этого не знает, как не знает и тех правил нашей жесткой социальной игры, которые советуют: «Не высовывайся», «Живи, как все», «Что, ты самый умный?», «Тебе больше всех надо?»

Подросток еще не освоил до конца те механизмы со­циального торможения, которые так часто сдерживают нас. Он рвется вперед и вверх, к самореализации. Он по­лон этой потребностью — испытать себя, попробовать, добиться и показать всем: вот я какой, вот я что могу. Он утверждает себя, свою оригинальность и самостоя­тельность, свое право на необычность. Ведь именно это право дает ему возможность быть настоящей личностью, выделиться из возрастной среды в своих глазах и в гла­зах окружающих.

Психология неформальности включает в себя много слагаемых. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой — его у подростка еще и не может быть, этот возраст как раз, и озабочен поиском смысла Я, отделением себя «истинного» от себя «ложного», опре­делением своего предназначения в жизни — настойчиво увлекает, на путь поиска чего-то необычного. А как опре­делить, обычное это — слушать рок, скажем, или го­нять по ночам на мотоцикле? — или необычное дело, оказывается, очень просто: по нашей, взрослой, реакции. Если не запрещаем, а советуем и хвалим, значит, это дело обычное и потому скучное — все так делают или должны (а это еще страшнее) делать. Если запрещаем — вот он, тот самый сладкий плод.

Хотите раз и навсегда решить проблему, ну, скажем, тех же металлистов? Хотите снять с них эти побрякушки-колокольчики? Нет ничего проще: давайте объявим весь этот излюбленный ими маскарад обязательной школь­ной формой с VIII по X класс — и мигом их не станет. Скажете, придумают что-нибудь другое? Обязательно придумают. Дело не в форме, а в лежащих за внешним видом социально-психологических механизмах нефор­мального поведения.

Второе слагаемое психологии неформальности — за­ражение и подражание. Они страшно заражаются друг от друга необычностью нарядов, действий, ритуалов. Действуют неосознаваемые закономерности распростра­нения моды. Сегодня прическа «гребешком» у одного и над ним все смеются, а некоторые даже кулаками пытают­ся привести его к «общему знаменателю», но посмотри­те — завтра он уже не один. И тот, кто еще вчера смеялся, сегодня бежит за ножницами и устраивает парикмахер­скую на дому.

Необычное заражает подростка. Он начинает ему подражать, даже не замечая, что постепенно обычным становится и этот его маскарад. Заражение и подража­ние облегчают задачу выделения из окружающей сре­ды — ломать голову приходится только первым. Ос­тальные же, как послушное стадо, идут следом.

Здесь действует третье слагаемое психологии нефор­мальности — стадный инстинкт. Да, именно стадный, как это ни обидно для нынешних героев дня. Групповым он кажется лишь внешне. Глубинно, психологически, это стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность и независимость носит индиви­дуальный характер — одному выделиться трудно. Со­противление велико. Опасностей много. От простого не­одобрения со стороны родителей и учителей недалеко и до наказания. А в куче — легче. Заражение и подра­жание, наслаиваясь на индивидуалистическое стремле­ние к выделению, искажают цель, ради которой подрос­ток предпринимает те или иные неформальные действия, в итоге не выделяют, а чаще растворяют подростка в толпе себе подобных.

Непременный атрибут почти любого стада и одновре­менно еще одно слагаемое психологии данного типа — наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Нельзя забывать и о стихийном нонконформизме юности. Не соглашаясь с ми­ром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает рас­пространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Именно поэтому многие неформалы стараются доказать свою индивидуальность и нужность общество.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разумеется, сказанное нельзя относить ко всем без разбору неформалам. Они очень разные,— следователь­но, у них разная и психика. Фанаты и скинхеды отличаются друг от друга, как земля и небо. К сожалению, мы не всегда готовы разбираться в этих различиях. Общая кличка «неформал» для многих удобнее, чем дифференцирован­ное — по заслугам — отношение к ним. Не желая раз­личать, мы способствуем их собственному объединению, при котором негативные явления оказываются более за­метными и влиятельными, чем позитивные. И тогда круг замыкается: видя этот негатив, мы продолжаем грести всех под одну гребенку.

Психология неформальности по природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный, часто спонтанный выплеск энергии молодости. С другой стороны, мы сами их провоцируем часто на то, чтобы эта энергия направ­лялась в не лучшую сторону. Запрещая даже то, что по­лезно и выгодно обществу, мы приводим их в недоуме­ние и подталкиваем к слепому протесту в явно негатив­ных формах. Многие нормальные подростки, начинали с вполне интеллигентного и полезного про­светительства сверстников, однако после закрытия ряда дискотек и введения музыкально-идеологической цензу­ры (что это, если не примитивная вкусовщина того или иного бюрократа?) ушли в металлисты (иные — в «бе­шеные»), хотя «металлический рок» отнюдь не был их са­мым любимым направлением в музыке. Ушли просто из протеста, потому что деваться было некуда.

С психологической точки зрения, есть несколько при­знаков, отличающих нынешние молодые поколения от многих предыдущих. Сегодняшние поколения очень не­терпеливы. Они не хотят ждать и не верят никаким обе­щаниям в светлое будущее. Налицо кризис терпения и кризис доверия. Они стремятся делать что-то сами — лишь бы не бездействовать. Но что нужно делать, они не знают. (А кто знает? Не потому ли нам ныне так трудно наставить их «на путь истинный», что мы сами не всегда и не во всем уверены!?) И тогда начинают шарахаться в са­мых разных направлениях в надежде, что метод «проб и ошибок» рано или поздно принесет результаты.

Сегодня молодые растут в обществе без страха. С одной стороны, это позволяет им смело ругать нас, взрослых, за прошлые времена, не принимая их. С другой же сторо­ны, это не дает им возможности реально оценить, какое это благо: говорить громко и без особой опаски. И таких противоречий, связанных с отсутствием у молодых точек отсчета, которые есть у взрослых, немало. Они-то и порождают разное мировосприятие, разную психоло­гию.

Парадокс психологии неформальности состоит в том, что молодые люди, будучи недовольны той системой от­ношений, которая сложилась официально, сами являются детищем этой системы. Значит, они несут в себе многие из тех недостатков, в которых упрекают общество. В луч­шем случае они выворачивают сложившуюся систему как бы наизнанку, формулируют свои требования по принципу «от противного». Сформулировав же их таким образом, неформалы демонстрируют то же качество «официалов», против которого борются: редкое упрямство, нежелание и неумение слушать и понимать дру­гих, искать компромиссы, не претендовать на истину в конечной.

Вырастая, неформалы отметают прочь всякие там булавки, серь­ги и колокольчики. Но и когда они носят их, гордясь друг перед другом принадлежностью к своей, отличной от всех «команде», ребята эти не перестают оставаться нашими. Нашими, а не спущенными к нам ночью на парашютах.

Педагог должен уметь все вещи называть своими име­нами: позитивное в деятельности одних неформальных объединений — позитивным, негативное или даже урод­ливое в деятельности других — негативным или урод­ливым. Именно он должен профессионально, честно и объективно изучать явления в молодежной среде и видеть как их суть, так и корни, и перспективы. Видеть все то, что способствовало его появлению, все издержки и упу­щения, которые его породили. Не менее важна конструк­тивная педагогическая направленность, желание и уме­ние найти и укрепить контакт с неформалами, создать целостную систему совместных действий с ними, суметь не противопоставлять, а включать их в нашу общую жизнь, в строительство новых форм жизни.

В конечном счете, в каждом из нас — в ком-то больше, в ком-то меньше — есть толика неформальности. И это хорошо. Значит, надо взращивать эту толику, укреплять ее в себе так, чтобы мы могли в любой ситуации, всегда и везде оставаться людьми. Нормальными, живыми людьми, а не социальными роботами, послушными ма­шине «винтиками», бездушными носителями социаль­ных ролей, бюрократических правил и инструкций. Да­вайте будем неформалами, и тогда исчезнет противопо­ставление между нами и нашими детьми.

«Дети — это завтрашние судьи наши, это критики наших воззрений, деяний, это люди, которые идут в мир на великую работу строитель­ства новых форм жизни». А.М.Горький.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Ольшанский Д.В. «Неформалы: групповой портрет в интерьере», М.1990г., «Педагогика»

2. Фельдштейн Д.И. «Социальное развитие в пространстве-времени детства» М.1997, «Флинта»

3. Фельдштейн Д.И. «Психологические основы общественно полезной деятельности подростков» М.1992, «Педагогика»

4. Журнал «Дружба народов», 2006, № 11

5.Фанатский журнал "Знамя Зенита" ("Зенит"),2007, №2

6. Фанатский журнал "ULTRAS NEWS" ("Спартак" Москва),2005, №5

7.Фанатский журнал "BULLDOG" ("Торпедо" Москва ),2003,№1

ПРИЛОЖЕНИЕ

А
А.С.А.В. – (англ.) « all cops are bastards» - все менты ублюдки
Абориген - местный житель какого-либо населенного пункта
Акция - операция, проводимая одной (несколькими) фанатской группировкой против другой (других)
Аргументы - камни, бутылки, палки, пряги и прочее.

Б
Банда - группировка фанатов
Баннер - транспарант с эмблемой клуба или фанатской группировки
Бас (англ. bus) - автобус
Берцы - армейские боты
Бичества - вид сленга, распространенный среди красно - белых (спартаковских) футбольных хулиганов
Бомбардировка - закидывание камнями и бутылками сектора (баса) с приезжими фанатами, проводимое гопниками или кузьмичами
Бомжевать - ночевать во время выезда на вокзале или скамейке
Бомжпакет - пакет с сухой лапшой, популярная еда на выезде
Быдлойд - молодое, ещё немного недоразвитое быдло
Балабол - телекомментатор
Барыга - человек перепродающий билеты
Бомжи - фанаты Зенита
Болт - половой орган фаната
Бригада - группировка фанатов
Бриты й - скинхед (англ. skinhead)
Брызгалка - специальный водомёт для разгона толпы
Бычье - агрессивный и малообразованный, ничего не понимающий в фанатизме человек.

В Валить - нападать на врага
Втыкать - с трудом понимать происходящее
Вымутить - раздобыть что - либо
Вязалово - массовый арест
Вписка - проход в вагон поезда или на стадион без билета
Волки - контроллёры на железно дорожном транспорте
Выезд - поездка фанатов в другой город на матч своей команды
Выписка - высаживание с поезда за отсутствие билета или за какую-нибудь провинность

Г
Гимор - (сокр. от геморрой) неприятность
Глумежка - всяческие беспредельные штуки, устраиваемые фанатами, как на выезде, так и дома.
Глушить - перекрикивать фанов соперника или кузьмичей
Гляделка - видеокамера слежения (в магазинах, в метро и т.д.)
Гоп - еда - семечки
Грядка - строй фанатов на секторе
Гренадеры - фанаты ЦСКА
Гопник - агрессивный и малообразованный, ничего не понимающий в фанатизме человек
Гопота - гопник или толпа гопников
Глума - активная поддержка команды на трибуне или беспредел
Глушить - перекричать фанатов соперника
Гроб - багажное отделение под нижней полкой в поезде

Д
Двойник - выезд на два матча без заезда домой
Договорняк - договорной матч
Дым - зажженая дымовая шашка на секторе
Демократизатор - ментовская резиновая дубинка
Дурик - нелепый гол
Дерьмо - камни, бутылки, палки, пряги и прочее
Динамики - фанаты Динамо
Динамайты - фанаты Динамо
Дубьё - резиновая дубинка
Дерби - встреча двух команд из одного города

Е
Ермак - фанат, совершивший немыслимый выезд

Ж
Железо - тоже что и аргумент (см. выше)
Живот - толстопузый кузьмич
Жаба - фанат, поменявший клуб

З
Заряд - речевка
Заряжать - 1) "кричать" на стадионе, 2) острить, шутить.
Золотой сезон - когда фанат побывал на всех официальных матчах команды в сезоне.
Зашифровать (зашифроваться) - спрятать, спрятаться
Загон - фанаты оцепленные по периметру милицией
Зависнуть - остаться где-то (например остаться ночевать в другом населенном пункте)

И
Измена - испуг
Инчас - фанаты Реала

Й
Йогурты - фанаты ФК Сатурн

К
Карлик - юный, неопытный фанат
Кинолог - фанат, едущий на электричках
Ксива - удостоверение
Крысы (невские крысы) - фанаты Зенита
Космонавт - омоновец облачённый в шлем , бронежилет и с дубинкой
Кузьмич - агрессивный и малообразованный, ничего не понимающий в фанатизме человек
Кони - фанаты ЦСКА
Козёл - милицейский Уазик
Кодла - толпа гопников или кузьмичей
Контра - контролёр в поезде

Коктейль "Боярского" - кола с портвейном
Кэшлс (англ. casuals) - фанат(ы) (отличительным признаком является специфический стиль одежды)

Л
Лошади - фанаты ЦСКА
Локо - Локомотив
Локошники - фаны Локомотива
Левые - фанаты, не имеющие авторитета в группировке
Лужа - стадион "Лужники"

Луда – спиртные напитки
Лудить – распивать спиртные напитки

М
Махач - драка
Махало - боковой судья
Моб (англ mob) - группировка фанатов
Момон - ОМОН
Мясо - фанаты Спартака
Мешки - фанаты Зенита
Менотавр - конная милиция
Мусор - милиционер или фанат Динамо

Н
Наскок - нападение гопников превосходящим вас числом
Нарисоваться - внезапно появится
Накернить - ударить
Нулевым таймом или нулевкой - распитие спиртных напитков до матча ("разогрев перед боем")

О
Обезьянник - камера в отделении милиции
Отбить - попытка нападения на милицию с целью вырвать забираемого ими хулигана
Основа - боевой моб, или основные группировки какого-либо фанатского движения
Общак - общий вагон
Отчислить - послать
Омоновск - Нижний Новгород

П
Паровозы - фанаты Локомотива
Пионер - молодой, неопытный болельщик
Паб - бар
Правый фанат - фанат, заслуживший большой авторитет
Профилакторий - мед. вытрезвитель
Провод - проводник в поезде
Прыжок - нападение на кого-либо
Подрезка - украсть, отобрать продукты и выпивку по пути в другой город
Полис - милиционер
Пресс - нападение на оцепление
Проводы - нападение одной фанатской группировки на другую во время отправления на выезд
Прописаться - проход в вагон поезда или на стадион без билета
Пряга - ремень с тяжелой армейской пряжкой, используется как фанатское оружие
Пердь (пердяевка) - малопривлекательный, далеко расположенный населенный пункт
Перекличка - скандирование речёвок попеременно с противоположной или с соседней трибуной.
Перемах - небольшая стычка или драка
Перфоманс (англ. perfomance) - представление, шоу

Р
Рай - третья багажная полка поезда в купе или в плацкарте
Ретироваться - убежать, скрыться из виду врага или милиции
Рабы - иностранные легионеры
Резиновые - фанаты ярославского Шинника
Ржавые - (оскорб.) фанаты московского Торпедо
Роза - шарф с атрибутикой клуба
Розетка - тоже самое что и роза
Рыло - одна фанатская единица
Рычаг - рука или нога

С
Сарай - ледовый дворец спорта
Самопал - роза кустарного производства
Скворечник - комментаторскя кабина
Слив - проигрыш команды за бабки или по договорняку
Старик - правый фанат с большим стажем
Слоган - кричалка, речевка
Стадик - стадион
Сачок - ворота
Скальпер - спекулянт
Сфера - каска ОМОН'овца
Собака - пригородная электричка
Скам (англ. scum) - отстой, дерьмо и тому подобное
Слэм - куча-мала проводимая на фанатском секторе после гола или как провокация для ментов.
Серый - милиционер
Скарфер (англ. scarfer) - болельщик носящий шарф
Скаут - разведчик
Стрела - встреча фанатов враждующих группировок для выяснения отношений
Суппортёр - фанат прибывший на выезд.

Т
Тошниловка - отделение милиции, отстойная столовая
Трабл - неприятность, проблема
Тупиковать - тоже что и втыкать
Трофей - снятый шарф, отнятая пряга или флаг
Траблмэйкер - фанаты, которые непосредственно ведут боевые действия (от англ trouble maker)
Тикет (англ. ticket) - билет на матч или на поезд
Торпедоны - фанаты Торпедо
Торсида - большая группа фанатов
Третий тайм - время после матча на выяснение отношений между фанатами

У
Ультрас - фанаты, скины, кэшлс, хулиганс
Управа - участок милиции
Урел - агрессивный и малообразованный, ничего не понимающий в фанатизме человек
Утка - кресло на стадионе

Ф
Фирма (англ. firm) - группировка фанатов
Файер - факел
Фанзин - печатное издание фанатов
Фантомас - молодой, неопытный болельщик
Фантик - тоже самое что и фантомас
Фантом - тоже самое что и фантомас

Х
Хардкор (англ. hard core)- фанаты, которые непосредственно ведут боевые действия
Хулс - хулиган или хулиганы

Ц
Цвета - клубная атрибутика: шарф, футболка и т.д.

Ч
Чел - Человек.

Ш
Шайба - хоккей
Шедвел - проникновение фанатов на сектор враждебных фанов с целью драки
Шиза - активная поддержка команды на трибуне или беспредел
Шифр - маскировка, отсутствие любой атрибутики
Шиннари - фанаты Шинника

Щ
Щи - лицо
Э
Экстремальный выезд - путешествие фанатов в город, где базируется враждебная группировка
Эстадио - стадион