ФГУ ВПО Курганская Государственная Сельскохозяйственная Академия

им.Т.С.Мальцева

Факультет: Экономический

Кафердра :Философии и истории

Реферат

по Культурологии

по теме: Культура христианства

Выполнил: студент 1 курса

1 группа, отделения

Финансы и кредит

Лобанова Лада

Проверил: старший преподаватель

Синько В.Н.

Курган 2010 г.

План

Введение

1. Источники раннего христианства. Языческие и христианские источники.........................................................................................1

2. Основные направления христианства-православие,

католицизм ,протестантизм.............................................................7

3. Философия и этика христианства.............................................................9

Заключение

Список используемой литературы

.

Введение.

Для своего реферата я выбрала тему «Культура Христианства» потому ,что на мой взгляд тема религии ,а тем более христианства актуальна во все времена .Особенно в настоящее время, когда в человеческом обществе не остается ничего постоянного. Религия же неизменна. Это то единственное на что человек может опереться в своей жизни. Это духовная опора. Без которой бы человеку пришлось гораздо тяжелее. Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой религией . Зародилось оно в I веке нашей эры и вначале формировалось в иудаизме, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по содержанию выходила далеко за пределы религии древних евреев. Читая Евангелия (буквально - Благая весть), поражаешься не только мудрости, но и образной яркости проповедей, проникнутых единой смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления. Вообще религия не несет в себе какие-либо национальные ограничения. К ней может прийти человек любой национальности, не зависимо от его местопроживания. Мы не можем отрицать единство проповедей Иисуса .Единство с его жизненным путем ,его судьбою ,с тем крестом с котором он прошел свою жизнь.

Не все ученые верят в подлинность существования такого человека как Иисус. Одним не хватает фактов для подтверждения его существования, другие находят противоречия в его биографии. Даже при сомнении в фактах нельзя делать вывод что Иисус никогда не существовал как реальный человек, историческое лицо. Уже само по себе чудом является возникновение христианства и то духовное движение ,тот заряд, который объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I - начале II в в. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. Этот духовный заряд очень силен , чтобы быть просто результатом выдумки.

Для того, чтобы поговорить об предпосылках возникновение христианства ,нужно обратить внимание на христианского Бога, отличающегося его от богов языческих. В христианстве Бог един, в отличие от множества богов языческих. Христианский Бог это творец и властелин мира, в отличие от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчиненных определенному порядку. Но есть и еще более серьезные отличия, связанные с пониманием человека и с соотношением божественного человеческого и природного.

Христианский Бог - это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека и человеческую жизнь. Человек лишь частично принадлежит природе. Прежде всего он выступает как личность, с его свободой, уникальностью, способностью к творчеству ,способностью выбора. В каждом человеческом сердце есть частица Бога . Можно сказать в человеке есть что-то божественное. Христианская культура показывает нам важность человека именно как личности. Но способ осмысления значимости личности человека на разных этапах развития христианской культуры различается.

1 . Источники раннего христианства.

Языческие источники

Христианство как религия это одно их важных явлений в истории человечества. Мы невольно

1

удивляемся, когда мы изучаем историю христианской церкви. Ведь она насчитывает уже два тысячелетия и все еще стоит перед нами. Даже в наше время в некоторых странах ее власть более могущественная, чем государственная. Поэтому исследование начал христианства может рассчитывать на большее внимание, чем исследование всякого другого исторического явления. Но изучение этих начал представляет собой гораздо более трудное дело, чем исследование любого другого старинного явления. Христианская церковь в старинные времена имела большое значение в жизни людей. Церковь имела большую политическую власть, и не всегда оказывалась на стороне людей. Чаще всего в не время она представала собой мощное политическое оружие. Тот, кто борется с этой властью и властителями, вынужден, поэтому бороться и с нею. Таким образом, борьба за церковь, как и борьба против церкви, превратилась в политическое дело, связанное с экономическими интересами. Все это, конечно, мешает историческому исследованию происхождения церкви. Господствующие классы просто запрещали исследование начал христианства, причем церковь превращалась в божественное учреждение, которое стоит вне и выше всякой человеческой критики.

Только в восемнадцатом столетии удалось сделать возможным научное исследование происхождения христианства. Но и в девятнадцатом столетии наука сдержалась вдали от этой области, точно этот предмет все еще относился исключительно к ведению теологии и не имел никакого отношения к науке. Целый ряд исторических трудов, трактующих об эпохе Римской империи и принадлежащих крупнейшим буржуазным историкам XIX столетия, осторожно проходит мимо самого важного явления этого времени — возникновения христианства. Так, например, Моммзен в пятом томе своей «Римской истории» очень подробно излагает историю иудеев при цезарях: он не может, конечно, не упомянуть при этом о христианстве, но оно выступает у него как вполне готовый факт, существование которого предполагается общеизвестным. И до сих пор началами христианства интересовались главным образом теологи и их оппоненты, представители рационализма. К счастью в наше время для исследования христианства нет никаких рамок.

Но в те времена не одна только трусость удерживала науку от изучения происхождения христианства. Ее также отпугивала безнадежное состояние источников. Традиционное представление видит в христианстве создание одного человека, Иисуса Христа. И это представление продолжает господствовать и в настоящее время. Правда, божественность Иисуса Христа, по крайней мере, среди просвещенных и образованных людей, отрицается, но он все еще считается необыкновенной личностью, которая выступила с намерением создать новую религию и достигла этого с огромным успехом.

В конце XVIII столетия английский историк Эдуард Гиббон в своей «Истории упадка и разрушения Римской империи» (1776—1788 гг.) указал на то, что не один современников Иисуса не упоминает о нем, хотя он совершил так много полезного для людей.

«Каким образом можем мы объяснить слабое внимание языческого и философского мира ко всем тем свидетельствам,— пишет он,— которые даны были Всемогущим не разуму их, а чувствам? В эпоху Христа, его апостолов и учеников учение, которое они проповедовали, было поддержано бесчисленными чудесами. Хромые ходили, слепые прозревали, больные исцелялись, мертвые воскресали, бесы изгонялись, а законы природы очень часто во благо церкви нарушались. И все же мудрецы Греции и Рима отворачивались от этого внушительного зрелища и, предаваясь своим обычным занятиям, по-видимому, совершенно не замечали всех этих перемен в нравственном и физическом миропорядке».

«Согласно христианскому преданию, после смерти Христа вся земля, или, по крайней мере, Палестина покрыта была в течение трех часов тьмой. Это случилось при жизни старшего Плиния, в естественной истории которого имеется целая глава о затмениях, но он ни одним словом не упоминает о только что названном затмении» (гл. 15).

2

Даже если не брать во внимание все чудеса совершение Иисусом ,для нас все таки будет сложно

понять кто же он такой .Он покорил многих людей тех времен, но умер мученической смертью за свое дело. Но все же почему его языческие и иудейские современники почти ничего не упоминают о нем .

Первое упоминание о Христе, сделанное не христианином, мы находим в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия. Речь идет о римском прокураторе Понтий Пилате. Сказано следующее: «В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им истину, и нашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Это был Христос. Хотя, по доносу знатных людей нашего народа, Пилат приказал распять его, его ученики, любившие его, остались ему верными. Ибо на третий день после своей смерти он опять явился к ним воскресший, как это, наряду с другими чудесными делами его, было предсказано пророками. От него ведут свое название христиане, секта которых с тех пор не прекращается»

.И еще раз упоминает Иосиф Флавий о Христе в 20-й книге, девятой главе где сказано, что «первосвященник Анан, при наместнике Альбине (в эпоху Нерона), настоял на том, чтобы Иаков, брат Иисуса, так называемого Христа, вместе с другими был призван к суду, обвинен как нарушитель закона и подвергся побиению камнями».Эти свидетельства всегда очень высоко ценились христианами. Ведь эти свидетельства не принадлежали христианину. Они принадлежали иудею и фарисею, который родился в 37 году и жил в Иерусалиме .Он мог иметь вполне достоверные сведения об Иисусе. Его свидетельство ценно, так как у него не было оснований дать ложное показание в пользу христиан и христианства в целом.

Но именно это чрезмерное почтение к Христу со стороны набожного иудея дало повод для подозрения в подлинности этой записи. Уже в шестнадцатом столетии оно вызывало сомнения, Теперь же теперь установлено, что оно представляет подделку и не принадлежит Иосифу Флавию. Оно вставлено было в третьем столетии каким-то христианским переписчиком. Возможно, тот переписчик был очень удивлен тем что Иосиф Флавий, подробно передающий в своих записях всякий незначительный случай из истории Палестины, ничего не сообщает о жизни Иисуса. Раскрытие этой подделки превратилось в свидетельство против Иисуса.

Таким же сомнительным является и место об Иакове. Верно, что Ориген, живший от 185 до 254 г. после Р. X., приводит в своем комментарии к Евангелию от Матвея свидетельство Иосифа Флавия об Иакове. Он замечает при этом, что странно, как Флавий, несмотря на это, не считал Иисуса Христа мессией.

В то же время оказывается, что и место об Иакове, которое нашел у Флавия Ориген, также является христианской вставкой. Так как место, цитируемое Оригеном, говорит совершенно иное, чем место, находящееся в других сохранившихся списках Иосифа Флавия. Разрушение Иерусалима выставляется там как наказание за убиение Иакова. Эта вставка не перешла в другие манускрипты Флавия и потому не сохранилась. Наоборот, сохранившееся в списках место об Иакове не цитируется Оригеном, тогда как другое место он приводит при различных случаях три раза. А между тем он очень старательно собирал все свидетельства Иосифа Флавия, которые можно было привести в пользу христианства. Поэтому можно с достоверностью принять, что сохранившееся у Флавия место об Иакове также ложно , что оно было вставлено каким-нибудь набожным христианином лишь после Оригена, но до Евсевия.

Следовательно, уже с конца второго столетия мы встречаем у Флавия христианские добавление к основному тексту. Молчание Иосифа о главных действующих лицах евангелий было слишком заметно . Но если бы даже свидетельство об Иакове было верно, оно в лучшем случае доказывало бы, что существовал Иисус, которого называли Христом, т. е. мессией. И это все, что оно может доказать.

3

«Если это место действительно принадлежало бы Флавию,— пишет Кальтгоф,— то критическая теология получила бы таким путем лишь одну нить ткани, на которой надо нарисовать человеческий образ.

В те времена, во время жизни Флавия было много лже-Мессий. От них до наших времен сохранились только общие известия. Мы можем кое– что узнать о таких лже-миссиях как Иуде Галилейском, Теудасе, каком-то безымянном египтянине, самаритянине Баре-Кохбу — почему среди них не быть и Иисуса? Среди евреев в те времена это было очень распространенное имя.

Следовательно, второе место из Флавия в лучшем случае доказывает, что среди агитаторов, которые тогда выступали в Палестине как Мессии, как помазанники Божии находился и Иисус. Но мы ничего незнаем ни о жизни его, ни о деятельности.

Другое упоминание об Иисусе так же принадлежит нехристианскому писателю. Его мы находим в «Анналах» римского историка Тацита, составленных около 100 года после Р. X. В книге где описывается пожар Рима при Нероне, в 44-й главе:

«Чтобы опровергнуть этот слух (возлагавший вину за пожар на Нерона), он выставил виновниками людей, ненавидимых за их позорные деяния, которых народ называл христианами, и предал их изысканнейшим казням. Родоначальник этого имени, Христос, был казнен в правление Тиберия прокуратором Понтием Пилатом. Подавленное, таким образом, на время гибельное суеверие не раз прорывалось вновь наружу не только в Иудее, где первоначально зародилось это зло, но и в самом Риме, куда со всех сторон стекается все ужасное и позорное (atrocia aut pudenda) и находит себе последователей.Сначала были схвачены немногие, сознавшиеся в своей вине, а потом, на основании их показаний, огромное множество людей, которые, впрочем, были осуждены не за поджигательство, а за человеконенавистничество.

Их казнь сделалась развлечением; их заворачивали в шкуры диких зверей и отдавали на растерзание псам, или распинали, или сжигали их при наступлении тьмы, дабы они служили светильниками. Для этого зрелища Нерон открыл свои сады и устроил игры в цирке, причем он сам, в одежде возницы, смешивался с толпой или принимал участие в ристалищах. Хотя речь шла о злодеях, заслуживавших самого жестокого наказания, их судьба вызывала сострадание, так как они пали жертвой не во имя всеобщего блага, а произвола одного человека».

Как считается это свидетельство не фальсифицировано христианами .Правда его достоверность етакже была подвергнута сомнению, так как Дион Кассий ничего не говорит о гонении на христиан при Нероне. Но Дион Кассий жил столетием позже, чем Тацит. Светоний, писавший вскоре после Тацита, также сообщает в своей биографии Нерона о гонении на христиан, «людей, которые предались новому и злостному суеверию» (гл. 16).

Но об Иисусе Светоний ничего не сообщает, а Тацит не упоминает даже его имени. Христос, греческое слово, означающее «помазанник», есть только греческий перевод еврейского слова «мессия». О деятельности Христа и содержании его учения Тацит не говорит ни одного слова. И это все, что мы узнаем об Иисусе из не христианских источников, относящихся к первому столетию нашего летосчисления.

Христианские источники

Возможно христианские источники дадут нам более подробные и богатые сведенья о жизни и существовании помазанника Божьего .Ведь в евангелии содержаться вполне подробное описание его жизни и тех дел которые он совершил. Хотя мы же можем сделать вывод что авторы книг не заботились об истине написанного.Они заботились о том эффекте который произведут на читателя.

4

Следует требует признать, что христианская историография для своего времени не представляет исключения. Иудейская религиозная литература поступала не лучше, и «языческие» мистические течения последних, столетий до Рождества Христова и первого столетия после него грешили тем же пороком. Легковерие публики, страсть к сенсации и потребность опереться на что-то могущественное, сверхчеловечное ,заражали всю литературу . И все больше она покидала почву предания. Многочисленные доказательства этого мы находим в христианской и еврейской литературах. Что родственная христианству мистическая философия также склонялась к этому, показывает пример неопифагорейцев.

«Неопифагорейцы хотели,— пишет Пфлейдерер,— чтобы их считали верными учениками старого самосского философа; чтобы выставить их учение как старопифагорейское, были произведены бесчисленные фальсификации сочинений, без всякого зазрения вкладывавших в уста Пифагора или Архита учения, на которых лежал несомненный отпечаток платоновского или аристотелевского происхождения».

То же сомое происходило и с древней христианской литературой. Поэтому эта литература представляет собой хаос.Распутывание которого до сих пор не дает нам конкретных результатов.До какой степени перекрещиваются и запутываются в настоящее время различные мнения о происхождении ранних христианских сочинений, показывает пример Апокалипсиса св. Иоанна.

Вот что пишет о нем Пфлейдерер :«Книга пророка Даниила принадлежит к самым старым откровениям и является образцом для всей этой литературы. А так как ключ к видениям Даниила был найден в событиях Иудейской войны при Антиохе Епифане, то вполне основательно сделан был вывод, что и Иоанновский Апокалипсис может быть объяснен из условий его времени. Так как мистическое число 666 в 13-й главе, 18-м стихе, было почти одновременно отнесено несколькими учеными (Бенари, Гитциг, Рейс) — на основании численного значения еврейских букв — к императору Нерону, то путем сравнения 13-й и 17-й глав пришли к заключению, что Апокалипсис составлен вскоре после смерти Нерона, в 68 г. после Р. X. »

Новый толчок к исследованию этой проблемы дан был в 1882 г. одним из учеников Вайцзекера, Даниэлем Фельтером, который пришел к заключению, что Апокалипсис представляет многократную переработку одного основного сочинения различными авторами в промежуток

времени от 66 до 110 г. (позже до 140 г.). По мнению Фишера, Апокалипсис являлся переработкой одного еврейского сочинения христианским редактором. Сабатье и Шен, наоборот, думают, что в христианское сочинение были вплетены иудейские элементы.

Вейланд отличает два еврейских первоисточника времен Нерона и Тита и христианскую редакцию при Траяне; Спитта нашел одно основное христианское сочинение, составленное в 60 г. после Р. X., два еврейских источника 63 и 40 гг. после Р. X. и христианского редактора при Траяне; Шмидт — три еврейских источника и двух христианских редакторов, а сам Фельтер в своем новом труде (1893 г.) нашел уже первичный Апокалипсис 62 г. и четыре редакции его при Тите, Домициане, Трояне и Адриане.

В результате этих противоречий люди не изучавшие эту проблему думали что нельзя прийти к какому-то конкретному выводу.

Даже сам Пфлейдерер в своих записях говорит нам что «ревностные исследования последних двух десятилетий» все-таки дали «определенный результат», но он не берет на себя смелость сказать это с уверенностью и употребляет слово «по-видимому».

Если мы встречаем какие-то определенные заключение о христианской литературе тех времен ,то почти все они несут отрицательный характер. Во многой литературе были обнаружены вставки и подделки.

5

Многие произведения не принадлежали одному конкретному автору и даже могли не относиться в одному столетию. Установлено, наконец также и то, что ни одно из евангелий или других ранних христианских сочинений не принадлежит современникам Христа.

Самым старым евангелием считается теперь так называемое Евангелие от Марка, которое ни в коем случае не было составлено до разрушения Иерусалима, предсказание которого автор приписывает Иисусу. Это означает только, что автор писал свою книгу после разрушения.

Поэтому оно вряд ли было написано раньше, чем через пятьдесят лет после смерти Иисуса. Все, что Марк рассказывает, представляет собой полувековое легендное творчество. За Марком следует Лука, затем так называемый Матфей и последний из них, Иоанн. Чем дальше мы удаляемся от начала, тем больше чудес содержат евангелия. Уже Марк повествует о чудесах, но они еще очень несложны в сравнении с позднейшими. Так, например, воскрешение мертвых. У Марка Иисуса призывают к постели дочери Иаира, лежащей в последних конвульсиях. Все думали, что она уже мертва, но Иисус говорит: «Девица не умерла, но спит», и взял девицу за руки, и «девица тотчас встала…» (Мк. гл. 5).

У Луки мы находим юношу из Наина, который также воскрес. Он уже был мертв, и его несли хоронить, когда его встретил Христос и заставил встать с носилок (Лк. гл. 7).

Иоанн идет еще дальше. В 11-й главе он рассказывает о воскрешении Лазаря, который уже четыре дня лежал в гробу и уже начал разлагаться.

Так же евангелисты часто были малообразованные люди, имевшие очень часто совершенно неверные представления о многих предметах, о которых они писали. Процесс Иисуса перед Понтием Пилатом не соответствует ни римскому, ни иудейскому праву. Следовательно, даже там, где евангелисты ,не сообщают ни о каких чудесах, они часто приводят неточные сведения.

Даже то что было составлено такие образом было еще много раз переделано и переписанно. Так, например, лучшие списки Евангелия от Марка заканчиваются восьмым стихом 16-й главы, где женщины ищут в гробу мертвого Иисуса, но вместо него находят юношу в длинном белом одеянии. Тогда они покинули пещеру «и ужаснулись». Все, что за этим следует в обычных изданиях, представляет позднейшую вставку. Однако сочинение это не могло закончиться восьмым стихом. Поэтому уже Ренан принимает, что продолжение было выброшено, так как оно содержало факты, казавшиеся позднейшему пониманию предосудительными.

В связи с этим неудивительно, что многие ставят под сомнения существование такой личности как Ииисус из Назарета. Так же признавали полную непригодность евангелий, как исторического документа.

Вполне понятно также, что теологи не могут отказаться от евангелий и что даже самые либеральные среди них употребляют все старания, чтобы поддержать их авторитет. Что остается от христианства, если мы отказываемся от личности Христа?

Что бы сохранить личность Христа сторонники христианства прибегают к разным толкованиям. Гарнак в своей «Сущности христианства» (1900 г.) заявил, что Давид Фридрих Штраус думал, что он совершенно уничтожил значение евангелий как исторического документа. Но историко-критической работе двух поколений удалось восстановить это значение в высокой степени. Конечно, евангелия не представляют исторического сочинения, они написаны с целью дать назидательную книгу, а не повесть о том, что случилось. Вся аргументация Гарнака в пользу достоверности евангелий как источников для жизнеописания Иисуса показывает только, как невозможно выдвинуть в этом отношении что-нибудь определенное и положительное.

В дальнейшем в ходе своего исследования Гарнак сам вынужден отказаться от всего, что евангелия рассказывают о первых тридцати годах жизни Иисуса, а также и от всего того, что и после является невозможным или несомненной выдумкой. Но «остаток» он желал бы сохранить как исторический факт. По его мнению, у нас все же остается «наглядная картина проповеди

6

Христа конца его жизни и впечатления, которое он произвел на своих учеников».

Но откуда мог, знает Гарнак, что именно проповедь Иисуса так верно передана в евангелиях? Почему речи Иисуса в евангелиях должны быть непременно истинными? Действительно, мы находим в сохранившихся речах многочисленные противоречия, например, бунтарские и покорные речи, которые могут быть объяснены тем, что среди христиан существовали различные направления, и каждое течение старалось изменить эти речи в свою пользу. Как мало стеснялись евангелисты в подобных случаях, показывает следующий пример. Если сравнить Нагорную проповедь евангелия от Луки и от Матвея(более позднего).То в первом евангелии происходит осуждение богатых, а в более позднем евангелии от Матвея этого уже непросходит,в его версии обездоленные это низкие духом люди.

После этого сложно поверить в истинность написанных слов этого учения.Нет никакой возможности сохранить содержание речи, которая не была сейчас же записана и передавалась путем устного предания в течение пятидесяти лет. И кто, несмотря на все это, записывает после такого промежутка времени буквально речь, переданную по слухам, тот доказывает, что он считает себя вправе записывать все пригодное для его цели или что он достаточно наивен, чтобы принимать все на веру.

С другой стороны, относительно многих изречений Иисуса можно доказать, что они принадлежат не ему, а известны были еще до него. Например, «Отче наш» считается специфическим произведением Иисуса, но Пфлейдерер указывает, что арамейская, очень старая молитва «Каддиш» кончалась словами:

«Да святится и славится великое имя твое на земле, которую ты сотворил. Да приидет царствие твое при жизни нашей и жизни всего дома Израиля».

Таким образом мы видим что начало христианского «Отче наш» представляет заимствование. По мнению Гарнака, остается картина впечатления, которое Иисус произвел на своих учеников, и история его мученичества. Но евангелия составлены не учениками Христа, они отражают не впечатление личности, а впечатление, которое производил рассказ о личности Христа на членов христианской общины. Историческую истину этого рассказа не может доказать даже самое сильное впечатление. Ведь и рассказ о выдуманной личности может произвести в данном обществе самое глубокое впечатление, если имеются налицо необходимые для этого исторические условия

Мессианистские чаяния, вера в грядущего Спасителя черпали из нее самую обильную пищу, и она стала образцом для всех будущих пророчеств о пришествии Мессии. Но Книга Даниила показывает так же, как смело тогда в набожных кругах производились такие подделки, если нужно было добиться известного эффекта. Следовательно, впечатление, произведенное образом Христа, не доказывает еще его исторического существования.

Итак, из всего, что Гарнак пытается спасти из евангелий как историческое зерно, не остается ничего, кроме истории мученичества Христа.

Не лучше обстоит дело и с другими произведениями ранней христианской литературы. Все, что ведет свое происхождение от современников Христа, от апостолов, представляет собою творчество более позднего времени. Точно так же среди посланий, приписываемых апостолу Павлу, нет ни одного, подлинность которого не оспаривалась бы. Некоторые его посланий не выдержали исторической критики.

Яснее всего такая подделка заметна во Втором послании Павла к фессалоникийцам. В этом послании его автор, скрывающийся под именем Павла, дает следующее предостережение:

«Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного» (2:2). И в заключение прибавляет:

7

«Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так…». Именно эти слова и выдали нашего автора. Ряд других посланий апостола Павла представляет, быть может, самые древние литературные произведения христианства. Но об Иисусе они не сообщают почти ничего кроме того факта что он был распят и вновь воскрес.

2.Основные направления христианства- православие, католицизм, протестантизм.

Православие.

Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства. В ней, например, сохранен принцип автокефалии - самостоятельности национальных церквей. Всего их насчитывается 15. Отличительной особенностью православия является то, что со времен первых семи Вселенских Соборов к этому учению не добавили ни одного догмата, в отличие от католицизма, и не отказались ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. В Православной Церкви ритуал преобладает над теологией. Великолепие и роскошь храма, праздничность литургии нацеливают на восприятие веры чувством. Идея православной соборности предполагает единение мирян(прихожан) и духовенства, приверженность традиции и коллективного начала.

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, являющихся результатом божественного откровения. Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат перевоплощения и догмат искупления.

Суть догмата троичности Бога такова: Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех ипостасях: Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.

Бог Отец создал из ничего небо, землю, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра - первую женщину Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом Троицы, в человеческом воплощении - Иисуса Христа. Третьей ипостасью является Святой Дух.

Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости.

Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад.

Один из основных законов православия - принятия всей церковью каких бы то ни было норм.

Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он ни был, не может быть

совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь - «тело Христово» - как целое. В православии строжайше соблюдаются традиции семи таинств - крещения, причащения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства. Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и через него человеку прощается первородный грех, а взрослому и все прочие грехи. Считается, что только на основе таинства причащения (евхаристии) человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом. Непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина является совершение таинства покаяния (исповеди), которое включает в себя исповедание и отпущение грехов.

8

Следом за обрядом крещения в православии совершается таинство миропомазания, смысл которого, согласно православному катехизису, заключается в том, «чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной». Духовный смысл обряда венчания состоит в том, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба. Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком, так как елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов. Таинству священства православная церковь приписывает особый смысл. Оно совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степень священства. В православии духовенство делится на черное и белое. Черное - это монахи, а белое - священнослужители, которые не принимают обета безбрачия.

Помимо совершения таинств, православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Важное место в православном культе занимают посты и праздники, главный из которых - Пасха, установленный в память воскресения распятого на кресте сына Божьего Иисуса Христа.

Католицизм.

Основу веры католицизма составляют книги Нового и Ветхого Заветов (Святое Писание), решения 21 Вселенского Церковного Собора и суждения римских пап по церковным и мирским делам (Святое Придание). Католическая церковь, в отличие от православной, имеет единого главу — Папу. Глава церкви считается наместником Христа на земле и преемником апостола Петра. Папа исполняет тройную функцию: епископа Рима, пастыря Вселенской Церкви и главы Государства Ватикан. В католической церкви все священники принадлежат одному из монашеских орденов и для них обязательно соблюдение целибата - обета безбрачия.

Догмат католичества, во многом близкий православию, имеет некоторые особенности. В католичестве утвердилось своеобразное понимание Троицы, закрепленное в виде догмата о филиокве: исхождение Святого Духа признается не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище - промежуточном между раем и адом месте, где пребывают души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами.

Вообще католицизм достаточно снисходительно к человеку, так как исходит из убеждения, что греховность - неотъемлемая часть человеческой природы, безгрешен только Папа. Искупление грехов в католичестве возможно благодаря общественной деятельности. Огромную роль в спасении греховных людей играет так называемая сокровищница добрых дел, в избытке совершенных Христом, Девой Марией и святыми, распоряжаться которой может только Папа Римский. Так в Средние века в католичестве появилась практика индульгенций - выкупа грехов за деньги. Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы - Матери Иисуса Христа, которое выразилось в догмате о непорочном зачатии Девы Марии, а также в догмате о телесном вознесении Богоматери. Католицизм, как и Православие, признает семь таинств христианства. Однако крещение здесь осуществляется обливанием, а конфирмация отделена от крещения и проводится по достижении ребенком 7-8 лет. Главный праздник в католицизме - Рождество.

При тщательности и пышности ритуала, в римском христианстве все же теология господствует над обрядом. Поэтому католицизм более индивидуалистичен, нежели православие. Католическая месса носит более пышный, праздничный характер, в ней используются все виды искусства для воздействия на сознание и чувства верующих.

9

Протестантизм.

Несмотря на наличие в протестантизме множества церквей и конфессий, можно выделить общие для всех особенности вероучения, культа и организации. Библия признается у большинства протестантов единственным источником вероучения. Протестантизм ориентирует человека на личное общение с Богом. Отсюда право каждого человека читать и обсуждать Библию. Уделяя большое внимание человеческому воплощению Иисуса Христа, протестанты в большинстве своем, в качестве основного праздника признают Рождество. Основные богослужения - чтение Библии, проповедь, индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Как правило, отвергается культ Богородицы, святых, икон и мощей. Основной организационной структурой протестантизма является община, а иерархия священнослужителей не развита. В протестантизме можно выделить два основных направления: либеральное, признающее критику Библии, и фундаменталистское, настаивающее на буквальном понимании Библейских текстов. Либеральное направление, старейшее в протестантизме, зародилось в виде учения Мартина Лютера в начале XVI в. Сторонники его - лютеране - в качестве Символа Веры признают догматы, определенные на I и II Вселенских Соборах.

Главный путь искупления грехов – покаяние. Признаются два христианских таинства - крещение и причащение. В лютеранстве сохранены литургия, церковный алтарь, облачение духовенства. Существует также посвящение в сан (ординация), есть свой епископ. В качестве главного символа лютеране принимают распятие, иконы отрицаются. Родоначальником фундаменталистского направления в протестантизме является Жан Кальвин. В качестве единой священной книги Кальвин признавал Библию.

Отрицая духовенство, он утверждал принцип мирского призвания и мирского аскетизма (каждый верующий - священник). Спасение души кальвинизм предполагает не столько покаянием, сколько активной мирской деятельностью, предпринимательством. Кальвинисты отрицают внешние атрибуты культа - крест, иконы, свечи и прочее. Таинства крещения и причащения осуществляются у них символически.

Основные формы богослужения - проповедь, молитвы, пение псалмов. Кальвинизм отрицает любую форму церковной организации, кроме общины.

Протестантизм учит, что важны не столько обряды, сколько добросовестное выполнение каждым своих обязанностей, то есть в добросовестном труде человек воплощает христианские заповеди. Протестантизм утверждает равенство всех верующих перед Богом и проповедует спасение верой уже в земной жизни, отрицает монашество, а также безбрачие духовенства. Для протестантизма характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу - богово, а кесарю - кесарево.

Главным догматом протестантизма является догмат об оправдании одной лишь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Иные способы спасения считаются несущественными. Согласно этому догмату, в следствие грехопадения, первородного греха человек утратил способность самостоятельно совершать добро, поэтому спасение может прийти к нему только как результат божественного вмешательства. Спасение - это дар божественной благодати.

3. Философия и этика христианства.

Философия христианства.

Человек создан Богом по «образу и подобию Божию». Это значит что человек обладает

10

свободой и творческой мыслью .Свобода человека связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался прежним в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом. Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком и Богом , осуществляемую через закон. Христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом.
Высшей религиозной целью христианства является спасение. Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей) - Отец, Сын, Дух Святой - объединённые в единой божественной сущностью («природой») и имеющие единую волю. При этом христианское богословие требует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом» правда, человек призван стать не Богом «о природе», а «Богом по благодати». Спасение требует от человека духовных усилий, и , прежде всего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуется обращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и с его помощью очищение и преображение своей греховной природы, что ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако, в силу последствий первородного греха, человек не может избегнуть телесной смерти. Но душа человека все же бессмертна.

Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть. Этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть «тело Христово». Церковь объединяет верующих в одно мистическое тело с лишённой греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей.

Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела. Христианская нравственность исходить из самоценности личности. Личность есть «образ Божий» в человеке. «...Познайте истину и истина сделает вас свободными», «Всякий, делающий грех, есть раб греха», - говорил Иисус.

При этом добро и истина выражается не в формальных правилах, а в самом Иисусе. Отсюда и принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по сама по себе есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви. Любви направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия. Добро творится человеком свободной воли во имя личности и любви. В библии есть такие строки: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

Если же человек по своей воли выбирает что-то иное, не содержащее добро и любовь, это ведет к его духовно деградации. В человеческой свободе содержится не только возможность добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение свободы, истиной свободы ,по христианской вере, является добро. Поэтому зло не имеет самостоятельной сущности. Оно сводится лишь к отрицанию добра. Все самостоятельные определения зла, являются определениями добра ,только с обратным знаком.

Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение человека оно укоренилось в человеческой природе. Христианство борется не с

11

природой человека. Оно борется с его греховным началом. Человека ждет телесное воскресение после Страшного Суда. Праведникам уготовано телесное бессмертие в новых, преображенных телах. Человеку очень трудно совладать с его греховными желаниями, он должен смирить свою гордыню и вручить волю Богу. В таком отказе обретается истинная свобода.

В христианстве нравственные нормы обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете), а к внутренней мотивации, к «внутреннему человеку». Высшей нравственной инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом. Стыд и честь выражают внешнею целесообразность природы и общества. Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющей ее только собственной высшей правде.

Можно сказать, что христианский Бог - это высшая правда человеческой совести. Приведу следующие цитаты из библии :«...Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17); «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Человек должен приобщиться к духовной истине, как бы заново родиться от нее: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ...Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:6-7).

Вера в бессмертие души и в страшный Суд играет огромную роль в христианской религии. Христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние, дает человеку не только знание, но и ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.

Этика христианства.

Как мы уже знаем, античный человек ощущал себя частью чего-то неземного, можно сказать

космического. Противоречие своих желаний он списывал на борьбу духов в его голове. Христианский человек сочетает в себе и мир с его стихийными страстями и житейской «мудростью», и надмирный дух, восходящий к божественному Духу. Но мудрость мира и истина Духа оказываются несовместимыми, хотя они находятся в единой человеческой душе. Внутренняя жизнь человека это своего рода драма. Желания человека ,и “религиозные правила “ жизни часто расходятся…

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне (т. е. богатству)». (Мф. 6:24).

Человек призван искать свой высший смысл, свою высшую правду не там где он есть только часть целого, а там, где он есть личность. А личность обретает свою подлинную опору, свое подлинное сокровище не в мирских власти и богатстве, а в сокровище своего духа.

В библии есть много советов по формированию своего мировоззрения. Человек должен уделять большее внимание воспитанию своей души ,нежели накоплению богатства. Приведу в пример одну из цитат:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляет и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).

Если человек не согласен пожертвовать собственной личностью, то он должен жить так, как будто он в своей сокровенной глубине есть существо «не от мира». Слова Иисуса :«Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16).

12

Человек не должен поддаваться живущему внутри его греху. Он должен быть выше его, суметь противостоять, преобразовывать себя.

Языческое начало(детство) человечества ознаменовано подчинением своему стихийному, природному началу: «...Мы доколе были в детстве, были порабощены вещественным началом мира», - говорит апостол Павел (Гал. 4:3). «Зрелость» же человечества ознаменовано стремлением освободиться от этого рабства, от подчиненности греху.

Иисус говорит: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, а тело - одежды? (Мф. 6:25). При всей внешней парадоксальности этого поучения речь здесь идет вовсе не том, чтобы человек бросил есть, пить и одеваться. Речь идет о поглощенности души внешним миром, о зацикленности на вопросах повседневной жизни. Заботы всегда бесконечны, они никогда не отойдут в сторону, но надо и находить время и для обращения к Духу. Забота не должна захватывать человеком целиком:

«...Не заботьтесь о завтрашнем дне ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

В христианской религии есть не понятный и даже можно сказать шокирующий призыв любить врагов своих, не противится злу и подставлять левую щеку, если ударили по правой.

Христианская религия это своего рода религия любви и смирения. Любить своих врагов? Безусловно, это нелепо если видеть в них только врагов. Но ведь в каждом из нас есть божественное начало, в каждом человеке есть часть господа. Даже заслуживший казнь преступник достоин сострадания. Сострадание относится не к человеку как к преступнику, а к человеку как носителю образу Божию, пренебрегшему своим высшим предназначением. Сострадание к тому ,что душа этого человека несмогла побороть земные пороки и соблазны.

Христианство принесло с собой новый образ человеческого достоинства и избранничества перед Богом. Для античности человек можно сказать, равен богам постольку, поскольку боги и люди принадлежат одному и тому же космическому целому. Термин «богоравный» употребляется в античной литературе по отношению к тем людям, чья сила и власть в обществе напоминали силу и власть олимпийских богов над космическими стихиями. Зримые, наглядно представленные телесная красота и сила, - вот что роднит античные статуи богов и «богоравных» героев.

Совсем других, иных, мы видим избранников христианского Бога. Кого Иисус называет «блаженными», к кому он обращается со словами: «вы - свет мира», «вы - соль земли»? К

больным, нищим, отверженным, но зато «чистым сердцем», «милостивым», к «нищим духом»,т. е. к лишенным духовного самодовольством, осознавшим свою духовную неполноту и стремящимся к ее восполнению, к «алчущим и жаждущим правды»и «изгнанным за правду» (Мф.5:3-14). Тем самым христианство отстаивает достоинство бескорыстной добродетели перед преуспевающим пороком, милосердия - перед внешне торжествующей жестокостью, первенство силы духа перед силой тела и могуществом земной власти. Первые христианские святые были изгоями и неудачниками с точки зрения античных ценностей, но они открывали для простого человека путь утверждения своего достоинства не через внешний успех, а через самоотверженное следование высшим нравственным ценностям. И в этой сфере простой человек вдруг переставал быть «простым», - каким он казался по своему внешнему статусу.

Он мог выпрямиться духовно и открыть для себя новые смысловые возможности и перспективы . «Поруганный и униженный бедняк, оставаясь на самом дне общества, на какое-то время переставал видеть блеск верхов общества нависающим над головой, как небосвод; он мог «в духе» взглянуть на богатых и властных сверху вниз, мог сделать еще больше - пожалеть их»

13

Заключение.

В заключении хочется сказать, что даже не смотря на то, что ни языческие ни христианские источники не дают нам истинного подтверждения в существовании такой личности как Иисус религия христианства остается такой же прочной какой и была. Часто, бывают такие случаи, когда атеист, даже через много лет, приходит к вере. Вера помогает человеку формировать свое мировоззрение которое не конфликтует с другими людьми, не наносит какой-либо вред окружающим. Христианская вера учит любить всех людей. Любить и видеть в каждом человеке частицу Бога.

Религия помогает человеку пережить все сложности нашего земного существования. Помогает людям пережить потерю близких и родных людей.

Основа христианской морали – любовь к Богу и ближнему. Эта любовь не похожа на ту, которой человечество жило до христианства. Это не любовь мужа и жены, родителей и детей, брата и сестры. Это не та любовь которая непринужденно диктуется природными инстинктами человека.

Это – любовь высшая, обусловленная ясным сознанием братства всех людей как детей единого Бога, любовь, воспитываемая признанием собственного ничтожества перед Богом и остальным миром, - словом, любовь, вытекающая из совершенно нового взгляда на мир. «А теперь прибывает сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Коринф. 13:13).

Христианство учит нас образу жизни при котором выявляются лучшие стороны человека и общества. Таким образом он достигает вершину своего духовного, душевного и физического развития. Христианство есть полная и законченная философская система.

Список используемой литературы:

1. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы/C.C.Аверинцев.- С-Пб.:Азбука- Класики,2004.-480 с.

2.Каутский К. Происхождение христианства/К.Каутский.-М.: Полит Издат.,1900.-225 с.

3.Тихонравов Ю.В. Религии мира: учеб. пособие/Ю.В.Тихонравов. – М.: Б.и., 1996. –336 с.