Федеральное агентство по образованию

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ УПРАВЛЕНИЯ

Кафедра международных отношений

Курсовая работа

По учебному курсу “Социально-политические процессы в странах Востока”

на тему: “Характерные черты традиционной политической культуры Китая”

Исполнитель:

студент гр. МО-72 Филимонов Петр

Научный руководитель работы:

к.с.н Ивонин М.Ю.

Новосибирск 2009 г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава I. Понятие политической культуры. Основные составляющие традиционной политической культуры Китая……………………………….....8

1.1 Понятие политической культуры……………………………………8

1.2 Компоненты политической культуры Китая………………………11

Глава II. Современные черты традиционной политической культуры Китая.16

2.1 Современные принципы политической культуры Китая…………16

2.2 Отражение принципов политической культуры во внешней политике Китая…………………………………………………………………..20

Заключение……………………………………………………………………….23

Библиографический список……………………………………………………..26

Введение

Можно сказать, что политическая культура - это одна из важных характеристик политического режима, так как, сконцентрировав в себе исторический опыт, она представляет собой совокупность устойчивых политических убеждений, образцов поведения и деятельности всех участников политического процесса в обществе.

Применительно к восточной цивилизации политическая культура играет важную роль в работе института власти, политическом и экономическом развитии и жизни общества в целом.

На развитие традиционной политической культуры Китая оказывали влияние многие факторы. Она поддавалась воздействию со стороны различных учений и религий, таких как конфуцианство, легизм, даосизм, а также буддизм и так далее.

Специфической чертой китайской культуры является то, что на протяжении многих тысячелетий страна в силу своего географического положения развивалась в полной изоляции от существующих очагов мировой цивилизации. И поэтому Китай рассматривал себя как срединное государство, которое является центром всего мира. Такое самоопределение подтверждалась фактом заимствования другими странами иероглифики, китайских изобретений (порох, компас, фарфор и т.д.) и основ культуры не только материальной, но и духовной и политической. По мнению китайцев, этот факт означал их национальное превосходство над другими. На современном этапе эта тенденция также просматривается во внешнеполитическом курсе страны.

Несмотря на долговременную изолированность, китайская культура успешно развивалась, опережая западную, прежде всего благодаря существованию уже на раннем этапе развития моральных императивов и убеждений. Китай – срединное государство поднебесной – Джун Го. Исходя из этого, если Китай – центр, то весь мир – окраина – Джун Вай. Это деление в наше время происходит во всех сферах жизни. Например, совместные фирмы с другими государствами имеют одно написание независимо от названия страны, которое в переводе означает – китайско–иностранная. В корни многих представлений традиционной политической культуры легли представления о китае-центризме, а также учение о том, что император является сыном неба. Получив теоретическое обоснование во взглядах конфуцианства, это учение стало сильным средством политического воздействия. В качестве божества на земле китайские императоры считали себя – безраздельными властителями над народами.

Также чертой политической культуры Китая является преданность старине или ритуализации. Высокий уровень исторического самосознания обеспечивал политическим деятелям Китая отличную платформу для кампаний. Так Мао Цзэдун, используя любовь народа к старшим, зачитывал цитаты из древних рукописей на выступлениях. Со временем политики не изменили своей тактики, и все также продолжают обращаться к основным ценностям политической культуры. Например, в апреле 2006 года в своем выступлении в Йельском университете Ху Цзиньтао впервые предпринял попытку связать воедино "гармоничные" ценности китайской традиции, современные цели КНР и внешнюю политику страны[1] . Ни для кого не секрет, что основой традиционной политической культуры является создание гармонии. И в настоящее время председатель КНР успешно обращается к этому понятию, объясняя тем самым цели своей внешней политики.

Еще одна характерная черта традиционной политической культуры – преданность власти. Именно благодаря этой черте в Китае так долго существовало правление императора. Данный принцип является основой поддержания стабильности и порядка в государстве. И даже на современном этапе развития в условиях демократизации всего мира большинство китайских граждан не поддерживают одну из основных ценностей Западной демократии: возможность открыто конфликтовать с политическими властями. При том условии, что исторически сложилось так, что китайцы всегда были в праве сменить правителя. Они избегали этого, поскольку не хотели внести смуты и смены династий, которая в свою очередь могла нарушить равновесие и гармонию.

Актуальность данной темы заключается в том, что в странах, ориентированных на традицию, то есть в Китае, политическая культура оказывает значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику государства, следовательно, на характер политических и экономических отношений между государствами на международной арене. И поскольку Китай является важным партнером России в Азии, нам необходимо четко представлять возможные направления внешней политики срединного государства.

Объектом данной работы можно считать традиционную политическую культуру Китая, а предметом – ее характерные черты.

Целью курсовой работы является то, что нам необходимо выявить характерные черты традиционной политической культуры Китая.

Степень разработанности данной темы достаточно высокая. Существует большое количество источников, литературы, а также Интернет-ресурсов. В данной курсовой работе были использованы следующие материалы.

Васильев Л. С. История Востока Т.1, 2. Данные материалы дают представление об истории стран Востока, в данном случае Китая.

Гомеров И. Н. Политическая культура. Здесь можно почерпнуть теоретический материал о политической культуре в целом, то есть выявить понятия, основных элементы и типологии.

Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао. В монографии исследуется учение о Дао двух первых философов древнего Китая: Лао-Цзы и Конфуция. Можно проследить формирование культуры Дао, рождение конфуцианской философии.

Кузык Б.Н., Титаренко М.Л. Китай-Россия 2050: стратегия развития. В данной работе анализируется государственный и общественный строй Китая, формирование внутренней и внешней политики, а также даются прогнозы по развитию Российско-Китайских отношений.

Уиткомб В.Л. Современный Китай. В данной работе в доступной форме представляется картина истории Китая и нынешнее состояние срединного государства.

Дэн Сяопин основные вопросы современного Китая. В сборник вошли речи и беседы Дэн Сяопина относящиеся к периоду с сен 1982г. по июнь 1987г.

Ряд статей О.Розанова, К.Кокарева, В.Портякова, С. Тихвинского и т.д. из журналов «Проблемы Дальнего Востока», «Азия и Африка сегодня», «Общественные науки и современность», «Общество и государство в Китае». Данные статьи дают возможность сформировать представление о данной теме.

В ходе работы были поставлены следующие задачи:

1. Исследовать понятие «политическая культура» и выявить особенность его значения через призму восточных традиций;

2. Выявить главные компоненты традиционной политической культуры, то есть конфуцианство и легизм и дать представление об основных концепциях и принципах данных учений;

3. Описать современные принципы традиционной политической культуры Китая;

4. Рассмотреть отражение принципов политической культуры во внешней политике Китая и дать прогноз на динамику отношений между Россией и Китаем.

Решение данных задач позволит сформировать полноценную картину существующей в Китае традиционной политической культуры. Ее основных черт и характер их влияния в современном политическом развитии страны.

Понятие политической культуры. Основные составляющие традиционной культуры Китая.

Понятие политической культуры

Будет правильным считать то, что для того, чтобы разобраться в данной теме, нам нужно дать понятие «политическая культура» и сформировать представление о данном понятии.

Сначала хотелось бы сказать, что современные исследования политики на Востоке и на Западе не обходятся без использования понятия политическая культура. И при этом определение данного термина не приводится, так как многие исследователи считают, что его содержание известно всем и что оно совершенно бесспорно. Надо сказать, что обсуждение политической культуры зачастую используют, чтобы объяснить различия между политическими системами, а также еще для того, чтобы спрогнозировать внутренний и внешнеполитический курс страны. Также политическую культуры вспоминают тогда, когда необходимо интерпретировать различные политические действия и реакции, которые кажутся на первый взгляд иррациональными, нелогичными и лишенных закономерности.

Итак, перейдем непосредственно к определению понятия политическая культура. «Политическая культура – это система знаний, оценок и норм политики, включенных в политический процесс, деятельность и взаимоотношения его субъектов, в культуру того или иного общества в качестве их специфических элементов, фиксируемых, хранимых и транслируемых с помощью знаков и знаковых систем. Это – система знаний, оценок и норм, моделирующих и регулирующих политику (политическую систему), политическую деятельность и политические отношения людей»[2] .

Тут стоит сказать, что впервые в оборот понятие политическая культура ввел немецкий мыслитель И.-Г. Гердер.

Хотелось бы отметить, что за понятием политической культуры стоит также некая реальность – истинные мысли, чувства и оценки людей, относящиеся к политике. Но в тоже время политическая культура не является подлинной реальностью как таковой. Это абстракция, которая помогает при изучении политики. Под политической культурой понимается отношение к процедурам принятия решений и правилам поведения в политике. Оно характерно для людей, имеющих видение смысла «политической игры», в которую они вовлечены. Но в тоже время, настоящая политическая культура требует честной игры. Уклонение от общепринятых правил или их нарушение ведут к разрушению самой политической культуры и всей политической системы.

Итак, рассмотрев понятие политической культуры, будет логичным перейти к краткому описанию типологии политических культур. Рассмотрим классическую типологию политических культур, разработанную Г. Алмондом и С. Вербатом. Итак, они выделяют три идеальных прототипа политической культуры: патриархальная политическая культура, подданническая политическая культура и активистская политическая культура. Можно сказать, что основой данной классификации является тип ориентации политического субъекта на «специализированные политические объекты»[3] . Опишем вкратце каждый тип политической культуры.

Патриархальная политическая культура главенствует в обществе, в котором еще не сформировалась политическая система. Основная часть населения не интересуется политикой, ограничивается приверженностью родному региону. Она характерна для слаборазвитых стран.

Основной чертой подданнической политической культуры является пассивное отношение к политической системе. Тут личность осознает особый авторитет правительства. Государственная власть является для общества главным источником норм, которым нужно подчиняться из-за угрозы наказания или ожидания благ.

И наконец, активистская политическая культура характеризуется ясной ориентацией индивидов на активную роль в политической системе. Люди считают, что источником принимаемых решений является не только государственная власть, но и активность лиц и групп общества.

Итак, рассмотрев понятие политической культуры и ее типологию, мы теперь имеем представление, о чем будет идти речь далее. Теперь перейдем непосредственно к традиционной политической культуре Китая.

Компоненты политической культуры Китая

Можно сказать, что одной из главных характерных характеристик политической культуры Китая является тесная связь политики с историей. Вместе они образуют своеобразный институт, самостоятельную политическую традицию. Хотелось бы подчеркнуть, что особое внимание в политической традиции срединного государства уделяют связи политики с историей, ритуалом и традицией. Тем самым политическая традиция играет большую роль в общественно-политической, и часто в экономической жизни страны, а также оказывает влияние на внешнеполитический курс страны. Сама же политическая культура, как и собственно политические традиции в Китае начали зарождаться в период Чуньцю – Чжаньго- Цинь ( VII – III вв. до н.э.). По-нашему мнению, на политическую традицию, как на составную часть политической культуры оказало влияние два учения, таких как конфуцианство и легизм.

Итак, мы думаем, что будет целесообразно начать с конфуцианства, поскольку это учение является главенствующим в культуре Китая. Прежде всего, основой конфуцианского учения является принцип «сыновняя почтительность и любовь к старшим братьям – основа человеколюбия»[4] . Его применяют не только в общественной жизни, но в политике, поскольку в Китае существует жесткая иерархия в чиновничьей среде. Подчинение на основе этого принципа помогает создать гармонию в политическом институте власти.

Теперь же перейдем непосредственно к тому, какой вклад учение Конфуция сделало в политическую культуру поднебесной. Сам «великий учитель», как называют Конфуция в Китае, прежде всего, отмечал, что «управлять людьми и государством – задача не из легких»[5] .

Основной принцип управления государством базируется на ли (правила). Соблюдение правил является главным составляющим успешного управления государством. Отметим, что понятие ли включает в себя такие аспекты конфуцианского учения как «жэнь» - человеколюбие, и в первую очередь любовь к ближним, «сяо» - сыновнюю почтительность к родителям и предкам, то есть уважение к старшим и подчинение им (что напоминает нам о строгой иерархии в политическом аппарате Китая), честность и искренность, стремление к внутреннему самоусовершенствованию и вежливость, а также такую черту Китайских политиков как уступчивость, поскольку великий учитель считал ее обязательным элементом в государственных делах. Можно сказать, что во взглядах Конфуция на устройство государства правила выполняли функции закона, которые большинство людей должны были выполнять беспрекословно.

Отметим, что в данном учении нет строгой и подробной схемы организации управления государством, этим в итоге занялись представители школы легизма, однако великий учитель разработал некоторые принципиально новые идеи, ставшие впоследствии основой всей китайской государственности. Именно Конфуций создал образ китайского бюрократа. А создает он этот образ посредством ввода модели идеального человека – «цзюнь цзы». Это понятие означает «благородный чиновник», который олицетворяет всех причастных к делам управления государством и народом. Чаще всего «цзюнь цзы» он называет высших управляющих. По мнению Конфуция, «благородный чиновник» должен обладать четырьмя качествами, такими как самоуважение, ответственность, доброта и чувство справедливости. Можно сказать, что данная модель чиновника остается и в наши дни примером подражания для всех людей, работающих в политической сфере Китая.

Итак, образ «благородного чиновника» поднял значение бюрократии в системе управления и общества в целом. Конфуций считал, что бюрократия должна следить не только за соблюдением правил, но и воплощать их в жизнь на собственном примере. Именно она в модели государства данного учения являлась толкователем и носителем правил. То есть, соблюдение правил исходило, прежде всего, от тех людей, у которых в руках была власть, а уже потом оно требовалось от простого люда. Тут вспоминается отличное высказывание «хочешь изменить мир – начни с себя», то есть в китайской политической культуре понимают то, что исполнение законов начинается, прежде всего, с тех людей, кто их придумал и принял, следовательно, чиновники являются примером приведения законов в жизнь, что, к сожалению, характерно не для всех стран.

В целом же, учение Конфуция о государстве, как все учение, в общем, является весомой составляющей политической культуры Китая.

Теперь же следует перейти к школе легизма, и в частности рассмотреть их учение о государстве. Сначала, по-нашему мнению, нужно сказать, что хоть конфуцианство и легизм являются, по сути, совершенно разными учениями, они имеют очень маленькое сходство во взглядах на управление государством, которое заключается в том, что оба учения стремились создать сильное государство, где бы главенствовал образцовый порядок, а также они представляли себе только монархическую форму правления государством. На этом их сходство заканчивается. В целом же, представители школы легизма имели диаметрально противоположные взгляды на способы управления народом и государством и ту роль, которую должны играть закон и правитель в делах государства. Рассмотрим взгляды легистов по подробней.

Начнем с того, что в разрез с мнением Конфуция, легисты не приемлют образ гуманного правителя, считая его в принципе не осуществимым. Шан Ян (представитель школы легизма) считает гуманного правителя не способным управлять государством, который еще и к тому же не сможет навести порядок в стране. В этой связи основным принципом данной школы является упор на главенство единого, обязательного для всех закона. Легисты считали, что только при помощи закона действительно возможно провести крупные экономические и политические действия. Также они считали, что в поднебесной нужны чиновники, которые бы специально разъясняли бы народу все законы в пользу государства, чтобы у граждан не возникало каких-либо сомнений по этому поводу.

Следующим положением учения о государстве школы законников является наделение правом контроля со стороны граждан деятельности чиновников. То есть, если какое-либо должностное лицо злоупотребляет властью или нарушает закон, гражданин может сказать об этом высшему чиновнику-законнику, и он обязан объяснить тому, какое наказание ожидает чиновника, который нарушил закон. Данное наделение правом контроля простых граждан является стремлением представителей школы легизма позаботиться, прежде всего, об интересах правителя, то есть народ сможет преодолеть отчужденность по отношению к властным структурам и поверить в настоящую силу закона. Правитель тем самым берет чиновничество в «ежовые рукавицы», сочетая личный контроль с наблюдением со стороны простых граждан. Стоит лишь добавить, что Мао Цзэдун в 1958 году обратился к этой концепции, чтобы минуя партийные организации, поднять заранее подготовленные массы против своих противников в партии. Древность придала видимость свободной критики масс, которую развернул сам Мао Цзэдун, использовав легисткие концепции. Данный пример еще раз доказывает, что в политической культуре Китая большую роль играет история и древность, главными составляющими которой являются учения различных школ, в частности легисткой.

Очень важное место в данном учении занимает концепции о способах руководства народом, методах воздействия на массы в нужном для правителя направлении. Легисты считали, что правителю будет очень удобен ограниченный, преданный, интересующийся только сельским хозяйством и войной (поскольку это поможет укрепить власть правителя) народ. По их мнению, именно такими гражданами будет легче всего управлять, не боясь попытки свержения правителя или выступлений против него. Именно поэтому легизм считал конфуцианство своим главным врагом, поскольку последнее учение пыталось сформировать иные моральные ценности, пыталось сделать народ образованным. И законники понимали, что именно конфуцианские теории мешают заставить граждан помышлять только о войне и земледелии.

Главным же методом управления народом, легизм называет введение единой системы наказаний, награждения и воспитания. Особое внимание уделяется тут наказаниям, поскольку школа легизма предлагает ввести жестокую меру наказаний даже за малейшее нарушение законов и приказов правителя. Как известно, данная концепция сохранилась в Китае до сих пор. В Китае и сейчас сохранилась смертная казнь, а также большие сроки отбывания в тюрьме, даже за не значительное правонарушение.

Подводя итог учению легизма о государстве, хотелось бы отметить, что на самом деле положение о том, что народ должен думать только о войне и сельском хозяйстве является утопичным. Поскольку, даже имея большую власть в руках, правителям так и не удалось привести данную концепцию в жизнь, поскольку народ все равно сохранял свои органы самоуправления и духовную жизнь. Но, тем не менее, некоторые положения применялись и применяются на практике до сих пор, что говорит о значимости легизма в политической культуре Китая; можно утверждать, что последняя представляет собой своеобразную смесь двух учений, выборку самого лучшего и наиболее пригодного для Китайской культуры.

Современные черты традиционной политической культуры Китая

Современные принципы политической культуры Китая

Сначала хотелось бы отметить, что традиции в политическом поведении какой-либо социальной общности определяют конкретную политическую культуру. Можно сказать, что конкретно традиции дают возможность осуществить непрерывность политического процесса, а также позволяют передать новому поколению характерные и наиболее устойчивые элементы политической культуры. В этом аспекте срединное государство может являться примером подражания для многих государств мира, поскольку традиции играют большую роль в поднебесной. Также можно добавить, что «главной причиной, лежащей в основе долголетия китайской государственности, является неповторимость культуры вообще и политической культуры в частности, присущей китайской нации, которая имеет свой неповторимый габитус, облик»[6] .

Теперь же конкретно рассмотрим современные принципы политической культуры Китая. Но сначала отметим, что важными положениями политической культуры поднебесной на сегодняшний день является сохранение порядка и стабильности в социуме, нужда в гармоническом единстве противоположностей, учет традиций и опыта прошлого, вертикальная иерархическая зависимость и горизонтальная взаимосвязь социальных структур. Но все же главное – это поддержание порядка и стабильности в обществе. Чтобы решить данную задачу, правительство КНР делает ставку на распространение одобренных канонов поведения и морали, на четкое выполнение функций и обязанностей, а также на «уяснение положений» в соответствии с изменившейся обстановкой.

Итак, первый и скорее всего один из главных принципов политической культуры поднебесной, который помогает сохранять стабильность и порядок в обществе Китая является конфуцианское положение о почитании родителей (сяо) и преданность (чжун). Тут же отметим, что первое положение определяет отношения человека к его семье, а второе – отношения в плоскостях, которые находятся над родственно-семейными связями. Два этих положения находятся в гармоническом сочетании, дополняют друг друга. Данные положения на данный момент не утратили своего значения и играют в жизни общества и политики весьма заметную роль. Надо сказать, что преданность власти для современного общества Китая играет особую роль, поскольку жители срединного государства понимают, что сейчас необходимо поддержать стабильность и порядок в государстве, и в этой связи граждане Китая не одобряют одну из основных ценностей западной демократии, проявляющейся в возможности открыто выступать против направлений правительственной политики. Отсюда можно сделать вывод, что преданность политическому режиму соответствует сегодня сознанию большей части населения поднебесной, поскольку в ином случае их ждет хаос и анархия.

Второй принцип, который также занимает важное место в политической культуре Китая, является принцип соблюдения каждым членом общества ролевых функций и должностных обязанностей, которые определяются системой иерархических отношений. И тут снова на сцену выходит конфуцианская мораль, которая говорит о том, что каждый должен соответствовать тому месту, которое он занимает в обществе. В свою очередь воспитание основывается на внушении того, что недопустимо «потерять лицо», поводом для чего может стать невыполнение ролевых функций в семье и обществе. Следовательно, можно сделать вывод, что степень ролевой стабильности помогает упрочнить социальные порядки и устойчивость политической системы в целом. Данный принцип в политической культуре срединного государства является сильнейшим рычагом управления общества. Также в контроле над обществом помогает такое понятие как «Дао» («путь»). Оно помогает наполнить жизнь человека смыслом и обеспечивает некий заведомый успех в его деятельности.

Следующим важным принципом политической культуры Китая является принцип «уяснения» («чжэнмин»). Он помогает поддерживать жизнь и деятельность в соответствии с требованиями морали, его применяют к конкретным историческим условиям, ролевых функций, ориентаций, и установок «стиля работы и поведения». То есть можно сказать, что «Чжэнмин» является значительным фактором, который оказывает огромное влияние на реальную политическую жизнь, поскольку дает возможность, использовав хорошо усвоенные населением понятия и ориентации, обеспечивать действенную социализацию масс в духе официальным идеологических установок. Принцип «чжэнмин» является очень эффективным и полезным в политической культуре Китая, так как через него можно подготовить общество к предстоящим изменениям и корректировке в политическом курсе, принять законы, организовать кадровые перестановки. Также «чжэнмин» позволяет вовремя снимать напряжение между официальной властью и ожиданиями народа, что, по сути, является урегулированием различных противоречий. Стоит добавить, что принцип «уяснения» помогает гражданам спокойно и своевременно реагировать на новые лозунги и задачи, что обеспечивает высокую мобильность населения на разных этапах развития китайского общества. В итоге, хотелось бы сказать, что «чжэнмин» дает возможность в любой момент вносить основополагающие коррективы в проводимый внешний и внутренний курс страны.

Также отметим, что наградная система в Китае играет не малую роль в реализации политики и идеологии. Основную роль играют в ней награды, учрежденные ведомствами, общественно-политическими и профсоюзными организациями и региональными властями. Это дает возможность сделать объектом их воздействия самые широкие массы населения и обеспечить тесную связь с народом организаций, от имени которых они учреждены. В итоге наградная система в Китае помогает поставить перед народом новые приоритеты и ориентиры, что является очень важным в становлении Китайской Народной Республики.

Итак, можно сказать, что выше сказанные принципы политической культуры Китая являются специфичными для данной страны и в первую очередь направлены на обеспечения стабильности и порядка в стране, а также на создание благоприятных условий для дальнейшей «модернизации» Китая и превращения его в один из мировых центров силы. И успехи у срединного государства довольно впечатляющие. Ведь «ВВП Китая с 1978 г. по 2005 г. увеличился более чем в 12 раз, внешнеторговый оборот вырос в 70 раз, составив в 2005 г. 1 трлн 422 млрд долл»[7] . То есть можно сказать, что поднебесная постепенно обретает статус не только великой региональной, но и глобальной экономической державы.

Отражение принципов политической культуры во внешней политике Китая

Итак, можно сказать, что зная основные принципы политической культуры Китая, мы сможем спрогнозировать внешнеполитическую стратегию поднебесной.

Начнем с того, что внешнеполитический курс срединного государства направлен на обеспечение национальных интересов страны, ее стабильности и целостности. Наиболее важной задачей является обеспечение постепенного развития Китая, продолжения политики реформ и открытости, а также улучшение жизни населения на основе инновационного развития.

Следует отметить, что поднебесная осуществляет, и будет далее проводить самостоятельную внешнюю политику. Это означает, что Китай занимает и намерен занимать самостоятельную позицию, не будет вступать в союз, коалицию или в тесные отношения с каким-либо центром мировой силы, а также не станет примыкать ни к какому государству. И также отношения между срединным государством и другими государствами, с точки зрения правительства страны, никак не должны ограничивать свободу действий Китая на мировой арене. Тут проявляется принцип китаяцентризма и построения сильного и гармоничного государства. Можно сказать, что придерживаясь этих принципов Китай медленно, но уверенно идет к своей цели, то есть стать мировым центром силы, одновременно ведя внешнюю политику сдержанно и осторожно (уступчивость и вежливость, именно такими чертами должен обладать человек, находясь в политике, так говорил Конфуций). Также КНР не позволит кому-либо вмешиваться в ее внутренние дела.

Первоочередным направлением во внешней политике страны можно назвать ее связи с государствами, с которыми поднебесная граничит. Это является стремлением китайского руководства создать мирное окружение для развития своей страны. А второстепенным является поддержание и развитие сотрудничества с развивающимися государствами. Связи с таким типом стран очень важны для усиления собственных позиций в отношениях США и другими центрами мировой силы, а также, прежде всего для получения экономических и иных выгод из своего статуса развивающейся страны.

Но стоит подчеркнуть, что очень важными для Китая являются отношения с Соединенными Штатами Америки. Поднебесная ставит во главу угла своей внешней политики данные отношения, которые, по сути, являются важнейшими из двусторонних отношений современного мира. Можно сказать, что в ближайшее время данная связь будет наращивать свою силу.

Подводя некий итог внешней политики Китая, можно сказать, что срединное государство выступает за решение споров и конфликтов мирным путем и осуждает применения насилия и военной силы (тут, конечно же, большое влияние оказывает конфуцианство, с принципом «человеколюбия»). Правительство Китая однозначно хочет развить экономическое сотрудничество со всеми странами, что в реальности означает прагматический интерес в данной сфере (получение выгод от связей со всеми странами планеты). В целом же КНР старается вести сдержанную и взвешенную внешнею политику, придерживаясь курсу, выдвинутым Ден Сяопином: «Хладнокровно наблюдать, укреплять расшатанные позиции, проявляя выдержку, справляться с трудностями, держаться в тени и стараться ничем не проявлять себя, быть способным защищать свои незрелые взгляды, ни в коем случае не лезть вперед, на первое место, но при этом, что то делать»[8] . Тут, конечно же, вспоминается то, что политическая культура Китая держится на приверженности к политической традиции и к истории.

Что же касается Российско-Китайских отношений, то можно сказать, что данные отношения занимают одно из главных мест во внешней политике КНР, и Российская Федерация в свою очередь считает развитие стратегического партнерства и сотрудничества с Китаем очень важным приоритетом.

Следует подчеркнуть, что важным укреплением социальной базы стратегического партнерства сыграло проведение национальных годов – года России в Китае в 2006 г и года Китая в России в 2007 г. Программы национальных годов были нацелены на то, чтобы дать хороший толчок к движению углублению знакомства широких слоев населения двух стран с традиционной и современной культурой друг друга, формированию в российско-китайских отношениях благоприятной атмосферы взаимного доверия.

Можно сказать, что для России и Китая отношения друг с другом имеют очень важное значение, поскольку данные страны являются соседями, и в тоже время Россия является важным торгово-экономическим партнером Китая, содействующим поднятию уровня его энергетической безопасности и обороноспособности, а для нашей страны, в свою очередь, торгово-экономические отношения с поднебесной служат хорошей альтернативой европейскому направлению и служат достижению эффекта «экономики масштаба». То есть наши отношения с Китаем имеют все основания для углубления и развития. И зная политическую культуру Китая, мы сможем приложив усилия, только укрепить данные отношения и сделать Китай своим хорошим другом.

Заключение

Можно сказать, что в наше дни культура срединного государства содержит в гуманистические традиции, а именно стремление к поддержанию порядка и целостности, стабильности и решения различных конфликтов исключительно мирным путем.

В ходе данной работы, представилось возможным выявить особенности и специфичность китайской политической культуры. И следует отметить, что специфика данной политической культуры во многом определяется историческими традициями в политическом поведении той или иной социальной общности. В Китае, который на протяжении веков управлялся не столько с помощью законов, сколько на основе системы идеологического воспитания и принуждения, идеологические ценности занимали одно из первых мест в системе политической власти. Эти ценности формировались на протяжении многих веков, на них влияли различные течения политической и философской мысли, идеология и традиции народа.

Но все же большее влияние на традиционную политическую культуру оказало два таких течения как конфуцианство и легизм. Именно эти два компонента составляют главную часть, являются фундаментом традиционной политической культуры Китая. Хотя, по сути, в основу этих учений заложены разные моральные принципы, конфуцианство и легизм направлены на достижение одной цели – создание сильного централизованного государства.

К важным принципам традиционной политической культуры Китая относится поддержание порядка и стабильности в обществе, потребность в гармоническом единстве противоположностей, вертикальная иерархическая зависимость и горизонтальная взаимосвязь социальных структур, учет традиций и опыта прошлого. Все перечисленные положения в конечном итоге направлены на поддержание порядка и стабильности в обществе. Можно сказать, что политическая культура Китая помогает держать и сохранять ценный для народа баланс, и не ввергать его в какие-либо авантюры.

«Гармония» - это один из основополагающих принципов современной политической культуры Китая. Именно на него полагается КПК во внешнеполитическом курсе, в политике на международной арене. Всего за три года лозунг «гармонии» вошел в официальную идеологию и стал одним из символов правления нынешнего председателя Ху Цзиньтао.

Он сделал попытку связать воедино «гармоничные» ценности китайской традиции, современные цели КНР и внешнюю политику страны. В наши дни Китай выступает за мир, развитие и сотрудничество, придерживается стратегии открытости в интересах взаимной выгоды, «стремится использовать достижения других цивилизаций для продвижения к миру и развитию через сотрудничество, стремится играть свою роль в строительстве гармоничного мира, длительных мирных отношений и общего процветания»[9] .

Итак, можно сказать, что в результате поставленной цели курсовой работы – выявить характерные черты традиционной политической культуры Китая, были решены поставленные задачи. Их решение дало возможность сформировать полноценную картину существующей в Китае традиционной политической культуры. Ее основных черт и характер их влияния на современное политическое развитие страны.

Следовательно, можно сделать вывод: В основе курса его политического развития лежит традиционная политическая культура, которая обладает характерными чертами, которая способствует не только функционированию государства, но и стабильному развитию. Несомненно, политическая культура Китая помогает становиться данному государству ведущим центром силы на мировой арене. В качестве последних слов данной работы, хотелось бы процитировать одно выражение: «Как бы высоко мы себя ни ставили над нашими юго-восточными соседями, мы должны признаться, что логическая стройность и строгая последовательность отличают их политическую организацию перед всеми другими и что уважение к уму человеческому и к просвещению не доходило нигде до той степени, до которой оно доведено в Китае»[10] .

Библиографический список

I.Источники:

1. Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (полный текст)// http://russian.peopledaily.com.cn/31521/6290591.html. - рус.

2. Древнекитайская философия: собр. Текстов: в 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1972. – 363с.

3. Конституция Китайской народной республики//http://www.chinapro.ru/ law/13/. – рус.

4. Сяопин Д. Основные вопросы современного Китая: речи и беседы: Пер. с кит. – М.: Политиздат, 1988. – 256с.

5. Уиткомб В.Л. Современный Китай.-М.:АСТ:Астрель, 2006.-316с.

II.Научная литература:

1. Васильев Л. С. Древний Китай. Т 3. – М.: ИФ Восточная литература РАН, 2006. – 679с.

2. Гомеров И. Н. Политическая культура. – Новосибирск: СибУПК, 2001. - 40с.

3. Гудошников Л. Конституция КНР// Проблемы Дальнего Востока. – 2002. - №3. – С. 12-21.

4. Зотов В. Д. Дэн Сяопин – реформатор китайского социализма// Социально-гуманитарные знания. – 2007. - №2. – С. 211-225.

5. Зубов А. Б. Парламентская демократия и политическая традиция. – М.: Наука, 1990. – 391с.

6. Кузнецова В. политика в отношении религии в КНР// Проблемы Дальнего Востока. – 2001. - №1. – С. 165-176.

7. Кузык Б.Н. Титаренко М.Л. Китай-Россия 2050:стратегия соразвития.-М.:Институт экономических исследований, 2006.-656с.

8. Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: философия Дао. – М.: ИФ восточная литература РАН, 2000. – 384с.

9. Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. – М.: Наука, 1981. – 335 с.

10. Портяков В. Л. От Цзян Цзэнмина к Ху Цзиньтао. КНР на рубеже веков// Восток. – 2004. - №4. – С. 30-41.

11. Розанов О. Наградная система как инструмент государственной политики Китая//Проблемы дальнего востока.-2008.-№4.-С.68-79.

12. Стержнева М. В. Политическая культура в различных интерпретациях: анализ специального понятия//Общественные науки и современность. – 2002. - №5. – С. 141-155.

13. Титаренко М. Л. Традиции в общественно-политической жизни и политической культуре КНР. – М.: ИФ восточная литература РАН, 1994. – 327с.

14. Тихвинский С. Восприятие образа России в Китае. Введение к историческому образу//Проблемы дальнего востока.-2007.-№4.-С.86-95.

15. Шамшурин В. И. Политическая традиция в древнем Китае// Вестник МГУ, сер. 12. – 1996. - №6. – С. 44-54.

16. Шилов А. П. Китай в поисках новых ценностей: глобальный контекст// Социально-гуманитарные знания. – 2007. - №2. – С. 226-241.

III.Интернет-ресурсы:

1. Журнал «Цюши» подчеркнул недопустимость копирования политической модели Запада//http://russian.china.org.cn/news/txt/2002-12/19/content_2053948.htm. - рус.

2. О значении традиционной китайской культуры// http://www. pureinsight.ru/content/view/235/50/. – рус.

3. Политическая культура Китая ХХ в. и трансформация ценностных ориентиров// http://www.chinaportal.ru/memories/mao/1/3/. - рус.

4. Политическая культура традиционного Китая. Личность правителя// http://194.226.215.181/db/msg/22482. -рус.

[1] Скромное обаяние Китая// http://www.polit.ru/research/2008/04/07/ china.html. - рус.

[2] Гомеров И.Н.Политическая культура: Учеб.пособие.-Новосибирск:СибУПК,2001.-С.10

[3] Гомеров И.Н.Политическая культура: Учеб.пособие.-Новосибирск:СибУПК,2001.-С.22

[4] Переломов Л.С.Конфуцианство и легизм в политической истории Китая.-М.:Наука, 1981.-С.84

[5] Там же.-С.85

[6] Поздняков Э.А. Философия политики. 2-е изд.,ч. 1.-М.-1994.-С.21,22

[7] Розанов О.Наградная система как инструмент государственной политики Китая//Проблемы дальнего востока.-2008.-№4.-С.78

[8] Цит.по: Кузык Б.Н.,Титаренко М.Л.Китай-Россия 2050:стратегия соразвития.-М.:Институт экономических стратегий,2006.-С.527

[9] Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (полный текст)//http://russian.peopledaily.com.cn/31521/6290591 .html. -рус.

[10] Хомяков А.С.Соч.: В 2-х т.,Т.1.М.,1994.-С.32