Эммануил Сведенборг

Апокалипсис открытый

@Перевод Е. Возовик, 2002. (Днепропетровское общество Сведенборга.Крымское общество Сведенборга). Все вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу skystar@gala.net

Содержание

Предисловие автора

Положений учения Католической Церкви и религии.

Положений Церкви и религии Реформаторов.

Глава 1

Объяснение

Глава 2

Объяснение

Глава 3

Объяснение

Глава 4

Объяснение

Глава 5

Объяснение

Глава 6

Объяснение

Глава 7

Объяснение

Глава 8

Объяснение

Глава 9

Объяснение

Глава 10

Объяснение

Глава 11

Объяснение

Глава 12

Объяснение

Глава 13

Объяснение

Глава 14

Объяснение

Глава 15

Объяснение

Глава 16

Объяснение

Глава 17

Объяснение

Глава 18

Объяснение

Глава 19

Объяснение

Глава 20

Объяснение

Глава 21

Объяснение

Глава 22

Объяснение

Предисловие автора

Многие трудились над объяснением Откровения, но поскольку до этого времени духовный смысл Слова не был известен, они не могли видеть тайны, скрывающиеся там; ибо только духовный смысл раскрывает их. Поэтому толкователи делали различные предположения, и большинство из них применяли его содержание к состояниям империй, примешивая также нечто из церковных вопросов. Однако, Откровение, подобно всему Слову, в своем духовном смысле не говорит вообще о мирских предметах, но о предметах небесных, таким образом, не об империях и царствах, но о небе и Церкви. Нужно знать, что с тех пор, как совершился Последний Суд в духовном мире в 1757 году, о чем говорится в специальной небольшой работе, изданной в Лондоне в 1758 году, было создано новое небо из Христиан, но только из тех, которые признавали, что Господь есть Бог неба и земли, по Его словам у Матфея 28:18, и которые в то же время раскаивались в мире в злых делах. С этого нового неба сходит и сойдет на землю новая Церковь. Это есть Новый Иерусалим. Что эта Церковь будет признавать Единого Господа, видно из таких слов в Откровении:

И пришел ко мне один из семи Ангелов и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца,

и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9).

И в другом месте:

Возрадуемся и возвеселимся; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя.

И сказал мне Ангел: блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:7, 9).

Что будет новое небо, и что новая Церковь на земле сойдет оттуда, видно из этих слов:

И увидел я новое небо и новую землю, и я увидел святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И сказал Сидящий на престоле: вот, творю

все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова эти истинны и верны (Откр. 21:1, 2, 5).

"Новое небо" есть новое небо из Христиан. "Новым Иерусалимом" является новая Церковь на земле, которая будут действовать в единстве с этим новым небом. "Агнец" есть Господь в отношении Божественной Человечности. К этому будет прибавлено для просвещения следующее. Христианское небо находится ниже древних небес. В него со времени Господа, когда Он был в мире, принимались те, которые поклонялись единому Богу под тремя Лицами и в то же время не имели понятия о трех Богах; это по причине Троицы Лиц, принятой во всем Христианском мире. Однако те, которые думали о Человечности Господа, как о человечности всякого человека, не могли принять веру Нового Иерусалима, которая состоит в том, что Господь есть Единый Бог, в котором содержится Троица. По этой причине они были отделены и отосланы к окраинам. Мне было дано видеть их отделение и изгнание после Последнего Суда. Ибо на праведном понятии о Боге зиждется все небо, вся Церковь на земле, и вообще всякая религия; так как через это понятие происходит соединение, а через соединение – свет, мудрость и вечное счастье. Всякий может видеть, что Откровение не мог бы объяснить никто, кроме Одного Господа, ибо все слова там содержат тайны, которые никогда не были бы известны без особого озарения и откровения. Поэтому Господу было угодно открыть зрение моего духа и меня наставить. Не верьте, что я заимствовал что-либо от себя самого, или от какого-либо ангела, но от Одного Господа. Господь действительно сказал Иоанну через Ангела:

Не запечатывай слов пророчества этой книги (Откр. 22:10).

Под чем понимается что они должны быть открыты.

Краткое изложение

Положений учения Католической Церкви и религии.

Поскольку в главах 17, 18, и 19 Откровения говорится о Вавилоне, которым является Римско-католическое вероисповедание, то в начале должны быть раскрыты доктринальные положения в следующем порядке: о Крещении; о Евхаристии или Святой Вечере; о Мессах; о Епитимьи [или Покаянии]; об Оправдании; о Чистилище; о Семи Таинствах; о Святых; и о Власти.

I. О Крещении они учат:

Что после согрешения Адам изменился к худшему в отношении тела и души.

Что этот первородный грех удаляется исключительно заслугой Христа; а заслуга Христа применяется таинством Крещения; таким образом, вся вина первородного греха удаляется Крещением.

Что в крещенном, однако, остается склонность, побуждающая грешить, но не грех. Что таким образом люди облекаются во Христа, становясь новыми созданиями, и получают полное и совершенное прощение грехов.

Крещение называется купальней возрождения и веры.

Что крещенные, по достижении зрелости, должны быть спрошены относительно обещаний, данных их восприемниками, и это есть таинство Конфирмации.

Что в случае падения после Крещения, необходимо таинство Епитимьи (или Покаяния).

II. О Евхаристии или Святой Вечере.

Что тот час после освящения само Тело Иисуса Христа и сама Кровь вместе с Его Душой и Божественностью действительно и существенно содержатся в виде хлеба и вина: Тело в виде хлеба, а Кровь в виде вина посредством слов; само Тело в виде вина и Кровь в виде хлеба, а Душа в обоих через природную связь, посредством которой части Господа Христа соединяются вместе; также как и Божественность удивительным ипостасным единством с телом и душой. Ибо Он содержится как в одном виде, так и в другом, словом, весь и целый Христос проявляется в виде хлеба и в каждой его части, а также весь проявляется в виде вина и его частей. Поэтому два вида разделяются, хлеб отдается мирянам, а вино – духовенству.

Что вода должна быть смешана с вином в потире.

Что миряне должны принимать причастие от духовенства, но духовенство должно причащать само себя.

Что после освящения само Тело и сама Кровь Христа находятся в хлебах святого причастия в освященных частицах, и поэтому жертве нужно поклоняться, когда ее показывают и выносят.

Что удивительное и особенное обращение всей сущности хлеба в Тело, и всей сущности вина в Кровь называется преосуществлением.

Что в некоторых случаях причастие под двумя видами может быть разрешено Понтификом.

Это называют преосуществленным хлебом и ангельским хлебом, который они вкушают без покрова: он также называется духовной пищей и противоядием, которым они освобождаются от грехов.

III. О Мессах.

Это называется жертвой мессы, потому что жертва, которую Христос Собой принес Богу Отцу, представлена там в виде хлеба и вина. Следовательно, это жертва поистине искупительная, чистая, и в ней содержится одна только святость.

Что если народ не причащается таинством, а только служитель, то народ причащается духовно, потому что служители участвуют в этом не для себя только, но для всех верующих, принадлежащих телу Христову.

Что мессы не должны служится на грубом языке, ибо они содержат великое наставление верующих; но служители могут объяснять кое-что в Господние дни.

Что это было установлено для того, чтобы некоторые таинственные слова произносились тихо, остальные же громко; и что для величия столь большой жертвы, приносимой Богу, необходимы огни, курения фимиама, одежды и другие предметы подобного рода.

Что мессу нужно служить за грехи, наказания, удовлетворения и за некоторые потребности живых, а также за умерших.

Что мессы в честь Святых суть благодарения за их ходатайства, когда им молятся.

IV. О Епитимьи (или Покаянии).

Что кроме Крещения есть таинство Епитимьи (Покаяния), через которое смерть и заслуга Христа применяется к падшим после Крещения, так что оно называется трудным крещением.

Что части Покаяния следующие: раскаяние, исповедь и искупление.

Что Раскаяние есть дар Божий и импульс Духа Святого, еще не обитающего в человеке, а только побуждающего его, потому это есть расположение.

Что Исповедь должна совершаться во всех смертных грехах, даже в самых тайных, и в намерениях.

Что скрываемые грехи не отпускаются, но те, которые не приходят на память после тщательного рассмотрения, включаются в исповедь.

Что это нужно совершать по крайней мере один раз в год.

Что грехи должны прощаться служителями Ключей и отпускаться по произнесении ими слов: "Я прощаю".

Это прощение подобно действию судьи, когда произносится приговор.

Что более тяжкие грехи должны отпускаться епископами, а еще более тяжкие Папой. Искупление совершается удовлетворительными наказаниями, налагаемыми по усмотрению служителя согласно мере проступка.

Что, когда вечное наказание отпускается, также отпускается и временное наказание.

Что власть индульгенций завещалась Церкви Христом, и что их использование весьма спасительно.

V. Об Оправдании.

Что переход от состояния, в котором человек рожден сыном Адама, в состояние милости через второго Адама Спасителя не может совершиться без купальни возрождения и веры, или Крещения.

Что второе начало оправдания происходит от предваряющей милости, являющейся призванием, которому человек содействует, изменяя себя.

Что расположение производится верой, к которой он свободно стремится, веря, что данные откровения истинны; затем упованием, если он верит, что Бог милостив ради Христа; и милосердием, когда он начинает любить ближнего и ненавидеть грехи.

Что оправдание, которое следует, есть не только прощение грехов, но освящение и возрождение внутреннего человека. Тогда они не только считаются праведниками, но являются ими, принимая правосудие внутрь себя, и поскольку они принимают заслугу Христового страдания, то в них насаждается оправдание верой, упованием и милосердием.

Что вера есть начало человеческого спасения, основание и корень оправдания, и в этом состоит оправдание верой; а поскольку ничто из предшествующего оправданию, ни вера, ни дела не заслуживают милости оправдания, то это значит быть оправданным даром, поскольку это есть предваряющая милость; и все же человек оправдывается делами, а не только верой.

Что праведник может впадать в легкие и простительные грехи, и все еще быть праведным; поэтому праведники должны трудиться постоянно в молитвах, жертвоприношениях, раздачах милостыни и постах, чтобы не пасть, поскольку они возрождены в надежде на славу, а не в славе.

Что если праведники лишаются милости оправдания, они могут быть снова оправданы таинством Епитимьи (Покаяния). Всяким смертным грехом удаляется милость, но не вера, вера же отнимается неверием, которое является отступлением от религии.

Что дела праведного человека составляют заслуги, и что праведники этими делами, совершаемыми ими по Божьей милости и через заслугу Христа, заслуживают жизнь вечную.

Что после греха Адама свобода воли не потеряна и не погашена, и человек содействует согласием призывающему Богу, так как иначе он был бы неодушевленным телом.

Они установили предопределение, говоря, что никто не знает, разве по особому откровению, состоит ли он в числе предопределенных и среди тех, которых Бог избрал Себе.

VI. О Чистилище.

Что всякая вина, снимаемая временным наказанием, не изглаживается оправданием; поэтому, прежде чем откроется вход в небо, все приходят в Чистилище для освобождения от нее.

Что душам, там содержащимся, помогают молитвами верующих и в основном жертвой мессы; и этому нужно тщательно научать и проповедовать.

Мучения там описываются разнообразно, но это есть изобретения и сущие вымыслы.

VII. О семи Таинствах.

Что есть семь таинств: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Епитимья (Покаяние),

Елеосвящение, Священство и Бракосочетание.

Что их ни больше, ни меньше.

Что одно может быть важнее другого.

Что они содержат милость; и милость даруется через них в соответствии с производимым действием.

Что Таинств в Древнем Законе было столько же. О Крещении, Конфирмации, Евхаристии и Покаянии говорилось выше.

О Таинстве Елеосвящения:

Что оно было установлено Иаковом (см. Послание Иакова 5:14, 15).

Что оно совершается над больным при конце жизни, отсюда оно называется Таинством Отхождения.

Что, если они выздоравливают, оно может совершаться снова.

Что оно совершается помазанием елеем, освященным епископом, и следующими словами: "Да простит тебе Бог прегрешение, совершенное тобою глазами, ноздрями или осязанием".

О Таинстве Священства:

Что есть семь ступеней в служении священства, которые отличаются по чину и вместе называются Церковной Иерархией, подобно войску, выстроенному в боевом порядке.

Что посвящение в служение совершается помазанием и передачей Духа Святого.

Что для посвящения епископов и священников не нужна светская власть, также не нужно согласие, призвание или власть правительства.

Что те, которые возводятся на служение, будучи призванными и поставленными только светскими властями, суть не служители, но воры и разбойники, которые не входят дверью.

О Таинстве Бракосочетания:

Что разрешение браков между кровными родственниками разной степени и разводов принадлежит Церкви.

Что духовенство не может вступать в брак.

Что всякий из них может иметь дар целомудрия, и если кто-либо говорит, что он не может, даже при том, что он дал обет, да будет ему анафема; ибо Бог не отвергает искренне просящих и не попускает, чтобы кто-либо был искушаем сверх сил.

Что состояние девственности и безбрачия предпочитается супружескому состоянию; и так далее.

VIII. О Святых.

Что Святые, царствуя вместе с Христом, приносят Богу свои молитвы за людей.

Что Христу нужно поклоняться, а Святых призывать.

Что призывание Святых не является идолопоклонством и не против славы единого Посредника между Богом и людьми. Оно называется Поклонением.

Что образы Христа, Богородицы Марии и Святых нужно почитать и перед ними благоговеть, не полагая, что в них есть какая-либо божественность или достоинство, но что честь, воздаваемая им, относится к первообразам, которые они представляют; и что под образами, которые целуют люди, и перед которыми они обнажают головы, они поклоняются Христу и почитают Святых.

Что чудеса Божьи совершаются Святыми.

IX. О Власти.

Что Римский папа является приемником Апостола Петра и Священником Иисуса Христа, Главой Церкви и всемирным Епископом.

Что он стоит выше Соборов.

Что он имеет ключи открывать и закрывать небо, таким образом, власть отпускать и удерживать грехи. Поэтому он, как носитель ключей вечной жизни, имеет право как на земную, так и на небесную власть.

Что епископы и священники имеют такую же власть от него, поскольку она была дана также остальным апостолам, и поэтому они называются служителями ключей.

Что Церкви надлежит судить об истинном смысле и толковании Священного Писания, и те, которые идут против этого, должны быть наказаны в соответствии с установленными законами.

Что мирянам не следует читать Священное Писание, ибо смысл его никому не известен, кроме Церкви. Поэтому ее служители хвалятся тем, что им известно.

Х. Все это извлечено из Соборов и Булл, преимущественно из Триденского Собора и Папской Буллы, утверждающей это, где все думающие, верящие и действующие вопреки положениям, приведенным выше, осуждаются анафемой.

Краткое изложение

Положений Церкви и религии Реформаторов.

Поскольку в "Откровении" в его духовном смысле много говорится о Реформаторах, то вначале перед объяснением также нужно изложить Положения их Учения в следующем порядке: о Боге; о Христе Господе; об Оправдании верой; о Добрых делах; о Законе и Евангелии; о Покаянии и Исповеди; о Первородном грехе; о Крещении; о Святой Вечере; о Свободе воли; и о Церкви.

I. О Боге.

Вера в Бога состоит в соответствии с Афанасьевым символом веры, который есть у каждого и здесь не приводится.

Что это есть вера в Бога Отца, как Творца и Хранителя, в Бога Сына, как Спасителя и Искупителя, и в Духа святого, как Просветителя и Озарителя, действительно хорошо известно.

II. [A*] О Христе Господе.

Не все Реформаторы одинаково учат о Личности Христа.

Лютеране учат так:

Что Дева Мария не просто зачала и родила истинного Человека, но также и истинного Сына Божьего, почему она справедливо должна называться и почитаться как Богородица.

Что во Христе есть две природы, Божественная и Человеческая, Божественная в вечности, а Человеческая – во времени.

Что эти две природы личностно соединены таким образом, что есть не два Христа, один - Сын Божий, другой – Сын Человеческий, но так, что Один и тот же является Сыном Божьим и Сыном Человеческим; эти две природы не смешались вместе в одной сущности, и одна не изменилась в другой, но каждая природа сохранила свои свойства, которые также описаны.

Что соединение этих природ ипостасное, составляющее высшую связь, какая только существует между душой и телом.

Поэтому справедливо сказать, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог.

Что Он пострадал так сильно за нас не только как Человек, но как Человек, чья Человеческая природа имеет настолько близкое и необъяснимое соединение и сообщение с Сыном Божьим, что становится с ним одной личностью.

Что истинно Сын Божий пострадал за нас, но все же в соответствии со свойствами Человеческой природы.

Что Сын Человеческий, под которым понимается Христос относительно Человеческой природы, действительно вознесся одесную Бога по принятии Божественности.

Это совершилось, как только Он был зачат Духом Святым во чреве матери.

Что Христос всегда имел это Величие по причине личного соединения, хотя в состоянии истощения Он проявлял его только насколько считал нужным. Но после воскресения Он полностью и совершенно сложил форму слуги, и Человеческая природа или сущность полностью стала обладать Божественным Величием; и таким образом прославилась.

Словом, Христос есть и пребывает в вечности истинным Богом и Человеком в одной неделимой Личности. И пребывая также в отношении Своей Человечности одесную Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, а также наполняет все, сущее с нами, живущее и действующее в нас.

Что нет никакого различия в поклонении, ибо через видимую природу поклоняются Божественности, которая невидима.

Что Божественная Сущность сообщается и передает свое особое превосходство Человеческой природе и совершает свои Божественные действия через тело, как через инструмент. Таким образом, вся полнота Божественности во Христе обитает телесно, по словам Павла.

Что воплощение было совершено для того, чтобы Он мог примирить с нами Отца и стать жертвой за грехи всего мира, как первородные, так и совершаемые.

Что Он воплотился от сущности Духа Святого, но Человеческая природа, которую Он как Слово принял и соединил в Себе, произошла от Девы Марии.

Что Он освящает верующих в Него, посылая в их сердца Духа Святого, который направляет, утешает, животворит и защищает их от дьявола и силы греха.

Что Христос сошел в преисподнюю и разрушил ад для всех верующих; но Он не желает, чтобы нетерпеливо исследовали, каким образом это было совершено, познание же об этом будет сохранено для иного времени, когда не только эта тайна, но также и многие другие будут открыты.

Эти утверждения исходят от Лютера из Аусбургского Исповедания и Никейского Собора, и из Смалкалских статей. Смотри Формулу Согласия.

Другая часть Реформаторов, о которых также говорится в Формуле Согласия, верит, что Христос по Человеческой природе через возвышение принял не более, чем сотворенные дары и конечное могущество, таким образом, что Он является человеком, подобным любому другому, сохраняющему свойства плоти.

Что, поэтому, в отношении Человеческой природы Он не Вездесущ и не Всеведущ.

Что не смотря на это, Он, как Царь, управляет всем, отдаленным от Него.

Что как Бог от вечности Он пребывает с Отцом, а как Человек, рожденный во времени, Он пребывает с ангелами на небе.

Кроме того, высказывание, что во Христе Бог есть Человек, а Человек есть Бог, является только оборотом речи; и так далее.

Это разногласие во мнениях, однако, было прекращено Афанасьевым символом веры, принятым всеми в Христианском мире, где есть следующие слова:

Истинная вера состоит в том, что мы верим и признаем, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий есть Бог и Человек, Бог от сущности Отца, рожденный прежде мира, и Человек от сущности матери, рожденный в мире; совершенный Бог и совершенный Человек, Который, хотя Он есть Бог и Человек, но все же не два, но один Христос; один не обращением Божественной Сущности в тело, но принятием Его Человечности в Бога, один единый, не смешением сущностей, но единством Лица; ибо как разумная душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек есть один Христос.

II. [B*] Об оправдании верой и о добрых делах.

Оправдывающая и спасающая вера духовенства состоит в том:

Что Бог Отец отвратился от человеческого рода за его беззакония, по правосудию осудил его на вечную смерть, и что поэтому Он послал Сына в мир для умилостивления и искупления, также для удовлетворения и примирения; и что Сын совершил это, приняв на Себя осуждение закона и пострадав на кресте, а также послушанием Он полностью удовлетворил Божьему правосудию, так что Сам стал Правосудием; и что Бог Отец вменяет и применяет это верующим как Его заслугу, и посылает им Дух Святой, который производит милосердие, добрые дела и покаяние, как хорошее дерево производит хороший плод, Он оправдывает, обновляет, возрождает и освящает; и что эта вера является одним единственным средством спасения, и только через нее отпускаются грехи человеку.

Они различают между действием и состоянием оправдания.

Под действием оправдания они понимают начало оправдания, которое происходит в тот момент, когда человек через эту одну веру принимает заслугу Христа с доверием.

Под состоянием оправдания они понимают развитие этой веры, которое совершается внутренним действием Духа Святого, что проявляется только в некоторых знаках, о которых они учат по-разному.

Они также говорят о проявленных добрых делах, творимых человеком, и о его воле, что следует за этой верой; но они исключают их из оправдания, ибо в них есть собственное человека и, таким образом, заслуга.

Вот вкратце нынешняя вера; но о ней есть много сложных доказательств и учений, некоторые из них также будут приведены. А именно:

Что люди не могут быть оправданы перед Богом своими силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру. По этой вере они полагают, что по принятии милости их грехи будут отпущены ради Того, Кто своей смертью удовлетворен за них, и это Бог Отец вменяет верующим по праведности перед Ним.

Что эта вера является не только историческим знанием о том, что Христос пострадал и умер за нас, но является также сердечным признанием, доверием и верой, что грехи отпускаются даром ради Христа, и что люди оправдываются, и тогда эти три положения согласуются: даровое обещание, заслуга Христа, как цена, и умилостивление.

Эта вера есть праведность, через которую мы считаемся оправданными перед Богом по обещанию; быть же оправданным значит быть освобожденным от грехов, что можно в некоторой степени также назвать – быть оживотворенным и возрожденным.

Что вера считается для нас праведностью не потому, что это настолько хорошее дело, а потому что она содержит заслугу Христа.

Что заслуга Христа есть Его послушание, страдание, смерть и воскресение.

Что это необходимо для того, чтобы было что-либо, посредством чего можно было бы прибегать к Богу, и что это есть ничто иное, как вера, через которую совершается принятие.

Что в действие оправдания вера входит через Слово и слушание, и это не действие человека, но действие Духа Святого: и тогда человек содействует не больше, чем соляной столб, пень или камень, ничего не производя из себя и не зная ничего об этом. Но после такого действия он содействует, однако без какой-либо воли его соби в духовных предметах.

В предметах природных, гражданских и нравственных – иначе.

Однако, что они могут делать успехи в духовных предметах настолько, насколько желать блага и наслаждаться им, но это не исходит от их собственной воли, а от Духа Святого, следовательно они содействуют не своими силами, а новыми силами и дарами, которые Дух Святой дал в начале их обращения.

Кроме того, в истинном обращении в человеческом разуме и в сердце совершается изменение, обновление и движение.

Что милосердие, добрые дела и покаяние не входят в действие оправдания, но они необходимы в состоянии оправдания, преимущественно по заповеди Божьей, через них они заслуживают телесную награду в этой жизни, но не прощение грехов и славу жизни вечной, ибо одна вера оправдывает без дел закона и спасает.

Что вера в действии оправдывает человека, а вера в состоянии обновляет его.

Что в обновлении необходимо по заповеди Божьей творить достойные дела, как этому учит Десятисловие, ибо Бог желает, чтобы плотские похоти сдерживались гражданским порядком, и поэтому Он дал учение, законы, правительства и наказания.

Из этого следует, что ложно думать, что делами мы заслуживаем прощение грехов и спасение, или что дела производят что-либо для сохранения веры; также ложно предполагать, что человек признается праведным только по правде своего разума, и что разум может своими силами любить Бога превыше всего и исполнять Его закон. Словом, вера и спасение сохраняются и удерживаются в людях не добрыми делами, а только Духом Божьим и верой. Однако добрые дела суть свидетельства, что Дух Святой присутствует и живет в них.

Утверждение, что добрые дела вредны для спасения, осуждается как пагубное, ибо нужно понимать внутренние дела Духа Святого, которые суть добро, а не внешние, происходящие от человеческой собственной воли, которые не есть добро, но зло, ибо они заслужливы.

Кроме того, они учат, что Христос на Последнем Суде объявит приговор добрым и злым делам как проявлениям собственной и не собственной человеческой веры.

В настоящее время эта вера царствует во всем Реформаторском Христианском мире у духовенства, но не у мирян, разве только у немногих. Ибо миряне под верой не понимают ничто иное, как веру в Бога Отца, Сына и Духа Святого, и веру в то, что хорошо живущий и верующий спасется; и о Господе, что Он есть Спаситель; так как они не знают о тайнах оправдания своих проповедников, хотя те проповедуют им, но эти тайны входят у слушателей в одно ухо и выходят в другое.

Хотя сами учителя считают себя учеными от познания тех тайн, и в своих колледжах и университетах они прикладывают много труда, чтобы приобрести их. Поэтому выше говорилось, что эта вера есть вера духовенства.

Однако, учителя учат этой вере по-разному в государствах, где есть Реформаторы. В Германии, Швеции и Дании они учат:

Что Дух Святой действует через эту веру, оправдывает и освящает людей, а затем постепенно обновляет и возрождает их, но без дел закона; и пребывающие в этой вере по упованию и доверию состоят в милости у Бога Отца; и хотя зло, творимое им, проявляется, но оно постоянно удаляется.

В Англии:

Что эта вера производит милосердие, неизвестное человеку, и что если внутренне человек ощущает, что Дух Святой действует внутри него, то это также есть добро милосердия; и что, если он не ощущает этого, но все же творит добро ради спасения, это может быть названо добром, однако имеющем в себе заслугу, происходящую от человека.

Они также учат, что такая вера может сделать это в последний смертельный час, хоть и неизвестно, как это свершится.

В Голландии:

Что Бог Отец ради Сына Духом Святым внутренне оправдывает и очищает человека через эту веру, но лишь насколько позволяет собственная воля человека, от которой вера отвращается, не касаясь ее.

Некоторые учат, что она слегка касается, и что, таким образом, зло человеческой воли не проявляется перед Богом.

Немногие из мирян, однако, знают эти тайны, учителя же не желают их разглашать, поскольку они знают, что миряне не понимают их.

III. О Законе и Евангелии.

Что Закон дан Богом, чтобы было известно, что такое грех, и что он может быть удержан угрозой и страхом, а затем обещанием и возвещением милости.

Поэтому главная задача Закона состоит в том, чтобы был открыт первородный грех и все его плоды, и чтобы было известно, как ужасно пала человеческая природа, и до чего она развратилась.

По этой причине он так ужасает, унижает и изнуряет человека, пока он не отчаивается в себе и не желает страстно помощи.

Это действие Закона называется сокрушением, которое является не активным или искусственным, но пассивным и терзающим совесть.

Евангелие же есть полное учение о Христе и о вере, таким образом, о прощении грехов, поэтому оно является самым радостным вестником, не порицающим и ужасающим, но утешающим.

По Закону гнев Божий обрушивается на всех нечестивых, и человек осуждается, поэтому Закон производит то, что человек обращается ко Христу и к Евангелию. Нужно проповедовать то и другое, ибо они соединены.

Евангелие учит, что Христос принял на Себя всякое осуждение Закона и искупил все грехи, и что через веру мы получаем прощение.

Что Святой Дух даруется и принимается проповедью не Закона, но Евангелия, и сердце человека обновляется; и тогда Дух использует служение Закона, чтобы научить и показать в Десятисловии, какова есть добрая воля, угодная Богу. Таким образом, Дух умерщвляет и оживляет.

Что нужно различать между делами Закона и делами Духа, и поэтому верующие не состоят под Законом, а под благодатью.

Что праведность Закона не оправдывает, то есть не примиряет и не возрождает, и людей собой не делает угодными Богу, но когда даруется Святой Дух, тогда следует исполнение Закона.

Что дела второй скрижали Десятисловия не оправдывают, ибо мы тогда действуем с людьми, а не собственно с Богом, однако в оправдании мы должны действовать с Богом.

Что Христос, поскольку Он, будучи безгрешным, подвергся наказанию греха и сделался за нас жертвой, вознес это иго Закона, чтобы он не осуждал верующих, ибо Он есть умилостивление за верующих, ради чего они считаются праведными.

IV. О Покаянии и Исповеди.

Что покаяние состоит из двух частей, одна часть есть сокрушение или страх, введенный в совесть за грехи, другая часть есть вера, воспринимаемая в результате Евангелия, утешающая совесть прощением грехов и освобождающая от страхов.

Признающий всего себя грешником, сознает все грехи, не исключает ни одного, и ни одного не забывает. Таким образом, грехи смываются, человек очищается, оправдывается и освящается, ибо Дух Святой не позволяет господствовать греху, но укрощает и обуздывает его.

Что перечисление грехов должно быть свободно, хочет человек или не хочет, и обязательно должна быть личная исповедь и прощение.

Поэтому желающий может исповедать свои грехи и получать прощение от исповедника, и грехи тогда будут отпущены.

Служитель тогда должен сказать такие слова: "Да будет к тебе милостив Бог и утвердит твою веру, да будет тебе по вере твоей, а я по велению Господа отпускаю тебе твои грехи"; другие же говорят: "Возвещаю тебе прощение грехов".

Однако же грехи отпускаются не покаянием и не делами, но верой.

Поэтому покаяние духовенства состоит только в исповеди перед Богом, что они – грешники, и в молитве, чтобы они могли оставаться стойкими в вере.

Что искупление и удовлетворение являются необходимостью, ибо Христос есть Искупление и Удовлетворение.

V. О первородном грехе.

Они учат, что после падения Адама все люди, размножающиеся по природе, рождаются во грехе, то есть без страха Божьего и с похотями; это осуждает и даже приносит вечную смерть тем, которые возрождаются Крещением и Духом Святым. Это есть лишение первоначальной праведности, а вместе с этим беспорядочное расположение частей души и испорченное состояние.

Что есть различие между самой природой, в которой сотворен человек, и которая существует также после падения и продолжает быть созданием Божьим, и первородным грехом.

Что, таким образом, есть различие между испорченной природой и испорченностью, запечатленной в природе, через которую природа развратилась.

Что никто, кроме Бога, не может отделить испорченность природы от самой природы.

Что это явно совершится в блаженном воскресении, ибо тогда сама природа, которую человек поддерживает в мире, возродится без первородного греха и будет наслаждаться вечным счастьем.

Что различие, подобное этому, есть между делом Божьим и делом дьявола.

Что этот грех не вторгся бы в природу, если бы Сатана не сотворил бы зло существенно и не смешал бы его с природой, но что реальная и первородная праведность была потеряна.

Что первородный грех случаен; и человек разумом как бы духовно мертв перед Богом.

Что это зло покрывается и прощается только Христом.

Что само семя, из которого происходит человек, загрязнено этим грехом.

Что в результате этого человек получает от своих родителей извращенные наклонности и внутреннюю нечистоту сердца.

VI. О Крещении.

Что Крещение есть не просто вода, но это есть вода, принимаемая по Божественной заповеди, запечатленная в Слове Божьем, таким образом священная.

Что задача, дело, плод и цель Крещения состоит в том, чтобы люди могли быть спасены и избраны в Христианское сообщество.

Что через Крещение становится доступной победа над смертью и дьяволом, прощение грехов, Божья благодать, Христос со всеми Его делами и Дух Святой со всеми Его дарами, также вечное блаженство всем верующим (общее и частное).

Дается ли также через Крещение вера младенцам, это слишком глубокий вопрос для определенного исследования.

Что погружение в воду означает умерщвление старого человека и воскресение нового. Поэтому оно может быть названо купелью возрождения и истинной купелью в Слове, также как в смерти и погребении Христа.

Что жизнь Христианина, когда-то начатая таким образом, является ежедневным крещением.

Что не вода производит это, но Слово Божье, пребывающее в воде и с водой, вера же в Слово Божье придана воде. Из этого следует, что хотя крещение во имя Божье совершается людьми; все же оно совершается не ими, но Самим Богом.

Что Крещение не отнимает первородного греха, когда погашается испорченное вожделение, но оно удаляет вину.

Некоторые же из Реформаторов верят:

Что Крещение есть внешнее омовение водой, означающее внутреннее омовение от грехов.

Что оно не дарует возрождения веры, Божьей милости и спасения, а только означает и запечатляет их.

Также, что они не даруются во время Крещения и с ним, но впоследствии, когда человек возрастает.

Кроме того, что благодать Христова и дар веры даются только избранным.

А поскольку спасение не зависит от Крещения, то и разрешается его совершать другому за неимением обычного служителя.

VII. О Святой Вечере.

Те из Реформаторов, которые называются Лютеранами, учат:

Что в Святой Вечере или таинстве алтаря Тело и Кровь Христа истинно и существенно присутствуют, и действительно раздаются и принимаются вместе с хлебом и вином.

Что, поэтому, истинное Тело и Кровь Христа содержатся в хлебе и вине, с ними и под ними, и даются Христианам для еды и питья.

Следовательно, что это не просто хлеб и вино, но они содержат в себе и соединены Словом Божьим, отчего они становятся Телом Христа и Кровью, ибо когда Слово добавляется к вину и хлебу, то это становится Таинством.

Что, однако, это не такое преосуществление, какое есть у Папистов.

Что это есть пища для души, питающая и укрепляющая нового человека.

Что она была учреждена для того, чтобы вера могла восстанавливать и возвращать свою силу, давать прощение грехов и новую жизнь, которую Христос заслужил для нас.

Что, таким образом, Тело и Кровь Христа принимаются не только духовной верой, но также и устами сверхъестественно, через таинственное соединение с хлебом и вином.

Что ценность этой Вечери состоит в одном послушании и в заслуге Христа, которая применяется истинной верой.

Словом, что Таинства Господней Вечери и Крещения суть свидетельства воли и милости Бога к людям; Таинство Вечери есть обещание прощения грехов через веру. Оно побуждает сердце верить, а Дух Святой действует через Слово и Таинства.

Что это не производится освящением служителя, но должно быть приписано только всемогущей силе Господа.

Что достойные, также как и не достойные, принимают истинное Тело и истинную Кровь Христа, ибо Он висел на кресте; но достойные – к спасению, а не достойные – к осуждению.

Что достойны те, которые имеют веру.

Что никого не нужно принуждать к Вечере, но всякий человек может приступать к ней, побуждаемый духовным голодом.

Другие же Реформаторы, однако, учат:

Что в Святой Вечере Тело и Кровь Христа принимаются только духовно; и что хлеб и вино есть только знаки, образы, символы, изображения и подобия.

Что Христос не присутствует телесно, а только силой и действием из своей Божественной сущности; но что на небе существует соединение по сообщению свойств.

Что ценность этой Вечери зависит не только от веры, но также и от приготовления.

Что только достойные получают силу, а не достойные – просто хлеб и вино.

Не смотря на это разногласие, все Реформаторы соглашаются в том, что тот, кто желает достойно приступить к этой Вечере, должен обязательно покаяться.

Лютеране учат, что, если они без раскаяния в злых делах все же будут приступать, то они будут осуждены навечно; а Англичане – что в противном случае в них войдет дьявол, как в Иуду. Это ясно из молитв, читаемых перед Причастием.

VIII. О свободе воли.

Они различают между состояниями до падения, после падения, после принятия веры и обновления, и после воскресения.

Что человек после падения полностью стал неспособным к начинанию, мышлению, пониманию, вере, желанию, действию или содействию в духовных и Божественных предметах своими собственными силами, или применением и приспособлением к милости; но его природная воля стремится только к тому, что противно Богу и неугодно Ему.

Что, таким образом, в духовных предметах человек подобен пню, хотя в нем есть способность, не активная, но пассивная, через которую он может быть по милости Божьей обращен к добру.

Однако, свобода воли оставлена человеку после падения, чтобы он был способен или неспособен слышать Слово Божье и, таким образом, чтобы небольшая искра веры могла быть разожжена в сердце, которая включает прощение грехов ради Христа и вселяет утешение.

Что человеческая воля, однако, пользуется свободой осуществлять гражданское правосудие и избирать предметы, принадлежащие разуму.

IX. О Церкви.

Что Церковь есть собрание и общность святых, и она распространена по всему миру среди тех, которые имеют того же Христа, того же Духа Святого и те же Таинства, имеют ли они одинаковые или разные традиции.

Также, что это есть преимущественно общество веры.

И что только эта Церковь является Телом Христа, что добрые составляют Церковь на деле и по названию, а злые только по названию.

Что злые и лицемеры, будучи смешанными, являются членами Церкви по ее внешним законам, если только они не были отлучены от Церкви, но они не являются членами Тела Христа.

Что церковные ритуалы, называемые обрядами, являются не значащими и не составляют Богослужения, ни даже части Богослужения.

Что поэтому Церковь свободна их учреждать, изменять и отменять как различия в одежде, во времени, в днях, в пищи и так далее; поэтому одна Церковь не должна осуждать другую за это.

Вот, краткое изложение Положений учения Реформаторской Церкви и Религии.

Однако здесь упущено учение Швенгфелдиан, Пенониан, Манихейцев, Донатистов, Анабабтистов, Арминиан, Цвинглиан, Антритринитариев, Социан, Ариан, на сей день Квакеров и Геренгутеров, поскольку они осуждены и отвергнуты как еретические Реформаторской Церковью.

Глава 1

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну,

2. Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

4. Иоанн семи Церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5. И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею

6. И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7. Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Да, аминь.

8. Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

10. Я был в духе в день Господний, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я – Альфа и Омега, Первый и Последний;

11. То, что видишь, напиши в книгу и пошли Церквям, находящимся в Азии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

13. И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, одетого в длинные одежды и под грудью опоясанного золотым поясом:

14. Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу; и Его глаза, как пламя огня;

15. И Его ноги подобно блестящей бронзе, как раскаленные в печи, и Его глас, как шум многих вод.

16. И имеющий в деснице Своей семь звезд, и из Его уст выходил острый с обеих сторон меч; и Его лицо, как солнце, сияющее в силе своей.

17. И когда я увидел Его, то упал к Его ногам, как мертвый. И Он положил Свою десницу на меня и сказал мне: не бойся; Я Первый и Последний,

18. И живой; и был мертв, и вот, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого.

20. Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников: семь звезд суть Ангелы семи Церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о том, что Откровение исходит от Одного Господа и принимается теми, которые будут принадлежать к Его Новой Церкви, являющейся Новым Иерусалимом, и которые признают Господа за Бога неба и земли. Также Господь описывается в отношении Слова.

Содержание каждого стиха

1. "Откровение Иисуса Христа"

означает пророчество Господа о Самом Себе и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии.

"Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим"

означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия.

"Чему надлежит быть вскоре"

означает , что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла.

"И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну"

означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры.

2. "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа"

означает тех, которые в сердце и так во свете принимают Божественную Истину, исходящую из Слова, и признают Человечность Господа за Божественную.

"И что он видел"

означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении.

3. "Блажен читающий и слушающий слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем"

означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима.

"Ибо время близко"

означает, что состояние Церкви таково, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом.

4. "Иоанн семи Церквям"

означает всем, находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые присоединяются к Церкви.

"Находящимся в Азии"

означает пребывающих во свете истины из Слова.

"Благодать вам и мир"

означает Божественное приветствие.

"От Того, Который есть и был, и грядет"

означает от Господа, Который Вечен и Бесконечен, и Сущий.

"И от семи духов, находящихся перед престолом Его"

означает от всего Неба, где Господь пребывает в Своей Божественной Истине.

5. "И от Иисуса Христа"

означает Божественную Человечность.

"Который есть свидетель верный"

означает, что Он есть Сама Божественная Истина.

"Первенец из мертвых"

означает, что Он также есть Само Божественное Благо.

"И владыка царей земных"

означает от Кого в Церкви содержится всякая истина, происходящая от блага.

"Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею"

означает Кто по любви и милосердию преобразует и возрождает людей Своими Божественными Истинами, исходящими из Слова.

6. "И соделавшему нас царями и священниками"

означает Дарующего, чтобы рожденные от Него, то есть возрожденные, пребывали в мудрости, происходящей из Божественных истин, и в любви, происходящей из Божественных благ.

"Богу и Отцу Своему"

означает, что они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви.

"Слава и держава во веки веков"

означает, что Ему Одному принадлежит Божественное Величие и Божественное Всемогущество в вечности.

"Аминь"

означает Божественное утверждение Истиной, таким образом Им Самим.

7. "Он грядет с облаками"

означает , что Господь в конце Церкви проявит Себя в буквальном смысле Слова и откроет его духовный смысл.

"И узрит Его всякое око"

означает , что все, состоящие по расположению в понимании Божественной Истины, узнают Его.

"И те, которые пронзили Его"

означает , что также увидят состоящие в неправдах в Церкви;

"И возрыдают перед Ним все племена земные"

означает , что это произойдет, когда в Церкви не останется более никакого добра и истин.

"Да, аминь"

означает Божественное утверждение, что это совершится.

8. "Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец"

означает , Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит, Кто есть Высшая и Единая Любовь, Высшая и Единая Мудрость, Высшая и Единая Жизнь в Себе, таким образом Сущий и Единый Творец, Спаситель и Просветитель по Себе, и так Все во всем на небе и в Церкви.

"Говорит Господь, Который есть и был и грядет"

означает Кто Вечен и Бесконечен, и Он есть Иегова,

"Вседержитель"

означает Кто есть, живет и обладает могуществом Сам Собой, и Кто управляет всем от первых через последние.

9. "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник"

означает пребывающих в добре милосердия и затем в истинах веры.

"В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа"

означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет.

"Был на острове, называемом Патмос"

означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен.

"За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа"

означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной.

10. "Я был в духе в день Господний"

означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития.

"И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный"

означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба.

"Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний"

означает Кто есть Сущий и Единый, от Первых до Последних, от Кого все происходит (далее как выше стих 8).

11. "То, что видишь, напиши в книгу"

означает , чтобы эти истины могли быть открыты потомству,

"И пошли Церквям, находящимся в Азии":

означает тем в Христианском мире, которые пребывают в свете истины из Слова.

"В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию"

означает непосредственно по состоянию восприятия каждого.

12. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною"

означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу.

"И, обратившись, увидел семь золотых светильников"

означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову.

13. "И, посреди семи светильников, Подобного Сыну Человеческому"

означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь.

"Одетого в длинные одежды"

означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина.

"И под грудью опоясанного золотым поясом"

означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо.

14. "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу"

означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних.

"И Его глаза как пламя огня"

означает Божественную Мудрость Божественной Любви.

15. "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи"

означает природное Божественное Благо.

"И Его глас, как шум многих вод"

означает природную Божественную Истину.

16. "И имеющий в деснице Своей семь звезд"

означает все познания блага и истины в Слове от Него Самого.

"И из Его уст выходил острый с обеих сторон меч"

означает рассеивание Господом неправд посредством Слова и учения.

"И Его лицо как солнце, сияющее в силе своей"

означает Божественную Любовь и Мудрость, составляющие Его Самого и происходящие от Него.

17. "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый"

означает слабость собственной жизни в присутствии Господа.

"И Он положил Свою десницу на меня"

означает тогда вдохнутую Им жизнь.

"И сказал мне: не бойся!"

означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении.

"Я Первый и Последний"

означает , что Он Вечен и Бесконечен и потому Единый Бог,

18. "И живой"

означает Кто Один есть Жизнь, и от Кого исходит Жизнь.

"И был мертв"

означает , что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана.

"И вот, жив во веки веков"

означает , что Он есть вечная Жизнь.

"Аминь"

означает Божественное утверждение, что это есть истина.

"И имею ключи ада, и смерти"

означает , что Он Один может спасать.

19. "Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого"

означает , чтобы все, ныне открытое, послужило потомкам,

20. "Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников"

означает тайну в видениях о новом небе и новой Церкви.

"Семь звезд суть Ангелы семи Церквей"

означает новую Церковь на небесах, которая есть Новое Небо.

"А семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей"

означает Новую Церковь на земле, которая есть Новый Иерусалим, сходящий от Господа с Нового Неба.

Объяснение

1. До этого времени не было известно, что существует духовный смысл. В Учении Нового Иерусалима о Священном Писании было показано, что этот смысл содержится в малейших частях Слова, и без него Слово во многих местах не может быть понято. Этот смысл не проявлен в буквальном смысле, но содержится внутри него, как душа в теле. Известно, что существует Духовное и Природное начало, и что духовное влияет на природное, и проявляется так, что его видят и чувствуют в формах, воспринимаемых зрением и осязанием, и что Духовное вне этих форм ощущается не иначе, как чувство и мышление, или как любовь и мудрость, принадлежащие душе. Признано, что чувство и мышление, или любовь, которой принадлежит чувство, и мудрость, которой принадлежит мышление, духовны. Дело в том, что эти две способности души проявляются в теле в его формах, называемых чувственными и двигательными органами; также, что они составляют одно таким образом, что в то время как разум мыслит, уста тотчас произносят, что было помысленно, и как только душа желает, тело тотчас делает то, что было желанно. Из этого ясно, что в человеке совершенный союз духовного и природного начала. Подобное во всем в мире и в каждом отдельном предмете. Духовное начало является внутренней причиной, а природное начало есть следствие его, и вместе они составляют одно. Духовное не проявляется в Природном, потому что, как было сказано, оно содержится внутри, как душа в теле, и как внутренняя причина в следствии. Подобным образом и в Слове. Так как оно Божественно, то ни для кого невозможно отрицать, что оно в своем лоне духовно, однако, духовное не проявляется в буквальном смысле, который является природным; духовный смысл был неведом до сих пор, и он не мог стать известным ранее, чем подлинные истины не были открыты Господом; ибо тот смысл содержится в этих истинах. Вот почему Откровение не было понято до этого времени. Но чтобы не было сомнений, что эти истины содержатся в нем, мельчайшие детали должны быть объяснены и доказаны подобными местами в Слове. Объяснение и доказательство следует теперь.

2. [Стих 1] "Откровение Иисуса Христа" означает пророчество Господа о Себе Самом и о Своей Церкви, чему будет подобен ее конец, и что будет впоследствии, как на небесах, так и на земле. "Откровение Иисуса Христа" обозначает все пророчества, а поскольку они исходят от Господа, то говорится "Откровение Иисуса Христа". Что они относятся к Господу и Его Церкви, будет видно из объяснения. В Откровении не говорится о последовательных состояниях Церкви, еще менее о последовательных состояниях царств, как некоторые верили до сих пор, но все от начала до конца относится к последнему состоянию Церкви, как на небесах, так и на земле, затем к Последнему Суду, а после этого к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Очевидно, что Новая Церковь – это и есть конечная цель данного сочинения. Следовательно, сначала показано состояние Церкви ранее. Но в чем состоит последовательность этих предметов, может быть видно из содержания каждой главы, а более отчетливо – из объяснения каждого стиха.

3. "Которое дал Ему Бог, чтобы показать слугам Своим" означает тем, которые пребывают в вере, происходящей из милосердия, или в истинах мудрости, происходящих из добра любви. "Показать" означает возвестить, "слугами" здесь означаются те, которые пребывают в вере, происходящей от милосердия. Это возвещается им, ибо они понимают и принимают. Под "слугами" в духовном смысле понимаются пребывающие в истинах, а также истины, происходящие из добра; также пребывающие в мудрости, происходящей из любви, ибо мудрость исходит от истины, а любовь от добра. Также понимаются те, которые состоят в вере, происходящей от милосердия, поскольку вера исходит от истины, а милосердие – от блага; поскольку подлинный духовный смысл отвлечен от лиц, то в нем истины означаются "слугами". Таким образом, истины служат благу, наставляя его, посему в общем смысле под "слугами" в Слове понимаются состоящие в службе, человек ли это или вещь, которая служит. В этом смысле не только пророки названы слугами Божьими, но также и Господь в отношении Своей Человечности. Что пророки называются слугами Божьими, видно из следующих отрывков:

Господь послал к вам всех слуг Своих, пророков (Иер. 25:4).

Господь открыл Свою тайну слугам Своим, пророкам (Ам. 3:7).

Господь послал к нам слуг Своих, пророков (Дан. 9:10).

И Моисей назван слугой Иеговы (Мал. 4:4), ибо под пророком в духовном смысле понимается истина учения, о чем говорится ниже. А поскольку Господь является Самой Божественной Истиной, которая также есть Слово, поэтому Он Сам назван Пророком, а так как Он исполнял службу в мире, и в вечности служит всем учением, поэтому также в различных местах Он назван слугой Иеговы, как в следующих отрывках:

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его

Он, Праведник, Слуга Мой, оправдает многих (Ис. 53:11).

Вот, Слуга Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется (Ис. 52:13).

Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому

благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис. 42:1).

Это говорится о Господе. Также Давид назван слугой, где под ним понимается Господь, как в этих отрывках:

И Я, Господь, буду их Богом, и слуга Мой Давид, будет князем среди них (Иез. 34:24).

А слуга Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их (Иез. 37:24).

Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, слуги Моего (Ис. 37:35).

То же видно в Пс. 78:70-72; 90:3-4; 20. Что под Давидом в этих местах понимается Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44). Господь Сам сказал подобное о Себе:

Кто хочет между вами быть большим, да будет всем служителем; и кто хочет быть первым,

да будет всем слугой; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,

но чтобы послужить (Мф. 20:25-28), (Мк. 10:42-44), (Лк. 22:25-27).

Господь сказал так потому, что под словами "слуга" и "служить" понимается тот, кто состоит в службе и служит учением, а отвлеченно от лиц – Божественная Истина, которой был Он Сам. Поэтому, если под "слугой" понимается обучающий Божественной Истине, то ясно, что под "слугами" в этой части Откровения понимаются состоящие в Истинах, происходящих из добра, или в вере, происходящей из милосердия, ибо они могут учить от Господа, то есть Господь может учить и служить через них. Они названы "слугами" в этом смысле у Матфея:

Кто же верный и благоразумный слуга, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот слуга, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24:45-46).

И у Луки:

Блаженны слуги те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно

говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12:37).

В небесах все, пребывающие в духовном царстве, называются слугами Господа, тогда как пребывающие в Его небесном царстве называются Его служителями. Это так, потому что пребывающие в Его духовном царстве состоят в Мудрости, происходящей из Божественной Истины, а пребывающие в Его небесном царстве состоят в Любви, происходящей из Божественного Блага; Благо служит и Истина исходит от службы. В противоположном смысле, однако, под "слугами" понимаются те, которые служат Дьяволу. Они находятся в состоянии настоящего рабства, но те, которые служат Господу, пребывают в состоянии свободы, как и Господь учит. (Ин. 8:32, 36).

4. "Чему надлежит быть вскоре" означает, что все это действительно произойдет, чтобы Церковь не погибла. Под словами "надлежит быть вскоре" не понимается, что все, предсказанное в Откровении, произойдет очень скоро; но в тоже время, если это не произойдет, то Церковь погибнет. В Божественной мысли, и отсюда в духовном смысле, нет времени, но вместо времени есть состояние; и так как "вскоре" происходит от времени, то и означает, что произойдет прежде этого времени. Поскольку Откровение было дано в первом веке, а теперь прошло семнадцать веков, то отсюда ясно, что под словом "вскоре" означается то, что этому соответствует, и это действительно так. Это же содержат следующие слова Господа:

Если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть;

но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:22).

Здесь также понимается, что если бы Церковь не была приведена к концу до этого времени, то она погибла бы полностью. В этой главе говорится о кончине века и о пришествии Господа, под кончиной века понимается последнее состояние старой Церкви, а под Господним пришествием понимается первое состояние Новой Церкви. Говорилось, что в Божественной мысли нет времени, но состояние всего, что было и будет. Поэтому у Давида сказано:

Тысяча лет для тебя как день вчерашний (Пс. 89:5).

У него же:

Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7).

"Ныне" – это пришествие Господа. Из этого следует, что полный период назван "днем", его первое состояние есть рассвет и утро, а его последнее состояние – вечер и ночь.

5. "И Он показал, послав оное через Ангела Своего слуге Своему Иоанну" означает открытое Господом через небо тем, которые состоят в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры. Под словами "показал оное, послав Ангела Своего" в духовном смысле понимается открытое с неба или через небо Господом, так как везде в Слове под "Ангелом" понимается ангельское небо, а в высшем смысле – Сам Господь. Это потому, что ни один ангел никогда не говорит с человеком отдельно от неба, так как каждый имеет такое соединение со всеми, что всякий ангел говорит от общности, даже того не осознавая. Небо в глазах Господа подобно одному Человеку, душой которого является Сам Господь. Поэтому Господь говорит с человеком через небо, как и человек разговаривает с другим от души через свое тело, и это совершается в союзе всех частей его духа и каждой части в особенности, которые обретаются в его речи, будучи внутри. Но эта тайна не может быть объяснена в нескольких словах. Она отчасти объяснена в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Из этого следует, что под "Ангелом" в высшем смысле понимается Господь. Господь является "Ангелом" в высшем смысле, поскольку небо не является небом, исходящим собственно от ангелов, но исходит от Божественности Господа, от которой они получают любовь и мудрость, в сущности – жизнь. Вот, почему в Слове Сам Господь назван "Ангелом". Из этого ясно, что Ангел говорил с Иоанном не сам по себе, но что это говорил Господь с небес и через них. Под этими словами понимается, что все объясненное будет открыто состоящим в добре любви, исходящей из милосердия и его веры, так как они понимаются под "Иоанном". Под "двенадцатью учениками" или "апостолами Господа" понимаются все, принадлежащие Церкви, которые состоят в истинах, происходящих из добра, а в общем смысле – все, принадлежащие Церкви; под "Петром" – все, состоящие в вере, а в общем смысле – сама вера; под "Иаковом" – состоящие в милосердии, а в общем смысле – само милосердие; под "Иоанном" – состоящие в добре жизни, исходящем из милосердия и его веры, а в общем смысле – само добро жизни оттуда. Что это понимается под "Иоанном", "Иаковом" и "Петром" в Писаниях Евангелистов, можно видеть в небольшой работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 122). Поскольку добро жизни, происходящее из милосердия и его веры, составляет Церковь, поэтому тайны о состоянии Церкви были открыты через апостола Иоанна и заключены в его видениях. Что предметы неба и Церкви в Слове означаются именами людей и мест, было показано много раз в "Небесных Тайнах", также изданных в Лондоне. Из этого можно заключить, что под словами "Он показал, послав оное через Ангелов Своему слуге Иоанну" понимается в духовном смысле все, открытое Господом через небо тем, которые пребывают в добре жизни, происходящем из милосердия и его веры; ибо милосердие производит добро через веру; но ни милосердие само по себе, ни вера сама по себе не делают этого.

6. [Стих 2] "Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа" означает тех, которые в сердце и так во свете, принимают Божественную Истину, происходящую из Слова и признают Человечность Господа за Божественную. Об Иоанне говорится, что он засвидетельствовал Слово Божье; а поскольку под "Иоанном" понимаются все, состоящие в добре жизни, происходящей из милосердия и веры, как было сказано выше (п. 5), то именно они понимаются в духовном смысле. Ангелы, пребывая духовном смысле Слова, не знают ни одного имени личности, упомянутой в Слове, а только то, что эта личность представляет, и отсюда они понимают вместо "Иоанна" добро жизни или добро службы, и следовательно всех вообще, состоящих в этом добре. Они "свидетельствуют", то есть признают и принимают сердцем свет и открыто исповедуют истины Слова, особенно ту истину, что Человечность Господа является Божественной, как может быть видно из мест в Слове, представленных в изобилии в Учении Нового Иерусалима о Господе. Под "Иисусом Христом" и под "Агнцем" в Откровении понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Богом" – Господь в отношении Божественности, от Которой все исходит. Что касается духовного значения слова "засвидетельствовать", то оно относится к истине, ибо в мире истина должна быть засвидетельствована, а когда она засвидетельствована, то она признается. В небе, однако, истина сама о себе свидетельствует, так как сама является светом неба. Когда ангелы слышат истину, они узнают и признают ее в себе, а как Господь есть Истина в Себе, чему Он Сам учит у Иоанна (14:6), то на небе Он Сам о Себе свидетельствует. Из этого ясно, что понимается под "свидетельством Иисуса Христа". Поэтому Господь говорит:

Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об Истине.

Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5:53, 34).

И в другом месте:

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать

о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека (Ин. 1:1, 2, 6, 7, 8, 14, 34).

И в другом месте:

Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно;

потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14).

Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины,

Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).

Под "Утешителем, духом Истины" понимается Сама Истина, исходящая от Господа, поэтому сказано, что Он говорит не от Себя, но от Господа. (Ин. 16:13, 14, 15).

7. "И что он видел" означает их просвещение во всем, что есть в этом Откровении. Под словами "что он видел" в духовном смысле не понимается то, что Иоанн видел только как видения, но что видят понимаемые под "Иоанном", то есть состоящие в добре жизни, происходящем из милосердия и веры, как было сказано выше. В видениях Иоанна они видят тайны о состоянии Церкви не тогда, когда их читают, но когда видят их открытыми. Кроме того, видеть означает понимать, поэтому в обычной речи говорят, что кто-то видит предмет, а кто-то видит, что есть истина. Человек имеет зрение, относящееся к духу, точно так же, как он имеет зрение, относящееся к его телу. В духе, однако, человек видит духовные предметы, ибо видит их небесным светом, но в теле он видит природные предметы, так как он видит их мирским светом; но духовные предметы являются подлинными сущностями, тогда как природные предметы являются их формами. Зрение человеческого духа называется разумением. Из этого ясно, что понимается под словами "что он видел". Подобным образом далее говорится "он увидел".

8. [Стих 3] "Блажен читающий и слушающие слова пророчества этого, и соблюдающие написанное в нем" означает общение с небесными ангелами тех, которые живут по учению Нового Иерусалима. Под "блаженным" здесь понимается тот, кто духом пребывает на небе; таким образом, живя в мире он находится в сообществе с небесными ангелами, ибо духом пребывает на небе. Под "словами пророчества" понимается учение Нового Иерусалима, ибо "пророк" в общем смысле обозначает учение Церкви по Слову, таким образом здесь учение новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Под "пророчеством" понимается подобное. "Читать, слышать и соблюдать написанное в нем" означает желать знать это учение, исследовать и исполнять содержащееся в нем, то есть жить по нему. Ясно, что блаженны не те, которые только читают, слушают или сохраняют в памяти виденное Иоанном; (см. ниже 944). Под "пророком" понимается учение Церкви по Слову, и то же понимается под "пророчеством", ибо Слово было написано через пророков, а на небе личность рассматривается по своей должности и службе. По ним также называется каждый человек, дух и ангел. Поэтому, если упоминается пророк, то понимается Слово в отношении учения, или учение по Слову, потому что пророческим служением было писать и учить Слову. Вот почему Господь назван "Пророком", ибо Он Сам был Словом. (Мф. 13:57; Лк. 13:33). Итак, теперь может быть известно, что под "пророком" понимается учение Церкви. Будут приведены некоторые отрывки из Слова, из которых это можно заключить. У Матфея:

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:11, 24).

"Кончина века" – это последнее время Церкви, которое ныне, когда существуют не лжепророки, но неправды учения. У него же:

Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто

принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10:41).

"Принимать пророка во имя пророка" значит принимать истину учения ради истины, "принимать праведника во имя праведника" значит принимать добро ради добра, а "получить награду" – значит быть спасенным по принятию. Ясно, что никто не получает награду или не спасается только за то, что он принял пророка и праведника во имя его. Без знания того, что означает пророк и праведник, эти слова никем не могут быть поняты, как не могут быть поняты и следующие слова:

И кто напоит одного из малых этих только чашею холодной воды, во имя ученика,

не потеряет награды своей (Мф. 10:42).

Под "учеником" понимается милосердие и в то же время вера, исходящая от Господа.

Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери

ваши (Иоиль 2:28).

Это говорится о Церкви, которая должна быть восстановлена Господом, в которой не будут пророчествовать, но примут учение, это же и значит "пророчествовать". У Матфея:

Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).

Кто не видит, что они не станут говорить о том, что пророчествовали, но что они знали учение Церкви или учили ему? В Откровении:

Время судить мертвых и дать награду слугам Твоим, пророкам (гл. 11:18).

И в другом месте:

Веселись об этом небо, и святые Апостолы, и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним (гл. 18:20).

Очевидно, что награды будут даны не только пророкам, и что не только апостолы и пророки будут ликовать, когда совершится Последний Суд, но все, принимавшие истины учения и жившие по ним; таким образом, они понимаются под "апостолами" и "пророками". У Моисея:

Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой,

будет твоим пророком (Исх. 7:1).

Под "Богом" понимается Божественная Истина в отношении принятия, исходящая от Господа, в этом смысле ангелы также названы "богами", под "пророком" же понимается тот, кто учит и говорит эту истину. Поэтому Аарон был назван "пророком". Подобное означается "пророком" в других местах, как в следующих отрывках:

Не исчез закон у священника и слово у пророка (Иер. 18:18).

От пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23:15).

И пророки станут ветром, и слова Господа нет в них (Иер. 5:13).

Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков, побеждены вином,

в суждении спотыкаются (Ис. 28:7).

Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними (Мих. 3:6).

От пророка до священника - все действуют лживо (Иер. 8:10).

В духовном смысле в этих местах под "пророками" и "священниками" не понимаются пророки и священники, но вся Церковь, под "пророками" – Церковь в отношении истины учения, а под "священниками" – Церковь в отношении добра жизни, как то, так и другое было разрушено. Так понимаются эти места ангелами на небе, тогда как людьми в мире они понимаются в буквальным смысле. Что пророки представляли состояние Церкви в отношении учения, а Господь – Себя Самого в отношении Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п.15-17).

9. "Ибо время близко" означает такое состояние Церкви, что оно не может дольше продолжаться, чтобы быть в соединении с Господом. Есть две Сущности, через которые происходит соединение с Господом и, таким образом, спасение: признание Единого Бога и покаяние жизни. Однако, сейчас вместо признания Единого Бога признают трех Богов и вместо покаяния жизни совершают покаяние только устами, говоря, что всякий – грешник; а без этих двух нет никакого соединения. Поэтому, если бы не восстала Новая Церковь, признающая эти две Сущности и живущая по ним, то никто бы не мог спастись. Из-за этой опасности время было сокращено Господом по Его словам у Матфея:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до сих пор, и не будет.

И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24:21, 22).

Что время близко, может быть видно ниже (п. 947).

10. [Стих 4] "Иоанн семи Церквям" означает всем находящимся в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен, а также тем, которые принадлежат Церкви. Под семью Церквями не понимаются семь Церквей, но все, принадлежащие Церкви в Христианском мире. В Слове числа означают предметы, а "семь" означает всех и все, также полноту и совершенство, это число в Слове употребляется там, где говорится о святых предметах, а в противоположном смысле – об оскверненных предметах. Поэтому оно содержит святость, а в противоположном смысле – профанацию. Числа означают предметы или, вернее, они подобны некоторым прилагательным при существительных, которые передают некоторое качество предметам. Ибо число само по себе природно, числами определяются природные объекты, но духовные определяются предметами и их состояниями. Поэтому не знающий значения чисел в Слове, особенно в Откровении, не может знать многие тайны, которые там содержатся. Поскольку "семью" означается всё и все, то ясно, что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире, где есть Слово, через которое Господь известен. Если они живут по заповедям Господа в Слове, то составляют саму Церковь. Поэтому Суббота была установлена на "седьмой день", "седьмой год" обычно назывался Субботним годом, а "семью седьмой год" – Юбилейным, чем объясняется вся святость в Церкви. По этой же причине "седмица" у Даниила и в других местах означает весь период с начала до конца и относится к Церкви. Подобное означается "семью" в следующих местах:

Семь золотых светильников, посреди которых был Сын Человеческий (Откр. 1:13).

Семь звезд в Его правой руке (Откр. 1:16, 20).

Семь духов Божьих (Откр. 1:4; 4:5).

Семь огненных светильников (Откр. 4:5).

Семь ангелов, которым дано было семь труб (Откр. 8:2).

Семь ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:5, 6).

Семь чаш, полных семью последними язвами (Откр. 16:1; 21:9).

Семь печатей, которыми книга была запечатана (Откр. 5:1).

Также, в следующих отрывках:

Их руки были наполнены в семь дней (Исх. 29:35).

Они были освящены в семь дней (Исх. 29:37).

Семь дней должен был облачаться в одежды священник (Исх. 29:30).

Семь дней израильтяне не могли отходить от скинии, пока не совершилось их посвящение (Лев. 8:33, 35).

Алтарь был освящен семь раз (Лев. 16:18, 19).

Алтарь был освящен семь раз последовательно (Лев. 8:11).

Кровью кропили семь раз перед завесой святилища (Лев. 4:16, 17).

И также семь раз перед крышкой ковчега (Лев. 16:12-15).

Кровью рыжей телицы кропили семь раз перед скинией (Чис. 19:4).

Пасха праздновалась в течение семи дней, и в течение семи дней ели пресный хлеб

(Исх. 12:1; Втор. 16:4-7).

Также:

Иудеи обычно наказывались всемеро за свои грехи (Лев. 26:18, 21, 28).

Поэтому Давид говорит:

Семикратно воздайте соседям нашим в недро их (Пс. 78:12).

"Семикратно" значит полностью. Также в следующих местах:

Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное в горниле семь раз (Пс. 11:7).

Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1 Цар. 2:5).

"Бесплодной" называется Церковь язычников, которые не имели Слова; "многочадная" есть Церковь иудеев, которые имели Слово.

Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое (Иер. 15:9).

Также:

Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сжигать оружие;

семь лет будут жечь его; и похоронят там Гога. Семь месяцев будут очищать землю (Иез. 39:9, 11, 12).

Бес возьмет с собой семь других духов злейших себя (Мф. 12:45).

Там описана профанация, а семью духами, с которыми бес собирался возвратиться, означаются все неправды зла, таким образом, полное исчезновение добра и истины. "Семью головами дракона" и "семью диадемами на его голове" (Откр. 12:3) означается профанация всего доброго и истинного. Из этого ясно, что "семь" означает все и полноту, которая может относится как к тому, что свято, так и к тому, что осквернено.

11. "Находящимся в Азии" означает пребывающих в свете истины по Слову. Так как под всеми именами людей и названиями мест в Слове понимаются предметы неба и Церкви, как было сказано прежде, они также понимаются под "Азией", подобно как и под названиями семи Церквей, как будет ясно далее. Под "Азией" понимаются пребывающие во свете истины по Слову, ибо в Азии была Древнейшая Церковь, после нее Древняя, а затем Церковь Израильская; также потому, что у них было древнейшее Слово, а впоследствии – израильское Слово; весь же свет истины исходит от Слова. Что Древние Церкви были в Азиатском мире, что они имели Слово, которое было впоследствии утрачено, и наконец, Слово, которое мы имеем теперь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-103). Поэтому "Азией" здесь означаются все, пребывающие во свете истины по Слову.

Нужно упомянуть здесь о древнейшем Слове, которое было в Азии до израильского Слова. Оно до настоящего времени сохраняется у народов, живущих общинами в Великой Татарии. Я говорил с духами и ангелами, которые были оттуда в духовном мире, и они сказали, что имеют Слово, что имели его с древних времен, что они совершают свое Богослужение по этому Слову, и что оно состоит из одних соответствий. Они сказали, что в нем есть даже Книга Праведного, которая упоминается Иисусом Навином (Нав. 10:12, 13; 2 Цар. 1:17, 18), также что у них есть книги Браней Господних и Пророчества, упоминаемые Моисеем (Чис. 21:14-15; 27-30); когда же в их присутствии я прочитал слова, которые Моисей цитировал оттуда, то они хотели увидеть, были ли эти слова там, и нашли их. Из этого я заключил, что древнее Слово еще существует у них. В ходе разговора они сказали, что поклоняются Иегове, одни как невидимому, а другие как видимому Богу. Впоследствии они сообщили мне, что не позволяют чужестранцам приходить к себе, кроме китайцев, с которыми они живут в мире, потому что император Китая – оттуда. Затем они также сказали мне, что они так плотно населены, что сомневаются, есть ли какая-либо область во всем мире более густо населенная, этому действительно можно поверить по той стене, длиной во много миль, которую китайцы воздвигли давным-давно для своей защиты от нападения на них. Спросите об этом в Китае, и может быть, вы найдете, что Слово там среди татар.

12. "Благодать вам и мир" означает Божественное приветствие. Что понимается в частности под "благодатью" и "миром" будет установлено далее: что слова "мир вам" были приветствием Господа ученикам, таким образом, Божественным приветствием, может быть видно (Лк. 24:36, 37; Ин. 20:19-21); и по заповеди Господа это было приветствие учеников ко всем, к которым они входили (Мф. 10:11-15).

13. "От Того, Который есть и был, и грядет" означает от Господа, Который Вечен и Бесконечен, и Сущий. Что это Господь, вполне ясно из тех мест в этой главе, где говорится, что он услышал глас, исходящий от Сына Человеческого, говорящий:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний (Откр. 1:10).

И затем:

Я Первый и Последний (Откр. 1:17).

И в следующей главе (Откр. 2:8) и впоследствии (Откр. 21:6; 22:12-13); и у Исаии:

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Также у Ис. 48:12; Тот, Кто есть Первый и Последний есть "Тот, Кто есть и Кто был, и грядет". Это также понимается под "Иеговой", ибо имя Иегова означает "есть"; и Он Тот, Кто есть, и Кто является Самим Бытием, также был и будет, ибо прошлое и будущее составляют в Нем настоящее. Поэтому Он Вечен вне времени и Бесконечен вне пространства. Церковь признает это, поскольку в учении о Троице, называемой символом Афанасия, есть такие слова:

Отец Вечен и Бесконечен, Сын Вечен и Бесконечен, и Дух Святой Вечен и Бесконечен, но не три Вечных и Бесконечных, но Один.

То, что это Один Господь, показано в Учении Нового Иерусалима о Господе.

14. "И от семи духов, находящихся перед престолом Его" означает от всего неба, где Господь пребывает в Своей Божественной Истине, и где Его Божественная Истина принимается. Под "семью духами" понимаются все, пребывающие в Божественной Истине, а в общем смысле – Сама Божественная Истина. Что под "семью" понимаются все люди и предметы, может быть видно выше (п. 10), и что под престолом понимается все небо, будет видно теперь. Следовательно словами "перед престолом" означается там, где есть Божественная Истина; ибо небо не является небом из соби ангелов, но из Божественности Господа, как было показано во многих местах в книгах: "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" и "Мудрость Ангельская о Божественной Любви". Что престол Господа означает небо, видно из следующих отрывков:

Так говорит Господь: небо - престол Мой (Ис. 66:1).

Господь на небесах поставил престол Свой (Пс. 102:19).

И клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящем на нем (Мф. 23:22).

Над сводом, который над головами их было подобие престола по виду как бы из камня сапфира;

а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (Иез. 1:26; 10:1).

Под "сводом, который над головами их" понимается небо. Также в Откровении:

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр. 3:21).

"На престоле Моем" значит на небе, где царит Его Божественная Истина. Поэтому, когда упоминается суд, говорится, что Господь воссядет на престоле, ибо суд производится через истины.

15. [Стих 5] "И от Иисуса Христа" означает Божественную Человечность. Под "Иисусом Христом" и "Агнцем" в Слове понимается Господь относительно Божественной Человечности, что может быть видно выше (п. 6).

16. "Который есть свидетель верный" означает, что Он есть Сама Божественная Истина. Что "свидетель" говорится об истине, и что Истина свидетельствует о себе, также как и Господь, Который есть Божественная Истина и Само Слово, может быть видно выше (п. 6).

17. "Первенец из мертвых" означает, что Он также есть Само Божественное Благо. Никто пока еще не знает, что есть "первенец из мертвых", древние же рассуждали о том, что это означает. Им было известно, что "первенец" означает то, что является первым и основным, от которого исходит все в Церкви; и многие верили, что это есть истина в учении и вере, но не многие, что это есть истина в действии и деле, то есть добро жизни. Что последнее является тем первым и главным в Церкви, и отсюда, что понимается в собственном смысле под "первенцем", будет видно. Но сначала кое-что будет сказано о мнении тех, которые верили, что первым и главным в Церкви, то есть "первенцем", является истина в учении и вере. Они так верили, потому что ее изучают сначала, и потому что Церковь становится Церковью через истину, но только тогда, когда истина становится жизнью. До этого она пребывает просто в мышлении и в памяти разума, а не в действии воли; истина же, которая не в действии или в деле, не живет. Она подобна дереву без плода, распространяющему ветви и листья, также подобна знанию без применения для пользы. Она также подобна основанию, на котором будет построен дом для жительства. Эти предметы являются первыми в свое время, но не первыми в цели; а предметы первые в цели являются главными. Ибо проживание в доме есть первое в цели, а первое во времени есть основание. Также польза есть первое в цели, а знание – первое во времени. Подобным образом, первым в цели, когда садится дерево, является плод, но ветви и листья являются первыми во времени. Это подобно разумению, которое формируется сначала в человеке для того, чтобы то, что человек делал, он делал с пониманием; иначе разум подобен проповеднику, который учит хорошо, но живет дурно. Кроме того, всякая истина, посеянная во внутреннем человеке, пускает корни во внешнем; и поэтому если засеянная истина не пускает корни во внешнем человеке, который не принимает ее в действие, тогда она становится подобна дереву, посаженному не глубоко в земле, а на ее поверхности, которое немедленно увядает под палящими лучами солнца. Человек, творивший истины, уносит этот корень с собой после смерти, но не тот человек, который знал и признавал их только верой. Поскольку многие из древних ставили первое во времени первым в цели, а цель есть главное, то они говорили, что "первенец" означает истину Церкви по учению и вере, не зная, что это только первое по видимости, но не на самом деле. Но все, соделавшие истину в учении и вере главным пунктом, осуждены, ибо в этой истине нет ничего от дел или действий, или ничего от жизни. Каин, который был первенцем Адама и Евы, был осужден по этой причине; что им означалась истина в учении и вере, может быть видно в книге: "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" (п. 242). По этой же причине Рувим, первенец Иакова, был осужден своим отцом (Быт. 49:3, 4), и право первородства было отнято у него (1 Пар. 5:1). Что под "Рувимом" в духовном смысле понимается истина в учении и вере, будет видно на следующих страницах. Под "первенцами Египта", которые все были поражены, будучи осужденными, в духовном смысле не понимается ничто иное, как истина в учении и вере, отдельная от добра жизни; истина, которая сама в себе мертва. Под "козлами" у Даниила (8) и у Матфея (25) понимаются не иные, чем состоящие в вере, отдельной от жизни, о которых видно в Учении Нового Иерусалима о Вере (п. 61-68). Что состоящие в вере, отдельной от жизни, были отвержены и осуждены во время Последнего Суда, может быть видно в "Продолжении о Последнем Суде" (п. 16). Из этого можно заключить, что истина в учении и вере не является первородной в Церкви, но истина в действии или на деле, то есть добро жизни; Церковь не бывает в человеке, пока истина не становится жизнью, а когда истина становится жизнью, тогда она становится добром. Разум не влияет на волю своим мышлением и памятью, а через волю на действие, но воля влияет на мышление и память разума и действует; а что происходит из воли через понимание, происходит из чувства, принадлежащего любви, через мышление, принадлежащее разуму, и все это называется добром и входит в жизнь. Поэтому Господь говорит:

А поступающий по правде идет к свету, дабы явлены были дела его,

потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21).

Так как Иоанн прообразовал добро жизни, а Петр – истину веры, поэтому Иоанн приклонился к груди Господа и следовал за Иисусом, но не Петр (Ин. 21:18-23). Господь, поэтому, сказал об Иоанне, что он пребудет "пока Он не придет" (Ин. 21:22, 23), то есть до того дня, который является пришествием Господа. Поэтому добро жизни теперь преподано Господом для тех, которые будут составлять Его Новую Церковь, то есть Новый Иерусалим. Итак, "первородным" является то, что истина сначала производит из добра, так же как разумение производит из воли; потому что истина происходит от разумения, а добро – от воли. Это "начало", потому что оно как семя, из которого все остальное происходит, является главным. В отношении Господа Он "Сам первенец из мертвых", потому что Он, как и Его Человечность, есть Сама Истина, соединенная с Божественным Благом, которым живут все люди, мертвые сами по себе. Подобное понимается у Давида:

Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (Пс. 88:28).

Это говорится о Человечности Господа. Поэтому Израиль назван "первородным" (Исх. 4:22, 23). Под "Израилем" понимается истина в действии, а под "Иаковом" – истина в учении; а поскольку никакая Церковь не исходит из одной только истины, поэтому Иаков был назван Израилем. Однако, в высшем смысле под "Израилем" понимается Господь. Вот, почему все первенцы людей и всего скота посвящались Иегове (Исх. 13:2, 12; 22:28, 29). По такому представлению о "первенцах" Левиты были приняты вместо всех первенцев в Израильской Церкви, и говорится, что таким образом они принадлежали Иегове (Чис. 3:12, 13, 40-46, 18:15-18). Действительно, "Левием" означалась истина в действии, которая является добром жизни, поэтому священство было дано его потомству. Об этом будет видно на следующих страницах. Из-за этого также двойная часть наследства давалась первенцу, и он назывался "началом силы" (Втор. 21:15-17). Первенец означает то, что первичное в Церкви, потому что в Слове духовные рождения означаются природными рождениями, и тогда первое рожденное человеком понимается под его "первенцем"; ибо Церковь не образуется в нем, пока истина учения, воспринимаемая во внутреннем человеке, не рождена во внешнем.

18. "И владыка царей земных" означает от Кого в Церкви содержится всякая истина, происходящая от блага. Это следует из предыдущего; ибо "Верным Свидетелем" означается Господь относительно Божественной Истины, а "первенцем" – Он Сам относительно Божественного Блага. Также это показано в " Апокалипсисе Объясненном " (8652). "Владыкой царей земных" означается все истинное, происходящее из блага в Церкви от Него Самого. Это означается "владыкой царей земных", потому что под "царями" в духовном смысле Слова понимаются пребывающие в истинах по благу, а в общем смысле - истины по благу, а под "землей" понимается Церковь. Что это означается "царями" и "землей", может быть видно ниже (п. 20 и 285).

19. "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею" означает Кто по любви и милосердию преобразует и возрождает людей Своими Божественными Истинами, исходящими из Слова. "Омыть нас от наших грехов" значит очистить от зол, таким образом преобразовать и возродить; ясно, что возрождение есть духовное омовение. Что под "Его кровью" не понимается крестное страдание, как верят многие, но Божественная Истина, исходящая от Него, может быть установлено из многих отрывков в Слове. Было бы слишком утомительно представлять все их здесь, но они будут представлены ниже (п. 379, 684). Между тем, можно видеть все, что было показано и доказано о значении крови и плоти Господа на Святой Вечере, в работе "Новый Иерусалим и Его Небесное Учение", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 210-222); также о духовном омовении, которое есть возрождение (п. 202-209).

20. [Стих 6] "И соделавшему нас царями и священниками" означает Дарующего, чтобы рожденные от Него, то есть возрожденные, пребывали в мудрости, происходящей из Божественных истин, и в любви, происходящей из Божественных благ. Известно, что в Слове Господь назван "Царем", а также "Священником": "Царем" Он назван по Божественной Мудрости, а "Священником" – по Божественной Любви. Поэтому пребывающие в мудрости от Господа называются "сынами царя", а также "царями"; пребывающие же в любви от Него названы "служителями" и "священниками"; ибо мудрость и любовь в них не исходит от них самих, таким образом не принадлежит им, но исходит от Господа. Следовательно, они понимаются в Слове под "царями" и "священниками"; не потому, что они являются царями и священниками, но потому, что Господь в них производит то, за что они так называются. Они также называются рожденными от Него, сынами царства, сыновьями Отца и наследниками, рожденными от Него (Ин. 1:12, 13), то есть возрожденными или перерожденными (Ин. 3:15); "сынами царства" (Мф. 8:12; 13:38); "сынами Отца Небесного" (Мф. 5:45); "наследниками" (Пс. 126:3; 1 Цар. 2:8; Мф. 25:34); и поскольку они называются наследниками, сыновьями царства и рожденными от Господа, как от Отца, поэтому они называются "царями и священниками". Тогда говорится, что они "воссядут с Господом на Его престоле" (Откр. 3:21). Существует два царства, на которые разделено все небо: духовное царство и небесное царство. Духовное царство называется царством Господа, и все пребывающие в нем состоят в мудрости, происходящей из истин, поэтому они понимаются под "царями", которыми Господь соделает тех, кто пребывают в мудрости от Него; небесное же царство называется священством Господа, и все в нем пребывающие состоят в любви, происходящей из блага, поэтому они понимаются под "священниками", которыми Господь соделает тех, кто пребывают в любви от Него. Подобным образом Господняя Церковь на земле разделена на два царства; об этих двух царствах кое-что можно видеть в работе: "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 24, 226). Тот, кто не знает духовного значения "царей и священников", может ошибаться во многом из того, что говорится о них у пророков и в Откровении; например у пророков:

Сыновья незнакомцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе;

Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь,

что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой (Ис. 9:10, 16).

И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими (Ис. 49:23).

И в других местах, как в Быт. 49:20; Пс. 1:10; Ис. 14:9; 24:21; 3:15; Иер. 2:26; 4:9; 49:3; Исх. 2:6, 9; Иез. 7:26, 27; Ос. 3:4; Зах. 1:8. Под "царями" там понимаются не цари, но пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле – Божественные Истины, из которых происходит мудрость. Также не цари понимаются под "царем юга" и "царем севера", которые вели войну друг с другом (Дан. 11:11), но под "царем юга" понимаются состоящие в истинах, а под "царем севера" – состоящие в неправдах. Подобным образом в Откровении, где часто называются "цари", как в этих отрывках:

Шестой ангел вылил чашу свою на большую реку, Евфрат, и вода в ней высохла,

чтобы готов был путь царям от восхода солнца (Откр. 16:12).

Цари земные блудодействовали с великой блудницей, сидящей на водах многих (Откр. 17:1).

Все народы выпили вина гнева блудодеяния Вавилона, и цари земные

блудодействовали с нею (Откр. 18:3).

И увидел я зверя, и царей земных, и армии их, собранные, чтобы воевать

с Сидящим на белом коне (Откр. 19:19).

Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в

Новый Иерусалим славу и честь свою (Откр. 21:24).

И в других местах, как в главе 16:14; 17:2, 9-14; 18:9, 10. Под "царями" там понимаются состоящие в истинах, в противоположном смысле – состоящие во лжи, а в общем смысле – истинное или ложное. Под блудодеянием Вавилона с царями земными понимается фальсификация истин Церкви. Известно, что Вавилон или жена, которая сидела на звере багряном, не блудодействовала с царями, но фальсифицировала истины Слова. Из этого следует, что под "царями", которыми Господь соделает тех, кто мудры от Него, не понимается, что они будут царями, но что они будут мудры. Что это так, видно озаренным разумом. Подобно в следующем:

И сделал их царями и священниками Богу Нашему, и они будут царствовать на земле (Откр. 5:10).

Что Господь понимает под "царем" истину, ясно из Его слов к Пилату:

Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает голос Мой. Пилат сказал Ему: что есть истина? (Ин. 18:37, 38).

Свидетельствовать об истине значит, что Он Сам есть Истина; а как по ней Он также называл Себя "Царем", то Пилат спросил: "Что есть истина?", то есть действительно ли истина является царем? Что "священники" означают пребывающих в благе любви, а в общем смысле – благо любви, будет видно далее.

21. "Богу и Отцу Своему" означает, что они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви. Под "Богом и Отцом" в духовном смысле понимаются не два лица, но под "Богом" понимается Божественность относительно мудрости, а под "Отцом" Божественность относительно любви. В Господе есть две сущности: Божественная Мудрость и Божественная Любовь, или Божественная Истина и Божественное Благо. В Ветхом Завете эти две сущности понимаются под "Богом" и "Иеговой"; здесь – под "Богом" и "Отцом". Господь также учит, что Он и Отец одно, и что Он в Отце и Отец в Нем (Ин. 10:30; 14:10, 11), не два лица понимаются под "Богом" и "Отцом", но один Господь. Также Божественность одна и неделима; поэтому словами, что Иисус Христос соделал нас царями и священниками Богу и Своему Отцу, означается, что при Его присутствии они могли быть образами Его Божественной Мудрости и Любви. В этих двух сущностях содержится образ Божий у людей и у ангелов. Что Божественность, которая в себе едина, означается различными именами в Слове, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе. Что Господь Сам в Себе также есть Отец, видно из этих отрывков у Исаии:

Младенец родился нам, Сын дан нам; и нарекут имя Ему: Чудный Советник; Бог крепкий,

Отец вечности, Князь Мира (Ис. 9:6).

У него же:

Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое (Ис. 63:16).

И у Иоанна:

Если бы вы знали Меня, знали бы Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца. Иисус сказал ему: видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:7, 8, 9, 11).

В пункте 960 ниже это может быть видно.

22. "Слава и держава во веки веков" означает, что Ему Одному принадлежит Божественное Величие и Божественное Всемогущество в вечности. Под "славой" в Слове, где это говорится о Господе, понимается Божественное Величие, относящееся к Его Божественной Мудрости; и под "державой" понимается Божественное Всемогущество, относящееся к Его Божественной Любви, а под словами "во веки веков" понимается вечность. Может быть подтверждено из многих мест в Слове, что именно это понимается под "славой", "державой" и "во веки веков".

23. "Аминь" означает Божественное утверждение истиной, таким образом, Им Самим. "Аминь" означает истину, и так как Господь был Самой Истиной, поэтому Он часто говорил: "Истинно говорю вам", как у Мф. 5:18, 26; 6:16; 10:23, 42; 17:20; 18:13, 18; 25:12; 28:20; Ин. 3:11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:7; 12:24; 13:16, 20, 21; 21:18, 25; и в следующих местах в Откровении:

Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный (Откр. 3:14).

То есть Господь. Что Господь есть Сама Истина, Он Сам учит (Ин. 14:6; 17:19).

24. [Стих 7] "Он грядет с облаками" означает, что Господь в конце Церкви проявит Себя в буквальном смысле Слова и откроет его духовный смысл. Тот, кто не знает ничего о внутреннем или духовном смысле Слова, не может знать, что понимал Господь под Своим пришествием на облаках небесных; ибо Он сказал первосвященнику, заклинавшему Его сказать, Он ли Христос, Сын Божий:

Ты сказал, что Я; и вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы

и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:63, 64; Мк. 14:61, 62).

Также, говоря с учениками о кончине века, Господь сказал:

И тогда явится знамение Сына Человеческого, и увидят Его, грядущего на облаках небесных

с силою и славою великою (Мф. 24:30; Мк. 13:26).

Под "облаками небесными", на которых Он придет, понимается Слово в буквальном смысле; под "славой", в которой увидят Его – Слово в духовном смысле. Что это так, вряд ли поверят мыслящие по буквальному смыслу. Для них облако есть только облако, и поэтому они верят, что Господь явится на облаках небесных при наступлении Последнего Суда. Но это понятие исчезает, когда становится известно, что "облако" есть Божественная Истина в конечных, то есть Слово в буквальном смысле. Облака являются в духовном мире так же, как в природном мире; но облака в духовном мире являются внизу небес у состоящих в буквальном смысле Слова более темные или более светлые, смотря по пониманию Слова и его принятию. Ибо там небесный свет есть Божественная Истина, а тьма – ложь. Поэтому светлые облака есть Божественная Истина, окруженная казательностями истины, каким бывает Слово в букве у состоящих в истинах, тогда как темные облака – это Божественная Истина, покрытая обманчивостями, происходящими из утверждения казательностей, каким бывает Слово в букве у состоящих в неправдах. Я часто видел эти облака, и было очевидно, откуда и каковы они. Поскольку Господь по прославлении Своей Человечности соделался Божественной Истиной или Словом даже в последних началах, Он сказал первосвященнику, что "отныне они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных". Кроме того, Его слова ученикам, что "под конец явится знамение Сына Человеческого, и они узрят Его грядущего на облаках с силою и славой" означают, что в конце Церкви, когда совершится Последний Суд, Он проявится в Слове и откроет духовный смысл. И это действительно исполнилось, ибо теперь – конец Церкви, и Последний Суд совершен, как может быть видно из небольших работ, недавно изданных мной. Это то, что понимается в Откровении под словами "узрят Его, грядущего на облаках"; также в следующих местах:

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому (Откр. 14:14).

Как также у Даниила:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий (Дан. 7:13).

Что под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28). Также, что под "облаками" в других местах Слова понимается Божественная Истина в конечных, и отсюда также Слово в буквальном смысле, может быть видно из мест, где упоминаются "облака", как в следующих:

Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе

и во славе Своей на облаках (Втор. 33:26).

Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах (Пс. 67:5).

Господь восседит на облаке легком (Ис. 19:1).

"Восседать на облаках" означает быть в мудрости Слова, поскольку конь означает понимание Слова. Кто не видит, что Бог не восседает на облаках? Подобным образом:

И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11-13).

Херувимы также означают Слово, как может быть видно ниже (п. 239, 672). "Покров" означает жилище.

Устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею,

шествуешь на крыльях ветра (Пс. 103:3).

"Воды" означают истины, "чертоги" означают положения учения, а "колесница" означает учение. Все они названы "облаками", потому что происходят из буквального смысла Слова. Подобным образом:

Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними;

Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое (Иов. 26:8, 9).

Бог повелевает свету блистать из облака Своего (Иов. 37:15).

Воздайте славу Богу! могущество Его - на облаках (Пс. 67:35).

"Свет облака" означает Божественную Истину Слова, а "могущество" означает Божественную силу.

Люцифер говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд;

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. 14:13, 14).

Оставьте Вавилон, потому что поднялся до облаков (Иер. 51:9).

Под "Люцифером" и "Вавилоном" означаются оскверняющие блага и истины Слова, поэтому там под "облаками" понимаются эти предметы.

Господь простер облако в покров им (Пс. 104:39).

И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее облако

и дым во время дня; ибо над всем чтимым будет покров (Ис. 4:5).

Здесь также под "облаком" понимается Слово в буквальном смысле, так как оно включает и охватывает духовный смысл, который назван "покровом". Что буквальный смысл Слова является покровом, чтобы его духовный смысл не был поврежден, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 33), и что он является защитой (п. 97). Божественная Истина в конечных, подобно Слову в буквальном смысле, была также представлена "облаком", в котором Господь сошел на гору Синай и провозгласил Закон (Исх. 19:9; 34:5). Также это было "облако", осенившее Петра, Иакова и Иоанна, когда Иисус преобразился, о чем так говорится:

Когда Петр еще говорил, облако светлое осенило их; и раздался голос из облака, говоривший:

Он есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте (Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:34, 35).

Господь в этом преображении Сам явился Словом, почему облако осенило их, и голос из облака был слышим говорящий, что Он есть Сын Божий. "Голос из облака" означает из Слова. Что под "облаком" в противоположном смысле понимается Слово относительно фальсификации его буквального смысла, может быть видно в других местах.

25. "И узрит Его всякое око" означает, что все, состоящие по расположению в понимании Божественной Истины, узнают это. В духовном смысле под оком не понимается око, но – понимание, поэтому словами "узрит всякое око" означается, что все состоящие по расположению в понимании Божественной Истины признают это, так как они одни понимают и признают. Остальные же, хотя видят и также понимают, но не признают. Здесь означаются признающие, поскольку следует, что те "которые пронзили Его", также видели; под этими понимаются состоящие в неправдах. Что "око" означает понимание, будет видно ниже (п. 48).

26. "И те, которые пронзили Его" означает, что также увидят состоящие в неправдах в Церкви. Под словами "пронзить" Иисуса Христа понимается ничто иное, как уничтожить Его Божественную Истину в Слове. Это также понимается под словами, что:

Один из солдат пронзил Его бок, и от туда потекла кровь и вода (Ин. 19:34).

"Кровь и вода" означают духовную и природную Божественную Истину, также Слово в его духовном и природном смысле, а "пронзить бок Господа" значит уничтожить оба смысла неправдами, что действительно было совершено иудеями. Ибо в части страданий Господь прообразовал состояние Иудейской Церкви относительно Слова, об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 15-17). Слова "пронзить Его" означают уничтожить Слово неправдами, ибо это говорится об Иисусе Христе, который назван Сыном Человеческим, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Поэтому "пронзить Сына Человеческого" значит разрушить Слово.

27. "И возрыдают над Ним все племена земные" означает, что это произойдет, когда в Церкви не останется более никакого добра и истин. Что "племена земные" означают добро и истины Церкви, будет видно в объяснении главы 7, где говорится о двенадцати "коленах Израиля". Словом "рыдать" означается сетование, что они являются мертвыми. Подобное понимается под словами Господа у Матфея:

После скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды падут с неба; тогда явится знамение Сына Человеческого, и тогда восплачут все племена земные (Мф. 24:29, 30).

Это говорится о кончине века, то есть о конце Церкви. "Солнце померкнет" означает, что любви и милосердия больше не будет; "луна не даст света своего" означает, что не будет больше разума и веры; "звезды падут с неба" означает, что не будет больше познаний добра и истины; "восплачут все племена земные" означает, что больше не будет добра и истин; "скорбь" означает состояние Церкви.

28. "Да, аминь" означает Божественное утверждение, что это совершится. Это ясно из объясненного выше (п. 23).

29. [Стих 8] "Я есть Альфа и Омега, начало и конец" означает, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Единая Любовь, Абсолютная и Единая Мудрость, Абсолютная и Единая Жизнь в Себе и следовательно Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель и Просветитель, поэтому Все во всем небе и в Церкви. Господь описан этими и многими другими понятиями, содержащимися в этих словах. Сказанное говорится о Господе и относится к Его Человечности, что видно из следующего у Иоанна:

Я слышал позади себя громкий голос, который говорил: Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний;

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди них, Сына Человеческого (Откр. 1:10-13).

Который сказал:

Я есть Первый и Последний, и живой; и был мертв и сейчас жив (Откр. 1:17, 18; 2:8).

Кроме того, невозможно в нескольких словах подтвердить, что все вышесказанное содержится в этих словах, ибо для их подтверждения потребовались бы многие страницы. Однако, это отчасти доказано в книге: "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости", недавно изданной в Амстердаме, о чем смотри там. Господь говорит о Себе, что Он есть "Альфа и Омега, начало и конец", потому что "Альфа и Омега" относятся к Его Божественной Любви, а "начало и конец" относятся к Его Божественной Мудрости; ибо во всех частях Слова есть супружество любви и мудрости, или блага и истины, об этом супружестве можем видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Господь называется "Альфой и Омегой", поскольку Альфа есть первая, а Омега – последняя буква в греческом алфавите, поэтому они означают все предметы в полноте. Всякая буква алфавита в духовном мире означает что-либо; а гласная, поскольку она передает звук, означает что-либо от чувства или любви. Таково происхождение духовной и ангельской речи, а также писания. До сего времени, однако, эта тайна была неизвестна: что есть всеобщий язык для всех ангелов и духов, который не имеет ничего общего ни с каким человеческим языком в мире. Всякий человек обретает этот язык после смерти, ибо всякий человек имеет его от сотворения, поэтому в духовном мире всякий может понимать другого. Мне часто приходилось слышать этот язык и говорить на нем, и я, сравнивая его с языками в мире, нашел, что нет никакого сходства с каким-либо из природных языков на земле, даже в малейших деталях. Этот язык отличается от них своей первоосновой, которая состоит в том, что каждая буква всякого слова имеет свое значение, как в речи, так и в писании. Именно поэтому Господь называется "Альфой и Омегой", чем означается, что Он есть Все во всем на небесах и в Церкви; а так как обе эти буквы – гласные, то они относятся к любви, о чем говорилось выше. В "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 295) можно видеть немного об этом языке и его писании, исходящем из духовного мышления ангелов.

30. "Говорит Господь, Который есть и был и грядет" означает Того, Кто Вечен и Бесконечен, и Он есть Иегова , что можно видеть выше (п. 13), где это было объяснено.

31. "Вседержитель" означает Того, Кто есть, живет и обладает могуществом Сам Собой, и Кто управляет всем от первых через последние. Поскольку Господом все сотворено от начала, исходит от Него, и нет ничего, чего бы не было от Него, как показано во многих местах в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости", то из этого следует, что Он есть "Вседержитель". Возьмем одно, из которого все существует. Не все ли исходит от этого Одного, от которого все зависят в порядке, как звенья цепи зависят от того, кто в начале, или как кровеносные сосуды всего тела от сердца, или как все вообще и в частности во вселенной от солнца? Так, все сущее исходит от Господа, Который есть Солнце духовного мира, от Которого всякая сущность, жизнь и сила, которую имеют все живущие под Солнцем. Словом, им мы живем, движемся и существуем (Деян. 17:28). Это есть Божественное Всемогущество. Что Господь управляет всем от первых через последние – тайна, не открытая до этого времени, но она объяснена во многих местах в Учении Нового Иерусалима о Господе и о Священном Писании, а также в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 124) и "о Божественной Любви" (п. 221). Известно, что Божественность, будучи Бесконечной, не входит в мысли ни одного человека или ангела, потому что они конечны, конечное же не может постичь Бесконечное; однако, чтобы это могло быть сколько-нибудь понято, то Господь описал Свою Бесконечность такими словами: "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, Который есть и был и грядет, Вседержитель". Поэтому эти слова включают все, что только ангел или человек может мыслить духовно или природно о Божественности, в общем – все вышесказанное.

32. [Стих 9] "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник" означает пребывающих в добре милосердия и затем в истинах веры. Выше было сказано (п. 5), что апостол Иоанн прообразовал состоящих в добре милосердия; а поскольку милосердие есть душа и жизнь веры, то пребывающие в добре милосердия также пребывают в истинах веры. Именно поэтому Иоанн называет себя братом и соучастником тех в Церкви, кому он пишет, так как он написал это семи Церквям. Под "братом" в духовном смысле Слова понимается пребывающий в добре милосердия, а под "соучастником" – пребывающий в истинах веры. Действительно, все кровные отношения осуществляются через милосердие, но "отношения в законе" через веру; поскольку милосердие соединяет вместе, тогда как вера не делает этого, если она не происходит от милосердия. Если же вера происходит от милосердия, тогда милосердие присоединяется к вере, и они становятся одним; поэтому Господь заповедал, чтобы все были братьями, ибо Он говорил:

Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья (Мф. 23;8).

Господь также называет "братьями" тех, которые пребывают в добре милосердия или в добре жизни. Он говорит:

Матерь моя и братья Мои суть слушающие Слово Божье и исполняющие его

(Лк. 8:21; Мф. 12:49; Мк. 3:33-35).

Под "матерью" понимается Церковь, а под "братьями" – пребывающие в милосердии. Поскольку добро милосердия есть "брат", то Господь, поэтому, обращается к пребывающим в нем как к "братьям", как видно у Мф. 25:40, поэтому Он также обращается и к ученикам (Мф. 28:10; Ин. 20:17). Однако, мы не читаем, чтобы ученики обращались к Господу как к брату, потому что "брат" есть добро, исходящее от Господа. Это можно сравнить с царем, принцем и с вельможей, который называет своих родственников и соратников братьями, однако они не называют Его также в ответ, ибо Господь говорит:

Один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья (Мф. 23:8).

Также:

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13:13).

Сыны Израилевы обычно называли братьями всех, происходивших от их отца Иакова, а в более широком смысле – также происходивших от Исава, но тех, кто не происходили от них, они называли товарищами, соучастниками. Однако, Слово в духовном смысле обращается только к тем, которые принадлежат Церкви Господа, поэтому в таком смысле под "братьями" понимаются пребывающие в добре милосердия от Господа, а под "товарищами" – пребывающие в истинах веры. Как в следующих местах:

Так говорите друг другу и брат брату: "что ответил Господь?" (Иер. 23:35).

Вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и

ближнему своему (Иер. 34:17).

Заимодавец простил долг и не взыскал с ближнего своего или брата своего (Втор. 15:2).

Ради моих братьев и моих ближних я говорю (Пс. 21:8).

Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: "крепись" (Ис. 41:6).

И в противоположном смысле:

Берегитесь каждый своего друга и не доверяйте ни одному из своих братьев;

ибо всякий брат вытесняет другого, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9:4).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга (Ис. 19:2).

И в других местах. Из представленных цитат может быть понятно, почему Иоанн называет себя "братом и соучастником", и что под "братом" в Слове понимается тот, кто пребывает в милосердии или добре, а под " соучастником" – тот, кто пребывает в вере или истине. Однако, поскольку вера происходит от милосердия, поэтому Господь никого не называл соучастниками, но братьями или ближними. Всякий также есть ближний по качеству его блага (Лк. 10:36, 37).

33. "В скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа" означает, что добро милосердия и истины веры в Церкви наваждались злом и неправдами, но что зло и неправды будут удалены Господом, когда Он придет. Под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда нет больше никакого добра милосердия и истин веры, но вместо них – зло и неправды. Под "царством" понимается Церковь; а под "терпением Иисуса Христа" понимается пришествие Господа. Поэтому слова "в скорби и в царствии, и терпении Иисуса Христа", соединяясь в один смысл, означают добро и истины Церкви, наваждаемые злом и неправдами, которые, однако, будут удалены Господом, когда Он придет. Что под "скорбью" понимается состояние Церкви, когда она наваждаема злом и неправдами, ясно из этих слов:

Под конец века будут предавать вас на мучения и убивать вас; ибо и тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мф. 24:9, 21, 29; Мк. 13:19, 24).

Что "царство" означает Церковь, может быть видно далее.

34. "Был на острове, называемом Патмос" означает состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Откровение Иоанну совершилось на Патмосе, потому что этот греческий остров был недалеко от земли Ханаанской, между Азией и Европой; "островами" же означаются народы, не состоящие в поклонении Богу, но которые все же могут прийти к нему, ибо могут быть просвещены. Подобное означается "Грецией". Сама же Церковь означается "землей Ханаанской", "Азией" означаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают во свете истины из Слова, а "Европой" – те, кому Слово будет дано. Из этого следует, что островом "Патмос" означается состояние и место, в котором он мог быть просвещен. Что "островами" в Слове означаются народы, отдаленные от поклонения Богу, но которые все же могут приблизиться к нему, ясно из этих отрывков:

Славьте Господа на востоке, на островах морских - имя Господа, Бога Израилева (Ис. 24:15).

Не ослабеет и не изнеможет, пока на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.

Пойте Господу новую песнь, острова и живущие на них. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах (Ис. 42:4, 10, 12).

Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние (Ис. 49:1).

Острова будут уповать на Меня, и надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5).

Меня ждут острова, и впереди их корабли Фарсиские (Ис. 60:9).

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам (Иер. 31:10).

Ему будут поклоняться каждый со своего места, все острова народов (Соф. 2:11);

и в других местах. Что подобное означается "Грецией", не видно из Слова, ибо Греция упоминается только у Дан. 8:21; 10:20; 11:2, а также у Ин. 12:20; Мк. 7:26. Что под "землей Ханаанской" понимается Церковь Господа и, поэтому, она называется "Святой Землей" и "небесным Ханааном", ясно из многих отрывков в Слове. Выше может быть видно (п. 11), что под "Азией" понимаются те в Церкви, которые пребывают в свете истины из Слова; соответственно те, кому Слово будет дано, понимаются под "Европой".

35. "За Слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа" означает, что Божественная Истина будет принята из Слова сердцем и таким образом во свете, и что Человечность Господа признается Божественной. Это было объяснено выше (п. 6).

36. [Стих 10] "Я был в духе в день Господний" означает тогда духовное состояние, как результат Божественного наития. "Я был в духе" означает духовное состояние, в котором он пребывал, находясь в видении. Об этом состоянии кое-что далее. "В день Господний" означает тогда наитие от Господа, поскольку в тот день было присутствие Господа, потому что день этот свят. Из этого ясно, что словами "я был в духе в день Господний" означается тогда духовное состояние в результате Божественного наития. У пророков мы читаем, что они были "в духе" или "в видении", также, что Слово было дано им Господом. Когда они были в духе или в видении, они были не в теле, а в духе, в этом состоянии они видели то, что существует на небе. Но когда им было дано Слово, тогда они были в теле и слышали, что Господь говорил. Нужно различать эти два состояния пророков. В состоянии видения глаза их духа были открыты, а глаза их тела – закрыты, и тогда они слышали то, что говорили ангелы, или что Господь говорил через ангелов, также они видели то, что было представлено им на небе; и тогда им казалось, что они переносились с места на место, оставляя тела неподвижными. Иоанн был в этом состоянии, когда писал Откровение; иногда также Иезекииль, Захария и Даниил; и тогда говорится, что они были "в видении" или "в духе"; так Иезекииль говорит:

Дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении,

Духом Божьим. И отошло от меня видение, которое я видел (Иез. 11:1, 24).

Он также говорит, что дух поднял его, и он слышал землетрясение позади него, и так далее (Иез. 3:12, 24); также, что дух поднял его между землей и небом, принес его в Иерусалим в видении Божьем, и он увидел мерзости (8:3). Он также был в видении Божьем или в духе, когда видел четырех животных, которые были херувимы (глава 1 и 10), а также, когда он видел новую землю и новый храм, и ангела, измеряющего его (40-48). Он говорит, что был в видении Божьем (40:2), что дух вознес его (43:5). Подобное случилось с Захарией, в котором был ангел, когда он увидел мужа среди миртовых деревьев (Зах. 1:8); когда он увидел четыре рога и затем мужа, в руке которого был отвес (1:18; 2:1, 6); когда он увидел Иисуса Иерея Великого (3:1, 6); когда он увидел светильник и две маслины (4:1, 6); когда он увидел летящий свиток и ефу (1:6); и когда он увидел четыре колесницы, выезжающие между двух гор, и коней (6:1, 6). Даниил был в подобном состоянии, когда он увидел четырех зверей, выходящих из моря (Дан. 7:1, 6); и когда он увидел сражение овна и козла (8:1, 6). Сам он говорит, что видел это в видении (7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8), и что архангел Гавриил явился к нему в видении (9:21). То же было с Иоанном, когда он увидел Сына Человеческого посреди семи светильников (Откр. 1); когда он увидел престол на небе и Сидящего на нем, и четырех животных вокруг престола (4); когда он увидел Книгу, запечатанную семью печатями (5); когда он увидел четырех коней, выходящих из открытой Книги (6); когда он увидел четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земных (7); когда он увидел саранчу, выходящую из глубокой бездны (9); когда он увидел Ангела, в чьей руке была книжка, которую он дал ему, чтобы съесть (10); когда он услышал семь Ангелов, трубивших в трубы (8, 9, 11); когда он увидел дракона и жену, которую преследовал дракон, и сражение дракона с Михаилом (12); и затем двух зверей, поднимающихся один из моря, а другой – из земли (13); когда он увидел семь Ангелов, имеющих семь последних язв (15, 16); когда он увидел блудницу, сидящую на звере багряном (17, 18); и затем белого коня и Сидящего на нем (19); и наконец, новое небо и новую землю, и Новый Иерусалим, сходящий с неба (21, 22). Что Иоанн увидел это в "духе" и в "видении", сам он говорит (1:10; 4:2; 9:17; 21:10). Это также понимается везде под словами "я увидел", где только это встречается в его писаниях. Из этого ясно, что быть "в духе" значит быть "в видении", что совершается через открытие духовного зрения человека. Когда оно открыто, то предметы, находящиеся в духовном мире, представляются также ясно, как и те, которые являются зрению тела в природном мире. Я могу свидетельствовать, что это так из многолетнего опыта. Ученики были в этом состоянии, когда увидели Господа по воскресении, поэтому говорится, что "их глаза были открыты" (Лк. 24:30, 31). Авраам был в подобном состоянии, когда увидел трех Ангелов и разговаривал с ними. Также как Агарь, Гедеон, Иисус и другие, когда они видели Ангелов Господних. Подобным образом, когда слуга Елисея увидел гору, наполненную колесницами и огненными конями вокруг Елисея, ибо:

И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб

он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел (4 Цар. 6:17).

Что же касается Слова, то оно не было открыто в состоянии "духа" или "в видении", но Господом было продиктовано пророкам живым голосом. Поэтому нигде не говорится, что они говорили Слово от Духа Святого, но от Господа. Это видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 53).

37. "И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный" означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба. "Громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, о чем говорится далее. Он слышался как бы "трубным", поскольку, когда Божественная Истина спускается из неба, то порой она так слышится ангелами низшего неба, и тогда ими явно постигается. Из этого следует, что под "голосом трубным" означается ясное постижение. Кое-что о значении трубы будет видно ниже (п. 397, 519). Что "громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, ясно из этих отрывков:

Глас Господень над водами, глас Господа силен, глас Господа величествен,

глас Господа сокрушает кедры, глас Господа высекает пламень огня,

глас Господа потрясает пустыню, глас Господа разрешает от бремени ланей (Пс. 28:3-9).

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 67:33, 34).

Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно,

и могущественен исполнитель Слова Его (Иоиль 2:11).

Господь дает глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

А как "глас" означает Божественную Истину, исходящую от Господа, поэтому Господь сказал что:

Овцы слушаются голоса пастыря, потому что знают голос его. Есть у Меня и другие овцы,

и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой. Овцы Мои слушаются голоса Моего,

и Я знаю их, и они идут за Мною (Ин. 10:3, 4, 16, 27).

Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25).

"Глас" здесь есть Божественная Истина Господа, исходящая из Его Слова.

38. "Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний" означает Того, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Одна Единая Любовь, Абсолютная и Одна Единая Мудрость, Абсолютная и Одна Единая Жизнь в Себе, и так Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель, и Просветитель из Себя, поэтому Все во всех небесах и в Церкви: Кто Один только Бесконечен и Вечен, и Сущий; Он есть Господь. Что все это содержится в этих словах и бесконечно большее, может быть видно выше (п. 13, 29). Там было сказано, что все знаки или буквы алфавита в духовном мире означают предметы; и что их речь и письмо существуют из этого, и что, поэтому, Господь описывает Свою Божественность и Бесконечность "Альфой и Омегой", чем означается, что Он является Всем во всем небе и в Церкви. Так как всякая буква в духовном мире и отсюда на ангельском языке означает предметы, поэтому Давид составил Псалом 119 в порядке букв алфавита, начиная с Альфы и заканчивая Омегой, как может быть видно из начальных букв каждого стиха. Подобное проявляется в Псалме 111, но не так очевидно. Поэтому Аврам (Abram) был назван Авраамом (Abraham), а Сара (Sarai) была названа Саррой (Sarah), это было сделано, чтобы на небе под "Авраамом" и "Саррой" понимались бы не личности, но Божественное; так как звук, передаваемый буквой "h", выражает бесконечность, потому что только он произносится с придыханием. Больше об этих вопросах может быть видно выше (п. 29).

39. [Стих 11] "То, что видишь, напиши в книгу" означает, чтобы эти истины могли быть открыты потомству , что ясно без объяснения.

40. "И пошли Церквям, находящимся в Азии" означает тем в Христианском мире, которые пребывают во свете истины из Слова. Что они понимаются под "Церквями в Азии", может быть видно выше (п. 10, 11).

41. "В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию" означает непосредственно по состоянию восприятия каждого. Что все состояния восприятия Господа и Его Церкви означаются в духовном смысле теми семью названиями, будет видно ниже; поскольку, когда это было ниспослано ему, Иоанн пребывал в духовном состоянии, а в том состоянии ничто не называется именем, чтобы не означало предмет или состояние. Поэтому написанное Иоанном не было посланием какой-нибудь Церкви в тех местах, но было сказано Ангелам тех Церквей, под которыми понимаются те, которые воспринимают. Что духовные предметы понимаются под всеми названиями мест и лиц во всем Слове, показано много раз в "Тайнах Небесных", изданных в Лондоне; например, что понимается под Авраамом, Исааком и Иаковом, также под Израилем и под именами его двенадцати сыновей, как также что понимается под различными местами в земле Ханаанской и под местами в окрестностях этой земли, такими как Египет, Сирия, Ассирия и другие места. Подобным образом эти семь названий. Но позвольте тому, кто желает остаться в буквальном смысле, остаться в нем, ибо этот смысл соединяется. Только позвольте ему знать, что ангелы через эти названия воспринимают предметы и состояния Церкви.

42. [Стих 12] "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною" означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу. Иоанн говорит, что услышал голос позади него (стих 10); и теперь он говорит, что обернулся, чтобы увидеть голос; и обернувшись, он увидел семь светильников. Из этого следует, что он услышал голос сзади, и что он обернулся, чтобы увидеть, откуда он исходит. Ясно, что в этом тайна. Тайна состоит в том, что до того, как человек поворачивается к Господу и признает Его за Бога неба и земли, он не способен видеть Божественную Истину в Слове. Ибо Бог как в Лице, так и в Сущности Един, в Нем есть Троица, и этот Бог есть Господь. Поэтому признающие Троицу Лиц обращаются прежде всего к Отцу, иногда к Духу Святому и редко к Господу, а если к Господу, то мыслят о Его Человечности как простого человека. Когда человек поступает так, он не может быть просвещен в Слове, ибо Господь есть Слово, оно исходит от Него и относится к Нему. Поэтому те, которые не обращаются к Единому Господу, видят Его и Его Слово позади, а не перед собой, или со спины, а не с лица. Это – тайна, сокрытая в словах, что Иоанн услышал голос позади него и обратился, чтобы увидеть чей был голос, а обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди них Сына Человеческого; ибо голос, который он слышал, исходил от Сына Человеческого, который есть Господь. Что Один Господь есть Бог неба и земли, Он явно учит, говоря:

Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет (Откр. 1:8, 17; 2:8).

И здесь:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний.

И впоследствии:

Я есть Первый и Последний (Откр. 1:17).

Что под "голосом", исходящим от Господа, понимается Божественная Истина, может быть видно выше (п. 37); и что под "Иоанном" понимаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают в добре жизни (п. 5, 6 выше). Из этого можно заключить, что словами "и я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мной" означается изменение состояния пребывающих в добре жизни относительно восприятия истины в Слове, когда они поворачиваются к Господу.

43. "И, обратившись, увидел семь золотых светильников" означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову. Что "семь светильников" суть семь Церквей, говорится в последнем стихе этой главы; и что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире и принимающие Церковь, может быть видно выше (п. 10); в частности по состоянию каждого (п. 41). Под "семью светильниками" понимается Новая Церковь, ибо Господь пребывает в ней и посреди нее; поэтому сказано, что посреди семи светильников он увидел подобного Сыну Человеческому, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Светильники виделись "золотыми", потому что золото означает благо, а всякая Церковь становится Церковью по благу, которое образуется истинами. Что "золото" означает благо, может быть видно далее. Светильники не располагались близко друг к другу или рядом, но стояли обособленно, создавая своего рода круг, как ясно из таких слов в следующей главе:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

Ничего не говорится о свечах этих светильников, но в следующих местах сказано, что:

Святой Иерусалим (то есть Новая Церковь), не имеет нужды ни в солнце, ни в луне,

ибо светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21:23, 24).

И далее:

И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 22:5).

По сути принадлежащие к Господней Новой Церкви сами будут светильниками, которые будут светить от Господа. "Золотым светильником" в скинии ничто иное не прообразовалось, как Церковь относительно просвещения от Господа, об этом светильнике видно (Исх. 25 с 31 до конца; 37:17-24; Лев. 24:3, 4; Чис. 8:2-4). Что он прообразовал Церковь Господа относительно духовной Божественной любви, которая является любовью к ближнему, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9548, 9555, 9558, 9561, 9570, 9783); также ниже (п. 493). У Захарии в главе 4 "светильником" означается Новая Церковь, установленная Господом, ибо она означает новый дом Божий или новый храм, как сказано там, а "домом Божьим" или "храмом" означается Церковь, а в высшем смысле – Божественная Человечность Господа, как Сам Он учит (Ин. 2:19-21, и в других местах). Однако, будет сказано по порядку, что означается в главе 4, где Захария увидел "светильник".

Содержание стихов с 1 по 7 означает просвещение Новой Церкви Господом по благу любви через истину. Маслины там означают Церковь относительно блага любви. Содержание стихов с 8 по 10 обозначает, что это исходит от Господа. Господь представлен там Зоровавелем, который построит дом, то есть Церковь. Содержанием стихов с 11 по 14 означается, что в этой Церкви также будут истины, происходящие из небесного источника. Объяснение этой главы было дано мне Господом через небо.

44. [Стих 13] "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому" означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь. Из Слова известно, что Господь называл Себя "Сыном Божьим", а также "Сыном Человеческим". Что под "Сыном Божьим" Он понимал Себя в отношении Божественной Человечности, а под "Сыном Человеческим" – Себя в отношении Слова, было подробно показано в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28); а так как это там подробно доказано из Слова, то нет необходимости доказывать это здесь. Поскольку Господь Иоанну явился Словом, поэтому Он называется Сыном Человеческим. Он представлял Собой Слово, ибо здесь говорится о Новой Церкви, то есть о Церкви, происходящей из Слова и соответствующей его пониманию. Что Церковь существует из Слова, и что она такова, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Так как Церковь становится Церковью от Господа через Слово, поэтому Сын Человеческий был виден посреди светильников. "Посреди" означает в сокровенном, из которого то, что вокруг или вовне обретает свою сущность, свой свет или разум. Что это самое внутреннее начало составляет все в том, что вокруг или вовне, много раз было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; оно подобно свету и пламени в середине, из которого все окружности светятся и пылают. "Посреди" имеет подобное значение в следующих отрывках в Слове:

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев (Ис. 12:6).

Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73:12).

Боже, благость Твоя посреди храма Твоего (Пс. 47:10).

Бог стал в собрании богов, среди богов произнес суд (Пс. 81:1).

"Богами" называются пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле - сами истины.

Вот, Я посылаю перед тобою Ангела; блюди себя перед лицом Его ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

"Имя" Иеговы есть вся Божественность, "посреди" значит в самом внутреннем, и оттуда во всем из него. "Середина" также означает самое внутреннее и все оттуда, о чем говорится во многих других местах Слова, даже там, где говорится о зле, как Ис. 24:13; у Иер. 23:9; 9:5, 6; Пс. 4:9; 35:1; 3:4; 61:4. Эти места приведены, чтобы знали, что "посреди светильников" означает в самом внутреннем, от которого существует Церковь и все в ней, ибо Церковь и все в ней исходит от Господа через Слово. Что "светильники" означают Новую Церковь, может быть видно выше (п. 43).

45. "Одетого в длинные одежды" означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина. "Длинные одежды" означают Божественное исходящее, которое является Божественной Истиной, поскольку одежды в Слове означают истины. "Длинные одежды", которые являются общим одеянием, у Господа означает исходящую Божественную Истину. Одежды означают истины в Слове, ибо на небе одеваются по истинам, исходящим из их блага, об этом видно (п. 177-182) в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году. Далее также будет видно, что ничто иное не понимается в духовном смысле Слова под "одеждами"; также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые, когда Он преобразился, стали блистающими, как свет (Мф. 17:1-4; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36). Также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые разделили воины (Ин. 19:23, 24). Что подобное прообразовали и означали одежды Аарона, может быть видно в "Тайнах неба", изданных в Лондоне (п. 9814, 10068); особенно, что прообразовалось и означалось "ефодом" (п. 9477, 9824, 10005); "мантией" (п. 9825, 10005); "туникой" (п. 9826, 9942); и "митрой" (п. 9827); ибо Аарон прообразовал священническую должность Господа. О значении одежд по Слову видно ниже (п. 166, 328).

46. "И под грудью опоясанного золотым поясом" означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо. Это означается "золотым поясом", потому что грудью Господа и, в частности, сосцами там означается Его Божественная любовь. Поэтому опоясывающим "золотым поясом" означается Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое является Божественным Благом Божественной Любви. Кроме того, что "золото" означает благо, можно видеть ниже (п. 913). "Пояс" или "ремень" в Слове также означает общие узы, которыми все содержится вместе в порядке и в связи, как у Исаии:

И произойдет отрасль от корня Иесеева. И будет препоясанием чресл Его правда,

и препоясанием бедр Его - истина (Ис. 11:1, 5).

Отрасль, происходящая из корня Иесеева есть Господь. Что пояс ефода и пояс туники Аарона означали соединение, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9837, 9944). Поскольку "пояс" означает связь, соединяющую добро и истину Церкви, то когда Церковь сынов Израиля была разрушена, пророку Иеремии было сказано:

Купи себе пояс, и положи его на чресла твои, спрячь его в расселине скалы у Евфрата, по прошествии же многих дней, взял оттуда свой пояс, и вот пояс был испорчен, ни к чему стал не пригоден (Иер. 13:1-11).

Этим прообразовалось, что добро Церкви было тогда уничтожено, и в результате истины были рассеяны. Подобное означается "поясом" у Исаии:

Вместо пояса будет веревка (Ис. 3:23).

И в других местах также. Что "грудями" или "сосцами" означается Божественная Любовь, ясно из тех мест в Слове, где они называются, как также из их соответствия с любовью.

47. [Стих 14] "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу" означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних. Головой человека обозначено все в его жизни, а все в жизни человека относится к любви и мудрости. Поэтому головой означается мудрость и в то же время любовь. А поскольку нет никакой любви, отдельной от своей мудрости, ни мудрости, отдельной от своей любви, поэтому под "головой" понимается любовь мудрости, а когда это относится к Господу, это есть Божественная Любовь Божественной Мудрости. Но кое-что из Слова о значении головы может быть видно ниже (п. 538, 568). Так как под "головой" понимается любовь и в то же время мудрость в своих первых началах, и поскольку "волосы", здесь упомянутые, относятся к Сыну Человеческому, который есть Господь в отношении Слова, то под "Его волосами" обозначено Божественное Благо, исходящее от любви, и Божественная Истина, исходящая от мудрости в последних началах Слова; а последнее начало Слова содержится в его буквальном смысле. Что Слово в этом смысле обозначено волосами Сына Человеческого или Господа, кажется парадоксом, но все же это истина. Это может быть видно из отрывков Слова, приведенных в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 35-49). Там также показано, что Назореи в Израильской Церкви представляли Господа относительно Слова в последних началах, то есть в его буквальном смысле; так "Назорей" на еврейском языке означает "волосы" или "волосатая голова". Поэтому Самсон, будучи Назореем от чрева, имел силу в своих длинных волосах. Что Божественная Истина также имеет силу в буквальном смысле Слова, может быть видно в Учении, упомянутом выше (п. 37-49). Поэтому брить голову строго запрещалось первосвященнику и его сыновьям. По этой причине также сорок два ребенка были разорваны на части двумя медведицами, потому что они дразнили Елисея плешивым. Елисей, подобно Илии, прообразовал Господа в отношении Слова; "плешивый" означает это Слово без его последнего начала, которое, как сказано, является буквальным смыслом; тогда как "медведи" означают этот смысл Слова, отдельный от его внутреннего смысла. Производящие такое разделение также кажутся в духовном мире медведями, но издали. Из этого ясно, почему это произошло с детьми. По этой причине также облысение было знаком крайнего позора и чрезвычайного горя. Поэтому, когда Израильское племя извратило весь буквальный смысл Слова, над ним был совершен плач:

Князья ее были в ней чище снега, белее молока; а теперь темнее всего черного лицо их;

не узнают их на улицах (Плач 4:7, 8).

Также:

Все головы оплешивели, и все плечи стерты (Иез. 29:18).

У всех на лицах будет стыд, и у всех на головах плешь (Иез. 7:18).

Подобным образом Ис. 15:2; Иер. 48:37; Амос 8:10. Поскольку сыновья Израиля разрушили весь буквальный смысл Слова неправдами, поэтому пророку Иезекиилю было сказано, чтобы он представил это тем, что:

Он должен сбрить голову бритвой, и сжечь третью часть волос в огне, изрубить третью часть ножом, и развеять третью часть по ветру, и взять небольшое количество и завязать у себя в полы, но из этого еще взять, и бросить в огонь (Иез. 5:1-4).

Об этом также говорится у Михея:

Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любящих сынах твоих, расширь из-за них лысину,

как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя (Мих. 1:16).

"Сыновья любимые" есть подлинные истины Церкви, исходящие из Слова. И поскольку царь Вавилона, Навуходоносор, представлял Вавилонскую фальсификацию Слова и разрушение всех истин там, то следовало, что:

Волосы у него выросли как у льва (Дан. 4:30).

Так как волосы обычно означали святую силу Слова, поэтому о Назореях говорится, что:

Бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей (Чис. 6:1-21).

И поэтому было установлено законом, что:

Первосвященник и его сыновья не должны брить свои головы, чтобы не умереть

и не навести гнева на весь дом Израилев (Лев. 10:6).

Поскольку "волосами" обозначена Божественная Истина в последних началах, а в Церкви это есть Слово в буквальном смысле, то подобное также сказано у Даниила о Ветхом днями:

Видел я, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на Нем было бело,

как снег, и волосы головы Его - как чистая волна (Дан. 7:9).

Что "Ветхий днями" есть Господь, весьма ясно у Михея:

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2).

И у Исаии, где Он назван Отцом Вечности (Ис. 9:6). Из этих отрывков и из многих других, которые не представлены из-за их обилия, может быть видно, что под "головой" и "волосами" Сына Человеческого, которые были "белы, как шерсть, подобно снегу", понимается Божественная Любовь и Мудрость в первых и в последних началах. А как под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова, из этого следует, что это также понимается в первых и в последних. Иначе, с какой бы целью Господь был бы описан здесь, в Откровении, и Ветхий днями у Даниила относительно волос? Что "волосами" означается буквальный смысл Слова, видно пребывающим в духовном мире. Презиравшие буквальный смысл Слова там являются лысыми; тогда как любившие буквальный смысл Слова там являются с отрастающими волосами. Говорится "как шерсть" и "как снег", потому что шерсть означает добро в последних началах, а снег – истину в последних началах, как у Исаии (1:18); поскольку шерсть получают из овцы, которой означается добро милосердия, а снег получают из воды, которой означаются истины веры.

48. "И Его глаза как пламя огня" означает Божественную Мудрость Божественной Любви. "Глаза" в Слове означают разум, и зрение глаз – понимание. Когда же говорится о Господе, понимается Божественная Мудрость. "Пламенем огня" обозначена духовная любовь, которая есть милосердие; поэтому, когда это относится к Господу, понимается Божественная Любовь. Следовательно, Божественная Мудрость Божественной Любви обозначена словами, что Его глаза были как пламя огня. Глаза означают разум, потому что они ему соответствуют; так же как глаза видят посредством природного света, так и разум видит посредством света духовного. Поэтому "видеть" есть принадлежность обоих. Что глазами в Слове означается разум, ясно из следующих отрывков:

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глух, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся (Ис. 35:5-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-7).

Это говорится о Господе, Который, придя, откроет разумение состоящих в неведении истины. Что это понимается под "открытием глаз", ясно также из следующих мест:

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами (Ин. 12:40).

Навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки,

и закрыл ваши головы, прозорливцы (Ис. 29:10; 30, 10).

Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис. 33:15).

Ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а они не видят (Иез. 12:2).

Горе пастуху, оставившему стадо! меч на правый глаз его, и он совершенно потускнеет (Зах. 11:17).

Поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима;

их глаза истают в яминах своих (Зах. 14:12).

Я поражу всякого коня бешенством; всякого коня у народов поражу слепотой (Зах. 12:4).

"Конь" в духовном смысле означает понимание Слова (п. 298).

Услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети глаза мои, да не усну я сном смертным (Пс. 12:3).

Всякий видит, что в этих отрывках "глазами" означается разумение. Отсюда ясно, что Господь понимал под глазами в следующих местах:

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто,

то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:22-23).

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29).

Под глазами в этих отрывках понимаются не глаза, но понимание истины. Поскольку глазами означается понимание истины, поэтому среди законов сынов Израильских был такой, что:

Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать к служению,

ни слепой, ни с бельмом на глазу (Лев. 21:18-20).

Также что:

Ничего слепого нельзя приносить в жертву (Лев. 22:22; Мал. 1:8).

Из этих отрывков ясно, что понимается под глазами, когда это относится к человеку; оттуда же следует и то, что под за глазами, когда это относится к Господу, понимается Его Божественная Мудрость, также Его Всеведение и Провидение, как в этих отрывках:

Открой, Господи, глаза Твои и воззри (Ис. 37:17).

Я обращу на них глаза Мои во благо им и устрою их (Иер. 24:6).

Вот, глаз Господень над боящимися Его (Пс. 32:18).

Господь во святом храме Своем. Глаза Его зрят; веки Его испытывают сынов человеческих (Пс. 10:4).

"Херувимами" означается защита слова Господом и Его провидение в том, чтобы духовный смысл Слова не был нарушен, поэтому о четырех животных, которые были херувимами, говорится что:

Они были исполнены очей спереди и сзади, и каждое имело крылья вокруг,

а внутри они исполнены очей (Откр. 4:6-8).

Еще, что:

Колеса, на которых херувимы передвигались, были полны очей (Иез. 10:12).

Что под "пламенем огня" понимается Его Божественная Любовь, может быть видно далее, где упоминается "пламя" и "огонь"; и поскольку говорится, что "Его глаза, были как пламя огня", то означается Божественная Мудрость Божественной Любви. Что в Господе есть Божественная Любовь Божественной Мудрости и Божественная Мудрость Божественной Любви, и так взаимное соединение обоих – это тайна, раскрытая в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 34-39) и в других местах.

49. [Стих 15] "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи" означает природное Божественное Добро. "Ноги" Господа означают Его природную Божественность; "огонь" или "огненное" означает добро, тогда как "блестящая бронза" означает природное добро истины; поэтому под "ногами Сына Человеческого подобными блестящей бронзе как раскаленные в печи" означается природное Божественное Добро. Это означает Его ноги по соответствию. В Господе и, следовательно, от Господа исходит небесное Божественное, духовное Божественное и природное Божественное. Небесное Божественное понимается под "головой" Сына Человеческого, духовное Божественное – под Его "глазами" и "грудью", которая была препоясана "золотым поясом", а природное Божественное – под Его "ногами". Так как эти три содержатся в Господе, поэтому они также содержатся в ангельском небе. Третье или высшее небо пребывает в небесном Божественном; второе или среднее небо пребывает в духовном Божественном; тогда как первое или последнее небо пребывает в природном Божественном. Подобным образом Церковь на земле; поскольку все небо перед Господом подобно одному Человеку, в котором пребывающие в небесном Божественном Господа составляют голову, пребывающие в духовном Божественном составляют тело, а пребывающие в природном Божественном составляют ноги. Следовательно, в каждом человеке, поскольку он создан по образу Божьему, есть эти три степени, и когда они открыты, человек становится ангелом или третьего, или второго, или последнего неба. Отсюда также есть три смысла Слова: небесный, духовный и природный. Что это так, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" в третьей части, в которой эти три степени рассматриваются. Что ноги, подошвы и пятки соответствуют природным началам в человеке, и поэтому в Слове они означают природное, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 2162, 4938-4952). Природное Божественное Добро также обозначено ногами в следующих местах у Даниила:

И поднял глаза мои, и увидел: вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; глаза его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и голос речей его - как голос множества людей

(Дан. 10:5-6).

В Откровении:

Я видел Ангела, сходящего с неба, ноги его как столпы огненные (Откр. 10.1).

И у Иезекииля:

Ноги херувимов сверкали, как блестящая медь (Иез. 1:7).

Так виделись ангелы и херувимы, потому что Божественность Господа была представлена в них. Так как Церковь Господа находится под небесами и таким образом под ногами Господа, поэтому она названа подножием Его ног в следующих местах:

Слава Ливана придет к тебе, чтобы украсить место святилища Моего,

и Я прославлю подножие ног Моих. И падут к стопам ног твоих (Ис. 60:13, 14).

Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1).

Господь вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего (Плач 2:1).

Превозносите Господа, и поклоняйтесь подножию Его (Пс. 98:5).

Вот, мы слышали о нем в Евфрате; пойдем к жилищу Его; поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:6, 7).

Поэтому поклоняющиеся падали к ногам Господа (Мф. 28:9; Мк. 5:22; Лк. 8:41; Ин. 11:32). Также они целовали Его ноги и вытирали их своими волосами (Лк. 7:5, 37; 3:44, 46; Ин. 11:2; 12:3). Поскольку природное обозначено "ногами", поэтому Господь сказал Петру, омывая его ноги, что:

Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь (Ин. 13:10).

"Омыть ноги" значит очистить природного человека, а когда он очищен, то весь человек также чист, о чем много было показано в "Тайнах неба" и в Учении Нового Иерусалима. Природный человек, который также есть внешний человек, очищается, убегая от зла, которое духовный или внутренний человек считает злом и понимает необходимость убегать от него. Итак, поскольку природный человек понимается под "ногами", то если он не омыт или не очищен, он извращает все, поэтому Господь сказал:

Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому,

чем с двумя ногами быть вверженым в геенну, в огонь неугасимый (Мк. 9:45).

Здесь не имеется в виду "нога", но природный человек. Подобное понимается под словами "попирать ногами хорошую пажить" и "возмущать ногами воды" (Иез. 32:2; 34:18, 19; Дан. 7:7, и в других местах). Так как под Сыном Человеческим понимается Господь относительно Слова, то ясно, что под Его ногами также понимается Слово в природном смысле, о чем много говорилось в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании; как и о том, что Господь пришел в мир, чтобы исполнить все, содержащееся в Слове, то есть стать Словом даже в последних началах (п. 98-100); но эта тайна откроется тем, которые будут в Новом Иерусалиме. Природная Божественность Господа также означалась бронзовым змеем, установленным в пустыне по повелению Моисея, взирая на которого исцелялись все, укушенные змеями (Чис. 21:6, 8, 9). Что это означает Природную Божественность Господа, и что взирающие на нее спасаются, Сам Господь учит у Иоанна:

Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14, 15).

Поскольку "бронза", также как "блестящая бронза" означает природное начало относительно добра, то змея была сделана из бронзы. Это видно ниже (п. 775).

50. "И Его глас как шум многих вод" означает природную Божественную Истину. Что "глас", исходящий от Господа, означает Божественную Истину, может быть видно выше (п. 37). Что "воды" означают истины, особенно природные истины, которые суть познания, обретаемые из Слова, видно из многих мест в Слове, из которых представлены только следующие:

Земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:9).

И в радости будете почерпывать воду из источника спасения (Ис. 12:3).

Тот, кто ходит в правде и говорит истину, хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис. 33:15, 16).

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; язык их сохнет от жажды: Я открою на горах реки и среди долин источники: пустыню сделаю озером, и сухую землю - источниками воды, чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и поняли (Ис. 41:17, 18, 20).

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое (Ис. 44:3).

Свет твой взойдет во тьме, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник,

которого воды никогда не иссякнут (Ис. 58:10).

Два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе

водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13).

Вельможи посылают слуг своих за водою, они приходят к колодезям и не находят воды,

возвращаются с пустыми сосудами (Иер. 14:3).

Они оставили Господа, источник воды живой (Иер. 17:13).

Они пошли со слезами, а Я поведу их близ потоков вод дорогою ровною (Иер. 31:9).

Я сокрушу опору хлебную, и воду будут пить мерою в унынии,

и исчахнут в беззаконии своем (Иез. 4:16, 17; 12:18, 19; Ис. 51:14).

Наступают дни, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних; и будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его. В тот день истаивать будут от жажды красивые девы и юноши (Ам. 8:11-13).

Будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима (Зах. 14:8).

Господь - Пастырь мой. Он водит меня к водам тихим (Пс. 22:1, 2).

Не жаждут они в пустынях; Он источает им воду из камня, и рассекает скалу, и льются воды (Ис. 48:21).

Боже! Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя

в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс. 62:1).

Господь пошлет слово Свое, подует ветром Своим, и потекут воды (Пс. 147:7).

Хвалите Господа, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148:4).

Иисус, сидящий у источника Иакова, говорит женщине: всякий, пьющий воду эту, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:7-15).

Иисус сказал: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании,

из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:37, 38).

Жаждущему дам даром от источника воды живой (Откр. 21:6).

И показал мне чистую реку воды жизни, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр. 22:1).

И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший, да скажет: приди! Жаждущий

пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:17).

Под "водами" в этих отрывках понимаются истины, из чего ясно, что под "гласом вод многих" понимается Божественная Истина Господа в Слове. Также как в этих местах:

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих,

и земля осветилась от славы Его (Иез. 43:2).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод (Откр. 14:1).

Глас Господень над водами, Господь над водами многими (Пс. 28:3).

Когда известно, что под "водами" в Слове понимаются истины в природном человеке, тогда может быть ясно, что означается омовением в Израильской Церкви, а также Крещением; как и этими словами Господа у Иоанна:

Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

От "воды" означает через истины, а от "Духа" означает через жизнь по ним. Что "воды" в противоположном смысле означают неправды, может быть видно далее.

51. [Стих 16] "И имеющий в деснице Своей семь звезд" означает все познания добра и истин в Слове, содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви. Вокруг ангелов, когда они бывают внизу небес, появляются звездочки, но в большом изобилии. Они также появляются вокруг духов, которые, живя в мире, познавали добро и истину, или истины жизни и учения, сами из Слова. Эти звездочки кажутся неподвижными возле тех, которые пребывают в подлинных истинах из Слова, но блуждающими возле тех, которые пребывают в фальсифицированных истинах. Я мог бы привести удивительные вещи об этих звездочках, также как о звездах, которые являются там в пространстве, но это не относится к данной работе. Из этого видно, что "звездами" означаются познания добра и истины из Слова. Что Сын Человеческий имел их в Своей деснице, означает, что они исходят только от Господа через Слово. Что "семь" означает все, может быть видно выше (п. 10). Что познания добра и истины из Слова обозначены "звездами", может быть видно из следующих отрывков:

Я сделаю землю пустынею. Звезды небесные и светила не дадут от себя света (Ис. 13.10).

"Земля", которая станет пустыней, есть Церковь. Она стала пустыней, так как познания добра и истины не проявляются в Слове.

Когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу. Все светила, светящиеся на небе,

помрачу над тобой и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

"Тьма над землей" отражает неправды в Церкви.

Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10, 11; 3:15).

После скорби тех дней, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

и звезды спадут с неба (Мф. 24:29; Мк. 13:24).

Звезды небесные пали на землю, как смоковница, роняет незрелые смоквы свои (Откр. 6:13).

Я увидел звезду, падшую с неба на землю (Откр. 9:1).

Под "Звездами, падающими с неба" не понимаются звезды, но познания добра и истины, которые погибают. Это еще более ясно из того, что:

Хвост дракона увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр. 12:4).

Также, что:

Козел низринул на землю часть звезд, и попрал их (Дан. 8:9-11).

Поэтому, в следующем стихе Даниил говорит, что:

Он поверг истину на землю (Дан. 8:12).

Познания добра и истины также означены "звездами" в этих местах:

Господь исчисляет количество звезд; всех их называет именами их (Пс. 146:4).

Хвалите Господа все звезды света (Пс. 148:3).

С неба сражались, звезды с путей своих сражались (Суд. 5:20).

Из этого ясно, что понимается под следующими словами у Даниила:

Разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды,

во веки, навсегда (Дан. 12:3).

"Разумные" есть те, которые пребывают в истинах, а "праведные" – те, которые пребывают в добре.

52. "И из Его уст выходил острый с обеих сторон меч" означает рассеивание Господом неправд посредством Слова и учения. В Слове часто упоминается "меч", "кинжал" и "копье", ими означается истина, сражающаяся с ложью и побеждающая ее, а также в противоположном смысле – ложь, сражающаяся с истиной; "войнами" в Слове обозначены духовные войны, которые состоят в том, что истина сражается против лжи, а ложь – против истины, и поэтому под "воинским оружием" обозначено то, чем сражаются на этих войнах. Ясно, что рассеивание Господом неправд понимается здесь под "мечом", потому что он был виден исходящим из Его уст, а исходить из уст Господа, значит исходить из Слова, так как Господь говорил его устами; а так как Слово понимается через учение, то оно также обозначено. Говорится "острый с обоих сторон меч", потому что он пронзает сердце и душу. Таким образом может быть известно, что под "мечом" понимается рассеяние Господом неправд посредством Слова. Здесь будут представлены некоторые отрывки, где упоминается "меч", из которых это может быть видно:

Меч на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его и на колесницы его; меч на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они иссякнут (Иер. 50:35-38).

Это говорится о Вавилоне, под которым понимаются те, кто фальсифицируют и профанируют Слово. Следовательно "лжецами", которые "обезумеют", "конями и колесницами", на которые обрушится меч, и "сокровищами", которые будут расхищены, обозначены неправды их учения. Что "воды", на которые придет засуха, и они иссякнут, означают истины, может быть видно выше (п. 50). Пророчество говорит.

Сверкающий, как молния, меч, заостренный для заклания; и удвоится меч и утроится, меч на поражаемых; меч на поражение великое, проникающий во внутренность жилищ их (Иез. 21:14-20, 28).

Под "мечом" здесь также понимается состояние опустошения истин в Церкви.

Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью,

и много будет пораженных Господом (Ис. 66:16).

Здесь и в других местах в Слове "пронзенными Господом" называются погибающие от лжи.

На все горы в пустыне пришли опустошители, ибо меч Господа пожирает все

от одного края земли до другого (Иер. 12:12).

С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе (Плач 5:9).

Горе негодному пастуху, оставившему стадо! меч на руку его и на правый глаз его (Зах. 11:17).

Душа моя среди львов; я лежу среди дышащих пламенем, среди сынов человеческих,

у которых язык - острый меч (Пс. 56:5).

Вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи (Пс. 58:8).

Злодеи изострили язык свой, как меч (Пс. 63:4).

Подобное обозначено "мечом" в других местах: Ис. 13:13, 15; 21:14, 15; 28; 31:7, 8; Иер. 2:30; 11:22; 14:13-18; Иез. 7:15; 32:10, 11, 12. Из этого можно заключить, что понимал Господь под "мечом" в этих местах:

Иисус сказал: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34).

Иисус сказал: у кого нет мешка и сумы, продай одежду свою и купи меч. Ученики сказали:

Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лк. 22:36, 38).

Ибо все, взявшие меч, от меча погибнут (Мф. 26:51, 52).

Иисус говорит о кончине века:

И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы;

и Иерусалим будет попираем язычниками, до окончания времен (Лк. 21:24).

"Кончина века" есть последнее время Церкви; "меч" есть ложь, разрушающая истину; "народы" – зло; "Иерусалим", который падет, есть Церковь. Из этого ясно, что "острым мечом, исходящим из уст Сына Человеческого" обозначено рассеяние неправд Господом посредством Слова. То же понимается в следующих местах в Откровении:

Сидящему на рыжем коне дан большой меч (Откр. 6:4).

Из уст сидящего на белом коне исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

А прочие убиты мечом Сидящего на коне (Откр. 19:15, 21).

Под "Сидящим на белом коне" понимается Господь относительно Слова, и это ясно там говорится (стих 13, 16). Подобное понимается у Давида:

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный; воссядь на колесницу ради истины.

Остры Твои стрелы (Пс. 44:4-6).

Это сказано о Господе; и в другом месте:

Да торжествуют святые, и меч обоюдоострый в руке их (Пс. 149:5, 6).

И у Исаии:

Господь соделал уста Мои как острый меч (Ис. 49:2).

53. "И Его лицо как солнце, сияющее в силе своей" означает Божественную Любовь и Мудрость, составляющие Его Самого и происходящее от Него. Что под "лицом" Иеговы или Господа понимается Сама Божественность в Своей Сущности, то есть Божественная Любовь и Мудрость таким образом Он Сам, может быть видно ниже в объяснениях, где упоминается "лицо Божье". Что перед ангелами Господь виден как Солнце на небе, и что Его Божественная Любовь вместе с Его Божественной Мудростью является таким образом, может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 116-125); и в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 83-172). Здесь остается только подтвердить из Слова, что "Солнце", когда говорится о Господе, есть Его Божественная Любовь и в то же время Его Божественная Мудрость. Что может быть установлено из следующих отрывков:

В тот день свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро,

как свет семи дней (Ис. 30:25, 26).

"Тот день" есть пришествие Господа, когда старая Церковь будет разрушена, а Новая создана. "Свет луны" есть вера, происходящая из милосердия, а "свет солнца" – разум и мудростью, происходящие из любви от Господа.

Не зайдет уже солнце Твое, и луна Твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя

вечным светом (Ис. 60:20).

Солнце, которое не зайдет, есть любовь и мудрость от Господа.

Скала Израиля сказал мне: когда владычествующий над людьми справедлив, то он подобен

утреннему свету при восходе солнца на безоблачном небе (2 Цар. 23:3, 4).

"Скала Израилева" есть Господь.

Престол его, как солнце (Пс. 88:37).

Это говорится о Давиде, но под "Давидом" там понимается Господь.

И будут боятся Тебя, пока пребудут солнце и луна, во дни его процветает праведник, и будет обилие мира, пока не престанет луна. Будет имя его вовек; пока пребывает солнце, благословятся в нем все народы (Пс. 71:5, 7, 17).

Это также говорится о Господе. Ибо на небе перед ангелами Господь является как Солнце, поэтому:

И преобразился перед ними: и просияло лицо Его, как солнце.

Одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17:1, 2).

Также это сказано о сильном Ангеле, сходящем с неба, что:

Он касался облаков, и лицо его как солнце (Откр. 10:1).

Также о жене, что она была обличена в солнце (Откр. 12:1).

Здесь также "солнце" есть любовь и мудрость от Господа; "жена" – Церковь, называемая Новым Иерусалимом. Таким образом, под "солнцем" понимается Господь относительно Любви и Мудрости; что это обозначено "солнцем", видно в следующих отрывках:

Вот, приходит день Господа лютый, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим.

Я накажу мир за зло, и нечестивых - за их беззаконие (Ис. 13:9-11).

Посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.

И покраснеет луна, и устыдиться солнце (Ис. 24:21, 23).

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком,

и луна не будет светить светом своим, и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

День Господа, день тьмы и мрака, солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:10).

Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень (Иоиль 2:31).

Близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут (Иоиль 3:14, 15).

Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны

и третья часть звезд, и третья часть дня не светла была (Откр. 8:12).

Солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь (Откр. 6:12).

Вышел дым из большой печи и помрачилось солнце (Откр. 9:2).

В этих отрывках под "солнцем" не понимается солнце мира, но Солнце ангельского неба, которое есть Божественная Любовь и Мудрость Господа. О них говорится, что они "темнеют", "меркнут", "помрачаются", "скрываются", когда есть неправды и зло в человеке. Из этого следует, что подобное понималось под словами Господа, когда Он говорил о кончине века, которая есть последнее время Церкви:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

и звезды спадут с неба (Мф. 24:29; Мк. 13:24, 25).

Так же как в этих отрывках:

Зайдет солнце над пророкам, и потемнеет день над ними (Мих. 3:5, 6).

И будет в тот день: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9).

Родившая семерых, испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее (Иер. 15:9).

Это говорится об Иудейской Церкви, которая "испустит дух", то есть погибнет. "Солнце зайдет" означает, что не будет больше любви и милосердия. Как сказано у Иисуса, что:

Стой, солнце над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! (Нав. 10:12, 13).

Считается, что это было исторически, но это пророчество, поскольку оно заимствовано из книги Праведного, которая была пророческой книгой, поскольку говорится:

Не это ли написано в книге Праведного? (Стих 13).

Ту же самую книгу упоминает Давид, как пророческую книгу (2 Цар. 1:17, 18). Подобное также сказано у Аввакума:

Вострепетали горы; солнце и луна остановились на месте своем (Авв. 3:10, 11).

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется (Ис. 60:20).

Остановить солнце и луну значило бы уничтожить вселенную. Так как Господь относительно Божественной Любви и Мудрости понимается под "солнцем", поэтому древние на их святом богослужении стояли лицом к восходу солнца, и их храмы также стояли лицом в том направлении, и этот обычай все еще сохраняется. Что под "солнцем" в этих отрывках не понимается солнце мира, видно из того, что считалось отвратительным и мерзким поклоняться солнцу и луне мира; как видно в Чис. 25:1-4; Втор. 4:19; 17:3, 5; Иер. 8:1, 2; 43:10, 13; 54:17-19, 25; Иез. 8:16; таким образом, под "солнцем мира" понимается любовь к себе и гордость собственного разума. Кроме того, любовь к себе прямо противоположна Божественной Любви, а гордость собственного разума противоположна Божественной Мудрости. Поклоняться солнцу мира значит также признавать природу за Творца, и что все создано ее собственным благоразумием; а это, по сути, является отречением от Бога и отречением от Божественного Провидения.

54. [Стих 17] "И когда я увидел Его, то пал к Его ногам, как мертвый" означает слабость собственной жизни в присутствии Господа. Собственная жизнь человека не выдерживает присутствия Господа, каким Он бывает Сам в Себе, ни даже каким Он бывает в сокровенных началах Своего Слова; ибо Его Божественная Любовь подобна солнцу, каково оно в самом себе, которого никто не может выдержать, не сгорев. Это понимается под словами, что:

Человек не может увидеть Бога и остаться в живых (Исх. 33:20; Чис. 14:14).

Поэтому, Господь является ангелам на небе как Солнце, находясь вдали от них, как солнце мира отдалено от людей. Ибо Господь в этом Солнце пребывает в Себе Самом. Однако, Господь удерживает и умеряет Свою Божественность так, чтобы человек мог выдержать Его присутствие. Это совершается покровами. Так было, когда Он открывал Себя многим в Слове. Он присутствует через покров с каждым, кто поклоняется Ему, ибо Сам Он говорит у Иоанна:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, приду к нему и обитель у него сотворю (Ин. 14:21, 23).

Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15. 4, 5).

Из этих высказываний ясно, почему Иоанн, когда увидел Господа в такой славе, "пал к Его ногам, как мертвый"; как также почему три ученика, когда они увидели Господа в Славе, погрузились в сон, и облако скрыло их (Лк. 9:32, 34).

55. "И Он положил Свою десницу на меня" означает тогда вдохнутую Им жизнь. Господь положил на него правую руку, потому что соединение совершается через прикосновения рук. Ибо жизнь души, а затем тела помещается в руках, а через них в кистях. Поэтому Господь Своей рукой касался тех, кого Он возрождал к жизни и исцелял (Мк. 1:31, 41; 7:32, 33; 8:22-26; 10:13, 16; Лк. 5:12, 13; 7:14; 18:15; 22:51); Он также коснулся учеников после того, как они увидели преображенного Иисуса, и пали на свои лица (Мф. 17:6, 7). Происхождение этого таково, что присутствие Господа в людях есть присоединение, таким образом, соединение через прикосновение, и это прикосновение становится ближе и полнее в той степени, в которой человек любит Господа, то есть исполняет Его заповеди. Из этих немногих суждений можно заключить, что положить Свою правую руку на него означает вдохнуть Свою жизнь в него.

56. "И сказал мне: не бойся!" означает восстановление и поклонение тогда в глубоком смирении. Что это есть восстановление в жизнь, следует из предшествующего (п. 55), и что это есть поклонение в глубоком смирении, ясно, поскольку он пал к ногам Господа. И так как святой страх овладел им, когда он был восстановлен, Господь сказал: "Не бойся". Святой страх, который иногда соединяется со священным трепетом внутренних начал, принадлежащих духу, проявляется в том, что волосы встают дыбом; это происходит, когда входит жизнь от Господа вместо своей собственной жизни. Собственная жизнь состоит в обращении от себя к Господу, но жизнь от Господа – в обращении от Господа к Господу, но как бы от себя. Когда человек пребывает в этой жизни, он видит себя как ничто, и видит тогда только Господа. Даниил был в этом святом страхе, когда он видел Мужа, одетого в льняные одежды и препоясанного золотом из Уфаза, его тело было подобно топазу, лицо подобно молнии, его глаза, как горящие светильники, его руки и ноги, как блеск полированной меди; увидев его, Даниил сделался как бы мертвым, и рука коснулась его, и было сказано: "Не бойся, Даниил" (Дан. 10:5-12). Подобное произошло с Петром, Иаковом и Иоанном, когда Господь преобразился, и лицо Его было как солнце, а одежды сделались, как свет, отчего они также пали на свои лица и весьма испугались. Тогда Иисус, подойдя, коснулся их и сказал: "Не бойтесь" (Мф. 17:6, 7). То же Господь сказал женщинам, которые увидели Его у гробницы: "Не бойтесь". И также Ангел, лицо которого было подобно молнии, а одежда бела как снег, сказал тем женщинам: "Не бойтесь" (Мф. 27:3-5). Ангел также сказал Захарии: "Не бойся" (Лк. 1:12, 13). Подобным образом Ангел сказал Марии: "Не бойся" (Лк. 1:30). Также Ангел сказал пастухам, которых озарила слава Господа: "Не бойтесь" (Лк. 2:9, 10). Подобный святой страх объял Симона при чудесном лове рыб, и поэтому он сказал: "Отойди от меня, ибо я – грешный человек, Господи". Но Иисус сказал ему: "Не бойся" (Лк. 5:8-10); и в других местах. Это приведено, чтобы было известно, почему Господь сказал: "Не бойся" Иоанну, и что под этим понимается восстановление, а затем поклонение в глубоком смирении.

57. Что "Я Первый и Последний" означает, что Он Один Бесконечен и Вечен, и поэтому Он - Единый Бог , было установлено выше (п. 13, 29, 38).

58. [Стих 18] "И живой" означает, Кто Один есть Жизнь, и от Кого Одного исходит Жизнь. Иегова в Слове Ветхого Завета называет Себя Живым и Живущим, ибо Он Один живет; так как Он есть Сама Любовь и Сама Мудрость, которые составляют Жизнь. Что есть только одна Жизнь, которая есть Бог, и что ангелы и люди суть приемники жизни от Него, в обилии показано в книге: "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости". Иегова называет Себя Живым и Живущим у Ис. 38:18, 19; Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7, 8; 46:18; Иез. 5:11. Господь есть Жизнь даже в отношении Божественной Человечности, потому что Отец и Он – Одно. Поэтому Он говорит:

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

Иисус сказал: Я есть воскресение и жизнь (Ин. 11:25).

Иисус сказал: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6).

В начале было Слово, и Слово было Бог; в Нем была жизнь; и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 4, 14).

Поскольку Господь есть Единая Жизнь, из этого следует, что от Него Одного исходит жизнь, и поэтому Он говорит:

Ибо Я живу, и вы будете жить (Ин. 14:19).

59. "И был мертв" означает, что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана. Под словами "быть мертвым" не понимается, что Он был распят и так умер, но что Он был отвергнут в Церкви, и Его Божественная Человечность не была признана, поэтому Он умер в людях. Божественность от вечности, действительно, признается, что это Сам Иегова. Однако, Его Человечность не признается за Божественную, хотя Божественность и Человечность в Нем подобны душе и телу, которые не два, но одно, пребывая в согласии, подобно одной Личности, по учению, принятому во всем Христианском мире, получившему свое название от Афанасия. Поэтому, когда Божественность отделяют от Его Человечности под тем предлогом, что Его Человечность не Божественна, но подобна человечности другого человека, тогда в людях Он мертв. Но об этом разделении, и таким образом умерщвлении Господа, подробнее видно в Учении Нового Иерусалима о Господе, и в книге "Мудрость Ангельская о Божественном Провидении" (п. 262, 263).

60. "И вот, жив во веки веков" означает, что Он есть вечная Жизнь. Так как "жив" означает, что Он Один есть Жизнь, и от Него Одного исходит Жизнь (п. 58 выше), из этого следует, что слова "и вот, жив во веки веков" означают, что в вечности Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного, ибо Он есть жизнь вечная в Себе и следовательно из Себя. "Во веки веков" означает вечность. Что жизнь вечная исходит от Одного Господа, ясно из следующих отрывков:

Иисус сказал: всякий, верующий в Меня, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3:16).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни,

но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36; 6:40, 47, 48).

Истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6:47).

Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; верующий в Меня,

не умрет вовек (Ин. 11:25, 26).

И в других местах. Господь называется "Живущим во веки веков" также в следующих местах в Откровении (4:9, 10; 5:14; 10:6; Дан. 4:34).

61. "Аминь" означает Божественное утверждение, что это есть истина. Что "Аминь" означает истину, которая есть Господь, может быть видно выше (п. 23).

62. "И имею ключи ада и смерти" означает, что Он Один может спасать. "Ключами" обозначена власть открывать и закрывать, здесь власть открывать ад, чтобы человек мог выйти, и закрывать, чтобы, когда он выйдет, не мог бы войти снова. Поскольку человек рождается во зле всякого рода, таким образом в аду, то зло есть ад, из которого он выводится Господом, который может отворить ад. Под словами "иметь ключи ада и смерти" не понимается власть ввергать в ад, но власть спасать, потому что это следует сразу после слов "и вот, жив во веки веков", чем означается, что Он Один есть жизнь вечная (п. 60); Господь никогда никого не ввергает в ад, но сам человек туда устремляется. Власть отворять и затворять обозначена "ключами" также в главах 3:7; 9:1; 10:1 Откровения, еще у Ис. 22:21, 22; Мф. 16:19; Лк. 11:52. Власть Господа не только над небом, но также и над адом, ибо ад содержится в порядке и связи через противоположности с небом; поэтому Тот, Кто управляет одним, должен управлять и другим. Иначе человек не мог бы быть спасен. Быть спасенным, значит быть выведенным из ада.

63. [Стих 19] Что "Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после этого" означает, чтобы все, ныне открытое, послужило потомкам , видно без объяснения.

64. [Стих 20] "Тайна семи звезд, которые ты видел в Моей правой руке, и семи золотых светильников" означает тайну в видениях о новом небе и новой Церкви. Что "семью звездами" обозначена Церковь на небесах, а "семью светильниками" – Церковь на земле, может быть видно далее.

65. "Семь звезд суть Ангелы семи Церквей" означает новую Церковь на небесах, которая есть Новое Небо. На небесах есть Церковь также, как на земле, ибо на небесах, как и на земле, есть Слово и есть учение, исходящее из Слова, и есть проповеди из него, о чем видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 7-75, и 104-113). Эта Церковь есть Новое Небо, о котором было сказано в Предисловии. Церковь на небесах, или Новое Небо, понимается под "семью звездами", ибо говорится, что "семь звезд суть Ангелы семи Церквей", "Ангелом" же обозначено небесное общество. В духовном мире пространство видится усыпанное звездами, как в природном мире, и это проявляется в соответствии с ангельскими обществами на небе, всякое общество там сияет, как звезда перед находящимися внизу. Из этого они знают, в каком положении находятся ангельские общества. Что "семь" не означает семь, но всех, принадлежащих Церкви в соответствии с принятием каждого, может быть видно выше (п. 10, 14, 41); поэтому под "Ангелами семи Церквей" понимается вся Церковь на небесах, таким образом, Новое Небо во всех его пределах.

66. "А семь светильников, которые ты видел, суть семь Церквей" означает Новую Церковь на земле, которая есть Новый Иерусалим, сходящий от Господа с Нового Неба. Что "светильники" означают Церковь, может быть видно выше (п. 43); а как "семью" означается все (п. 10), то под "семью светильниками" не понимаются семь Церквей, но Церковь во всем своем объеме; которая едина в себе, но различна по принятию. Различия можно сравнить с разнообразными диадемами в венце царя, а также можно сравнить с различными членами и органами во всем теле, которые все же составляют одно. Совершенство каждой формы состоит в разнообразии предметов, расположенных в своем порядке. Вот, почему вся Новая Церковь с ее многообразием описана "семью Церквями" в следующих местах.

* * * * * * *

67. Вера Нового Неба и Новой Церкви во всеобщей идее следующая: Что Господь от вечности, который есть Иегова, пришел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности; и что без этого ни один смертный не мог бы спастись; спасутся же только верующие в Него. Говорится "во всеобщей идее" ибо это есть универсальное веры, а универсальное веры должно быть во всем вообще и в частностях. Универсальное веры состоит в том, что Бог Един в Лице и в Сущности, в котором Троица, и что Господь есть Бог. Всеобщее веры состоит в том, что ни один смертный не мог бы спастись, если бы Господь не пришел в мир. Всеобщее веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад от человека, и Он удалил его битвами с ним и победами над ним; таким образом, Он покорил его и привел его в порядок и в повиновение. Также универсальное веры состоит в том, что Он пришел в мир, чтобы прославить Человечность, принятую в мире, и чтобы соединить ее с Божественностью, от Которой все исходит. Таким образом, Он держит ад, Им Одним покоренный, в порядке и в повиновении в вечности. А как то и другое могло совершится только через искушения даже до последнего, которое было крестным страданием, то Он его претерпел. Это универсальное веры о Господе. Универсальное Христианской веры о человеке таково: он должен верить в Господа, так как через веру в Него происходит соединение с Ним, через которое происходит спасение. Верить в Него значит иметь упование, что Он спасет, а так как человек не может иметь упование, если он не живет хорошо, то это также понимается под словами "веровать в Него". Об этих двух универсалиях Христианской веры говорилось отдельно; о первой, относительно Господа, в Учении Нового Иерусалима о Господе; и о второй, относительно человека, в Учении Нового Иерусалима о Милосердии, и в Учении Нового Иерусалима о Вере, и в Учении Нового Иерусалима о Жизни; также о них говорится в настоящем труде в объяснениях "Откровения".

Глава 2

1. Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке, Ходящий посреди семи золотых светильников:

2. Знаю твои дела, и труд твой, и твое терпение, и то, что ты не можешь выносить злых, и испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы;

3. Ты много переносил и имеешь терпение, и ради Моего имени трудился и не изнемогал.

4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.

5. Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься.

6. Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

8. И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и теперь, жив:

9. Я знаю твои дела, скорбь и нищету, и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны.

10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

11. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

12. И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

13. Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа.

14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать.

15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

17. Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

18. И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня, и ноги подобно блестящей бронзе:

19. Знаю твои дела и милосердие, и служение, и веру, и твое терпение, и что последние дела твои больше первых.

20. Но имею немного против тебя, потому что ты позволяешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и совращать Моих слуг, блудодействовать и есть идоложертвенное.

21. Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась.

22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца; и воздам каждому из вас по делам вашим.

24. Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, что не наложу на вас иного бремени;

25. Только то, что имеете, держите, пока Я не приду.

26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами,

27. И Он будет править ими жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

28. И дам ему звезду утреннюю.

29. Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит Церквям.

Духовный смысл

Содержание всей главы

68. Послание Церквям в Христианском мире:

Тем, которые прежде всего обращают внимание на истины учения, а не на добро жизни, они понимаются под "Ефесской Церковью" (п. 73-90).

Тем, которые состоят в отношении жизни в добре, а в отношении учения - в неправдах, они понимаются под "Смирнской Церковью" (п. 91-106).

Тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах, они понимаются под "Церковью в Пергаме" (п. 107-123).

И тем, которые в вере, происходящей из милосердия, они понимаются под "Церковью в Фиатире" (п. 124-152).

Все они созываются в Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим.

Содержание каждого стиха

1. "Ангелу Ефесской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни.

"Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке"

означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины.

"Ходящий посреди семи золотых светильников"

означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви.

2. "Знаю, твои дела"

означает , что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.

"И твой труд, и твое терпение"

означает их преданность и терпение.

"И то, что ты не можешь выносить злых"

означает , что они не допускают зло называть добром и наоборот.

"И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы"

означает , что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью.

3. "Ты много переносил и имеешь терпение"

означает терпение в них.

"И ради Моего имени трудился и не изнемогал"

означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.

4. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою"

означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое местое.

5. "Вспомни, откуда ты ниспал"

означает воспоминания заблуждения.

"И покайся, и твори прежние дела"

означает , что они могли бы изменить состояние их жизни.

"А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с его места, если не покаешься"

означает , что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины.

6. "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу"

означает , что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения.

7. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает , что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.

"Побеждающему"

означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается.

"Дам вкушать от древа жизни"

означает обретение добра любви и милосердия от Господа.

"Которое посреди рая Божия"

означает внутреннее в истинах мудрости и веры.

8. "И Ангелу Смирнской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах.

"Так говорит Первый и Последний"

означает Господа, что Он есть Единый Бог.

"Который был мертв и теперь жив"

означает , что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного.

9. "Я знаю твои дела"

означает ,что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее.

"Скорбь и нищету"

означает , что они пребывают в неправдах и, следовательно, не в добре.

"И злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы"

означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так.

"Но синагога Сатаны"

означает , что они находятся в неправдах относительно учения.

10. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"

означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи.

"Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму"

означает , что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада.

"Чтобы искусить вас"

означает борьбу против них неправдами.

"И будете иметь скорбь дней десять"

означает , что это будет продолжаться в течение полного периода.

"Будь верен до смерти"

означает принятие и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении.

"И дам тебе венец жизни"

означает , что наградой за победу будет вечная жизнь.

11. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

"Побеждающий"

означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется.

"Не потерпит вреда от второй смерти"

означает , что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада.

12. "Ангелу Пергамской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, кто полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения.

"Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч"

означает Господа относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и неправды.

13. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"И что ты живешь там, где престол сатаны"

означает их жизнь во мраке.

"И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей"

означает , что все же они имеют религию и по ней богослужение.

"Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа"

означает , когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви.

14. "Но имею немного против тебя"

означает то, что следует против них.

"Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать"

означает , что есть среди них делающие лицемерные дела, которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви.

15. "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу"

означает , что среди них есть также творящие дела ради награды.

16. "Покайся"

означает , чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые дела.

"А если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих"

означает , что в противном случае Господь сразится с ними Словом.

17. "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает , что понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме.

"Побеждающему"

означает то же, что и ранее.

"Дам вкушать сокровенную манну"

означает мудрость и обретение тогда добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с творящими эти дела.

"И дам ему белый камень"

означает истины, способствующие и соединяющие с добром.

"И на камне написанное новое имя"

означает , что таким образом они будут иметь добро такого качества, которого прежде не было.

"Которого никто не знает, кроме того, кто получает"

означает , что это никому не заметно каждому, потому что это написано в их жизни.

18. "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере, отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах.

"Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня"

означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной Любви.

"И ноги подобно блестящей бронзе"

означает природное Божественное Добро.

19. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"И милосердие, и служение"

означает духовное расположение, называемое милосердием, и его действие.

"И веру, и твое терпение"

означает истину и старание ее познавать и изучать.

"И что последние дела твои больше первых"

означает их приращение, происходящее от расположения к духовной истине.

20. "Но имею немного против тебя"

означает , что следующее за этим может быть для них соблазном.

"Потому что ты позволяешь жене Иезавели"

означает , что в Церкви у них есть такие, которые отделяют веру от милосердия.

"Называющей себя пророчицей"

означает тех, которые делают такую веру самим учением Церкви и стоят все богословие на ней.

"Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать"

означает в результате чего истины Словафальсифицируются.

"И есть идоложертвенное"

означает окончательное осквернение богослужения и профанации.

21. "Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась"

означает , что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что против него в Слове.

22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь"

означает , что, поэтому, они будут оставлены в своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться неправдами.

"Если не покаются в делах своих"

означает , если они не воздержатся от разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова.

23. "И детей ее поражу смертью"

означает , что все истины Слова в них превратятся в неправды.

"И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца"

означает что Церковь может познать, что Господь видит, какова истина и каково добро каждого.

"И воздам каждому из вас по делам вашим"

означает , что Он воздаст каждому по милосердию и вере, пребывающих в делах.

24. "Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения"

означает тем, которые учение веры отделяют от милосердия, и тем, которые учение веры соединяют с милосердием.

"Которые не знают так называемых глубин сатанинских"

означает не понимающих внутренних оснований этого учения, которые суть совершенная ложь.

"Не наложу на вас иного бремени"

означает только бы они их остерегались.

25. "Только то, что имеете, держите, пока Я не приду"

означает, чтобы они сохраняли то немногое, что они знают о милосердии и вере из Слова, и жили бы по нему до образования Нового Неба и Новой Церкви, которые суть пришествие Господа.

26. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца"

означает сражающихся со злом и неправдами, преобразующихся и действительно состоящих в милосердии и затем в вере, и пребывающих в них до конца жизни.

"Тому дам власть над народами"

означает , что они должны победить в себе зло, исходящее от ада.

27. "И Он будет править ими жезлом железным"

означает истинами, исходящими от буквального смысла Слова, и в то же самое время рассуждениями от природного света.

"Как сосуды глиняные, они сокрушатся"

означает как малое и ничтожное.

"Как и Я получил власть от Отца Моего"

означает , что они получат это от Господа, Который, будучи в мире, обрел всякую власть над адами от Своей Собственной Божественности, бывшей в Нем.

28. "И дам ему звезду утреннюю"

означает тогда разумение и мудрость.

29. "Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

Объяснение

69. В этой и следующей главе говорится о семи Церквях, которыми описаны все, состоящие в Христианской Церкви, имеющие религию, из которых может быть создана Новая Церковь, то есть Новый Иерусалим; создана же она будет из тех, которые обращаются к Одному Господу и в то же время раскаиваются в злых делах. Остальные же, не прибегавшие к Одному Господу из-за утвердившегося отрицания того, что Его Человечность Божественна, и не раскаивающиеся в злых делах, хотя и пребывают в Церкви, но ничего не имеют от Церкви в себе.

70. Только Один Господь признается за Бога неба и земли теми, которые принадлежат Его Новой Церкви на небесах, и теми, которые составят ее на земле, поэтому в первой главе "Откровения" говорится об Одном Господе, а в двух следующих главах Он Один говорит Церквям, и Он Единый дает благословения жизни вечной. Что Он Один говорит Церквям, ясно из следующих мест:

Ангелу Ефесской Церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей,

Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так говорит Первый и Последний (Откр. 2:8).

И Ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч (Откр. 2:12).

И Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого

очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (Откр. 2:18).

И Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов

Божиих и семь звезд (Откр. 3:1).

И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: так говорит Святый,

Истинный, имеющий ключ Давидов (Откр. 3:7).

И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель

верный и истинный, начало создания Божия (Откр. 3:14).

Они приведены из первой главы, в которой говорится об Одном Господе и где Сам Он описан всеми этими словами.

71. Что Один Господь дает благословения жизни вечной тем, которые принадлежат и будут принадлежать Его Церкви, ясно из этих мест:

Эфесской Церкви: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Побеждающий не потерпит

вреда от второй смерти (Откр. 2:10, 11).

Пергамской Церкви: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и

на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви: кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца,

тому дам власть над язычниками и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26, 28).

Филадельфийской Церкви: побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; и напишу на

нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

Лаодикийской Церкви: побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем,

как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3:21).

Из этих отрывков также ясно, что Один Только Господь признается в Новой Церкви. Вследствие чего эта Церковь называется женой Агнца (Откр. 19:7, 9; 21:9, 10).

72. Что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет создана из тех, кто раскаивается в злых делах, также видно из слов Господа Церквям:

Ефесской Церкви: знаю дела твои, но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой

с места его, если не покаешься (Откр. 2:2, 4, 5).

Пергамской Церкви: знаю твои дела, покайся (Откр. 2:13, 16).

Фиатирской Церкви: Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь,

если не покаются в делах своих; и воздам каждому из вас по делам вашим (Откр. 2:19, 22, 23).

Сардийской Церкви: Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим,

покайся (Откр. 3:1-3).

Лаодикийской Церкви: знаю твои дела; будь ревностен и покайся (Откр. 3:15, 16).

Теперь следует само объяснение.

73. [Стих 1] "Ангелу Ефесской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни. Выше показано (п. 66), что под "семью Церквями" не понимаются семь Церквей, но Церковь в полном объеме; которая сама в себе едина, но различается в зависимости от принятия; и что эти различия могут быть сравнимы с различными членами и органами во всем теле, которые все едины; или что они могут быть сравнимы с разнообразными диадемами в венце царя; и поэтому всемирная Новая Церковь со всеми своими различиями описана "семью Церквями" далее. Что под "Ефесской Церковью" понимаются в Церкви те, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни, ясно из написанного к этой Церкви, понимаемого в духовном смысле. Это написано Ангелу той Церкви, потому что под "Ангелом" понимается ангельское общество, которое соответствует Церкви, состоящей из таковых, о чем выше (п. 65).

74. "Так говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке" означает Господа, от Которого через Слово исходят все истины. Что "Держащий семь звезд в Своей правой руке" есть Господь, и что "семь звезд в Его правой руке" суть все познания добра и истины в Слове, исходящие от Господа, и содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви, может быть видно выше (п. 51). Познания добра и истины из Слова суть истины.

75. "Ходящий посреди семи золотых светильников" означает Того, от Кого исходит всякое просвещение принадлежащих Его Церкви. Что "семь светильников", посреди которых был Сын Человеческий, означают Церковь, которая находится в просвещении от Господа, может быть видно выше (п. 43 и 66). Здесь говорится "Ходящий", потому что "ходить" означает жить (п. 167), а "посреди" означает в сокровенном и, отсюда, во всем (п. 44, 383).

76. [Стих 2] "Знаю твои дела" означает, что Он видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке. "Дела" часто упоминаются в "Откровении", но немногие знают, что понимается под "делами". Известно, что десять человек могут делать дела, которые кажутся подобными во внешнем, но которые совершенно непохожи, потому что они исходят от разных целей и причин, а цель и причина делают дела добрыми или злыми; поскольку каждое дело – это дело духа, следовательно, каков дух, таково и дело. Если дух есть милосердие, то дело становится милосердием; но если дух не является милосердием, то и дело не станет милосердием; хотя оба могут казаться подобными во внешнем. Дела видятся людьми во внешней форме, но ангелами во внутренней; тогда как Господь видит их такими, как они есть, от внутренних до внешних. Дела во внешней форме мало чем отличаются от плодов на поверхности, но дела во внутренней форме подобны плодам внутри, где содержится множество съедобных частей, а в середине – семена, в которых также множество частей, что весьма сокрыто от зрения, будучи фактически выше разумной сферы человека. Что все дела таковы, каковы они внутри, видит только Господь; ангелы же постигают их от Господа, когда человек их творит. Но более об этом можно видеть в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" (п. 209-220 и 277-28l); а также ниже (п. 141, 641, 868). Из чего можно заключить, что словами "Я знаю твои дела" означается, что Господь видит все внутреннее и в то же время внешнее в человеке.

77. Что "И твой труд, и твое терпение" означает их преданность и терпение , ясно без объяснений.

78. "И то, что ты не можешь выносить злых" означает, что они не допускают зло называть добром и наоборот, ибо это против истин учения. Что это обозначено теми словами, ясно из того, что они исследуют те предметы в Церкви, которые называются добром и истиной, тогда как они суть зло и ложь. Распознавать добро, добро ли это или зло, относится к учению и к его истинам, тогда как творить добро или зло относится к жизни, потому это сказано о тех, которые на первое место ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73). Под "злыми" в духовном смысле не понимаются злые люди, но зло, ибо этот смысл отвлечен от лиц.

79. "И испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означает, что они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но на самом деле является злом и ложью. Что это так понимается, можно видеть только посредством духовного смысла, а оттуда, что понимается под "апостолами" и "лжецами". Под "апостолами" не понимаются апостолы, но все, научающие добру и истинам Церкви, а в общем смысле – само добро и сами истины учения. Что под "апостолами" не понимаются апостолы, очевидно из того, что сказано им:

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на

двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30).

Кто не видит, что апостолы не будут никого судить, и что они не могут этого делать, менее всего двенадцать колен Израилевых, но что Один Господь может делать это в соответствии с добром и истинами учения Церкви из Слова. Затем из следующих слов:

Стена города Нового Иерусалима имеет двенадцать оснований, и на них имена

двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).

"Новый Иерусалим" означает Новую Церковь (п. 880, 881), а его "основания" – всякое добро и истины учения (п. 902). И также из следующего:

Веселись, небо и святые апостолы, и пророки (Откр. 18:20).

Что есть ликование апостолов и пророков, если под ними не понимаются все, пребывающие в добре и истинах учениях Церкви? Под "учениками" Господа понимаются те, которые наставляются Господом в добре и в истинах учения, тогда как под "апостолами" понимаются те, которые, научившись, учат тому же сами, ибо говорится:

Иисус послал Своих двенадцать учеников, чтобы проповедовать царство Божие, и апостолы, возвратившись, рассказали Ему обо всем, что они сделали (Лк. 9:1, 2, 10; Мк. 6:7, 30).

Что под "лжецами" понимаются пребывающие в неправдах, а в общем смысле – сами неправды, может быть ясно из очень многих мест Слова, где упоминаются лжецы и ложь, и если бы их процитировать, то они заполнили бы страницы. "Ложь" в духовном смысле не означает ничего, кроме неправды. Из этих утверждений можно заключить, что словами "испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означается, что они тщательно исследуют в Церкви все, что называется добром и истиной, но на самом деле является ложью.

80. [Стих 3] "Ты много переносил и имеешь терпение" означает терпение в них , что ясно без объяснения.

81. "И ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и ее учению. Под "именем" Иеговы или Господа в Слове не понимается Его имя, но все, посредством чего Ему поклоняются; а поскольку Ему поклоняются по учению в Церкви, то под Его "именем" понимается все в учении, а в общем смысле – все в религии. Это понимается под "именем" Господа, ибо на небе не даются иные имена, чем те, которые содержат качество каждого, а качество Бога содержится во всем, посредством чего Ему поклоняются. Тот, кто не знает этого значения "имени" в Слове, может понимать только имя, и тогда в этом нет ничего из богослужения и религии. Соответственно тот, кто имеет в виду это значение имени Господа в Слове, в цитируемом месте будет понимать из себя, что им означается в следующих местах:

И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его (Ис. 12:4).

Господи, мы уповали на Тебя, к имени Твоему стремилась душа наша,

но через Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:8, 13).

От восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25).

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами; и на всяком месте будут

приносить фимиам имени Моему, велико будет имя Мое между народами, а вы хулите его тем,

когда говорите: "трапеза Господня не стоит уважения; и пренебрегаете ею, и приносите

украденное, хромое и больное" (Мал. 1:11-13).

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа

Бога нашего (Мих. 4:5).

Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис. 43:7).

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания

того, кто употребляет имя Его напрасно (Втор. 5:11).

Они должны поклоняться Господу в том месте, которое Он изберет, чтобы пребывать

имени Его там (Втор. 12:5, 11, 13, 14, 18; 16:2, 6, 11, 15, 16).

Кроме того, во многих других местах. Кто не способен видеть, что в этих отрывках понимается не только имя? Подобным образом, человек может понимать из себя, что означается в Новом Завете именем Господа, как в этих местах:

Иисус сказал: и будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22; 24:9, 10).

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, ради имени Моего, получит

во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29).

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сыновьями Божьими (Ин. 1:12).

Многие поверили во имя Его (Ин. 2:23).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал

во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17, 18).

Те, кто уверуют в Сына Божия, будут иметь жизнь во имя Его (Ин. 20:31).

Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21:9; 23:39; Лк. 13:35; 19:38).

Что Господь относительно Своей Человечности называет имя Отца, может быть видно в этих местах:

Отец, прославь имя Твое (Ин. 12:28).

Да святится имя Твое, да придет Царствие Твое (Мф. 6:9).

Также Исх. 23:20, 21; Иер. 23:6; Мих. 5:4. Что "имя" в других случаях означает качество богослужения, может быть видно в этих местах:

Пастырь зовет овец своих по имени (Ин. 10:3).

В Сардисе есть несколько имен (Откр. 3:4).

Напишу на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего,

нового Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12).

И в других местах. Из этих цитат теперь можно видеть, что "ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и усердие, чтобы познавать и изучать то, что принадлежит религии и ее учению.

82. [Стих 4] "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" означает против них то, что они не ставят добро жизни на первое место, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви. Это сказано Ефесской Церкви, потому что под ней понимаются те в Церкви, которые, прежде всего, или на первое место, ставят истины учения, а не добро жизни (п. 73); тогда как добро жизни должно быть на первом месте, то есть прежде всего, ибо насколько человек пребывает в добре жизни, настолько он действительно состоит в истинах учения, но не наоборот. Это потому, что добро жизни открывает внутренности разума, а когда они открыты, истины являются в своем свете, из которого они не только бывают поняты, но также и любимы. Иначе бывает, когда предметы учения стоят во главе или прежде всего. Хотя истины тогда могут быть известны, но они не видны внутренне и не любимы духовной любовью; что можно видеть из объяснений выше (п. 17). Всякая Церковь в своем начале ставит добро жизни на первое место, а на второе – истины учения; когда же Церковь отклоняется, то истины учения начинают становиться на первое место, а добро жизни – на второе; а под конец она уже видит только веру. Тогда это не только отделяет добро милосердия от веры, но и даже устраняет ее вовсе. Из этого можно заключить, что словами "ты оставил первую любовь" означается, что они не ставят во главе добро жизни, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви.

83. [Стих 5] "Вспомни, откуда ты ниспал" означает воспоминания заблуждения , что ясно из вышесказанного.

84. "И покайся, и твори прежние дела" означает, что они могли бы изменить состояние своей жизни. Всякий человек ставит истины учения на первое место, но поступая так, он подобен незрелому плоду. Однако возрождающийся, впитав те истины, ставит добро жизни на первое место; и насколько он делает это, настолько он созревает подобно плоду, по мере же созревания семя в том плоде становится плодородным. Эти два состояния я видел у людей, когда они становились духами. В первом состоянии они казались обращенными к долинам над адом; а во втором состоянии – обращенными к раям, находящимся на небе. Здесь понимается изменение состояния жизни. Это производится покаянием, а после добром жизни, что понимается под словами "покайся, и твори прежние дела".

85. "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" означает, что иначе нет уверенности, что им более будет дано просвещение, чтобы видеть истины. "Скоро" значит наверное (п. 4, 947), а "светильник" означает Церковь относительно просвещения (п. 43, 66). Следовательно, "сдвинуть со своего места" означает удалить просвещение, чтобы они не могли видеть истины в свете, и даже чтобы они вообще не могли их больше видеть. Это следует из вышесказанного (п. 82), а именно, что если истины учения стоят во главе угла, или на первом месте, то хотя они могут быть известны, но не видны внутренне, и не любимы духовной любовью, поэтому они постепенно исчезают; чтобы видеть истины в их свете, нужно видеть их внутренним разумом человека, этот разум называется духовным и открывается милосердием, а когда он бывает открыт, то свет и любовь к пониманию истин наитствуют с неба от Господа. В результате происходит просвещение. Человек, пребывающий в таком просвещении, признает истины, как только читает или слышит их; но не так человек, чей духовный разум не был открыт, такой не состоит в добре милосердия, независимо от того, находится ли он в истинах учения.

86. [Стих 6] "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу" означает, что они знают это из своих истин и поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения, ибо это против заслуги и правды Господа. Что "дела Николаитов" есть дела ради вознаграждения, мне было дано знать в результате откровения. Так как Церковь знает это из истин своего учения, и поэтому не желает таких дел, то и говорится, что они ненавидят эти дела; и потому сказано "ты ненавидишь". Однако все те творят дела ради награды, которые ставят истины веры на первое место, а добро милосердия на второе; но не те, которые ставят добро милосердия на первое место. Это так, потому что подлинное милосердие не желает награды, ибо оно любит творить добро, так как оно в нем содержится и творит из него. Также добром оно видит Господа перед собой, а истинами видит, что всякое добро исходит от Него, и поэтому отвергает вознаграждение. Поскольку те, которые ставят истины веры на первое место, не могут творить дела, кроме как ради награды, и все же не могут не знать из истин, что такие дела должны быть ненавистны, то это следует после того, как было сказано, что если они не имеют милосердия во главе, они творят дела, от которых нужно отвращаться. Говорится, что это против заслуги и правды Господа, ибо полагающие заслугу в делах, присваивают себе правду, говоря, что правда есть их часть, поскольку они ее заслужили, хотя это верх несправедливости, ибо Один Господь заслужил это, и только Он творит добро, относимое к ним. Что Один Господь есть Правда, говорится у Иеремии:

Вот, наступают дни, когда Я восставлю Давиду Отрасль праведную; и вот – имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16).

87. [Стих 7] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. "Слышать" означает: постигать и слушаться, потому что одно обращает внимание на постижение, а другое – на послушание. Что то и другое означается глаголом "слышать", ясно из обычной речи, в которой говорится слышать или обращать внимание, а также внимать или воспринимать что-либо, последнее означает слушаться, а первое постигать. Что "слышать" означает то и другое, следует из соответствия, так как пребывающие в постижении и послушании находятся в области ушей на небе. А как одно и другое обозначено глаголом "слышать", поэтому Господь часто говорит так:

Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 11:15; 13:43; Мк. 4:9, 23; 7:16; Лк. 8:8; 14:35).

И подобное также сказано всем Церквям, как ясно из стихов: 11, 17 и 29 этой главы, из стихов: 6, 13 и 22 следующей главы. "Духом", который "говорит Церквям" обозначена Божественная Истина Слова, а "Церквями" – вся Церковь в Христианском мире. Что под "Духом Божьим", который есть Дух Святой, понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51); а поскольку понимается вся Церковь, то не говорится, что Дух говорит Церкви, но что Дух говорит "Церквям".

88. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и преображается. Так как в посланиях семи Церквям описано состояние всех в Христианской Церкви, способных принять Учение Нового Иерусалима и жить по нему, таким образом, всех, кто может быть преобразован в битвах против зла и неправд, поэтому "побеждающему" говорится каждому; как здесь Ефесской Церкви:

Побеждающему дам вкушать от древа жизни (Откр. 2:7).

Смирнской Церкви:

Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откр. 2:11).

Пергамской Церкви:

Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:17).

Фиатирской Церкви:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр. 2:26).

Сардийской Церкви:

Побеждающий облечется в белые одежды (Откр. 3:5).

Филадельфийской Церкви:

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего (Откр. 3:12).

И Лаодикийской Церкви:

Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем (Откр. 3:21).

В этих местах "побеждающий" означает того, кто борется против зла и неправд, и таким образом, преобразуется.

89. "Дам вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви и милосердия от Господа. "Вкушать" в Слове означает обретать, а "древом жизни" означается Господь относительно добра любви. Следовательно, "вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви от Господа. "Вкушать" означает потреблять, ибо так же как природная пища, когда она съедена, предназначается для жизни тела человека, так духовная пища, когда она получена, предназначается для жизни его души. Господь относительно добра любви означается "древом жизни", ибо ничто иное не означается деревом жизни в Едемском саду; поскольку небесная и духовная жизнь человека есть результат добра любви и милосердия, полученных от Господа. "Дерево" упоминается во многих местах, где под ним понимается человек Церкви, а в общем смысле – сама Церковь, и под ее плодом – добро жизни. Это потому, что Господь есть Древо Жизни, от Которого происходит всякое добро в человеке Церкви и в Церкви; об этом будет сказано в своем месте. Говорится "добро любви и милосердия", потому что добро любви есть небесное добро, которое происходит от любви к Господу, а добро милосердия есть духовное добро, которое происходит от любви к ближнему. Что такое одно добро и другое, и каково качество каждого, будет сказано далее. Кое-что об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19).

90. "Которое посреди рая Божия" означает внутреннее в истинах мудрости и веры. "Посреди" означает здесь сокровенное, внутреннее (п. 44, 383). "Рай Божий" означает истины мудрости и веру, и поэтому "древо жизни, которое посреди рая Божия" означает Господа внутренне в истинах мудрости и веры с благом любви и милосердия. Благо, действительно, содержится внутри истин, ибо благо есть бытие жизни, тогда как истина есть существование жизни, как много раз было показано в работе "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости". Что "рай Божий" есть истина мудрости и веры, ясно из значения "сада" в Слове. "Сад" там означает мудрость и разум, потому что "деревья" означают людей Церкви, тогда как их "плоды" означают добро жизни. Ничто иное не означается "Едемским садом", ибо им описывается мудрость Адама. Подобное понимается под "садом Божиим" у Иезекииля:

Твоей мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство, ты находился в Едеме,

в саду Божьем; твои одежды были украшены драгоценными камнями (Иез. 28:4, 13).

Это говорится о Тире, которым обозначена Церковь относительно познания добра и истины, так же относительно разумения; и поэтому сказано "твоей мудростью и разумением ты приобрел себе богатство". Драгоценными камнями, которыми он покрывался, обозначены истины разумения. Там же:

Ассур был кедр на Ливане, кедры в саду Божьем не затемняли его, ни одно дерево в саду Божьем не равнялось с ним красотою; все деревья Едемские в саду Божьем завидовали ему (Иез. 31:3, 8, 9).

Это говорится о Египте и Ассуре, потому что "Египтом" обозначено познание, а "Ассуром" – рациональность, которая есть разумение. Подобное обозначено "кедром". Но поскольку свою рациональность он превратил в собственное умствование, поэтому сказано о нем (стих 18 из той же самой главы):

Которому из деревьев Едемских равнялся ты во славе и в величии? Но теперь наравне с деревьями Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных.

"Необрезанные" – те, которые лишены добра и милосердия. У Исаии:

Господь утешит Сион, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа (Ис. 51:3).

"Сион" это Церковь; "пустыня" и "степь" – недостаток знания истины; "рай" и "сад Божий" есть мудрость и разум. Мудрость и разум означают "сад" у Ис. 58. п., 61. п.; Иер. 31:12; Ам. 9:14; Чис. 24:6. Человек Церкви также подобен саду относительно разумения, когда он пребывает в добре любви от Господа, ибо духовное тепло, пробуждающее его жить, есть любовь, а духовный свет – разумение. Известно, что сады в мире цветут от воздействия тепла и света. На небе это происходит также. На небе видятся райские сады с деревьями, приносящими плоды в соответствии с ангельской мудростью по добру любви от Господа; тогда как вокруг состоящих в разуме, а не в добре любви, видятся не сады, но трава; а вокруг пребывающих в вере, отдельной от милосердия, нет даже травы, только песок.

91. [Стих 8] "И Ангелу Смирнской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах. Что они понимаются под "Смирнской Церковью", ясно на основании написанного ей, понимаемого в духовном смысле.

92. "Так говорит Первый и Последний" означает Господа, что Он есть Единый Бог. Что Господь заявляет о Себе, что Он "Первый и Последний", также "Начало и Конец", "Альфа и Омега", и Тот, "Кто есть, был и придет", может быть видно (глава 1:4, 8, 11, 17); и что это означает, можно видеть выше (п. 13, 29-31, 38, 57), где ясно, что под этими именами также понимается, что Он есть Единый Бог.

93. "Который был мертв и теперь жив" означает, что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного. Что под этими словами понимается подобное, может быть видно выше (п. 58-60), где это было объяснено. Это и предыдущее сказано потому, что главная ложь тех, которые описаны этой Церковью состоит в том, что они не признают Божественную Человечность Господа, и поэтому не обращаются к Нему.

94. [Стих 9] "Я знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , это ясно из вышесказанного (п. 76). Здесь это означает, что Он видит, что они пребывают в неправдах и, все же, относительно жизни пребывают в добре, в которое они верят, что оно есть добро жизни, хотя оно таковым не является.

95. "Скорбь и нищету" означает, что они пребывают в неправдах, а следовательно, не в добре. Знать их "скорбь" означает видеть то, что они пребывают в неправдах, а знать их "нищету" означает видеть то, что они не в добре; поскольку в Слове "скорбь" относится к неправдам, как выше (п. 33), а "нищета" – к недостатку добра, духовная нищета есть ничто иное. В Слове каждый часто читает о "нищем" и "нуждающемся", под "нищим" в духовном смысле понимается не состоящий в истинах, тогда как под "нуждающимся" не состоящий в добре. Здесь также добавлены слова "все же, ты богат", но в круглых скобках, потому что в некоторых вариантах они были опущены.

96. "И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. "Злословие" здесь означает ложное утверждение; "Иудеями" не означаются Иудеи, но пребывающие в добре любви, а в общем смысле – добро любви. Следовательно, словами "злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" обозначено ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. Пребывающие в добре любви понимаются под "Иудеями", потому что под "Иудой" в высшем смысле в Слове понимается Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, а под "Израилем" – Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Следовательно, "Иудеями" означаются пребывающие от Господа в добре любви, "Израилем" же – пребывающие от Господа в Божественных истинах. Что таковые понимаются под "Иудеями", может быть видно из многих мест, которые будут приведены ниже (п. 350). Несколько об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 51). Что добро любви понимается в общем смысле под "Иудеями", ибо духовный смысл удален от лиц, может быть видно выше (п. 78, 79). Тот, кто не знает, что под "Иудеями" в Слове понимаются те, которые принадлежат к небесной Церкви Господа и пребывают в любви к Нему, может быть сильно введен в заблуждение при чтении Слова у Пророков; как п. 350 ниже может быть видно.

97. "Но синагога Сатаны" означает, что они пребывают в неправдах относительно учения. Говорится "синагога", потому что называются Иудеи, а так как они обычно учили в синагогах, то "синагогой" обозначено учение; так же под "Сатаной" понимается ад, созданный из пребывающих в неправдах, поэтому и сказано "синагога Сатаны". Ад называется "Дьяволом" и "Сатаной"; под адом, который называется "Дьяволом", понимаются состоящие во зле и следовательно пребывающие в любви к себе; под адом, который называется "Сатаной", понимаются состоящие в неправдах и следовательно пребывающие в гордости собственного умствования. Такие ады называются "Дьяволом" и "Сатаной", и потому все, находящиеся в них, называются дьяволами и сатанами. Из этого можно заключить, что словами "синагога Сатаны" означается, что относительно учения они пребывают в неправдах. Но поскольку это относится здесь к тем, которые пребывают в добре относительно жизни, но в неправдах относительно учения, и они не знают об этом, полагая, что они находятся в добре, и что их неправды есть истины, то кое-что будет сказано о них. Всякое добро богослужения образуется через истины, и всякая истина образуется из добра, и поэтому добро без истины не добро, тогда, как истина без добра – не истина. Они кажутся во внешней форме таковыми, но они не таковы. Соединение добра и истины называется небесным супружеством, от которого в человеке бывает Церковь и небо. Если же в человеке находятся неправды вместо истин, то он творит добро лжи, которые не есть добро, так как оно является или фарисейским, или заслужливым, или это врожденное природное добро. Позвольте привести примеры для объяснения. Пребывающий во лжи готов сам верить, что творит добро от себя, потому что имеет способность творить добро, но его добро не есть добро, потому что в нем он сам, а не Господь. Тот, кто пребывает во лжи, что способен творить добро, добро без осознания в себе внутреннего зла, то есть без покаяния: тот, творя добро, на самом деле не творит добро, ибо без покаяния он пребывает во зле. Тот, кто пребывает во лжи, что добро очищает его от зла, и не знает ничего о том зле, в котором он пребывает, тот делает ничто иное, как поддельное добро, которое заражено внутри злом. Тот, кто пребывает во лжи, что есть много богов, и утверждается в том, тот творит разделенное добро, а разделенное добро не есть добро. Тот, кто находится во лжи, веря, что Божественность Господа не пребывает в Его Человечности, как душа в теле, неспособен творить добро от Него, а добро не от Господа не есть добро, ибо это противоречит таким словам Господа:

Кто не пребудет во Мне, а Я в нем, тот не может приносить плода; без Меня вы не можете

делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, засохнет и будет

брошен в огонь, и сожжен (Ин. 15:4-6).

Подобное во многих других случаях. Ибо добро обретает свое качество от истин, а истины обретают свое бытие от добра. Кто не знает, что Церковь не бывает Церковью без учения, а учение должно учить, как человек должен мыслить о Боге и от Бога, и как он должен творить от Бога и с Богом? Поэтому учение должно быть составлено из истин и действовать в соответствии с ними, это называется добром. Из чего следует, что действовать в соответствии с неправдами не есть добро. Некоторые верят, что в добре, которое творит человек, нет ничего от истин или неправд, хотя качество добра не происходит ни из какого другого источника, ибо они соединяются подобно любви и мудрости, а также подобно любви и глупости. Любовь мудрого творит добро, но любовь глупого творит то, что может быть похоже во внешнем, но все же не похоже во внутреннем. Добро мудрых, поэтому, подобно чистому золоту, но добро глупых подобно позолоченному навозу.

98. [Стих 10] "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть" означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи, ибо с теми, которые относительно жизни пребывают в добре и относительно учения пребывают в неправдах, не может быть иначе. Это ясно из следующего.

99. "Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму" означает, что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада. Это означается словами быть ввергнутым в тюрьму или темницу дьяволом, потому что под "дьяволом" понимается ад, в котором пребывают состоящие во зле, а в общем смысле – зло, которое там и оттуда исходит (п. 97). Быть посаженным "в тюрьму" или темницу значит наваждаться, потому что те, которые наваждаются злом из ада, подобны узникам в темнице, так как они могут думать только зло, тогда как желают добра. Битва и внутреннее беспокойство исходят оттуда, и они не могут быть освобождены от этого, будучи почти полностью как бы в "оковах". Это потому, что их добро, насколько оно согласуется с неправдами, не есть добро; и насколько оно согласуется с неправдами, настолько в нем содержится зло. Это есть наваждение. Наваждение существует не в природном мире, а в духовном, таким образом, после смерти. Мне часто дано было видеть их наваждения. Они сокрушаясь, говорили, что они творили добро и желают творить добро, но теперь они не могут из-за окружающих зол. Однако, они не все так наваждаются, но тем более сурово, чем более они утвердились в неправдах, и поэтому сказано "вот дьявол будит ввергать некоторых из вас в тюрьму". Что утверждение в неправдах вредно, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 91-97). В Слове те же обозначены "узниками", как здесь те, кто "брошены в тюрьму", как в этих отрывках:

Я поставлю Тебя в завет для народа, чтобы вывести узников из заключения

и сидящих во тьме - из темницы (Ис. 42:6, 7; 49:8, 9).

Господь послал Меня, чтобы проповедовать пленным освобождение

и узникам - открытие темницы (Ис. 61:1).

Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва (Зах. 9:11).

Бог освобождает узников от оков (Пс. 67:7).

Да придет пред лице Твое стенание узника (Пс. 78:11).

Услышь стон узников, разрешишь сынов смерти (Пс. 101:21).

Господь освобождает узников (Пс. 145:7).

Ясно, что в этих отрывках под "узниками" не понимаются узники в мире, но те, кто связаны адом, то есть злом и неправдами. Подобное обозначено словами Господа:

Я был в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25:43).

Так как Господь выводит из тюрьмы или освобождает от наваждения тех, кто были относительно жизни в добре, хотя относительно учения – в неправдах, то Он говорит: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"; а также "будь верен, и дам тебе венец жизни".

100. "Чтобы искусить вас" означает борьбу против них неправдами. Это так обозначено, ибо всякое духовное искушение есть битва дьявола с Господом за то, кто будет владеть человеком. Дьявол или ад выявляет его неправды, упрекает и осуждает, но Господь выявляет истины, отделяет от неправд и освобождает. Эта битва кажется человеку как бы в нем, поскольку она исходит от злых духов, пребывающих в нем, и называется искушением. Я знаю из опыта, что духовное искушение есть ничто иное, потому что в моих искушениях я видел адских духов, которые их вызвали, и видел наитие от Господа, Который освобождал меня.

101. "И будете иметь скорбь дней десять" означает, что это будет продолжаться в течение полного периода, то есть так долго, пока они желают оставаться в неправдах. "Скорбь" здесь означает наваждение, о котором говорилось выше (п. 33, 95), то есть искушение; "десять дней" означает продолжение такого состояния до полноты; поэтому далее говорится "будь верен, даже до смерти", чем означается принятие и признание истин, которыми неправды удаляются и как бы уничтожаются. "Десять дней" означает продолжение состояния до полноты, потому что "дни" означают состояния, а "десять" – полноту; ибо в Слове времена означают состояния (п. 947), а числа придают им качество (п. 10). Таким образом, "десять" означает полноту, также много и множество, затем – все и все, как можно заключить из следующих отрывков:

Все, которые видели славу Мою и искушали Меня уже десять раз (Чис. 14:22).

Раз десять вы срамили меня и не стыдились теснить меня (Иов 19:3).

Даниил, как обнаружилось, был в десять раз выше всех тайновидцев и астрологов (Дан. 1:20).

Десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи (Лев. 26:26).

Десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея (Зах. 8:23).

Поскольку "десять" означает много, а также все, поэтому написанное Господом на скрижалях Декалога, называется Десятью заповедями (Втор. 4:13; 10:4). "Десять заповедей"– это все истины, так как они их содержат. И поскольку "десять" означает всех и все, поэтому Господь сравнил Царство Небесное с "десятью девами" (Мф. 25:1). Кроме того, в притче Он сказал о знатном человеке, который дал своим слугам "десять мин" для торговли (Лк. 19:12-27). Множество также означено:

Десятью рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:7).

Десятью рогами и десятью диадемами на рогах зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

Десятью рогами дракона (Откр. 12:3).

Десятью рогами багряного зверя, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12).

"Десятью рогами" означается великое множество. Это может быть видно из значения числа "десять", которое означает полноту, множество и все, почему и было установлено, чтобы десятая часть всего производимого отдавалась Господу, а Господом Аарону и Левитам (Чис. 18:24, 28; Втор. 14:22), также почему Аврам дал десятину от всего Мелхиседеку (Быт. 14:18-20). Из этого можно заключить, что словами "будете иметь скорбь десять дней" означается, что искушение продлится полный период, то есть так долго, пока они желают оставаться в неправдах. Ибо неправды никогда не удаляются от человека против его воли, но в согласии с ней.

102. "Будь верен до смерти" означает принятие и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении. Под словами "быть верным до смерти" в природном смысле понимается до конца жизни не отступать от веры; но в духовном смысле понимается, что они примут и признают истины не раньше, чем ими будут удалены все неправды и как бы разрушены. Ибо этот смысл по сути для тех, кто находится в духовном мире, для которых нет никакой смерти, поэтому под "смертью" здесь понимается конец их искушений. Говорится "пока не будут как бы разрушены", потому что неправды и зло в человеке не уничтожаются, но удаляются; а когда они удаляются, то кажутся, как бы разрушенными, поскольку по удалении зла и лжи человек содержится Господом в добре и истинах.

103. "И дам тебе венец жизни" означает, что наградой за победу будет вечная жизнь. Так как это говорится об искушениях даже до смерти, то сказано, что им будет дан венец жизни, какой давался мученикам, бывшим верными даже до смерти. И поскольку мученики желали этого, венцы были даны им после смерти в знак награды за победу. На небе они все являются в венцах, и это было позволено мне видеть.

104. [Стих 11] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. Это ясно из сказанного выше (п. 87), где встречаются те же слова.

105. Что "Побеждающий" означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется , ясно из того, что сказано выше (п. 88), где встречаются те же слова.

106. "Не потерпит вреда от второй смерти" означает, что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада. Под первой смертью понимается смерть тела, а под "второй смертью" понимается смерть души, которая есть осуждение (как видно ниже п. 853, 873). И так как "быть верным до смерти" означает, что они признают истины по отдалении ими неправд (п. 102), из этого следует, что словами "не потерпит вреда от второй смерти" означается, что они после этого не уступят злу и неправдам, исходящим от ада, ибо они освобождаются от осуждения.

107. [Стих 12] "Ангелу Пергамской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения. Что они понимаются под "Церковью в Пергаме", ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле. Но о них кое-что нужно сказать прежде, чтобы знали, кто составляет эту Церковь, и каково их качество. Есть два рода людей, из которых в большей части состоит Христианская Церковь в настоящее время. Пребывающие в одних делах и ни в каких истинах составляют один род; а состоящие только в богослужении и ни в каких делах, ни в истинах составляют другой. Здесь говорится о первом роде; о втором будет сказано в написанном о Церкви в Сардисе (п. 154). Те, которые состоят в одних делах и ни в каких истинах, подобны делающим и не понимающим, а дела без понимания безжизненны. Ангелам они кажутся деревянными изваяниями, а те, которые полагали заслугу в своих делах, кажутся нагими, подобно резьбе без покрытия на их интимных местах. Они кажутся также овцами без шерсти; полагающие же заслугу в своих делах подобны таким овцам, испачканным навозом. Ибо все дела совершаются из воли через разум, в разуме они обретают жизнь и в то же время одежду. Поэтому говорится, что перед Ангелами они кажутся безжизненными и нагими.

108. "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" означает Господа относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и неправды. В предыдущей главе, где описывался Сын Человеческий, который есть Господь относительно Слова, говорилось, что острый с обеих сторон меч был виден выходящим из Его уст (стих 16). Выше может быть видно (п. 52), что это означает рассеяние Господом неправд Словом и учением из него. Это говорится тем и о тех, кто полагает все в Церкви в одних делах и ничего в истинах учения. Поскольку они пренебрегают и презирают истины учения, которые, однако, необходимы, им говорится следующее: "Покайся, иначе скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих" (стих 16 из этой главы).

109. [Стих 13] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , это может быть видно выше (п. 76), где встречаются такие слова. Здесь это означает, что Господь видит, что они находятся в одних делах, а не в том, что относится к учению.

110. "И что ты живешь там, где престол сатаны" означает их жизнь во мраке. Может быть видно выше (п. 97), что под "сатаной" понимается ад, состоящий из тех, которые пребывают в неправдах; а быть в неправдах значит быть в полном духовном мраке. "Полный духовный мрак", "тень смерти" и "тьма" есть ничто иное, как состояние тех в аду, которые пребывают в неправдах зла, и поэтому в Слове неправды описаны такими выражениями. Это можно видеть из того, что "престолом сатаны" означается совершенный мрак. Но здесь под "мраком" не понимается, что они состоят в совершенных неправдах, но что они не пребывают ни в каких истинах учения, так как истины учения, исходящие из Слова, находятся во свете. Из этого следует, что не пребывать в истинах значит не быть во свете, следовательно быть во мраке. Что истины состоят во свете неба, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 126-140) и в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 73, 104-2113). Во многих местах в Слове говорится о пребывающих во "тьме", в "тени смертной" и во "мраке", чьи глаза Господь откроет; под ними понимаются язычники, которые были в добрых делах, но не имели никаких истин, ибо они не знали Господа и не имели Слова. Именно им подобны те в Христианском мире, которые состоят в одних делах и ни в каких истинах учения, поэтому они не могут быть названы иначе, как язычниками. Хотя они знают о Господе, но не обращаются к Нему; они имеют Слово, но не ищут в нем истины. "Знать, где ты живешь" значит знать, каково качество, так как в духовном мире каждый имеет жилище в соответствии с качеством его любви. Это может быть видно из того, что словами "ты живешь там, где престол сатаны" означается жизнь их добра во мраке. Сатанинские духи также имеют силу через состоящих в одних делах, но без них они бесполезны, поскольку в духовном мире они привлекают их к себе, говоря кому-либо из них говорит, "я – твой ближний, и поэтому мне нужно оказывать добрые услуги". Услышав это, они приближаются и помогают, не спрашивая, кто он и каков, ибо в них нет истин, а только по истинам один различается от другого. Это же означается словами "ты живешь там, где престол сатаны".

111. "И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей" означает, что все же они имеют религию и по ней богослужение, и они также признают Слово за Божественную Истину. Что под "именем" Иеговы или Господа понимается все, посредством чего Ему поклоняются, таким образом, все в религии, может быть видно выше (п. 81). Потому здесь означается, что они имеют религию и в соответствии с религией богослужение. Так как вера исходит от истины, а истина – от веры, то под "верой" здесь не понимается вера согласно моде на веру, как в настоящее время в Церкви, но Божественная Истина. Ничто иное не понимается на небе под "верой", также ничто иное под "верой Божьей" в Слове. Поэтому на еврейском языке "вера" и "истина" составляют одно слово и называются Амуна. Так как под "верой Божьей" понимается Божественная Истина, а Слово есть Сама Божественная Истина, то ясно, что под словами "содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей" понимается, что они признают Слово за Божественную Истину.

112. "Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа" означает, когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви. "Мучеником", также как и "свидетелем", означается исповедание истины (п. 6, 16), потому что "мученик" и "свидетель" на греческом языке составляют одно слово. На духовном или ангельском языке оно называется "Антипой". Так как "мученик Антипа" означает исповедника истины, а в общем смысле – саму истину, то ясно, что "в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный мученик Мой Антипа" означает, когда истина была погашена неправдами в Церкви. Что под "сатаной" понимается ад, где и откуда исходят неправды, может быть видно выше (п. 97).

113. [Стих 14] "Но имею немного против тебя" означает то, что следует против них , ясно без объяснения.

114. "Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и блудодействовать" означает, что есть среди них делающие лицемерные дела, которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви. Что под ними понимаются делающие дела, которыми богослужение оскверняется и фальсифицируется, ясно из исторических мест Слова о Валааме и Валаке, царе Моава. Ибо Валаам был лицемер и волхв, и хотя он сказал доброе о сынах Израиля от Господа, но в сердце желал погубить их, и он все же погубил их советом, данным Валаку. Их этого ясно, что его дела были лицемерными. Что он был волхвом, видно в (Чис. 22:7; 24:1; Нав. 13:22); что он говорил за сынов Израиля, благословляя их (Чис. 23:7-15, 18-24; 24:5-9, 16-19); но что это было сказано от Господа (Чис. 23:5, 12, 16; 24:13); что в сердце он желал их погубить, и что он все же погубил их советом, данным Валаку (Чис. 31:16); совет, который он дал (Чис. 25:1, 9, 18). Это был камень преткновения, который он бросил перед сыновьями Израиля, об этом так написано:

В Ситтиме начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих; и ел народ, кланяясь богам их, и присоединился Израиль к Ваал-Фегору; поэтому умерших от поражения сынов Израиля было двадцать четыре тысячи (Чис. 25:1-3, 9, 18).

Сыновьями Израильскими означается Церковь; словами "есть свои жертвы" означается присвоение святого; и поэтому едущий жертвы чужих богов или идоложертвенное означает осквернение и профанацию святого; блудодеяние означает фальсифицированное и извращенное богослужение. Что Моавом, а следовательно его царем и дочерями также обозначены оскверняющие и фальсифицирующие богослужение, может быть видно в книге "Тайны Неба", изданной в Лондоне (п. 2468). Из чего теперь ясно, что так говорится в духовном смысле слова.

115. [Стих 15] "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу" означает, что среди них есть также творящие дела ради награды. Что дела "Николаитов" есть дела ради награды, может быть видно выше (п. 86). В случае тех, которые полагают все от Церкви и от спасения в добрых делах и ничего в истинах учения, это понимаемые под "Церковью в Пергаме", там есть некоторые, творящие дела лицемерно, также творящие дела ради награды, однако, не все. Поэтому сказано, что "у тебя есть держащиеся учения Валаама", также "есть держащиеся учения Николаитов"; все же дела богослужения бывают либо добрыми, либо заслужливыми, либо лицемерными; поэтому здесь говорится о последних двух, о добрых же делах говорится далее.

116. [Стих 16] "Покайся" означает, чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые дела. Это означает слово "покайся", потому что говорилось о добре ради награды и о лицемерном добре, которых должны остерегаться полагающие все в Церкви и в спасении в добрых делах и ничего в истинах учения; так как только истины учения обучают, как и чего нужно желать и о чем мыслить, или как любить и верить, чтобы дела были добрыми.

117. "Иначе скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих" означает, что в противном случае Господь сразится с ними Словом и докажет, что их дела злы. Эти слова, однако, были объяснены выше (п. 108).

118. [Стих 17] "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. Это ясно из объясненного выше (п. 87), где есть подобные слова.

119. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом и неправдами и изменяется , это также ясно из объясненного выше (п. 88).

120. "Дам вкушать сокровенную манну" означает мудрость и обретение тогда добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с творящими эти дела. "Под сокровенной манной", которую будут иметь состоящие в добрых делах и в то же время прилагающие истины учения к делам, понимается сокровенная мудрость, которую имеют пребывающие на третьем небе. Поскольку в мире они были в добрых делах и в то же время в истинах учения, то пребывают в мудрости, превосходящей остальных ангелов. Однако, они пребывают в сокровенной мудрости, так как она не столько запечатлена в их памяти, сколько в их жизни, поэтому они не говорят об истинах, но творят их, а творят их, поскольку знают их, и также могут видеть их, когда другие о них говорят. Что добро любви относится к ним, и что Господь соединяет Себя с теми, кто прилагает истины учения к добрым делам и, таким образом, дает им мудрость в их добре, и что это есть "дать вкушать сокровенную манну", может быть видно из этих слов Господа:

Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. Я есть хлеб жизни: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я - хлеб живой, сошедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6:31-58).

Из этого ясно, что Сам Господь есть "сокровенная манна", которая будет в их делах, если они обращаются к Нему. Говорите ли вы "Господь" или "добро небесной любви", или даже "мудрость этой любви", это то же самое. Но это – тайна, которая едва согласуется с природной мыслью, ибо она сокрыта облаком от мирских предметов, но она соответствует в том, кто имеет разум безоблачный и открытый солнечному свету, как может быть видно об этом в книге "Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" от начала до конца.

121. "И дам ему белый камень" означает истины, способствующие и соединяющие с добром. "Белый камень" имеет это значение, потому что в судах голоса собирались по небольшим камням, и утверждающие камни были белыми. Это означает подтвержденные истины, потому что "белый" относится к истине (п. 167, 379). Следовательно, "белый камень" означает истины, способствующие добру и также соединяющиеся с добром, потому что добро приближает их и объединяет их к собой. Так всякое добро любит истину и соединяет с собой такую истину, которая с ним сходна, особенно добро небесной любви: оно объединяет истину с собой таким образом, что они вместе составляют одно. В результате пребывающие в таком добре видят истины только из добра. Они понимаются под теми, которые имеют закон, написанный в их сердцах, о них сказано у Иеремии:

Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его; и уже не будут учить друг друга,

брат брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня (Иер. 31:33, 34).

Таковы все, пребывающие в третьем небе. Они не говорят об истинах из памяти, но видят их ясно, когда слышат других, говорящих о них, особенно тогда, когда они читают Слово. Это так, потому что они состоят в самом супружестве добра и истины. Ими становятся те, которые в мире соединялись только с Господом и творили добрые дела, потому что они соответствуют истинам Слова; о них можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 25, 26, 270, 27l).

122. "И на камне написанное новое имя" означает, что таким образом они будут иметь добро такого качества, которого прежде не было. Что "имя" означает качество предмета, может быть видно выше (п. 81). Поэтому здесь это означает качество добра. Каждое качество добра исходит от истин, соединенных с ним; так как добро без истин подобно хлебу и пище без вина и воды, которые не насыщают; а также подобно плоду, в котором нет никакого сока. Те, чье добро лишено истин, также кажутся подобными деревьям без листьев, на которых висят сухие яблоки, оставленные до осени. Это понимается также под словами Господа:

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва осолится солью.

Соль - добрая вещь, но, если соль становится безвкусной, чем вы ее

поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9:49, 50).

"Соль" там – жажда истины.

123. "Которого никто не знает, кроме того, кто получает" означает, что это никому не видно, потому что написано в их жизни. Что истины, соединенные с добром, не пребывают в них в памяти, но написаны в их жизни, также может быть видно выше (п. 121, 122), а то, что написано в жизни, а не в памяти, не видно никому, даже им самим, разве только постижением при слышании или чтении, является ли это истинным, и что такое истина. Так как внутреннее их духа открыто Господу; и поскольку Господь пребывает в них, и видит все, поэтому Он дает им видеть как бы от себя, но все же они знают по своей мудрости, что они не видят истины от себя, но от Господа. Из этого можно заключить, что понимается под словами "дам тебе вкушать сокровенную манну" и "дам тебе белый камень", и "на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает", чем вообще означается, что они станут ангелами третьего неба, если будут читать Слово, черпать истины учения из него и обращаться к Господу.

124. [Стих 18] "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере, отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах. Как первые, так и последние описаны Церковью в Фиатире, что ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле.

125. "Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня" означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной Любви. Значение этого объяснено выше (п. 48).

126. "И ноги подобно блестящей бронзе" означает природное Божественное Добро , это видно из объясненного ранее (п. 49).

127. [Стих 19] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , что может быть видно выше (п. 76), где эти слова объясняются.

128. "И милосердие, и служение" означает духовное расположение, называемое милосердием, и его действие. "Милосердие" есть духовное расположение, потому что милосердие – это любовь к ближнему, а любовь к ближнему составляет это расположение. "Служение" является его действием, ибо "служителями" в Слове называются делающие то, что исходит от милосердия. Человек, служащий Богу, иногда называется "слугой", а иногда "служителем"; пребывающий в истинах называется "слугой Божьим", а пребывающий в добре - "служителем Божьим". Ибо истина служит добру, также как добро служит истине. Что пребывающий в истинах называется "слугой", может быть видно выше (п. 3); но что пребывающий в добре назван "служителем", ясно из этих отрывков:

Вы будете называться священниками Господа, - служителями Бога вашего (Ис. 61:6).

Завет Мой не будет разрушен с левитами, служителями Моими (Иер. 33:21).

Они назывались "служителями", потому что священники представляли Господа относительно Божественного Добра.

Благословите Господа все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс. 102:21, 22).

Господь творит ангелами Своими духов, служителями Своими - пламенный огонь (Пс. 103:4).

"Ангельскими духами" являются состоящие в истинах, а "ангелами-служителями" состоящие в добре; "пламенный огонь" также означает добро любви. Иисус сказал:

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам служителем, а кто желает быть первым,

да будет вам слугой (Мф. 20:26, 27; 23:11, 12).

"Служитель" там говорится о добре, а "слуга" – об истине. Подобное обозначено словами "служащий" и "служение" у Ис. 56:6; Ин. 12:26; Лк. 12:37; и в других местах. Из этого ясно, что "милосердием и служением" означается духовное расположение и его действие, ибо добро происходит от милосердия, а истина – от веры.

129. "И веру, и терпение твое" означает истину и старание ее познавать и изучать. Что "вера" означает истину, может быть видно выше (п. 111); и тогда следует, что "терпение" означает старание и усилие ее познавать и изучать.

130. "И что последние дела твои больше первых" означает их приращение, происходящее от расположения к духовной истине, которое есть милосердие. Под словами "последние дела твои больше первых", понимается все от их милосердия и веры, так как это есть внутреннее, из которого проистекают дела (п. 72, 76, 94). Они возрастают, когда милосердие стоит на первом месте, а вера – на втором; ибо милосердие есть духовное расположение к деланию добра, а из него происходит духовное расположение к познанию истины, потому что добро любит истину, как пища питье, так как оно желает быть насыщенным, а оно насыщается истинами. Поэтому те, которые пребывают в подлинном милосердии, имеют постоянное приращение истины. Значит именно это означается словами "знаю твои дела" и "что последние дела больше первых".

131. [Стих 20] "Но имею немного против тебя" означает, что следующее за этим может быть для них соблазном. Ибо теперь следует кое-что о вере, отдельной от милосердия, которая может быть соблазном для состоящих в вере, происходящей из милосердия.

132. "Потому что ты позволяешь жене Иезавели" означает, что в Церкви у них есть такие, которые отделяют веру от милосердия и делают одну веру спасающей. Что вера, отдельная от милосердия, понимается под "женщиной Иезавелью", ясно из следующих мест, которые будут раскрыты последовательно в духовном смысле и сравнимы с этой верой. Так как это были злодеяния жены Ахава Иезавели, состоящие в том:

Что она ушла и служила Ваалу, и построила ему алтарь в Самарии, и сделала дубраву (3 Цар. 16:31-33).

Что она истребила пророков Господних (3 Цар. 18:4, 13).

Что она хотела убить Илию (3 Цар. 19:1, 2).

Что предательством подстроенного лжесвидетельства, она отняла виноградник

у Навуфея и убила его (3 Цар. 21:6, 7).

Что из-за тех злых дел Илией было ей предсказано, что псы съедят ее (3 Цар. 21:23).

Что она была выброшена вниз из окна, и что ее кровь брызнула на стену и на коней,

которые растоптали ее (4 Цар. 9:30-33).

Как все исторические, так и все пророческие части Слова означают духовные предметы, также как здесь. Что это означает веру, отдельную от милосердия, видно из духовного смысла, и в то же время из сравнения отрывков; поскольку словами "уходить и служить Ваалу" и "возводить ему алтарь", и "садить рощи" означается служить всякого рода похотям или, что то же, дьяволу, не мысля ни о каком зле похоти и ни о каком грехе, но только о вере, так поступают не имеющие никакого учения милосердия и жизни. "Убийством пророков" означается разрушение истин учения из Слова. "Желание убить Илию" означает то же желание по отношению к Слову. "Отнять виноградник у Навуфея и убить его" означает разрушить саму Церковь, так как "виноградник" есть Церковь. "Псами, которые съедят ее" обозначены похоти. Словами "выбросить из окна", "окропить кровью стены" и "растоптать лошадьми" означается их уничтожение, так как отдельно эти слова также имеют такое значение; "окно" означает истину во свете; "кровь" – ложь; "стена" – истину в последних; "конь" – понимание Слова. Следовательно, можно заключить, что эти сравнения соответствуют вере, отдельной от милосердия, как может быть установлено из следующих мест в "Откровении", где говорится об этой вере.

133. "Называющей себя пророчицей" означает тех, которые делают такую веру самим учением Церкви и строят все богословие на ней. Что под "пророком" в Слове понимается учение Церкви, может быть видно выше (п. 8); Поэтому то же означается "пророчицей". Известно, что в Реформаторской Христианской Церкви принята одна вера, как единственное средство спасения, и что следовательно дела милосердия, как не спасающие, отделены от веры. В результате этого все учение спасения человека, которое называется богословием, в настоящее время составляет такую веру, следовательно "жену Иезавель".

134. "Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать" означает в результате чего истины Слова фальсифицируются. Под словами "учить и совращать Господних слуг" понимается учить и совращать тех, которые могут быть и хотят быть наставлены в истинах из Слова. Что пребывающие в истинах называются "Господними слугами", может быть видно выше (п. 3, 128). "Блудодействовать" обозначает извращать и фальсифицировать Слово. Это обозначено блудодеянием, потому что в малейших частях Слова есть супружество добра и истины, но это супружество разрушается, когда добро отделяется и забирается от истины. Что в малейших частях Слова есть супружество Господа и Церкви, а также супружество добра и истины, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Вот, почему словом "любодействовать" означается извращать добро и фальсифицировать истины Слова; а так как в этом состоит духовное блудодеяние, то фальсифицировавшие Слово собственным рассудком становятся блудниками, когда приходят в духовный мир; до настоящего времени не было известно, что утвердившие одну веру с полным исключением дел милосердия пребывают в похоти прелюбодеяния сына со своей матерью. Что они пребывают в похоти такого гнусного прелюбодеяния, я часто постигал в духовном мире. Запомните это и исследуйте после смерти, и вы убедитесь. Я не смел открыть этого прежде, потому что это оскорбляет уши. Это прелюбодеяние обозначено прелюбодеянием Рувима с Валлой, наложницей его отца (Быт. 35:22); поскольку "Рувимом" обозначена такая вера, за это он был проклят своим отцом Израилем, а впоследствии у него было отнято право первородства; так его отец, Израиль, пророчествующий о своих сыновьях, сказал о Рувиме:

Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начало силы моей, ты бушевал, как вода, не будешь первенствовать, ибо что ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою (Быт. 49:3, 4).

Поэтому его право первородства было забрано у него:

Рувим был первенец Израиля; но, когда осквернил он постель отца своего,

первенство его отдано сыновьям Иосифа (1 Пар. 5:1).

Что "Рувим" прообразовал истину, происходящую от добра, или веру, происходящую от милосердия, а впоследствии истину, отдельную от добра, или веру, отдельную от милосердия, может быть видно в объяснении к главе 7:5. Что "блудодеяниями" обозначены искажения добра и фальсификации истины в Слове, может быть установлено из этих отрывков:

Когда Иорам увидел Ииуя, он сказал: С миром ли, Ииуй? И он сказал: Какой мир,

при блудодеянии вашей матери Иезавели и при многих волхованиях ее? (4 Цар. 9:22).

Под "блудодеяниями Иезавели" не понимаются блудодеяния, но ее дела, о которых говорилось выше (п. 132).

Сыны ваши будут кочевать в пустыне 40 лет и будут нести наказание за блудодейство ваше (Чис. 14:33).

Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и волшебникам, чтобы блудно ходить

вслед их, то Я истреблю ту душу (Лев. 20:6).

Не вступайте в союз с жителями той земли, когда они будут блудодействовать

вслед богов своих (Исх. 34:15).

Иерусалим, ты понадеялась на твою красоту и, пользуясь славою твоею, стала блудить, и

расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, блудила с сыновьями Египта - соседями

твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои. И блудила ты с сынами Ассура,

блудила с ними, но тем не удовольствовалась. И умножила блудодеяния твои до Халдеи. Как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки;

а ты сама давала подарки всем любовникам твоим, чтобы они со всех сторон приходили к тебе

блудить с тобою. Поэтому выслушай, блудница, слово Господне (Иез. 16:15, l6, 26, 28, 29, 32, 33, 35).

"Иерусалимом" означается Израильская и Иудейская Церковь; под ее "блудодеяниями" понимаются искажения и фальсификации Слова; потому что в Слове "Египтом" означается знание природного человека, "Ассуром" – рассудительность, "Халдеей" – фальсификация истины, а "Вавилоном" – профанация добра, поэтому говорится, что она блудодействовала с ними.

Две женщины, дочери одной матери, блудили в Египте; они блудили в своей молодости. Одна стала блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам; и расточала блудодеяния свои;

не переставала блудить и с Египтянами. Сестра ее еще развращеннее была в любви своей, и блудодеяние ее превзошло блудодеяние сестры ее; она умножала блудодеяния свои, она влюбилась

в Халдеев; и пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе и оскверняли ее блудодейством своим

(Иез. 23:2, 3, 5, 7, 8, 11, 14, l6, 17).

"Две дочери одой матери" – также Израильская и Иудейская Церковь, чьи профанации и фальсификации Слова описаны здесь "блудодеяниями". Также как в этих местах:

Ты со многими любовниками блудодействовала; и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим. Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и там блудодействовала. Вероломная сестра ее, Иудея, пошла и сама блудодействовала; явным блудодейством она осквернила землю; и прелюбодействовала с камнем и деревом (Иер. 3:1, 2, 6, 8, 9).

И в другом месте:

Походите по улицам Иерусалима и поищите, не найдете ли человека, соблюдающего правду ищущего истины? Я насыщал их, а они прелюбодействовали и толпами ходили в дома блудниц (Иер. 5:1, 7).

Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои непотребства и твои мерзости

на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после этого не очистишься (Иер. 13:27).

В пророках Иерусалима вижу ужасное: они прелюбодействуют и ходят во лжи (Иер. 23:14).

Они сделали гнусное в Израиле: прелюбодействовали с женами ближних своих

и именем Моим говорили ложь (Иер. 29:23).

Они грешат против Меня, славу их обращу в бесславие; будут блудить - и не размножаться,

ибо оставили служение Господу. Блуд завладел их сердцем.

Любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши (Ос. 4:7, 10, 11, 13).

Я знаю Ефрема, что он блудодействует и Израиль осквернился (Ос. 5:3).

Я вижу ужасное в доме Израиля; там Ефрем блудодействует, Израиль осквернился (Ос. 6:10).

"Израиль" там есть Церковь, тогда как "Ефрем" – понимание Слова, из которого и в соответствии с которым существует Церковь, поэтому говорится "Ефрем совершил блудодеяние, а Израиль осквернился". Поскольку Церковь фальсифицировала Слово, то пророку Осии повелевалось взять за себя блудницу в жены такими словами:

Возьми себе блудницу в жены и детей блуда, ибо земля эта сильно блудодействует,

отступивши от Господа (Ос. 1:2).

И еще:

Полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую (Ос. 3:1).

Поскольку Иудейская Церковь была такой, поэтому Иудейское племя было названо Господом "родом прелюбодейным" (Мф. 12:39; 16:4; Мк. 8:38), и у Исаии "семенем прелюбодея" (57:3); и у Наума:

Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства. Это - за многие блудодеяния развратницы, продающей народы блудодеяниями своими (Наум 3:1, 3, 4).

Так как Вавилон более остальных в Христианском мире оскверняет и фальсифицирует Слово, то он назван "великой блудницей" о чем так говорится в "Откровении":

Вавилон яростным вином блуда своего напоил все народы (Откр. 14:8).

И цари земные любодействовали с нею (Откр. 18:3).

Ангел сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею,

с нею блудодействовали цари земные (Откр. 17:1, 2).

Он осудил великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим (Откр. 19:2).

Из этих отрывков теперь ясно, что "любодействовать" и "блудодействовать" означает осквернять и фальсифицировать добро и истины Слова.

135. "И есть идоложертвенное" означает окончательное осквернение богослужения и профанации , что ясно из объясненного выше (п. 114); поскольку оскверняющие добро, присваивая себе нечистоты, оскверняют и профанируют богослужение.

136. [Стих 21] "Я дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась" означает, что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что против него в Слове. Здесь удаляться от блудодеяния значит удаляться от фальсификации Слова. Что они видят в Слове противоположное их учению, ясно из тысячи мест, где говорится, что нужно избегать зла и творить добро; также, что творящие добро приходят на небо, а творящие зло идут в ад, также, что вера без дел есть мертвая и дьявольская. Но спрашивается, как они фальсифицировали Слово, или как они духовно блудодействовали со Словом? Ответ в том, что они фальсифицировали все Слово, ибо все Слово есть ничто иное, как Учение любви к Господу и любви к ближнему, так как Господь говорит, что на этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки (Мф. 22:37-40). Есть также в Слове учение веры, однако, не такой веры, а веры любви.

137. [Стих 22] "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь" означает, что, поэтому, они будут оставлены в своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться неправдами. Что "ложе" означает учение, будет видно теперь; что "прелюбодействующими" обозначены фальсификации истины, может быть видно выше (п. 134, 136); и что "скорбью" означается наваждение от неправд (п. 35, 95, 101), следовательно "великая скорбь" означает тяжелое наваждение. Что "ложе" означает учение, следует из соответствия, ибо как тело находит отдых на своем ложе, так и духосущество в своем учении; но ложем означается учение, которое каждый приобретает для себя или из Слова, или из своего разумения, ибо в нем его духосущество отдыхает и спит. Ложе, на котором отдыхают в духовном мире, не имеют иного происхождения. Каждый там имеет ложе в соответствии с качеством его познания и разума, великолепное у мудрого, безвкусно украшенное у глупого и грязное у лжетолкователей. Это означается "постелью" у Луки:

Сказываю вам: в ту ночь будут двое в одной постели: один возьмется, а другой оставится (Лк. 17:34-36).

Это говорится о Последнем Суде. "Двое в одной постели" – это двое в одном учении, но не в подобной жизни. У Иоанна:

Иисус сказал больному человеку: встань, возьми постель твою и ходи; и он взял

постель свою и пошел (Ин. 5:8-12).

И у Марка:

Иисус говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои; и Он сказал книжникам: что легче? сказать: "прощаются тебе грехи"? или сказать: "встань, возьми постель свою и ходи"? Тогда Он сказал: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель вышел перед всеми

(Мк. 2:5, 9, 11, 12).

Что подобное обозначено здесь "постелью", ясно, ибо Иисус сказал: "что легче? сказать: прощаются твои грехи или сказать: возьми постель твою и ходи"? "Взять постель и ходить" означает размышлять об учении. На небе это понимают так. Учение обозначено "постелью" также у Амоса:

Как иногда пастух исторг из пасти львиной, так спасены будут сыны Израилевы,

сидящие в Самарии в углу постели и в конце кровати (Ам. 3:12).

Словами "в углу постели и в конце кровати" означается в отдалении от истин и добра учения. "Постелью", "кроватью" и "ложем" обозначено подобное и в других местах, как у Ис. 28:20; 57:2, 7, 8; Иез. 23:41; Ам. 6:4; Мих. 2:1; Пс. 3:4; 35:4; 40:3; Иов 7:13; Лев. 15:4, 5. Так "Иаковом" в пророческих книгах Слова обозначена Церковь относительно учения, и поэтому о нем говорится, что:

Поклонился Израиль на возглавие постели (Быт. 47:31).

Израиль собрал силы свои и сел на постели (Быт. 48:2).

Иаков положил свои ноги на постель и скончался (Быт. 49:33).

Поскольку учение Церкви обозначено Иаковом, поэтому иногда, когда я думал об Иакове, человек, находящийся в постели, являлся передо мной.

138. "Если не покаются в делах своих" означает, если они не воздержатся от разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова , это может быть ясно без дальнейшего объяснения.

139. [Стих 23] "И детей ее поражу смертью" означает, что все истины Слова в них превратятся в неправды. "Сыновьями" в Слове обозначены истины, а в противоположном смысле – неправд; поэтому "поразить сыновей" означает превратить истины в неправды, ибо так они погибают; то же понимается под тем, что "убили и пронзили Господа". "Поразить ее сыновей смертью" также означает осудить их неправды. "Сыновья" означают истины, а в противоположном смысле – неправды, потому что в духовном смысле Слова под поколениями понимаются духовные "поколения". Подобным образом духовные соответствия понимаются под родственными и супружескими отношениями, то есть под такими названиями, как "отец", "мать", "сыновья", "дочери", "братья", "сестры", "зятья", "невестки" и остальные; а от духовного зачатия не рождаются ни сыновья, ни дочери, но только истины и добро. Что в (п. 542, 543) видно ниже.

140. "И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца" означает, что Церковь может познать, что Господь видит, какова истина и каково добро каждого. "Семью Церквями" обозначена вся Церковь, как выше; словами "испытывать почки и сердца" означает видеть все, чему человек верит и что любит, таким образом, какую истину и какое добро он имеет. Что это означается словами "испытывать почки и сердца", следует из соответствия, так как Слово в буквальном смысле состоит из чистых соответствий. Здесь оно состоит в том, что почки очищают кровь от нечистот, которые называются мочевыми, а сердце очищает кровь от нечистот, которые называются грубыми, так же как истина веры очищает человека от неправд, а добро любви очищает его от зол. Поэтому древние полагали любовь и ее чувства в сердце, а разум и его постижения – в почках, как можно видеть из этих отрывков в Слове:

Вот, Ты возлюбил истину в сердце, и в почках моих явил мне мудрость (Пс. 50:8).

Ты устроил почки мои, когда я созидаем был в тайне (Пс. 138:13, 15).

Когда кипело сердце мое и терзались почки мои; тогда я был невежда, и не разумел (Пс. 72:21, 22).

Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю почки, чтобы воздать каждому по пути его (Иер. 17:10).

В устах их Ты близок, но далек от сердца их. А меня, Господи, Ты видишь

и испытываешь сердце мое (Иер. 12:2, 3).

Господи Сил! Ты испытываешь праведного, видишь почки и сердце (Иер. 20:12).

Ты испытываешь сердца и почки, праведный Боже! (Пс. 7:10).

Испытай меня, Господи, расплавь почки мои и сердце мое (Пс. 25:2).

"Почками" в этих местах обозначены истины разумения и веры, а "сердцем" обозначено добро любви и милосердия. Что сердце означает любовь и чувства, может быть видно в книге "Ангельская Мудрость о Божественной Любви и Мудрости" (п. 371-393)

141. "И воздам каждому из вас по делам вашим" означает, что Он воздаст каждому по милосердию и вере, пребывающих в делах. Что дела являются вместилищем милосердия и веры, и что милосердие и вера без дел подобны воздушным фантомам, исчезающим по проявлении, может быть видно выше (п. 76).

142. [Стих 24] "Но я говорю вам и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения" означает тем, которые учение веры отделяют от милосердия, и тем, которые учение веры соединяют с милосердием , что ясно из сказанного выше, то есть без объяснения.

143. "Которые не знают так называемых глубин сатанинских" означает не понимающих внутренних оснований этого учения, которые суть совершенная ложь. Что под "сатаной" понимается ад, созданный из состоящих в неправдах, а в общем смысле – неправды, может быть видно выше (п. 97). Следовательно его "глубинами" означаются внутренние основания учения, отделенного от милосердия, которое есть совершенная ложь. Глубины и внутренности этого учения обретаются ими из книг, а также на лекциях в колледжах, и затем из проповедей. Каковы они, можно видеть в предисловии к первой главе, где приведены положения их учения, особенно об оправдании верой и о добрых делах. Там говорится, что только духовенство посвящено в тайны этого учения, но не миряне, поэтому преимущественно последние понимаются под теми, "которые не знают глубин".

144. "Не наложу на вас иного бремени" означает только бы они их остерегались. Ибо они утверждают свои неправды рассуждениями, происходящими от природного человека, и некоторыми местами из Слова, которые они фальсифицируют, так как этим они могут совращать. Они подобны змеям в траве, жалящим прохожих, или подобны скрытым ядам, убивающим неосторожных.

145. [Стих 25] "Только то, что имеете, держите, пока Я не приду" означает, чтобы они сохраняли то немногое, что они знают о милосердии и вере из Слова, и жили бы по нему до образования Нового Неба и Новой Церкви, которые суть пришествие Господа. Ибо они, а не иные, примут то, чему учит Учение Нового Иерусалима о Господе и о милосердии.

146. [Стих 26] "Кто побеждает и соблюдает дела мои до конца" означает сражающихся со злом и неправдами, преобразующихся и действительно состоящих в милосердии и затем в вере, а также пребывающих в них до конца жизни. Что "побеждать" значит сражаться со злом и неправдами, может быть видно выше (п. 88); что "дела" есть милосердие и затем вера в действии (п. 76, 141). Ясно, что "соблюдать до конца" значит пребывать в них и оставаться в них до конца жизни.

147. "Тому дам власть над племенами" означает, что они должны победить в себе зло, исходящее от ада. Что под "племенами" в Слове понимаются состоящие в добре, а в противоположном смысле – состоящие во зле, в общем же смысле – добро и зло, может быть видно ниже (п. 483). Здесь же словами "дать власть над племенами" означается даровать им способности побеждать в себе зло, исходящие от ада.

148. [Стих 27] "И Он будет править ими жезлом железным" означает истинами, исходящими от буквального смысла Слова, и в то же самое время рассуждениями, происходящими от природного света. Это означается скипетром или жезлом железным, потому что "скипетр" или "жезл" в Слове означают силу, "железом" же обозначена природная истина, то есть природный смысл Слова, и в то же время природный свет человека. Могущество Слова состоит в этих двух. Что Божественная Истина состоит в своей силе в природном смысле Слова, который есть смысл ее буквы, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 37-49). Это потому, что буквальный смысл есть основание, содержащее и опора духовного смысла (п. 27-36). Что всякое могущество содержится в последних, называемых природными началами, может быть видно также в книге "Ангельская Мудрость о Божественной Любви и Мудрости (п. 205-221); следовательно, оно пребывает в природном буквальном смысле Слова и в природном свете человека. Вот, значение "жезла железного", которым Он будет править племенами, то есть победит зло, исходящее от ада. Подобное обозначено "железным жезлом" в следующих местах:

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс. 2:9).

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти

все народы жезлом железным (Откр. 12:5).

Из уст же его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.

Он пасет их жезлом железным (Откр. 19:15).

Господь жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4).

149. "Как сосуды глиняные, они сокрушатся" означает как малое и ничтожное. Говорится "глиняные сосуды", потому что ими означается принадлежащее собственному разумению, которое все есть ложь и в себе ничто. Подобное сказано у Давида:

Ты поразишь народы жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс. 2:9).

150. "Как и Я получил власть от Отца Моего" означает, что они получат это от Господа, Который, будучи в мире, обрел всякую власть над адами от Своей Собственной Божественности, бывшей в Нем. Что Господь, будучи в мире, покорил ады и прославил Свою Человечность искушениями, принятыми на Себя, и наконец последним из них, которым было крестное страдание, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 29-36); также выше в п. 67. Из этого можно заключить, что "принять от Его Отца" значит от Божественности, бывшей в Нем Самом, ибо Он сказал, что Отец пребывает в Нем, а Он в Отце (Ин. 14:11), что Отец и Он – Одно (Ин. 10:30); также "Отец во Мне" (Ин. 14:10); и еще во многих местах.

151. [Стих 28] "И дам ему звезду утреннюю" означает тогда разумение и мудрость. Что познания добра и истины обозначены "звездами", может быть видно выше (п. 51); и так как ими обретаются разумение и мудрость, то эти познания обозначены "утренними звездами". Говорится "утренняя звезда", потому что разум и мудрость будут даны Господом, когда Он придет учредить Новую Церковь, которая есть Новый Иерусалим, ибо Он говорит, "что имеешь, держи доколе Я не приду" (стих 25), этим означается, чтобы они сохранили те немногие истины, которые они знают о милосердии и вере из Слова, и по ним жили до установления Нового Неба и Новой Церкви, которые являются пришествием Господа (п. 145). Говорится "утренняя звезда", потому что утром или рассветом означается пришествие Господа при образовании Новой Церкви. Что это понимается под "утром" в Слове, ясно из следующих отрывков:

На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очиститься;

видение о вечере и утре, которое истинно (Дан. 8:14, 26).

Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21:12).

"Вечером" и "ночью" обозначено последнее время старой Церкви, а "утром" – первое время новой Церкви.

Конец пришел, дошла напасть до тебя, житель земли!

Приходит время, приближается день смятения (Иез. 7:6-7).

Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно (Соф. 3:5).

Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра (Пс. 45:6).

Надеюсь на Господа, душа моя ожидает Господа более, нежели стражи утра, у Него избавление,

Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:5-8).

И в других местах. Под "утром" в этих отрывках понимается пришествие Господа, когда Он приходит в мир и установливает Новую Церковь; подобным образом теперь. А как Один Господь дарует тем, которые будут принадлежать Его Новой Церкви, разум и мудрость, и все, что Господь дает, есть Он Сам, потому что все это исходит от Него, поэтому Господь говорит, что Он есть "утренняя Звезда":

Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (Откр. 22:16).

Он также назван "утром" у Самуила:

Бог Израиля сказал, Скала Израиля, говорил мне, Он есть как свет утра, утра без облаков (2 Цар. 23:3, 4).

152. [Стих 29] "Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям" означает что понимающий это должен быть послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как говорилось выше (п. 87).

* * * * * * *

153. К этому я приведу некоторое Памятное событие об участи тех по смерти, которые в учении и в жизни утвердились в вере, как единственно спасающей.

1. Умирая и оживая духом, что обычно случается на третий день после прекращения биения сердца, они видят себе в теле, подобном тому, в котором были прежде в мире, и оно настолько похоже, что они думают, что живут в первом мире. Однако, они уже не в материальном теле, а в духовном теле, которое их чувствам, также духовным, кажется материальным, хотя это не так.

2. Через несколько дней они видят, что находятся в мире, где есть различные общества. Этот мир называется миром духов и находится посредине между небом и адом. Все бесчисленные общества там устроены чудесно в соответствии с природными чувствами, добрыми и злыми. Общества, устроенные в соответствии с добрыми природными чувствами, находятся в сообщении с небом, общества же, устроенные в соответствии со злыми чувствами, находятся в сообщении с адом.

3. Вновь прибывший дух, или духочеловек, проводится и переходит по различным обществам, как добрым, так и злым, и исследуется, проникается ли он истинами и в какой мере, или проникается ли он неправдами и в какой мере.

4. Если он проникается истинами, то его уводят от злых обществ и приводят в добрые, также его вводят в различные общества, пока он не приходит в то, которое соответствует его природной любви, где он наслаждается добром, согласующимся с его любовью; и это продолжается, пока он не оставляет природную любовь и не облекается духовной, и тогда он возносится на небо. Но это происходит с теми, которые в мире жили жизнью милосердия и также жизнью веры, состоящей в том, что они верили в Господа и удалялись от зол, как от грехов.

5. Однако, утвердившиеся учением и жизнью в вере даже до оправдания ею одной, не проникаются истинами, но неправдами; и поскольку они отрицали добро милосердия, то есть добрые дела, как средство спасения, то они уводятся из добрых обществ в злые, и также вводятся в различные общества, пока найдут то, которое соответствует вожделениям их любви. Ибо любящий ложь не может не любить зло.

6. Но поскольку в мире их чувства были похожи на добрые чувства во внешних началах, хотя в их внутренних началах были только злые чувства или вожделения, то они поначалу содержатся во внешнем, и те, которые в мире начальствовали над обществами, принимают полномочия и здесь, в мире духов, над целыми обществами или над частью в соответствии с важностью должностей, которые они выполняют. Однако, поскольку они не любят ни истину, ни правду и не могут быть просвещены, чтобы знать, что есть истина и правда, поэтому через несколько дней их увольняют. Я видел таких личностей, переводимых из одного общества в другое, и им везде давался управленческий пост, но в каждом случае после короткого времени они увольнялись.

7. После частых отказов, некоторые от усталости больше не желают занимать должностей, другие из страха потери репутации не осмеливаются. Поэтому они уходят и сидят в печали, тогда они уводятся в уединенное место, где есть хижины. Войдя туда, они получают какое-нибудь дело, и когда они делают его, то получают пищу. Если же они ничего не делают, то голодают и не получают ничего, таким образом, необходимость заставляет их работать. Пища там подобна пище в нашем мире, но она духовного происхождения и даруется Господом с неба всем в соответствии со службами, которые они исполняют. Она не дается праздным, потому что они бесполезны.

8. Через некоторое время им надоедает дело, и тогда они выходят из хижин, и если они были священниками, то желают установить здание; тогда вдруг появляются груды обтесанных камней, кирпичей, деревянных помостов и досок, также кучи соломы, тростника, глины, извести и смолы. При виде этого, они воспламеняются необычным вожделением к зданию и начинают строить дом, беря то камень, то древесину, то тростник, то какую-то грязь и беспорядочно кладут одно на другое, хотя в их глазах все кажется хорошо сложенным. Но то, что они строят днем, разваливается ночью, и на следующий день они поднимают часть упавшего щебня и строят снова, и продолжают делать это, пока им не надоест строить. Это происходит потому, что они собирали неправды для утверждения спасения одной верой, а неправды не сооружают Церковь иначе.

9. Потом от усталости они уходят и сидят одиноко и праздно; а поскольку, как говорится, пища с небес не дается праздным, то они начинают голодать и не думают ни о чем ином, как только о том, чтобы получить пищу и утолить голод. Когда они находятся в этом состоянии, к ним приходят некоторые духи, у которых они просят милостыню, и говорят им: "Почему вы сидите праздно? Пойдемте с нами в наши дома, и мы дадим вам работу, накормим вас". После чего они встают радостно и уходят с ними в их дома, и там каждому дается дело и пища за его работу. Но так как все, утвердившиеся в неправдах веры, не способны творить добрые дела с пользой, а только злые, делая их не искренне, но только ради видимости из-за славы или прибыли, то они, оставляя свои дела, любят непрестанно болтать, прогуливаться и спать. И тогда, поскольку домовладельцы больше не могут убедить их работать, то они выгоняются как бесполезные.

10. По изгнании их глаза открываются и они видят тропу, ведущую к одной из пещер, вход в которую открывается при приближении к ней. Они входят и спрашивают, есть ли там какая-либо пища, и получив ответ, что пища там есть, они просят разрешения остаться, и им говорится, что они могут это сделать. Они вводятся внутрь, и вход закрывается позади них. Тогда приходит надзиратель этой пещеры и говорит им: "Вы больше не можете выйти. Взгляните на ваших товарищей! Они все трудятся, и поскольку они трудятся, пища дается им с неба. Я сообщаю вам это, чтобы вы знали". Товарищи же им говорят: "Наш надзиратель знает, какая работа для кого годится, и каждый день он налагает такую работу на каждого. Ежедневно, если вы закончите ее, то вам дадут пищу, но в противном случае не будет ни пищи, ни одежды. А если кто-либо причиняет зло своему товарищу, то его бросают в угол пещеры на тюфяк из отвратительной пыли, где он жестоко мучается, и это продолжается, пока надзиратель не заметит знака раскаяния с его стороны, тогда его освобождают и повелевают заниматься своим делом". Также он сказал, что после работы каждому позволяется гулять, беседовать, а потом спать. И он отводится в глубину пещеры, где есть блудницы, из которых каждому позволяется выбрать одну жену, поскольку блудодействовать без разбора запрещено и наказуемо.

11. Весь ад состоит из таких пещер, которые есть ничто иное, как вечные трудовые дома. С целью познания мне было допущено входить в некоторые из них и видеть, что все, пребывавшие там, казались чернью, ни один из них не знал, кем он был или чем занимался в мире. Но ангел, который был со мной, говорил мне: в мире этот был слугой, этот воином, этот правителем, этот священником, этот в достоинстве, а тот в богатстве. Однако все они знали только то, что были рабами, подобно их товарищам. Это потому, что они были внутренне этому подобны, хотя внешне отличались, но внутренне все сообщаются в духовном мире. Таков жребий тех, которые отвергали жизнь милосердия и следовательно не жили такой жизнью в мире.

12. Что касается адов вообще, то они состоят из совершенно таких же пещер и трудовых домов, но ады, где пребывают сатаны, отличаются от тех, где пребывают дьяволы. Сатаны – это те, которые были в неправдах и оттуда во зле, тогда как дьяволы – это те, которые были во зле и оттуда в неправдах. Сатаны при небесном свете кажутся трупами, а некоторые из них черными, как мумии; а дьяволы при небесном свете кажутся обугленными, а некоторые из них черными, как сажа; но все с чудовищными лицами и телами. В своем же свете, который подобен свету раскаленных углей, они видятся не как чудовища, но как люди. Это было даровано им, чтобы они могли общаться.

Глава 3

1. И Ангелу Церкви в Сардисе напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

4. Впрочем у тебя есть несколько имен в Сардисе, которые не осквернили своих одежд, и будут ходить со Мною в белых одеждах, потому что они достойны.

5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его.

6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

7. И Ангелу Церкви в Филадельфии напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:

8. Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.

11. Вот, иду скоро; держи, что имеешь, дабы никто не восхитил венца твоего.

12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

14. И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

15. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

16. Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих.

17. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

20. Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его.

22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о тех в Христианском мире, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном милосердия и веры; такие означаются " Сардийской Церковью" (п. 154-171).

О тех, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа; такие означаются "Филадельфийской Церковью" (п. 172-197).

О тех, которые верят поочередно из себя и из Слова, и которые, таким образом, профанируют святыни; они означаются "Лаодикийской Церковью" (п. 198-223).

Даже последние, также как и первые, призываются к Новой Церкви Господа.

Содержание каждого стиха

1. "И Ангелу Церкви в Сардисе напиши"

означает тех и относится к тем, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном добра милосердия и истин веры.

"Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд"

означает Господа, от Которого исходят все истины и все познания добра и истины.

"Знаю твои дела"

означает , что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее.

"Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв"

означает , что им самим и другим кажется, и они верят в то, что они духовно живы, тогда как они духовно мертвы.

2. "Бодрствуй"

означает , чтобы они могли быть в истинах и в жизни по ним.

"И утверждай прочее близкое к смерти"

означает , что принадлежащее их богослужению может принять жизнь.

"Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим"

означает , что внутренние начала их богослужения не соединены с Господом.

3. "Вспомни, что ты принял и слышал"

означает , чтобы они могли мыслить, что всякое богослужение сначала бывает природно, но затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, кроме того, многое другое.

"И храни и покайся"

означает , чтобы они вняли и оживили бы свое мертвое богослужение.

"Если же не будешь бодрствовать"

означает , если они не будут в истинах и в жизни по ним.

"То Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя"

означает , что принадлежащее к богослужению, будет отнято, и что не будет известно, когда и как это произойдет.

4. "Впрочем, у тебя есть несколько имен в Сардисе"

означает , что среди них есть такие, которые имеют жизнь в своем богослужении.

"Которые не осквернили своих одежд"

означает пребывающих в истинах и не осквернивших богослужения злом жизни и затем, неправдами.

"И они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны"

означает , что они будут жить с Господом в Его духовном царстве, ибо они пребывают в истинах, исходящих от Него.

5. "Побеждающий облечется в белые одежды"

означает , что возрождающийся станет духовным.

"И не изглажу имени его из книги жизни"

означает , что он будет спасен.

"И исповедаю имя его перед Отцом Моим и пред Его Ангелами"

означает , что будут приняты состоящие в Божественном добре и в Божественных истинах, исходящих от Господа.

6. "Имеющий ухо да слышит, что дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

7. "И Ангелу Церкви в Филадельфии напиши"

означает тех и относится к тем, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа.

"Так говорит Святой, Истинный"

означает Господа в отношении Божественной Истины.

"Имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит"

означает Того, Кто Один имеет Всемогущество.

8. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"Вот, Я отворил пред тобою дверь"

означает что небо было открыто пребывающим в истинах, происходящих из добра от Господа.

"И никто не может затворить ее"

означает , что ад не превозмогает над ними.

"Ты не много имеешь силы"

означает , что они знают, что сами по себе они бессильны.

"И сохранил слово Мое"

означает , что они живут по заповедям Господа в Его Слове.

"И не отрекся имени Моего"

означает , что они состоят в поклонении Господу.

9. "Вот, Я сделают, что из сатанинского сборища"

означает тех, которые относительно учения пребывают в неправдах.

"Из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут"

означает тех, которые говорят, что Церковь в них, между тем, как в них нет никакой Церкви.

"Вот, Я сделаю то, что они придут и поклоняться пред ногами твоими"

означает , что состоящие в неправдах относительно учения, если только они не состоят в неправдах, происходящих из зла, примут истины Новой Церкви.

"И познают, что Я возлюбил тебя"

означает , что они увидят, что пребывающие в истинах, происходящих из добра, любимы и приняты Господом на небо.

10. "И как ты сохранил слово терпения Моего"

означает , что они сражались со злом.

"То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле"

означает , что они будут защищены и сохранены в день Последнего Суда.

11. "Вот, иду скоро"

означает пришествие Господа.

"держи, что имеешь"

означает , чтобы они пока оставались в своих истинах и в своем добре.

"Дабы никто не восхитил венца твоего"

означает , чтобы не погибла мудрость, из которой происходит вечное счастье.

12. "Побеждающий"

означает стойко пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа.

"Сделаю столпом в храме Бога Моего"

означает , что истины, происходящие из добра от Господа в тех, которые их имеют, поддерживают Церковь Господа.

"И он уже не выйдет вон"

означает , что они пребудут там в вечности.

"И напишу на нем имя Бога Моего"

означает , что Божественная Истина будет написана в их сердцах.

"И имя города Бога Моего, Нового Иерусалима"

означает , что учение Новой Церкви будет написано на их сердцах.

"Нисходящего с неба от Бога Моего"

означает , что он будет исходить от Божественной Истины Господа таким, каким существует на небе.

"И имя Мое новое"

означает поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви.

13. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

14. "И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши"

означает тех и относится к тем, в Церкви, кто верят поочередно из себя и из Слова и, таким образом, оскверняют святыни.

"Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный"

означает Господа относительно Слова, которое есть Божественная Истина, исходящая от Него.

"Начало создания Божия"

означает Слово.

15. "Знаю твои дела"

означает то же, что и ранее.

"Ты ни холоден, ни горяч"

означает что такие то отрицают, что Слово Божественно Свято, то признают это.

"О, если бы ты был холоден или горяч"

означает , что лучше было бы, если бы они искренне отрицали святыни Слова и Церкви, или искренне признавали их.

16. "Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих"

означает профанацию и, таким образом, отделение от Господа.

17. "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател"

означает , что сами они верят, что обладают в большом изобилии познаниями истины и добра, принадлежащими Церкви и небу.

"и ни в чем не имею нужды"

означает , что они не имеют надобности знать и познавать что-либо еще.

"А не знаешь, что ты несчастен"

означает , их неведение о том, что все, что они знают и мыслят об истинах и о добре Церкви, не имеет никакой связи.

"И жалок и нищ"

означает , что они без истин и добра.

"И слеп и наг"

означает , что в них нет понимания истины и воли добра.

18. "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться"

означает предупреждение, чтобы они приобрели себе добро любви, исходящее от Господа через Слово, дабы стать мудрыми.

"И белую одежду, чтобы одеться"

означает , чтобы они приобрели для себя подлинные истины мудрости.

"Чтобы не видна была срамота наготы твоей"

означает , чтобы добро небесной любви не было осквернено и извращено.

"И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть"

означает , что их понимание может быть исцелено.

19. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю"

означает , что те из них, которые так поступают, любимы Господом, и поэтому они не могут не быть искушаемы.

"Будь ревностен и покайся"

означает , что это исцеление через искушения может совершиться из расположения к истине.

20. "Вот, стою у двери и стучу"

означает , что Господь присутствует с каждым в Слове, способствует, чтобы его принимали, и учит, каким образом.

"Если кто услышит голос Мой и отворит дверь"

означает того, кто верит Слову и живет по нему.

"Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со мной"

означает , что Господь соединяет Себя с ними и их с Собой.

21. "Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем"

означает , что их соединение с Господом произойдет на небе.

"Как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его"

означает , что Он и Отец – одно и составляют небо.

22. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям"

означает то же, что и ранее.

Объяснение

154. [Стих 1] "И Ангелу Сардийской Церкви" означает тех и относится к тем, которые состоят в мертвом богослужении, лишенном добра милосердия и истин веры. Что состоящие в таком богослужении понимаются под "Церковью в Сардисе", ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле. Под мертвым богослужением понимается одно только богослужение, состоящее в том, что они ходят в Церковь, слушают проповеди, посещают Святую Вечерю, читают Слово и благочестивые книги, говорят о Боге, о небе и аде, о жизни после смерти, особенно о благочестии, молятся утром и вечером, однако, не желают знать истины веры, а также не желают делать добро милосердия, веря, что спасутся одним только богослужением. Между тем как богослужение без истин и без жизни по ним есть только внешний знак милосердия и веры, внутри которого может скрываться зло и неправды всякого рода, если милосердие и вера не пребывают внутри. Подлинное богослужение происходит от них. Иначе богослужение подобно коже или поверхности некоторого плода, внутри которого скрыта ложь, как гнилая, съеденная червем мякоть; а такой плод мертв. Известно, что такое богослужение ныне царствует в Церкви.

155. "Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд" означает Господа, от Которого исходят все истины и все познания добра и истины. Что под "семью духами Божьими" понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, или Божественная Истина, может быть видно выше (п. 14); и что под "семью звездами" понимаются все познания добра и истины из Слова (п. 51), по которым существует Церковь на небесах (п. 65). Это говорится Господом, потому что рассматривается мертвое богослужение и живое богослужение; богослужение является живым в результате истин и жизни по ним.

156. "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше (п. 76).

157. "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" означает, что им самим и другим кажется, и они верят в то, что они духовно живы, тогда как они духовно мертвы. "Иметь имя" означает казаться и верить в то, что они таковы; здесь, что они живы, тогда как они мертвы. Духовная жизнь, которая собственно и есть жизнь, не является только богослужением, а содержится внутри богослужения, внутри же должны быть Божественные истины из Слова, и когда человек живет этими истинами, жизнь пребывает в богослужении. Ибо внешнее обретает свое качество от внутреннего, а внутреннее богослужение составляют истины жизни. Таковы те, которые понимаются под словами Господа:

Тогда вы, стоя вне дома, станете стучать в двери и говорить: "Господи! Господи! отвори нам"; но Он скажет вам в ответ: "не знаю вас, откуда вы". Тогда станете говорить: "мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты". Но Он скажет: "говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды". (Лк. 13:25-27).

Мне также было дано в духовном мире слышать многих, говоривших, что они часто приступали к Святому причастию, следовательно, ели и пили то, что свято, и каждый раз освобождались от своих грехов; что каждый Субботний день они слушали своих учителей и, более того, набожно дома молились по утрам и вечерам. Но когда внутреннее их богослужения было открыто, то они оказались полны беззаконий и адских зол, и поэтому были низвержены. А когда они спрашивали, "какова причина этого" то получали ответ, что они нисколько не заботились о Божественных истинах. А так как жизнь, не соответствующая Божественным истинам, не является такой жизнью, какая бывает на небе, то не состоящие в небесной жизни не могут выносить небесного света, который есть Божественная Истина, исходящая там от Господа, как от Солнца. Еще менее они способны выносить небесную теплоту, которая есть Божественная Любовь. Но хотя они все это слышали и также понимали, все же возвращаясь в себя и в свое богослужение, говорили "зачем нужны истины и что это такое?" Однако, поскольку они не были способны принимать истины, то они были тогда предоставлены своим страстям, бывшим внутри их богослужения, которые изгоняют всякое поклонение Богу. Ибо внутреннее приспосабливает к себе внешнее, отвергая то, что не согласуется с ним; у всех после смерти внешнее становится подобным внутреннему.

158. [Стих 2] "Бодрствуй" означает, чтобы они могли быть в истинах и в жизни по ним. "Бодрствовать" имеет такое значение в Слове; ибо познающий истины и живущий по ним подобен тому, кто пробуждается от сна и бодрствует. Тогда как не состоящий в истинах, а только в богослужении, подобен тому, кто спит и видит сны. Природная жизнь, рассматриваемая в себе или без духовной жизни, не является ничем иным, как сном; но природная жизнь, в которой содержится духовная жизнь, есть бодрствование; и она может быть достигнута только истинами, пребывающими в своем свете и в своем дне, когда человек живет по ним. Это означается словом "бодрствовать" в следующих местах:

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24:42).

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими. Будьте же и вы готовы,

ибо, в который час вы не думаете, придет Сын Человеческий (Лк. 12:37, 40).

Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет господин дома; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк. 13:35-37).

В то время, как жених замедлил, девы задремали и уснули; и пять неразумных приходят и говорят; Господи! отвори нам, но Господь сказал им в ответ: Я не знаю вас. Итак, бодрствуйте,

потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий (Мф. 25:1-13).

Поскольку пришествие Господа называется "утром" (п. 151), когда открываются истины и появляется свет, поэтому такое время называется началом стражи (Плач. 2:19), а Господь называется "Бодрствующим" (Дан. 4:14); у Исаии говорится:

Оживут мертвецы Твои! Воспряньте, поверженные в прахе (Ис. 26:19).

Но состояние человека, не пребывающего в истинах, называется "дремотой" и "сном", что может быть видно (Иер. 51:39, 57; Пс. 12:4; Пс. 75:7; Мф. 13:25, и в других местах).

159. "И утверждай прочее близкое к смерти" означает, что принадлежащее их богослужению может принять жизнь и не должно быть разрушено. Теперь будет объяснено, как это понимать. Мертвое богослужение во внешней форме совершенно подобно живому богослужению, ибо пребывающие в истинах так же как они слушают проповеди, приступают к Святой Вечере, молятся утром и вечером, преклонив колени, не говоря об общих и торжественных частях богослужения. Поэтому состоящие в мертвом богослужении нуждаются только в том, чтобы познавать истины и жить по ним; таким образом "утверждать прочее близкое к смерти".

160. "Ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим" означает, что внутренние начала их богослужения не соединены с Господом. Что под "делами" понимаются внутренние и внешние начала, а под словами "знаю твои дела" понимается, что Господь видит все внутреннее и в то же время внешнее человека, может быть видно выше (п. 76). Эти дела называются "совершенными перед Богом", когда они соединены с Господом. Должно быть известно, что мертвое богослужение или только внешнее богослужение, производит лишь присутствие Господа, но не соединение. Внешнее же богослужение, в котором живут внутренние начала, производит оба действия, присутствие и соединение; так как соединение Господа в человеке происходит с исходящим от Господа, что составляют истины, происходящие от добра, если же их нет в богослужении, то дела не совершенны перед Богом, но пусты. "Пустота" в Слове относится к человеку, в котором одни только неправды и зло (как у Мф. 11:44 и в других местах). Поэтому "полнота" относится к человеку, в котором есть истины и добро.

161. [Стих 3] "Вспомни, что ты принял и слышал" означает, чтобы они могли мыслить, что всякое богослужение сначала бывает природно, но затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, кроме того, многое другое. Вот, что понимается под этими словами; также, что всякий из Слова и из проповедей знает, что нужно изучать истины, и что через истины люди обретают веру, милосердие и все, что содержится в Церкви. Что это так, было часто показано в книге "Тайны Неба", изданной в Лондоне; что истинами обретается вера (п. 4353, 4977, 7178, 10367); что истинами обретается любовь к ближнему или милосердие (п. 4368, 7623, 7624, 8034); что истинами обретается любовь к Господу (п. 10143, 10153, 10310, 10578, 10645); что истинами обретается разум и мудрость (п. 3182, 3190, 3387, 10064); что истинами обретается возрождение (п. 1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10028); что истинами обретается власть над злом и неправдами, и над адом (п. 3091, 4015, 10488); что истинами производится очищение от зла и неправд (п. 2799, 5954, 7044, 7918, 10229, 10237); что истинами образуется Церковь (п. 1798, 1799, 3963, 4468, 4672); что истинами образуется небо (п. 6690, 9832, 9931, 10303); что истинами приобретается невинность мудрости (п. 3183, 3494, 6013); что истинами образуется совесть (п. 1077, 2053, 9113); что истинами обретается порядок (п. 3316, 3417, 3570, 4704, 5339, 5343, 6028, 10303); что истинами ангелы приобретают красоту, и также люди относительно внутренних начал, составляющих их дух (п. 553, 3080, 4985, 5199); что истинами человек становится человеком (п. 3175, 3387, 8370, 10298): однако, все это приобретается истинами, происходящими от добра, а не истинами без добра, добро же исходит от Господа (п. 2434, 4070, 4736, 5147). Что всякое добро исходит от Господа (п. 1614, 2016, 2904, 4151, 9981, 5147). Но кто так мыслит? В настоящее время безразлично, знает ли человек те или иные истины, если он находится в богослужении. И поскольку немногие исследуют Слово с целью изучить истины и жить по ним, то ничего не известно о богослужении, мертвое ли оно или живое; между тем как по качеству богослужения сам человек или мертв, или жив. Иначе какая польза была бы от Слова и от учения, исходящего от него? Какая польза была бы от дней Субботних и от проповедей, также как от богословских книг? Зачем бы иначе была Церковь и религия? Известно, что всякое богослужение в начале бывает природно, а затем через истины, исходящие из Слова, и через жизнь по ним становится духовным, ибо человек родится природным, но воспитывается, чтобы стать гражданином и нравственным человеком, а впоследствии духовным, поскольку таким образом он возрождается. Вот, что означается словами "вспомни, что ты принял и слышал".

162. "И храни и покайся" означает, чтобы они вняли и оживили бы свое мертвое богослужение. Ясно, что "хранить" значит внимать тому, что понимается под словами "вспомни, что ты принял и слышал"; и поэтому следует "покайся", что означает оживить мертвое богослужение истинами, исходящими из Слова и жизнью по ним.

163. "Если же не будешь бодрствовать" означает, если они не будут в истинах и в жизни по ним , что видно из вышесказанного (п. 158).

164. "То Я найду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" означает, что принадлежащее к богослужению будет отнято, и что не будет известно, когда и как это произойдет. Говорится, что Господь "найдет, как вор", потому что внешнее добро богослужения отнимается от человека, состоящего в мертвом богослужении; ибо в мертвом богослужении есть кое-что от добра, потому что они думают о Боге и о жизни вечной. Однако, добро без своих истин не есть добро, оно тогда заслужливо или лицемерно, и похищается злом и неправдами, как вором. Это происходит постепенно в мире и полностью после смерти, человек же не знает, когда и как. Господу приписывается, что Он найдет, как вор, но в духовном смысле понимается, что ад его похитит и украдет. Это подобно сказанному в Слове, что Бог творит зло человеку, опустошает его, мстит, сжигает гневом и вводит в искушение, между тем, как это производит ад; так говорится по видимости для человека. Что человек, имеющий талант и мину для торговли, лишается ее, если не приносит прибыли, может быть видно (Мф. 25:26-30; Лк. 19:24-26). "Торговать и приносить прибыль" означает приобретать для себя истины и добро. Так как отнятие добра и истины у состоящих в мертвом богослужении подобно действию, совершаемому вором в темноте, поэтому в Слове оно иногда уподобляется вору, как например:

Вот, иду как вор. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы он

не ходил нагим (Откр. 16:15).

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет.

Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор,

то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего (Мф. 24:42, 43).

Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен?

Но они украли бы столько, сколько надобно им (Авд. Стих 5).

Бегают по городу, поднимаются на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор (Иоиль 2:9).

Они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам (Ос. 7:1).

Не собирайте себе сокровищ на земле, но на небе, где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6:19, 20).

Человек должен бодрствовать, не зная часа, в который Господь придет, чтобы мыслить и действовать как бы от себя, таким образом, в свободе и по своему рассудку, чтобы не было никакого страха, ибо всякий имел бы страх, если бы знал; но то, что человек делает как бы от себя в свободе, то остается в вечности, что же делается из-за страха, того не остается.

165. [Стих 4] "Впрочем, у тебя есть несколько имен в Сардисе" означает, что среди них есть такие, которые имеют жизнь в своем богослужении. "Несколько имен" означают некоторых таковых, так как "имя" означает чье-либо качество. Это так, поскольку в духовном мире всякий называется по своему качеству (п. 81). Качество тех, о которых теперь говорится, состоит в том, что они имеют жизнь в своем богослужении.

166. "Которые не осквернили своих одежд" означает пребывающих в истинах и не осквернивших богослужения злом жизни и затем неправдами. "Одеждами" в Слове означаются истины, покрывающие добро, а в противоположном смысле – неправды, покрывающие зло; ибо человек является либо своим добром, либо своим злом, поэтому истины или неправды составляют его одеяние. Все ангелы и духи кажутся облаченными по истинам их добра или по неправдам их зла, о чем может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне (п. 177- 182). Из чего ясно, что словами "не осквернить своих одежд" означается быть в истинах и не осквернять богослужение злом жизни и неправдами. Что "одежды" в Слове означают истины, и в противоположном смысле – неправды, ясно из этих отрывков:

Облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим (Ис. 52:1).

Иерусалим, Я надел на тебя узорчатое платье и обул тебя в сафьяновые сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды; так укрылась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк, и узорчатые ткани; и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей; но ты понадеялась на красоту твою; и сделала себе разноцветные высоты, и блудодействовала на них; и взяла нарядные твои вещи, и сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними (Иез. 16:10-18).

Там описывается Иудейская Церковь, которой были дарованы истины, ибо она имела Слово, но она фальсифицировала их. "Блудодействовать" значит фальсифицировать (п. 134).

Вся слава дочери Царя внутри; одежда ее шита золотом.

В испещренной одежде она ведется к Царю (Пс. 44:14, 15).

"Дочь Царя" есть Церковь относительно чувства истины.

Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями

и доставлял на вашу одежду золотые уборы (2 Цар. 1:24).

Так говорится о Сауле, потому что Божественная Истина обозначена им как царем (п. 20).

Я посещу князей и сыновей царя, и всех, одевающихся в одежду иноплеменников (Соф. 1:8).

Враги снимут одежды твои, возьмут наряды твои (Иез. 23:26).

Иисус был одет в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который сказал:

Снимите с него запятнанные одежды и оденьте его в другую одежду (Зах. 3:3-5).

Царь, войдя, посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду

и сказал ему: друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф. 22:11-13).

"Брачные одежды" есть Божественная Истина, исходящая из Слова.

Остерегайтесь лжепророков, которые придут к вам в овечьих одеждах (Мф. 7:15).

Никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой; а иначе и новую раздерет,

и к старой не подойдет заплата от новой (Лк. 5:36, 37).

Поскольку одежда означает истину, поэтому Господь сравнивает истины прежней Церкви, которые были внешними и прообразовали духовные предметы, с частью ветхой одежды, а истины новой Церкви, которые будут внутренние и духовные, с частью новой одежды.

И вокруг престола сидят двадцать четыре старца, одетые в белые одежды (Откр. 4:4).

Те, кто стояли перед престолом и перед Агнцем, были одеты в белые одежды;

они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца (Откр. 7:9, 13, 14).

Белые одежды были даны каждому из них (Откр. 6:11).

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых,

облеченные в виссон белый и чистый (Откр. 19:14).

"Ангелы" означают Божественные Истины, поэтому Ангелы, явившиеся у гроба Господа, были в белых и сверкающих одеждах (Мф. 28:3; Лк. 24: 4). Поскольку Господь есть Божественное Благо и Божественная Истина, а под "одеждами" понимаются Истины, поэтому, когда Он преобразился:

Его лицо сияло как солнце, и Его одежды стали как свет (Мф. 17:1).

И одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9:29).

Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег,

как на земле белильщик не может выбелить (Мк. 9:3).

О Ветхом днями, который также есть Господь, говорится, что:

Его одежда была белой, как снег (Дан. 7:9).

Кроме того о Господе говорится следующее:

Все одежды Твои, как смирна и алой, и кассия (Пс. 44:9).

Он моет одежду свою в вине и свое одеяние в крови гроздей винограда (Быт. 49:11).

Кто это идет от Едома, в червленых ризах из Восора, столь величественный в Своей одежде?

Отчего же одеяние Твое красно и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? "Я топтал их во

гневе Моем; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое" (Ис. 63:1-3).

Это также говорится о Господе. Его "одежды" суть Истины Слова.

Тот, Кто сидел на белом коне, был одет в одежду, обагренную кровью.

Имя Ему: "Слово Божье" (Откр. 19:13, 16).

По значению "одежд" можно заключить, почему ученики Господа возлагали свои одежды на ослицу и осленка, когда Господь входил в Иерусалим, и почему люди устилали своими одеждами путь (Мф. 21:7, 8, 9; Мк. 11:7, 8; Лк. 19:35, 36); и что означается тем, что воины разделили одежды Господа на четыре части (Ин. 19:23, 24); также, что означается следующими словами у Давида:

Они разделили ризы мои и об одежде моей они бросили жребий (Пс. 21:19).

По значению "одежд" также видно, почему они раздирали свои одежды, когда кто-либо говорил против Божественной Истины Слова (Ис. 37. 1 и в других местах); ясно также, что они омывали свои одежды, чтобы быть чистыми (Исх. 19:14; Лев. 11:25, 40; 14:8, 9; Чис. 19:11 до конца). Ясно, что из-за согрешений против Божественных Истин они снимали свои одежды и надевали рубище (Ис. 15:3; 22:12; 37:1, 2; Иер. 4:8; 6:26; 48:37; 49:3; Плач. 2:10; Иез. 27:31; Ам. 8:10; Иона 3:5, 6, 8). Тот, кто знает, что означают "одежды" вообще и в частности, может знать, что означают одежды Аарона и его сыновей. Это были ефод, мантия, ризы, пояс, кидар и наперсник. Поскольку "свет" означает Божественную Истину, и "одежда" означает подобное, поэтому у Давида говорится:

Господь одевается светом как одеянием (Пс. 103:2).

167. "И они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны" означает, что они будут жить с Господом в Его духовном царстве, ибо они пребывают в истинах, исходящих от Него. Таково значение этих слов, потому что "ходить" в Слове означает жить, а "ходить с Богом" означает жить Им, также поскольку "в белом" значит в истинах. Ибо в Слове белый цвет относится к истинам, потому что он берет свое начало от света солнца, а красный цвет относится к добру, потому что он берет свое начало от огня солнца, тогда как черный цвет относится к неправдам, потому что он берет свое начало от адской темноты. "Достойными" называются пребывающие в истинах от Господа, ибо достоинство в духовном мире происходит от соединения с Господом. Из этого следует, что словами "они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны" означается, что они будут жить с Господом, ибо пребывают в истинах, исходящих от Него. Говорится, что они будут жить с Господом в духовном царстве, потому что все небо разделяется на два царства, небесное и духовное; в небесном царстве пребывают состоящие в добре любви от Господа, а в духовном царстве пребывают состоящие в истинах мудрости от Господа; о которых говорится, что они будут ходить с Господом в белом; и они также одеты в белые одежды. Что "ходить" означает жить, а "ходить с Богом" значит жить с Ним, ибо это исходит от Него, видно из следующих отрывков:

Он ходил со Мной в мире и правде (Мал. 2:6).

Придите и будем ходить во свете Господнем (Ис. 2:5).

Ты избавил мои ноги от преткновения, чтобы я ходил пред лицом Божьим во свете живых (Пс. 55:14).

Давид хранил Мои заповеди и последовал Мне всем сердцем своим (3 Цар. 14:8).

Вспомни, Господи! что я ходил пред лицом Твоим верно (Ис. 38:3).

Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то Я пойду против вас (Лев. 26:23, 24, 27).

Они не хотели ходить путями Господа (Ис. 52:24; Втор. 11:22; 19:9; 26:17).

Все народы ходят во имя своего бога, а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего (Мих. 4:5).

Еще на малое время свет с вами; ходите, пока есть свет (Ин. 12:35, 36; 8:12).

Книжники спрашивают Его; почему ученики Твои не поступают по преданию старцев? (Мк. 7:5).

"Ходить" также говорится о Иегове, что Он ходит среди них, то есть живет в них и с ними:

Я поставлю жилище Мое среди вас и буду ходить посреди вас, и буду вашим Богом (Лев. 26:11, 12).

Из этих отрывков ясно, что понимается выше:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

168. [Стих 5] "Побеждающий облечется в белые одежды" означает, что возрождающийся станет духовным. Что "побеждающий" означает возрождающегося, может быть видно выше (п. 88); "быть одетым в белые одежды" означает стать духовным через истины (п. 166, 167). Духовными становятся все, пребывающие в истинах и в жизни по ним.

169. "И не изглажу имени его из книги жизни" означает, что он будет спасен. Что означает "имя" было сказано прежде, а что значит "книга жизни" будет сказано ниже. Всякому ясно, что "не изгладить его имя из книги жизни" значит быть спасенным.

170. "И исповедаю имя его перед Отцом Моим и пред Его Ангелами" означает, что будут приняты состоящие в Божественном добре и в Божественных истинах, исходящих от Господа, следовательно, имеющие в себе небесную жизнь. Что "исповедать имя" значит признавать чье-либо качество или определять, каков он, видно из значения "имени", о котором говорилось выше (п. 81, 122). Под "Отцом" понимается Божественное Благо, а под "Ангелами" понимаются Божественные истины, как то, так и другое исходит от Господа. В Слове Евангелистов "Отец" часто упоминается Господом, под которым везде понимается Иегова, от Которого и в Котором Он пребывает, и Который пребывает в Нем, и нет никакой Божественности, отдельной от Него; что это так, показано в Учении Нового Иерусалима о Господе; а также в книге "Ангельская Мудрость о Божественном Провидении" (п. 2б2, 263). Что Сам Господь есть "Отец", может быть видно (п. 21, 960 этой работы). Господь говорит об "Отце", потому что "Отцом" в духовном смысле означается благо, а "Богом Отцом" – Божественное Благо Божественной Любви. Ангелы никогда не понимают ничего иного под "Отцом", когда читают Слово; и не могут понимать, потому что на небе никто не знает никакого иного Отца, кроме Господа, от Которого они родились и чьими сыновьями и наследниками они называются. Это понимается под словами Господа (Мф. 23:9). Из этого ясно, что словами "исповедать его имя перед Отцом" означается, что они будут приняты в число пребывающих в Божественном Благе, от Него исходящем. Поскольку ангелы являются приемниками Божественного Блага в Божественных Истинах, которые в них от Господа, то под "Ангелами" понимаются пребывающие в Божественных истинах, исходящих от Господа, а в общем смысле – Божественные Истины.

171. [Стих 6] "Имеющий ухо да слышит, что дух говорит Церквям" означает, что понимающие это должны быть послушны тому, чему учит Божественная Истина Слова принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

172. [Стих 7] "И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые пребывают в истинах, происходящих из добра от Господа. Что они понимаются под "Церковью в Филадельфии" ясно из написанного к ней, понимаемого в духовном смысле.

173. "Так говорит Святой, Истинный" означает Господа в отношении Божественной Истины. Ясно, что это Господь. "Святой, Истинный" есть Господь относительно Божественной Истины. Господь называется "Святым" по Его Божественной Истине и "Праведным" по Его Божественному Благу. Вот, почему Его Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина, называется "Духом Святым", а "Святой Дух" здесь есть "Святой и Истинный". "Святое" часто говорится в Слове, и везде это относится к Истине, а так как всякая истина, которая есть истина в себе, происходит из блага от Господа, поэтому истина называется "Святой". Благо же, из которого происходит истина, называется "Правдою". Поэтому ангелы, состоящие в истинах мудрости и называющиеся духовными, называются также "святыми", ангелы же, пребывающие в добре любви и называющиеся небесными, называются также "праведными"; подобным образом и люди в Церкви. По этой причине пророки и апостолы называются "святыми", ибо пророками и апостолами означаются истины учения Церкви. Поэтому Слово называется "святым", ибо Слово есть Божественная Истина; и Закон в ковчеге в скинии назывался "святым святых", а также "святилищем". Подобным образом, Иерусалим называется "святым", так как "Иерусалимом" обозначена Церковь, пребывающая в Божественных истинах. Поэтому также алтарь, скиния, одежды Аарона и его сыновей назывались "святыми" после помазывания елеем, так как "елей" означает добро любви, которое освящает, все же освященное относится к истине. Что Один только Господь Свят, потому что Он есть Сама Божественная Истина, ясно из этих отрывков:

Кто не прославит имени Твоего, Господи? только Ты един Свят (Откр. 15:4).

Твой Искупитель - Святой Израилев, Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Его Святой Ис. 49:7).

Наш Искупитель - Господь Саваоф имя Ему, Святой Израилев (Ис. 47:4).

Так говорит Господь ваш Искупитель, Святой Израилев (Ис. 43:14).

В тот день они возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно (Ис. 10:20).

Кроме того, в других местах, как (Ис. 1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9; Иер. 1:29; Дан. 4:13, 20; Пс. 77:41). Так как Господь есть Сама Святость, поэтому Ангел сказал Марии:

Святое, рождаемое тобою, наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35).

И Господь сказал о Себе:

Отец, освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. И за них Я посвящаю

Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17:17, 19).

Из этого ясно, что Истина, исходящая от Господа, есть сама Святость, потому что Он Один Свят, об этом Господь говорит так:

Когда Дух Истины придет, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет;

от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-15).

Утешитель, Дух Святой, научит вас всему (Ин. 14:26).

Что Дух Святой есть Жизнь Мудрости Господа, таким образом, Божественная Истина, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51). Из этого можно заключить, что "Святой и Истинный" есть Господь относительно Божественной Истины. Что "святой" говорится об истине, а "праведный" говорится о добре, ясно из отрывков в Слове, где встречается и то, и другое, как в следующих местах:

Праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще (Откр. 22:11).

Праведны и истинны пути Твои, Царь Святых (Откр. 15:3).

Служить Ему в святости и правде перед Ним (Лк. 1:75).

Ирод боялся Иоанна, зная, что он был праведный и святой человек (Мк. 6:20).

Виссон же есть праведность святых (Откр. 19:8).

174. "Имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит" означает Того, Кто Один имеет Всемогущество. Под "Давидом" понимается Господь относительно Божественной Истины; "ключом" означается Всемогущество Господа над небом и адом; словами же "Который отворяет - и никто не затворит и затворяет - и никто не отворит" означается выводить из ада и вводить на небо, таким образом спасать, также как выше (п. 62), где это объяснено. Что под "Давидом" понимается Господь относительно Божественной Истины, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44). Здесь ключом Давида означается то же, что и "ключом Петра" (Мф. 16:15-19), что будет объяснено ниже (п. 798), а также следующими словами всем ученикам:

Что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и то, что вы разрешите на земле,

будет разрешено на небе (Мф. 18:18).

Ибо двенадцать учеников прообразовали все в Церкви относительно ее добра и истин, Петр же прообразовал ее относительно истины, а истины и добро спасают человека, следовательно Один Господь, от Которого они исходят. Подобное понимается также под "ключом Давида", данным Елиакиму, о котором написано так:

Власть твою передам в его руки; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина.

И ключ дома Давидова возложу на его плечо; отворит он, и никто не затворит; затворит он,

и никто не отворит (Ис. 22:21, 22).

Он будет над домом царя, а "домом царя" обозначена Церковь относительно Божественной Истины.

175. [Стих 8] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше (п. 76).

176. "Вот, Я отворил пред тобою дверь" означает что небо было открыто пребывающим в истинах, происходящих из добра от Господа. Ясно, что "дверь" означает принятие. Говорится, что дверь открыта принадлежащим Церкви в Филадельфии, потому что под этой Церковью понимаются пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, и Господь открывает небеса для них. Но об этом будет сказано нечто ране неизвестное. Один Господь есть Бог неба и земли (Мф. 28:18); поэтому те, которые не обращаются непосредственно к Нему, не видят пути к небу, следовательно они не видят двери, если же случайно к ней приходят, то дверь бывает закрыта и не открывается на стук. В духовном мире, действительно, есть пути, ведущие на небо, и везде есть врата; те же, которые ведомы Господом к небу, идут по путям, ведущим туда, и входят через двери. Что там есть пути, может быть видно в работе "О Небе и аде" (п. 479, 534, 590); а также врата (п. 429, 430, 583, 584); ибо все, что встречается на небесах, является соответствием, как и пути, и двери; так как пути соответствуют истинам и, следовательно, означают их, а двери соответствуют входу и, следовательно, означают его. Поскольку Один Господь ведет человека на небо и открывает дверь, поэтому Он называет Себя "путем", а также "дверью; "путем" у Иоанна:

Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14:6);

"дверью" в том же Евангелии:

Я - дверь овцам; кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 10:7, 9).

Так как есть пути и двери в духовном мире, и ангельские духи действительно ходят по путям и проходят через двери при входе на небо, поэтому "двери", "врата" и "входы" часто упоминаются в Слове, и ими означается вход, как в следующих местах:

Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23:7, 9).

Откройте врата, да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:2).

Пять мудрых дев вошли на брачный пир, и двери затворились;

и пять неразумных дев пришли и стучали, но им не было открыто (Мф. 25:10-12).

Иисус сказал: Стремитесь войти сквозь тесные врата, ибо многие поищут войти,

и не возмогут (Лк. 13:24, 25).

Кроме того, в других местах. Так как "дверь" означает вход, а "Новый Иерусалим" означает Церковь, созданную из пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, поэтому Новый Иерусалим также описывается относительно "врат", над которыми находятся ангелы, и говорится, что они не будут закрываться (Откр. 21:12, 13, 25).

177. "И никто не может затворить ее" означает, что ад не превозмогает над ними. Поскольку Один Господь открывает и закрывает двери к небу, то дверь, которую Он открывает, всегда открыта для пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа, и всегда закрыта для пребывающих в неправдах, происходящих от зла; и так как Один Господь открывает и закрывает, из этого следует, что ад не превозмогает их. Более подробно об этом может быть видно выше (п. 174).

178. "Ты не много имеешь силы" означает, что они знают, что сами по себе они бессильны. Пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, знают, что они не имеют никакой силы сами от себя против зла и неправд, таким образом, против ада. И они знают также, что не могут творить добро какой-либо собственной силой или вводить себя на небо, но что Господь имеет всю силу, и что они имеют ее от Господа, и что насколько они пребывают в истинах, происходящих из добра, настолько они состоят в силе от Господа, которая все же кажется им, как их собственная. Вот, что понимается под словами "ты не много имеешь силы".

179. "И сохранил слово Мое" означает, что они живут по заповедям Господа в Его Слове , что ясно без объяснения.

180. "И не отрекся имени Моего" означает, что они состоят в поклонении Господу. Что в Слове Имя Иеговы или Господа означает все, посредством чего Ему поклоняются, следовательно, все в учении Церкви, а вообще – все в религии, может быть видно выше (п. 81). Из этого ясно, что именно означается словами "не отрекся имени Моего".

181. [Стих 9] "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища" означает тех, которые относительно учения пребывают в неправдах , как может быть видно выше (п. 97).

182. "Из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут" означает тех, которые говорят, что Церковь в них, между тем как в них нет никакой Церкви. Здесь под "Иудеями" понимаются принадлежащие Церкви, потому что Церковь была установлена в них. Поэтому также под их "Иерусалимом" все еще понимается Церковь относительно учения. Но под "Иудеями", в частности, понимаются пребывающие в добре любви, как выше (п. 96), следовательно также Церковь, так как Церковь существует из добра любви. Однако, в них нет никакой Церкви, что означается словами "но не суть таковы, а лгут".

183. "Вот, Я сделаю то, что они придут и поклоняться пред ногами твоими" означает, что состоящие в неправдах относительно учения, если только они не состоят в неправдах, происходящих из зла, примут истины Новой Церкви и признают их. Это говорится о тех, которые "из сборища сатанинского и называют себя Иудеями, но не таковы, а лгут", под ними понимаются состоящие в неправдах относительно учения, но все же не в неправдах, происходящих из зла, хотя в неправдах относительно учения, но в добре относительно жизни. Последние, а не первые, примут и признают истины, когда их услышат. Это так, потому что добро любит истину, тогда как истина, происходящая из добра, отвергает неправду. Принимать и признавать истины означается словами "придут и поклонятся пред ногами твоими"; не перед их ногами, а перед ногами Господа, от Которого они имеют истины, происходящие от добра. Подобное этому обозначено такими словами у Давида:

Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног Его (Пс. 98:5).

184. "И познают, что Я возлюбил тебя" означает, что они увидят, что пребывающие в истинах, происходящих из добра, любимы и приняты Господом на небо. Это следует предыдущего.

185. [Стих 10] "И как ты сохранил слово терпения Моего" означает, что они сражались со злом и отвергали неправды. Что "слово терпения Моего" означает духовную борьбу, которая называется искушением, ясно из слов, которые теперь следуют: "то и Я сохраню тебя от годины искушения"; поскольку искушаемый в мире не искушается после смерти. духовная борьба, которая есть искушение, называется "словом выносливости или терпения Господа", потому что Господь сражается за человека в искушениях, сражается же Он истинами, исходящими из Его Слова.

186. "То и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" означает, что они будут защищены и сохранены в день Последнего Суда. Что их защита и сохранность в день Последнего Суда понимается под этими словами, может быть видно из того, что было написано о Последнем Суде в особой небольшой работе, а затем в ее продолжении; из чего видно, что претерпевшие Суд вводились в искушение и испытывались их качества; внутренне бывшие злыми отвергались, тогда как внутренне бывшие добрыми спасались; внутренне добрыми были состоящие в истинах, происходящих из добра от Господа.

187. [Стих 11] "Вот, иду скоро" означает пришествие Господа и установление тогда из них новой Церкви. Здесь Господь говорит: "Вот иду скоро", потому что под этими словами понимается Последний Суд, а Последний Суд также называется пришествием Господа, как у Матфея:

Ученики сказали Иисусу: что является признаком Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3).

"Кончина века" – последнее время Церкви, когда свершается Последний Суд. Новая Церковь также понимается под словами "вот, иду скоро", потому что после Последнего Суда Церковь устанавливается Господом. Что Церковь есть Новый Иерусалим, в который придут пребывающие в истинах, происходящих из добра от Господа, к которым относится это высказывание.

188. "Держи, что имеешь" означает, чтобы они пока оставались в своих истинах и в своем добре , ясно без объяснения.

189. "Дабы никто не восхитил венца твоего" означает, чтобы не погибла мудрость, из которой происходит вечное счастье. Мудрость человека происходит только из добра через истины от Господа, потому что ими Господь соединяется с человеком и человека соединяет с Собой, и через них человек имеет мудрость, Господь же есть Сама Мудрость. Поэтому мудрость погибает в человеке, когда он прекращает творить истины, то есть жить по ним. В таком случае он также прекращает любить мудрость и, следовательно, Господа. Под "Мудростью" понимается мудрость в духовных вопросах. Отсюда источник проявления мудрости во всем остальном, называемом разумением, а через разумение происходит знание, существующее по расположению к познанию истин. Это так, потому что мудрость занимает высшее место в человеке и таким образом увенчивает его, поэтому "венец" означает мудрость. Ничто иное не означает венец царя, так как "царь" в духовном смысле есть Божественная Истина (п. 20), и всякая мудрость происходит из Божественной Истины. Мудрость обозначена "венцом" также в следующих местах:

Я возращу рог Давиду, а на нем будет сиять венец его (Пс. 131:17, 18).

Господь дал серьги к ушам твоим и прекрасный венец на твою голову (Иез. 16:12).

Это говорится о Иерусалиме, которым означается Церковь относительно учения, и поэтому "прекрасный венец" есть мудрость, исходящая из Божественной Истины или Слова.

В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою

для остатка народа своего (Ис. 28:5).

Это сказано о Господе, потому что говорится "в тот день". "Великолепный венец" есть мудрость, а "славная диадема" – разум. "Остаток народа" – это те, в ком будет Его Церковь. Подобное обозначено "венцом" и "диадемой" (Ис. 62:1, 3); также "пластиной золота" на кидаре Аарона (Исх. 28:36, 37), которая также называлась "диадемой".

Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей

венец славы вашей (Иер. 13:18).

Радость нашего сердца прекратилась; упал венец с нашей головы (Плач. 5:15, 16).

Он совлек с меня славу мою и снял венец с моей головы (Иов 19:9).

Поверг на землю венец его (Пс. 88:40).

В этих местах "венцом" обозначена мудрость.

190. [Стих 12] "Побеждающий" означает стойко пребывающих в истинах, происходящих из добра от Господа , это ясно из предыдущего, поэтому не требует объяснений.

191. "Сделаю столпом в храме Бога Моего" означает, что истины, происходящие из добра от Господа в тех, которые их имеют, поддерживают Церковь Господа на небе. "Храмом" обозначена Церковь, а "храмом Бога Моего" – Церковь Господа на небе. Из этого ясно, что "столпом" обозначено то, что поддерживает и укрепляет Церковь, а это есть Божественная Истина Слова. "Храмом" в высшем смысле означается Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины; но в прообразовательном смысле "храмом" обозначена Церковь Господа на небе; затем также Церковь Господа в мире. Что "храмом" в высшем смысле обозначен Господь относительно Божественной Человечности, а в частности относительно Божественной Истины, ясно из этих отрывков:

Иисус сказал Иудеям: разрушьте храм сей, и Я через три дня воздвигну его;

Он говорил о храме тела Своего (Ин. 2:18-21).

Храма же я не видел в Новом Иерусалиме, ибо Господь Бог Вседержитель - храм

его и Агнец (Откр. 21:22).

Вот, внезапно придет в храм Свой Господь и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1).

Поклоняюсь перед святым храмом Твоим (Пс. 137:2).

Однако я опять увижу святой храм Твой; и моя молитва дошла до Тебя,

до храма святого Твоего (Иона 2:4, 8).

Господь - во святом храме Своем (Авв. 2:20).

"Святой храм" Иеговы или Господа есть Его Божественная Человечность, так как ей поклоняются, взирают и молятся, а не одному только храму, который сам по себе не свят. Говорится "святой храм", потому что святость относится к Божественной Истине (п. 173). Под "храмом, освящающим золото" (Мф. 23:16, 17) не понимается ничто иное, как Божественная Человечность Господа. Что "храмом" в прообразовательном смысле означается Церковь Господа на небе, ясно из этих отрывков:

Голос Господа из храма (Ис. 66:6).

Из храма небесного от престола раздался громкий голос (Откр. 16:17).

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

Отверзся храм скинии свидетельства на небе; И семь Ангелов вышли из храма;

И храм наполнился дымом славы Божией (Откр. 15:5, 6, 8).

Я призвал Господа и воззвал к моему Богу. И Он услышал голос мой из храма Своего (Пс. 17:7).

Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,

и края риз Его наполняли весь храм (Ис. 6:1).

Что "храм" означает Церковь в мире, ясно из этих слов:

Дом освящения нашего и славы нашей сожжен (Ис. 64:11).

Церковь, которая будет установлена Господом, описана "новым храмом" в главах Иезекииля (40 и 48); и понимается под "храмом", который измерял Ангел (Откр. 11:1); также, как в других местах (Ис. 44:28; Иер. 7:2-4, 9-11; Зах. 8:9).

Ученики приблизились к Иисусу, чтобы показать Ему здания храма. Иисус сказал им: истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, все будет разрушено (Мф. 24:1-2; Мк. 13:1-5; Лк. 21:5-7).

Здесь "храмом" означается нынешняя Церковь, а ее разрушением, так что там не останется "камня на камне", означается конец этой Церкви, когда в ней не останется никакой истины. Ибо когда ученики говорили с Господом о храме, Господь предсказал последовательные состояния этой Церкви даже до ее конца, то есть до кончины века, под "кончиной века" понимается ее последнее время, ныне существующее. Это было прообразовано разрушением храма до основания. Храм означает эти три, а именно: Господа, Церковь на небе и Церковь в мире. Ибо эти три составляют одно, и они не могут быть разделены; следовательно, одно не может быть понято без другого. Поэтому тот, кто отделяет Церковь в мире от Церкви на небе, а их от Господа, не пребывает в истине. Здесь под "храмом" понимается Церковь на небе, так как далее следует о Церкви в мире (п. 194).

192. "И он уже не выйдет вон" означает, что они пребудут там в вечности , ясно без объяснения.

193. "И напишу на нем имя Бога Моего" означает, что Божественная Истина будет написана в их сердцах. "Написать на чем-либо" означает написать так, чтобы это могло быть в нем, как если бы это было его; "имя Бога Моего" означает Божественную Истину. Здесь кое-что будет сказано о том, что "Бог Мой" есть Божественная Истина. В Слове Ветхого Завета в бесчисленных местах упоминается Иегова Бог, также как отдельно, иногда Иегова, иногда Бог, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Истины или, что то же самое, под "Иеговой" понимается Господь относительно Божественной Любви, а под "Богом" – Господь относительно Божественной Мудрости, два имени употребляются из-за небесного супружества во всех частях Слова. Это есть супружество Любви и Мудрости или супружество добра и истины, об этом супружестве можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). В Слове Нового Завета, однако, не упоминается "Иегова Бог", но "Господь Бог", ибо "Господь" подобно "Иегове" означает Божественное Благо или Божественную Любовь. Из этого можно заключить, что "имя Бога Моего" означает Божественную Истину Господа. Что "имя", когда говорится о Господе, есть все, чем Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81); все же, чем Ему поклоняются, относится к Божественному Благу и к Божественной Истине. Поскольку неизвестно, что понимается под этими словами Господа:

Отец! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю (Ин. 12:28)

то это нужно объяснить. Когда Господь был в мире, Он соделал Свою Человечность Божественной Истиной, которая также есть Слово; и когда Он ушел из мира, Он полностью соединил Божественную Истину с Божественным Благом, что было в Нем от начала; ибо Господь прославил Свою Человечность, то есть сделал ее Божественной, подобно тому как Он делает духовным человека; так как сначала Он влагает в человека истины из Слова, а потом объединяет их с добром, и через это объединение человек становится духовным.

194. "И имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означает, что учение Новой Церкви будет написано на их сердцах. "Новым Иерусалимом" означается Новая Церковь, а когда называется "город", то означается Новая Церковь относительно учения; и поэтому словами "напишу на нем имя города Бога Моего, Нового Иерусалима" означается, что учение Новой Церкви будет вписано в них. Что под "Иерусалимом" понимается Церковь, а под ним, как "городом", Церковь относительно учения, может быть видно ниже (п. 880, 881). Учение обозначено "городом", потому что "землей", и в особенности "землей Ханаана", обозначена Церковь в полном объеме; следовательно "наследниками", между которыми земля Ханаанская была разделена, означаются различные качества Церкви, а "городами" в ней означаются положения учения. Поэтому под "городами", которые упоминаются в Слове, ничто иное не понимается ангелами; что также мне было показано многими опытами. Подобное со значением гор, холмов, долин, источников и рек, которые все означают предметы, принадлежащие Церкви. Что "города" означают положения учения, можно заключить в некоторой мере из следующих отрывков:

Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, земля осквернена; разрушен опустевший

город; в городе осталось запустение, и ворота развалились (Ис. 24:3, 4, 10-12).

Лев выходит из своей чащи, чтобы землю твою сделать пустынею, города твои будут разорены; Кармил - пустыня, и все города его разрушены; восплачет об этом земля; разбегутся все города (Иер. 4:7, 26-29).

"Земля" есть Церковь, а "город" – ее учение. Здесь описывается опустошение Церкви неправдами учения.

И придет опустошитель на всякий город, и город не уцелеет, и погибнет долина,

и опустеет равнина (Иер. 48:8).

Подобным образом:

Вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом на всей этой земле (Иер. 1:18).

Эти слова относились к пророку, потому что "пророком" обозначено учение Церкви (п. 8):

В тот день будет воспета песнь эта в земле Иудиной; город крепкий у нас;

спасение дал Он вместо стены и вала (Ис. 26:1).

Город великий распался на три части, и города языческие пали (Откр. 16:19).

Пророк увидел на высокой горе город с юга, и ангел измерял стену,

врата, палаты, и порог врат, а имя города было "Господь там" (Иез. 40:1 до конца).

Речные потоки веселят град Божий (Пс. 45:5, 6).

Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться город с городом, царство с царством (Ис. 19:2).

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город,

разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25).

В этих местах под "городами" в духовном смысле понимаются учения, как также в (Ис. 6:11; 14:12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8, 9; 54:3, 9; Иер. 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4; Соф. 3:6; Пс. 47:2, 9; 116:2, 4, 5, 7; Мф. 5:14, 15) и в других местах. Из значения "города" можно установить, что понимается под "городами" в этой притче Господа:

Знатный человек, уходя для принятия царства, дал своим слугам десять мин для торговли; возвратясь же, призвал слуг: первый пришел и сказал, что мина принесла десять мин; тому он сказал: хороший слуга, возьми в управление десять городов; второй пришел и сказал: твоя мина принесла пять мин; сказал и этому: и ты будь над пятью городами (Лк. 19:12-19).

Здесь также "городами" означаются положения или истины учения, словами же "быть над ними" означается быть разумным и мудрым, следовательно "дать власть над ними" значит даровать разумение и мудрость. "Десять" означает множество, а "пять" – немного. Ясно, что словами "торговать" и "обогащаться" понимается приобретать себе разумение, употребляя способности. Что "святой город Иерусалим" означает учение новой Церкви, ясно видно из его описания (Откр. 21), поскольку он описан относительно размеров, также относительно ворот, стены и ее оснований, которые, если "Иерусалим" означает Церковь, не могут означать иные предметы, чем относящиеся к ее учению. Иначе Церковь не была бы Церковью. А как под "городом Иерусалимом" понимается Церковь относительно учения, то он поэтому назван "городом истины" (Зах. 8:3, 4), и во многих местах "святым городом", потому что "святость" относится к истинам, происходящим от Господа (п. 173).

195. "Нисходящего с неба от Бога Моего" означает, что он будет исходить от Божественной Истины Господа таким, каким существует на небе. Так как "Бог Мой" означает Божественную Истину (п. 193), то из этого следует, что словами "нисходить с неба от Бога Моего", когда это говорится Господом и относится к учению Новой Церкви, означается, что она будет исходить от Божественной Истины Господа, какой существует на небе.

196. "И имя Мое новое" означает поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что под "именем" Господа означается все, посредством чего Ему поклоняются, может быть видно выше (п. 81). Поэтому здесь означается поклонение Одному Господу новыми реалиями, каких не было в прежней Церкви. Что в Новой Церкви будет поклонение Одному Господу, ясно из главы 21:9, 10, где эта Церковь называется женой Агнца. Что в этой Церкви будут новые реалии, видно из главы 21:5, где говорится "вот, творю все новое". Поэтому такие новые реалии означают "имя Мое новое", которое будет написано на них.

197. [Стих 13] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит пребывающих в Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

198. [Стих 14] "И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши" означает тех и относится к тем в Церкви, которые верят поочередно из себя и из Слова и таким образом оскверняют святыни. Но о них кое-что должно быть сказано сначала. В Церкви есть такие, которые верят и не верят в то, что есть Бог, что есть святое Слово, что есть жизнь вечная, и во многое другое, принадлежащее Церкви и ее учению; все же, они не верят. Они верят в это, когда пребывают в своей природной чувственности, но они не верят этому, когда пребывают в своей природной рациональности; таким образом, они верят в это, пребывая во внешних началах, то есть, когда находятся в обществе и в общении с другими, но не верят этому, пребывая во внутренних началах, то есть, когда они не в обществе с другими, а когда в общении с собой. О них говорится, что они "ни холодны, ни горячи", и что они "будут низвержены".

199. "Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный" означает Господа относительно Слова, которое есть Божественная Истина, исходящая от Него. Что "Аминь" есть Божественное утверждение от Самой Истины, которая есть Господь, и таким образом от Господа, может быть видно выше (п. 23); "свидетель верный и истинный", когда говорится о Господе, есть Божественная Истина, исходящая от Него в Слове (п. 6, 16). Говорите ли вы, что Господь свидетельствует о Себе, или что Слово свидетельствует о Нем, это то же самое, ибо Сын Человеческий, который здесь говорит с Церквями, есть Господь относительно Слова (п. 44). Но это адресовано прежде всего данной Церкви, потому что здесь говорится о тех в Церкви, которые верят как от себя, так и по Слову, те же, которые верят по Слову, верят от Господа.

200. "Начало создания Божия" означает Слово. Что Слово есть "начало создания Божия", еще не было известно в Церкви, потому что эти слова у Иоанна не были поняты:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет для людей. Он был в мире, и мир был сделан Им, но мир Его не познал. И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы

видели славу Его, как Единородного от Отца (Ин. 1:1-14).

Понимающий эти слова в их внутреннем смысле и сравнивающий их в то же время с написанным в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании, а также с написанным в Учении Нового Иерусалима о Господе, может видеть, что Сама Божественная Истина в Слове, бывшая прежде в этом мире (о чем говориться в п. 11), и ныне пребывающая в Слове, существующем в настоящее время, понимается под "Словом, которое было в начале у Бога, и которое было Бог". Однако, это не Слово в виде слов и букв языка, но в виде своей сущности и жизни, исходящей из сокровенного в значениях слов и букв. Этой жизнью Слово оживляет склонности воли человека, читающего его как святое, и светом этой жизни оно озаряет мышление его разума; и поэтому у Иоанна говорится:

В Слове была жизнь, и жизнь была свет для людей (Ин. 1:4).

Эта жизнь и свет создают Слово, потому что Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и, следовательно, есть Господь. Всякое мышление, речь и писание обретают свою сущность и жизнь от того, кто мыслит, говорит и пишет. В них человек состоит со своим качеством. В Слове же пребывает Один Господь. Никто, однако, не чувствует и не постигает Божественную Жизнь в Слове, кроме того, кто, читая его, пребывает в духовном постижении истины, поскольку он пребывает в соединении с Господом через Слово, ощущая внутреннее воздействие на сердце и дух, которое влияет светом в понимание и свидетельствует. Подобное написанному у Иоанна обозначено такими словами в первой главе Бытия:

В начале Бог сотворил небо и землю, и Дух Божий носился над водой.

И Бог сказал: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:1-3).

"Дух Божий" есть Божественная Истина, также как "свет". Божественная Истина есть Слово, поэтому Господь, называя Себя "Словом", также называет Себя "Светом" (Ин. 1:4, 8, 9). Подобное понимается под следующими словами у Давида:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их (Пс. 32:6).

Вообще, человек не может иметь жизни без Божественной Истины Слова, которое в своей сущности есть Божественное Благо Божественной Любви и Божественная Истина Божественной Мудрости Господа. Через Слово происходит соединение Господа с человеком и человека с Господом, а через это соединение существует жизнь. Должно быть что-либо от Господа, что может быть принято человеком, чем производится соединение и затем жизнь вечная. Из этого можно заключить, что под "Началом создания Божия" понимается Слово; и, если вы хотите поверить, то Слово, каким оно бывает в буквальном смысле, так как этот смысл является совокупностью его внутренних святынь, как часто было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании. И что удивительно, Слово было написано так, что оно сообщается со всем небом и с каждым определенным обществом там, это было мне даровано узнать живым опытом, о чем видно далее. Что Слово в своей сущности таково, может быть видно из этих слов Господа:

Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

201. [Стих 15] "Знаю твои дела" означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее , как выше.

202. "Ты ни холоден, ни горяч" означает, что такие то отрицают, что Слово Божественно и Свято, то признают это. То отрицать, то признавать в себе святость Слова, значит быть "ни холодным, ни горячим"; ибо они - против Слова и также за него. Таковы они и в отношении к Богу: то признают Его, то отрицают; и также относительно всех предметов Церкви. Поэтому они пребывают порой с состоящими в аду, а в другое время – с пребывающими на небе, летая так вверх и вниз, и в каком направлении они летят, туда обращают лицо. Такими становятся утвердившиеся в вере, что есть Бог, небо и ад, жизнь вечная, а затем отвергшие это. Они признают это, когда первое утверждение возвращается, и отрицают, когда оно не возвращается. Они оставляют это, потому что впоследствии мыслят только о себе и о мире, постоянно стараясь владычествовать, чем погружают себя в свою собь. Таким образом, ад поглощает их.

203. "О, если бы ты был холоден или горяч" означает, что лучше было бы, если бы они искренне отрицали святыни Слова и Церкви, или искренне признавали их. Причина этого будет показана в следующем параграфе.

204. [Стих 16] "Но, как ты тепл, а не холоден и не горяч, то извергну тебя из уст Моих" означает профанацию и, таким образом, отделение от Господа. "Извергнуть из уст Моих" означает быть отлученным от Господа, быть же отлученным от Господа значит не быть ни на небе, ни в аду, но в отдельном месте, лишенном человеческой жизни, где есть только фантазии. Ибо они смешали истины с неправдами и добро со злом, следовательно, святыни с профанациями до такой степени, что они не могут быть отделены. А поскольку человек тогда не может быть приготовлен к небу или к аду, то все от его разумной жизни забирается, и остается последнее в жизни, которое отделено от внутренних начал и является ничем иным, как только фантазиями. Более подробно об их состоянии и участи может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 226-228, 231), где достаточно сведений, чтобы составить о них представление. О них говорится, что они "исторгнутся", потому что мир духов, который находится посреди между небом и адом, куда каждый человек сначала приходит, и где он приготавливается после смерти, соответствует животу. Все, туда попавшие, приготавливаются стать либо кровью и плотью, либо экскрементами и мочой, последние соответствуют аду, а первые – небу. Но те, которые исторгаются из живота, суть те, которые не были разделены, но смешаны. По этому соответствию говорится "исторгнуть" и "блевать" в следующих местах:

Пить и быть пьяным, чтобы пресытиться стыдом вместо славы:

чаша Господа возвратиться к тем и посрамление на славу их (Авв. 2:15, 16).

Напоите Моава пьяным, и пусть он валяется в блевотине своей (Иер. 48:26).

Все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места.

Кого хочет он учить познанию? (Ис. 28:7-9).

Кроме того, в других местах, как (Иер. 25:27; Лев. 18:24, 25, 28). Что теплая вода вызывает рвоту, также следует из соответствия.

206. [Стих 17] "Ибо ты говоришь: я богат, разбогател" означает, что сами они верят, что обладают в большом изобилии познаниями истины и добра, принадлежащими Церкви и небу. Быть "богатым и разбогатеть" здесь означает вполне знать и понимать то, что принадлежит Церкви и небу, называемое духовными и теологическими предметами, потому что здесь о них говорится. Духовное богатство и изобилие есть ничто иное. Верующие сами от себя, а не от Господа через Слово, также верят, что все знают и понимают. Это происходит потому, что их духовный разум закрыт, открыт же только природный разум, который иначе не видит без духовного света. Что под "богатством" и "изобилием" в Слове означается духовное богатство и изобилие, которое суть познания добра и истины, ясно из этих отрывков:

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои

собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей,

ты умножил богатство твое (Иез. 28:4, 5).

Это сказано о Тире, который означает Церковь относительно познаний истины и добра. Подобным образом:

И дочь Тира с дарами; и богатейшие из народа будут умолять лицо Твое (Пс. 44:13).

Господь сделает Тир бедным и поразит силу его в море (Зах. 9:4).

Тир, они разграбят богатство твое (Иез. 26:12).

Ассур говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и расхищаю сокровища народов; и рука моя захватила богатство народов" (Ис. 10:13, 14).

"Ассуром" означается рациональность, здесь, что она извращает добро и истины Церкви, которые есть "сокровища" и "богатства" народов, расхищенные им.

Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:3).

Блажен человек, боящийся Господа, обилие и богатство в его доме,

и его правда пребывает вовек (Пс. 111:1, 3).

Бог алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем (Лк. 1:53).

Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение; горе вам,

пресыщенные ныне! ибо взалчите (Лк. 6:24, 25).

Под "богатыми" здесь понимаются обладающие познаниями добра и истины, ибо у них было Слово, и это были Иудеи. Они же понимаются под богатым человеком, который одевался в пурпур и тонкое полотно (Лк. 16:19). Подобное понимается под "богатым" и "богатством" в других местах (как Ис. 30:6; Иер. 17:11; Мих. 4:13; 6:12; Зах. 14:14; Мф. 12:35; 13:44; Лк. 12:21).

207. "И ни в чем не имею нужды" означает, что они не имеют надобности знать и познавать что-либо еще и откуда-либо еще , что ясно из вышесказанного, ибо это есть следствие.

208. "А не знаешь, что ты несчастен" означает их неведение о том, что все, что они знают и мыслят об истинах и о добре Церкви, не имеет никакой связи. "Бедствием" здесь означается отсутствие связи; следовательно "несчастным" означается мыслящий бессвязно о предметах Церкви. Ибо те, о которых это говорится, то отрицают Бога, небо, жизнь вечную и святость Слова, то признают их. Поэтому то, что они возводят одной рукой, разрушают другой. Таким образом, они подобны строящим дом и тут же разрушающим его; или подобны одевающимся в красивые одежды и тут же снимающим их. Поэтому их дома суть развалины, а их одежды – лохмотья. Хотя они и не знают об этом, таково все, что они думают о Церкви и небе, это понимается под "бедствием" также в следующих местах:

Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути, и ты говорила в сердце твоем:

"я, и никто кроме меня"; поэтому придет на тебя бедствие (Ис. 47:10, 11).

Беда пойдет за бедою, царь будет сетовать, и князь облечется в ужас (Иез. 7:26, 27).

"Царь", который "будет сетовать", и "князь", который "облечется в ужас", суть пребывающие в истинах Церкви.

Ибо нет в их устах истины: сердце их - пагуба (Пс. 5:10).

Подобное означается оградами (Иер. 49:3; Иез. 13:10-12; Ос. 2:6).

209. "И жалок и нищ" означает, что они без истин и добра. Под "жалким и нищим" в духовном смысле Слова понимаются не имеющие познаний истины и добра, ибо они духовно жалки и нищи. Они понимаются также в следующих местах:

Я же беден и нищ, но Господь печется обо мне (Пс. 39:18; 70:6).

Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85:1).

Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего (Пс. 36:14).

Он преследовал бедного и нищего и сокрушенного сердцем человека, чтобы убить его (Пс. 108:16).

Бог судит нищих народа. Он спасает сынов убогого.

Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного (Пс. 71:4, 12, 13).

Господь избавляет слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его (Пс. 34.10).

Коварный человек замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи,

хотя бы бедный был и прав (Ис. 32:7).

Страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди

будут торжествовать о Святом Израиля (Ис. 29:19).

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3).

Кроме того, в других местах, как (Ис. 10:2; Иер. 22:16; Иез. 16:49; 17:12; 22:29; Ам. 8:4; Пс. 8:19; 68:33, 34; 73:21; 108:22; 140:13; Втор. 15:11; 24:14; Лк. 14:13, 21, 23). Под "бедным и нищим" понимаются, в основном, не имеющие познаний истины и добра, но желающие их, так как под "богатыми" понимаются обладающие познаниями истины и добра (п. 206).

210. "И слеп и наг" означает, что в них нет понимания истины и воли добра. Под "слепым" в Слове понимаются не имеющие истин либо от недостатка их в Церкви, либо от невежества, либо от непонимания их; под "нагим" понимаются не имеющие добра по той же причине; ибо всякое духовное добро дается через истины. Никто иной не понимается под "слепым" в следующих отрывках:

В тот день глухие услышат слова книги, и глаза слепых прозрят из тьмы (Ис. 29:18).

Вот, Бог ваш, придет, тогда глаза слепых откроются (Ис. 35:4-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-8).

Я поведу слепых дорогою, которой они не знают, мрак сделаю светом (Ис. 42:16).

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

Стражи их слепы все и все невежды, жадные душою (Ис. 56:10, 11).

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами,

и не уразумеют сердцем (Ин. 12:40).

Иисус сказал: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39-41).

Слепые вожди, безумные и слепые (Мф. 23:16, 17, 19, 24).

Слепые вожди слепых (Мф. 15:14; Лк. 6:39).

Из-за значения "слепых" и "слепоты" было запрещено приносить слепое в жертву (Лев. 21:18; Втор. 15:21).

Не злословь глухого и перед слепым не клади ничего (Лев. 19:14).

Проклят, кто слепого сбивает с пути (Втор. 27:18).

О значении "нагих" и "наготы" кое-что может быть видно ниже (п. 213).

211. [Стих 18] "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться" означает предупреждение, чтобы они приобрели себе добро любви, исходящее от Господа через Слово, дабы стать мудрыми. Ибо "покупать" означает приобретать для себя; "у Меня" значит от Господа через Слово; "золото" означает добро, а "золото, очищенное огнем" – добро небесной любви; "обогащаться" означает понимать и быть мудрым. "Золото" означает добро, потому что металлы в своем порядке означают то, что происходит от добра и истины; золото означает небесное добро и духовное добро любви; серебро – истину, происходящую от тех любовей; бронза – природное добро; а железо – природную истину. Это означается металлами, из которых была сделана статуя Навуходоносора, у которой:

Голова была золотая, грудь и руки - серебряные, живот и бедра - бронзовые, ноги железные,

а ступни - частью из железа и частью глины (Дан. 2:32, 33).

Этим означались последовательные состояния Церкви относительно добра любви и истины мудрости. А как эти состояния Церкви следовали одно за другим, то древние дали такие же названия временам, называя их золотым, серебряным, бронзовым и железным веками; под "золотым веком" они понимали первое время, когда царствовало добро небесной любви. Небесная любовь – это любовь к Господу от Господа. Они тогда обладали мудростью, происходящей из этой любви. "Золото" означает добро любви, как может быть видно ниже (п. 913).

212. "И белую одежду, чтобы одеться" означает, чтобы они приобрели для себя подлинные истины мудрости. Что "одежды" означают истины, покрывающие добро, может быть видно выше (п. 166); и что "белое" относится к истине (п. 167). Следовательно "белые одежды" означают подлинные истины мудрости, ибо "золото, очищенное огнем" означает добро небесной любви, истины же этой любви есть подлинные истины мудрости.

213. "Чтобы не видна была срамота наготы твоей" означает, чтобы добро небесной любви не было осквернено и извращено. Никто не может знать, что означает "срамота наготы", если не знает, что детородные органы каждого пола, которые также называются половыми органами, соответствуют небесной любви. Каково соответствие человека и всех его членов с небом, может быть видно в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 87-102); и что половые органы соответствуют небесной любви, видно в "Тайнах Неба", также изданных в Лондоне (п. 5050-5062). Таким образом, эти органы соответствуют небесной любви, которая есть любовь третьего или самого внутреннего неба; человек же своими родителями рождается в любви, противоположной этой любви, из чего следует, что если он не приобретет для себя от Господа добро любви и истины мудрости, обозначенные "золотом, очищенным огнем" и "белой одеждой", то он проявится в противоположной любви, которая сама в себе осквернена. Это означается словами "открыть наготу" и "показать стыд" в следующих местах:

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим,

и чтобы не увидели срамоты его (Откр. 16:15).

Дочь Вавилона, дочь Халдеев, сиди на земле, сними покрывало твое, открой голени,

переходи через реки, откроется нагота твоя, и даже будет виден стыд твой (Ис. 47:1-3).

Горе городу кровей; из-за множества блудодеяний Я подниму на лицо твое края одежды

твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою (Наум 3:1, 4, 5).

Судитесь с вашей матерью, чтобы Я не разоблачил ее донага (Ос. 2:2-4).

Когда Я проходил мимо тебя, Я закрыл наготу твою и омыл тебя, и одел тебя, но ты стала блудить, не помня свою юность, когда ты была голой и раздетой, когда нагота твоя была открыта (Иез. 16:6-63).

Тяжко согрешил Иерусалим, поэтому сделался отвратительным, увидели наготу его (Плач. 1:8).

Под "Иерусалимом", о котором это говорится, понимается Церковь, "блудодействовать" означает искажать и фальсифицировать Слово (п. 134).

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье, делая его пьяным, чтобы видеть его срамоту:

пей же и ты и показывай срамоту (Авв. 2:15, 16).

Знающий, что означает "нагота", может понять, что означается словами:

Ной, когда опьянел от вина, лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам наготу отца своего,

и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет закрыли его наготу, отворачивая свои

лица, чтобы не видеть это (Быт. 9:21-23).

И почему было заповедано, чтобы:

Аарон и его сыновья не поднимались к жертвеннику, чтобы их нагота не открылась (Исх. 20:26).

Также:

И сделай им нижнее платье льняное, чтобы закрыть телесную наготу, и они должны быть на них, когда они будут подходить к алтарю, чтобы им не навести на себя греха и не умереть (Исх. 28:42, 43).

"Наготой" в этих местах обозначено зло, в котором родится человек, и которое, будучи противоположно добру небесной любви, является в себе скверным и не удаляется иначе, как только истинами и жизнью по ним. "Лен" же означает истину (п. 671). "Наготой" также обозначена невинность и неведение добра и истины. Невинность означается такими словами:

И были оба наги, Адам и его жена, и не стыдились (Быт. 2: 25).

Неведение добра и истины такими:

Вот пост, который Я избрал: раздели с голодными хлеб твой, когда

увидишь нагого, одень его (Ис. 58:6, 7).

Хлеб свой дай голодному и нагого покрой одеждою (Иез. 18:7).

Я был голоден, и вы дали Мне есть, наг, и вы одели Меня (Мф. 25:35, 36).

214. "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" означает, что их понимание может быть исцелено, чтобы подлинные истины мудрости не профанировались и не фальсифицировались. Что понимание обозначено "глазами", а разум и мудрость "зрением глаз", может быть видно (п. 48); и если "глазною мазью" означается лекарство для этого, то следует, что словами "помажь глаза глазной мазью" означается исцелить понимание, чтобы можно было видеть истины и быть мудрым; пока этого не будет, подлинные истины Слова будут профанироваться и фальсифицироваться.

215. [Стих 19] "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю" означает, что те из них, которые так поступают, любимы Господом, и поэтому они не могут не быть искушаемы, чтобы бороться с собой. Ясно, что эти слова содержат такой смысл, так как говорится "кого Я люблю", понимаются те, которые "покупают золото, очищенное огнем" от Господа, и которые "мажут глаза глазной мазью, чтобы видеть". Говорится "обличаю и наказываю", под чем понимается искушение относительно неправд и зла; под словами "обличаю" понимается искушение относительно неправд, а под словом "наказываю" – искушение относительно зла. Те, о которых здесь говорится, не могут не входить в искушения, потому что без них отрицания и утверждения против Божественных истин не могут быть искоренены. Искушения – это духовные битвы против неправд и зла, содержащихся в них, таким образом, против самих себя. Кроме того, что такое искушения, откуда они происходят, и какое добро они производят, может быть видно в работе "Новый Иерусалим и его Небесное Учение", изданной в Лондоне в году 1758 (п. 187-201).

216. "Будь ревностен и покайся" означает, что такое исцеление через искушения может совершиться из расположения к истине и отвращения ко лжи. Здесь говорится "будь ревностен", потому что выше (стих 15) было сказано "о, если бы ты был холоден или горяч", здесь, чтобы он был горяч, ибо ревность есть духовный жар, а духовный жар – это чувство любви, здесь чувство любви к истине; и тот, кто действует из чувства любви к истине, действует также из отвращения ко лжи. Отсюда это означается словом "покайся". "Ревность" в Слове, где это относится к Господу, означает любовь и гнев. Любовь (Ин. 2:17; Пс. 69:10; Ис. 37:32; 63:15; Иез. 39:25; Зах. 1:14; 8:2). Гнев (Втор. 32:16, 21; Пс. 78:5, 6; Иез. 8:3, 5; 16:42; 23:25; Соф. 1:18; 3:8). Однако "ревность" в Господе не является гневом. Она только кажется подобной ему во внешнем. Внутренне это есть любовь. Во внешнем она видится как гнев, потому что Господь представляется сердитым, когда порицает человека, особенно, когда собственное зло наказывает человека. Это попускается любовью, чтобы его зло могло быть удалено, подобно тому, как если отец любит детей, то позволяет их наказывать с целью удаления их зла. Из этого ясно, почему Иегова называет Себя "Ревнителем" (Втор. 4:24; 5:9, 12; 6:14, 15).

217. [Стих 20] "Вот, стою у двери и стучу" означает, что Господь присутствует с каждым в Слове, способствует, чтобы его принимали, и учит как. Это подобно сказанному Господом у Луки:

Вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы,

когда он придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк. 12:36).

Что "дверь" означает принятие и вход, может быть видно выше (п. 176).

218. "Если кто услышит голос Мой и отворит дверь" означает того, кто верит Слову и живет по нему. "Слышать голос" значит верить Слову, ибо Божественная истина Слова есть "голос Иеговы" (п. 37, 50); "отворить дверь" значит жить по Слову, ибо дверь не открывается, и Господь не принимается только слышанием голоса, но жизнью по Слову, как Господь говорит:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, Я приду к нему, и обитель у него сотворю (Ин. 14:21-24).

Что человек должен открыть дверь как бы сам от себя, убегая от зол, как от грехов, и делая добро, было показано в Учении жизни для Нового Иерусалима; и что это так, ясно также из слов Господа здесь "если кто отворит" и еще из Его слов у Лк. 12:36.

219. "Войду к нему и будут вечерять с ним, и он со Мной" означает, что Господь соединяет Себя с ними и их с Собой. "Войти и вечерять с ним" означает соединить Себя с ним, а поскольку должна быть взаимность в соединении, поэтому также говорится "и он со Мной". Что соединение означается словами "войти и вечерять", ясно из Святой Вечери, установленной Господом, посредством которой совершается присутствие Господа с теми, которые слышат Его голос, то есть верят в Слово, но соединение совершается с теми, которые живут по Слову. Жить по Слову значит приносить покаяние и верить в Господа. Говорится "вечерять" и "вечеря Господня", потому что вечеря совершается вечером, "вечером" же означается последнее время Церкви. Поэтому Господь, уходя из мира, а тогда это было последнее время Церкви, вечерял с учениками и учредил Святую Вечерю. Что "вечер" означает последнее время старой Церкви, а "утро" – первое время новой Церкви, может быть видно выше (п. 151).

220. [Стих 21] Что "Побеждающему" означает пребывающих в соединении с Господом через жизнь по Его заповедям в Слове , ясно из вышесказанного.

221. "Дам сесть со Мной на престоле Моем" означает, что их соединение с Господом произойдет на небе. Что "престол" Господа есть небо, может быть видно выше (п. 14), поэтому "сесть с Господом на Его престоле" означает соединение с Ним на небе.

222. "Как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" означает, что Он и Отец - одно и составляют небо. Что Отец и Господь – одно, было вполне показано в Учении Нового Иерусалима о Господе; и так же в других местах, что небо не является небом из самих ангелов, но из Божественности Господа, пребывающей в ангелах и с ними; поэтому словами "как и Я сел с Отцом на престоле Его" означается, что Он и Отец суть одно и составляют небо. "Престол" есть небо (п. 14, 221). "Как Я победил" означает, что искушениями, допущенными в Его Человечность, и самым последним из них, которым было крестное страдание, также исполнением всего содержащегося в Слове, Он победил ады и прославил Свою Человечность, то есть соединил ее со Своей Божественностью, бывшей в Нем от зачатия и называемой Иеговой Отцом. Об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе, указанном выше (п. 8-11, 12-14, 29-36) и также выше (п. 67). Господь говорит "побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом на престоле Его", потому что соединение Господа с Отцом, то есть со Своей Божественностью, имело целью возможность для человека быть соединенным в Господе с Божественностью, называемой Отцом, ибо невозможно человеку быть соединенным непосредственно с Божественностью Отца, но только опосредствованно, через Его Божественную Человечность, которая есть Природное Божественное начало. И поэтому Господь говорит:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

И в другом месте:

Я есть путь и истина и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Соединение Господа с человеком происходит через Его Божественную Истину, и это в человеке есть от Господа, следовательно Господь, и ничего от человека, таким образом, не человек. Хотя человек это чувствует, как свое собственное, но тем не менее, оно не его, поскольку оно не соединяется с ним, но примыкает к нему. Божественность от Отца – иначе. Она не примыкает, но соединяется с Человечностью Господа, как душа соединяется со своим телом. Понимающий это, может понять следующие слова Господа:

Пребудьте во Мне, и Я в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, так и вы,

без меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4, 5).

В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14:20).

Также эти:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина; за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною; да будут все едино, как Ты Отче, во Мне, а Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; Я в них и Ты во мне (Ин. 17:17, 19, 21, 23).

223. [Стих 22] "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий это должен быть послушен тому, чему Божественная Истина Слова учит принадлежащих к Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим , как выше (п. 87).

* * * * * * *

224. К этому я добавлю следующее Памятное событие. Я увидел собрание духов, коленопреклонно моливших Бога послать им ангелов, с которыми они могли бы беседовать лицом к лицу и открыть им сокровенные мысли. Когда же они поднялись, то перед ними явились три ангела в белых одеждах и сказали: "Господь Иисус Христос услышал ваши молитвы, и потому послал нас к вам; откройте нам мысли своего сердца".

И они ответили: "Наши священники сказали нам, что в теологических вопросах разумение ничего не значит, но только вера, и что в таких вопросах разумная вера не приносит никому пользы, потому что она исходит от человека. Мы – англичане, слышали многое от нашего священника, которому мы верили; но когда мы беседовали с некоторыми, называвшими себя Реформаторами, и с называвшими себя Римскими Католиками, а также с придерживавшимися других взглядов, то они все казались нам учеными, но во многих вопросах один не соглашался с другим, и тем не менее, все они говорили: "Поверьте нам", а некоторые из них прибавляли: "Мы – служители Бога, и мы знаем". Но так как мы знаем, что Божественные истины, которые называются истинами веры и принадлежат Церкви, не даруются каждому от рождения или по наследству, но нисходят с небес от Бога; и поскольку они указывают путь к небу и ведут к жизни в добре милосердия и, следовательно, к жизни вечной, мы стали беспокоиться и коленопреклонно молиться Богу".

Тогда ангелы ответили: "Читайте Слово и веруйте в Господа, и вы увидите истины, которые должны составить вашу веру и жизнь. Все в Христианском мире черпают свои положения учения из Слова, как из единственного источника". Но двое из этого собрания сказали: "Мы читали, но не поняли".

На это ангелы ответили: "Вы не обращались к Господу и утвердились в неправдах"; и далее ангелы сказали: "Какая вера без света, и какое мышление без понимания? Это не свойственно человеку. Даже сороки и вороны могут научиться говорить, не понимая. Мы можем уверить вас, что всякий человек, чья душа желает, может видеть истины Слова в свете; так, нет животного, которое не узнает пищи, соответствующей его жизни, когда видит ее, а человек есть разумное и духовное животное. Подобно животному, если он жаждет и ищет ее от Господа, видит пищу не для тела, но для души, эта пища составляет истины веры. Не принимаемое же разумом, не входит в память, а составляет одни только слова. Поэтому, когда мы смотрели вниз с небес на мир, то не видели ничего, но только слышали звуки, главным образом противоречивые.

"Однако, мы перечислим некоторые вопросы, которые ученые из духовенства закрывают от разумения, не зная, что есть два пути, ведущие к разуму, один от мира, а другой с небес, и что, когда Господь просвещает, то возвышает разумение над миром. Однако, если разумение закрывается в религией, путь с небес к нему закрывается, и тогда человек видит в Слове не больше, чем слепой. Мы видели многих таких, упавших во рвы, из которых они не вышли. Вот примеры для пояснения. Можете ли вы понять, что такое милосердие и вера; что милосердие состоит в том, чтобы хорошо поступать с ближним, и что вера состоит в том, чтобы хорошо мыслить о Боге и о сущностях Церкви, и поэтому хорошо поступающий и хорошо мыслящий, то есть хорошо живущий и хорошо верующий, спасется". На это они ответили, что поняли.

Затем ангелы сказали: "Не понимаете ли вы, что нужно приносить покаяние в грехах для того, чтобы человек мог быть спасен, и что если человек не раскаивается, он остается в грехах, в которых он был рожден, и что творить покаяние значит не желать зла, потому что оно противно Богу, исследовать себя один или два раза в год, чтобы видеть свои грехи, признавать их перед Господом, молить о помощи, воздерживаться от них и устремляться к новой жизни, и насколько он делает так и верит в Господа, настолько его грехи прощены". Тогда часть собрания ответила: "Мы понимаем это, и мы также понимаем, что есть прощение грехов".

Затем они попросили ангелов более их наставить, особенно о Боге, о бессмертии души, о возрождении и крещении. На это ангелы ответили: "Мы не будем говорить того, что вы не можете понять, иначе наша речь падет как дождь на песок и на семена, содержащиеся в нем, которые, хотя и увлажнились с небес, все равно засохнут и погибнут". О Боге они сказали: "Все, приходящие на небо, обретают там свое место и вечную радость согласно их мысли о Боге, потому что эта мысль царствует во всех богослужениях. Мысль о невидимом Боге не ведет ни к кому и ничего не определяет, поэтому она прекращается и погибает. Мысль о Боге как о Духе, если в дух верят как в подобие эфира или ветра, есть пустая мысль; но мысль о Боге как о Человеке есть праведная мысль, ибо Бог есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, и предметом этого является человек, а не эфир или ветер. На небесах мысль о Боге есть мысль о Господе, Который есть Бог неба и земли, как Он Сам учил. Если ваша мысль о Боге будет подобна нашей, то мы соединимся. Когда они сказали эти слова, их лица засияли.

О бессмертии души они сказали: "Человек живет в вечности, ибо он может быть соединен с Богом любовью и верой. Это может каждый. Что эта возможность вызывается бессмертием души, вы можете понять, если подумаете об этом немного глубже".

О возрождении: "Кто не видит, что всякий свободен мыслить о Боге, или не мыслить о Нем, если только он наставлялся, что Бог есть. Таким образом, всякий имеет свободу в духовных вопросах, равно как и в вопросах гражданских и нравственных. Господь дарует это всем, и поэтому человек становится виновным, если он не думает о Боге. Человек является человеком от способности так поступать; тогда как зверь является зверем от неспособности делать это; поэтому человек может преобразовываться и возрождаться как бы сам собой, если он признает в сердце, что это исходит от Господа. Всякий, приносящий покаяние и верующий в Господа, преобразуется и возрождается. И то и другое человек делает как бы сам от себя, но это исходит от Господа. Правда то, что человек не может нисколько способствовать этому процессу, однако вы не созданы статуями, а созданы людьми, чтобы могли делать как бы от себя то, что исходит от Господа. В этом состоит единственная взаимность любви и веры, что Господь определенно желает, чтобы это воздавалось Ему человеком. Одним словом, делайте это как бы от себя и веруйте, что это исходит от Господа, таким образом, вы будете делать это как бы от себя".

Тогда англичане спросили, врождено ли человеку действовать как бы от себя. Ангел ответил: "Это не врождено, потому что действие от Себя принадлежит Одному Богу, но это постоянно даруется, то есть постоянно прилагается, а затем, насколько человек творит добро и верит в истину как бы от себя, настолько он становится ангелом небесным; но насколько он делает зло и отсюда верит в ложь как бы от себя, настолько он становится ангелом ада. Вы удивляетесь, что это также производится как бы от себя, но все же вы видите это, когда молитесь о сохранении от дьявола, дабы он не совратил вас и не вошел в вас, как в Иуду, не наполнил бы вас всяким беззаконием и не разрушил бы души и тело. Однако, всякий виновен, кто верит, что действует от себя, хорошо это или дурно; но не виновен тот, кто верит, что он действует как бы от себя".

О крещении они сказали, что оно есть духовное омовение, которое является преобразованием и возрождением; и что младенец преобразуется и возрождается, когда, став взрослым, он творит то, что его крестные обещали от его имени, это есть покаяние и вера в Бога; поскольку они обещают во-первых, что он откажется от дьявола и всех его дел; и во-вторых, что он будет верить в Бога. Все младенцы на небесах посвящаются в эти два предмета, но для них дьявол есть ад, а Бог есть Господь. Кроме того, крещение служит знаком для ангелов, что человек принадлежит Церкви.

Услышав это, некоторые из собрания сказали: "Это мы понимаем". Но со стороны послышался голос, кричавший: "Мы не понимаем", и другой голос: "Мы не хотим понимать". Тогда исследовали, чьи это были голоса, и нашли, что они принадлежали утвердившимся в неправдах веры и желавшим, чтобы им верили, как оракулам, и, таким образом, поклонялись.

Ангелы сказали: "Не удивляйтесь. В настоящее время очень много таких, с небес они нам кажутся подобными статуям, сделанным так искусно, что могут двигать губами и издавать звуки, как органы, но они не знают из ада или с небес исходит дыхание, которым они произносят эти звуки, потому что они не знают ложь это или истина. Они рассуждают и утверждают, при этом не видя, так ли это вообще. Но знайте, что человек по своей природе может утверждать то, что захочет, даже до того, что кажется, будто это так. Поэтому еретики и нечестивцы, даже атеисты могут утверждать, что нет никакого Бога, а одна только природа".

После этого общества англичан, пожелавших стать мудрыми, сказало ангелам: "Так много различных мнений о Святой Вечере, скажите же нам, где истина". Ангелы отвечали: "Истина в том, что человек, обращаясь к Господу и совершая покаяние, соединяется с Господом и вводится в небеса этим святым таинством". Но некоторые из собрания сказали: "Это – тайна". На что ангелы ответили: "Хотя это и тайна, но тем не менее такая, которая может быть понята. Хлеб и вино не производят этого действия, ничего святого в них нет, но природный хлеб и небесный хлеб соответствуют друг другу, и также природное вино и небесное вино; небесный хлеб есть святость любви, а небесное вино – святость веры, и то и другое исходит от Господа, и каждое из них есть Господь. Отсюда происходит соединение Господа с человеком и человека с Господом, не в хлебе и вине, а в любви и вере человека, приносящего покаяние; соединение же с Господом есть также вступление в небеса". И после того, как ангелы научили их кое-чему о соответствии и о его действии, некоторые из собрания сказали: "Теперь впервые мы понимаем". И когда они сказали: "Мы понимаем", пламя со светом, сходящее с небес, соединило их с ангелами, и они возлюбили друг друга.

Глава 4

1. После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе, и прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после этого.

2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

3. И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная изумруду.

4. И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и на своих головах они имели золотые венцы.

5. И от престола исходили молнии и громы и голоса, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

6. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненные очей спереди и сзади.

7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

8. И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг, а внутри они были исполнены очей; и не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий, Который был, есть и грядет.

9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10. Тогда двадцать четыре старца падают ниц пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:

11. Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится о приведении в порядок и приготовлении всего на небе для Последнего Суда, который совершится по Слову и в соответствии с ним; затем о признании, что Один Господь является Судьей.

Содержание каждого стиха

1. "После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе"

означает возвещение о расположении небес Господом для Последнего Суда, который совершится по Его Божественным истинам в Слове.

"И прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда"

означает Божественное наитие и затем возвышение духа, и тогда явное постижение.

"И покажу тебе, чему надлежит быть после этого"

означает откровение о том, что произойдет до Последнего Суда, также о самом Последнем Суде, и что будет после него.

2. "И тотчас я был в духе"

означает , что он был введен в духовное состояние, в котором ясно видится существующее на небе.

"И вот, престол стоял на небе"

означает суд в прообразовательной форме.

"И на престоле был Сидящий"

означает Господа.

3. "И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису"

означает проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви Господа в последних началах.

"И радуга вокруг престола, видом подобная изумруду"

означает проявление их также вокруг Господа.

4. "И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца"

означает расположение всего на небе перед Последним Судом.

"Которые облечены были в белые одежды"

означает по Божественным истинам Слова.

"И на своих головах они имели золотые венцы"

означает происходящих от мудрости по любви.

5. "И от престола исходили молнии и громы, и голоса"

означает озарение, постижение и наставление от Господа.

"И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих"

означает Новую Церковь Господа на небе и на земле, сходящую от Него Самого через Божественную Истину.

6. "И перед престолом море стеклянное, подобно кристаллу"

означает Новое Небо, созданное из Христиан, пребывавших в общих истинах по буквальному смыслу Слова.

"И посреди престола, и вокруг престола четыре животных"

означает Слово Господа от первых до последних и его охрану.

"Исполненные очей спереди и сзади"

означает Божественную Мудрость в нем.

7. "И первое животное было подобно льву"

означает Божественную Истину Слова в отношении могущества.

"И второе животное подобно тельцу"

означает Божественную Истину Слова относительно чувства.

"И третье животное имело лицо, как человек"

означает Божественную Истину Слова относительно мудрости.

"И четвертое животное подобно орлу летящему"

означает Божественную Истину Слова относительно познаний и затем разумения.

8. "И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг"

означает Слово относительно силы и его охраны.

"А внутри они были исполнены очей"

означает Божественную Мудрость в Слове в природном смысле по его духовному и небесному смыслу.

"И не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий"

означает , что Слово постоянно учит о Господе, что Он Один есть Бог, и следовательно, что Ему Одному должно поклоняться.

"Который был, есть и грядет"

означает Господа.

9. "И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле"

означает , что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить.

"Живущему во веки веков"

означает Господа, и что Он только имеет жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного.

10. "Двадцать четыре старца падают ниц перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков"

означает умаление перед Господом всех, пребывающих на небе.

"И полагают венцы свои перед престолом"

означает признание, что их мудрость происходит от Него Одного.

11. "Говоря: Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу"

означает исповедание, что Господу принадлежит царство по заслуге и по правде, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо.

"Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено"

означает , что все на небе и в Церкви сотворено и образовано, и что люди преобразуются и возрождаются по Божественному Благу через Божественную Истину, которая также есть Слово.

Объяснение

225. [Стих 1] "После этого я взглянул, и вот, открытая дверь на небе" означает возвещение о расположении небес Господом для Последнего Суда, который совершится по Его Божественным истинам в Слове. "Открытой дверью", когда говорится о небе, означается вход, как выше (п. 176); здесь также возвещение, поскольку он говорит "я взглянул, и вот". А как тогда было увидено упоминаемое в этой главе, относящееся к расположению небес Господом для Последнего Суда, который должен совершиться по Его Божественным истинам в Слове, то словами "я взглянул, и вот, открытая дверь на небе" означается возвещение об этом.

226. "И прежний голос, говоривший со мной, который я слышал подобно звуку трубы, сказал: взойди сюда" означает Божественное наитие и затем возвышение духа, и тогда явное постижение. Может быть видно выше (п. 37, 50), что "голос", слышимый с неба, есть наитствующая Божественная Истина, таким образом, Божественное наитие; голосом же "подобным звуку трубы" означается ясное постижение, также выше (п. 37); словами "взойди сюда" означается возвышение духа, так как в духовном мире чем выше кто восходит, тем в более чистый свет он попадает, которым разумение открывается в степени, то есть дух возвышается. Поэтому далее следует, что он тогда "был в духе". Под этим понимается, что он был введен в духовное состояние, в котором ясно представляется существующее на небе. Так как это относится к расположению небес для Последнего Суда, то голос был слышен "подобно звуку трубы"; а голоса как бы трубные слышны на небе, когда раздаются сигналы сбора, приведения в порядок. Поэтому также у сынов Израилевых, у которых все было прообразами неба и Церкви, был устав, что:

Они должны сделать трубы из серебра, и что сыновья Аарона должны трубить в них для собрания,

для отправления в путь, когда пойдете на войну, в дни радости, на праздниках, в новомесячия, при всесожжениях и мирных жертвах (Чис. 10:1-10).

Но кое-что о "трубах" и об их "звуках" будет сказано в объяснении главы 8:6, где упоминаются семь Ангелов, которым были даны семь труб.

227. "И покажу тебе, чему надлежит быть после этого" означает откровение о том, что произойдет до Последнего Суда, также о самом Последнем Суде, и что будет после него. Таково значение этих слов, потому что в Откровении говорится только о состоянии Церкви в ее конце, следовательно о том, что будет до Последнего Суда, также о Суде и о том, что будет после него, как говорилось выше (п. 2).

228. [Стих 2] "И тотчас я был в духе" означает, что он был введен в духовное состояние, в котором ясно видится существующее на небе. В (п. 36) может быть видно, что "быть в духе", значит быть введенным в духовное состояние по Божественному наитию, также что такое духовное состояние, и каково его качество, и что в этом состоянии человек видит то, что находится в духовном мире также ясно, как в природном состоянии тела он видит то, что существует в этом мире.

229. "И вот, престол стоял на небе" означает суд в прообразовательной форме. Что "престол" означает небо, может быть видно (п. 14). Что "престол" также означает суд, ясно из этих отрывков:

Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним,

тогда сядет на престоле славы Своей (Мф. 25:31).

Говорится о Последнем Суде:

Господь производил мой суд; ты воссел на престоле, Судья праведный.

Он приготовил для суда престол Свой (Пс. 9:5, 6, 8).

И воссел Ветхий днями; престол Его - как пламя огня, тысячи тысяч

служили Ему; судьи сели и раскрылись книги (Дан. 7:9, 10)

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3, 5).

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

Престол, построенный Соломоном (1 Цар. 10. 18-20), означал царство и суд, ибо цари, производя суды, обычно сидели на престолах. Говорится, что "престол" означает суд в прообразовательной форме, ибо то, что увидел Иоанн, было прообразовательными видениями. Они были видимы так, как он писал, но они были формами, прообразующими будущие события, что можно заключить из того, что там были видны животные, дракон, звери, храм, скиния, ковчег и так далее. Подобное видели пророки, о чем говорилось выше (п. 36).

230. "И на престоле был Сидящий" означает Господа , что весьма ясно из следующих мест в Слове, где говорится, что Господь производит суд, как у Мф. 35:31 до конца; Ин. 5:22, 27) и в других местах.

231. [Стих 3] "И этот Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису" означает проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви Господа в последних началах. "Камень" в Слове означает истины в последних началах, а "драгоценный камень" – истину, светящуюся добром (п. 915). Из всех цветов в духовном мире есть два основные: белый цвет и красный цвет. Белый цвет происходит из света Солнца на небе, таким образом, из духовного света, который сверкает белым; а красный цвет происходит из огня Солнца, таким образом, из небесного света, который пламенеет. Духовные ангелы, пребывая в истинах мудрости, происходящих от Господа, состоят в сверкающем белом свете и поэтому облечены в белое, небесные же ангелы, пребывая в добре любви от Господа, состоят в пламенном свете и поэтому облечены в красное. Следовательно, эти два цвета есть также в драгоценных камнях на небе, где они в большом изобилии. Вот, почему драгоценные камни в Слове означают либо принадлежность к истине мудрости, либо к добру любви; "яспис", так как он сверкает белым, означает принадлежность к истине мудрости, тогда как "сардис", так как он пылает красным, означает принадлежность к добру любви. Эти камни означают проявление Божественной Мудрости и Божественной Любви в последних началах, ибо все драгоценные камни на небе происходят от последних начал в Слове и сверкают от духовного смысла последних. Что это действительно так, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 44, 45). Последнее в Слове составляют истины и добро его буквального смысла. Едва ли кто-либо в нашем мире может поверить, что таково происхождение драгоценных камней на небе, потому что неизвестно, что все, существующее в природном мире, происходит оттуда. Мне дано было узнать из бесед с ангелами и также видеть своими глазами, что таково происхождение драгоценных камней в мире, но образование их исходит от Одного Господа. Черные цвета, однако, происходят из ада. Есть также два из них. Один противоположен белому – это чернота у тех, которые фальсифицировали истины Слова; а другой противоположен красному – это чернота у тех, которые извратили добро Слова. Последняя чернота дьявольская, а первая сатанинская. Что означает "яспис" и "сардис", может быть видно в объяснении главы 21 (п. 18-20).

232. "И радуга вокруг престола, видом подобная изумруду" означает проявление их также вокруг Господа. В духовном мире являются радуги многих видов. Они бывают различных цветов, как на земле, и бывают одного цвета. Здесь одного цвета, потому что говорится "подобно изумруду". Это явление было вокруг Господа, потому что сказано "вокруг престола". Вокруг Него также значит в ангельском небе. Божественная сфера, окружающая Господа, исходит от Его Божественной Любви и в то же время от Его Божественной Мудрости, и когда эта Божественная Мудрость представляется на небе, она кажется в небесном царстве красной, подобно рубину, в духовном царстве – голубой, подобно лазуриту, и в природном царстве – зеленой, подобно изумруду; всюду с невыразимым блеском и сиянием.

233. [Стих 4] "И вокруг престола было двадцать четыре престола, и на престолах я увидел сидевших двадцать четыре старца" означает расположение всего на небе перед Последним Судом. Не знающий духовного смысла Слова и в то же время подлинных истин Церкви, может верить, что когда наступит Последний Суд, Господь воссядет на престоле, и другие судьи также воссядут на престолах вокруг Него. Однако, знающий духовный смысл Слова и в тоже время подлинные истины Церкви, знает, что Господь не будет тогда сидеть на престоле, не будут там и другие судьи вокруг Него. Он даже знает, что Господь не осуждает никого к аду, но что Слово будет судить каждого. Господь же управляет всем так, чтобы все совершалось по правде. Ибо Господь говорит:

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. И дал ему власть производить

суд, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

В другом же месте Он говорит:

Я пришел не судить мир, но спасти мир. Слово, которое Я говорил,

оно будет судить его в последний день (Ин. 12:47, 48).

Эти два утверждения согласуются, когда известно, что Сын Человеческий есть Господь относительно Слова (см. выше п. 44). Поэтому Слово будет судить, управляемое Господом. Что двенадцатью коленами Израиля и их старейшинами обозначены все, принадлежащие к Церкви Господа на небесах и на земле, а в общем смысле – все истины и добро там, может быть видно (п. 251, 349, 369, 808); подобное означается и апостолами (п. 79, 790, 903). Из этих утверждений ясно, что означают слова Господа:

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в

новой жизни, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете

и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

И сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30).

"Двенадцатью" означается все, и это число относится к благам и истинам неба и Церкви (п. 348); подобно и "двадцать четыре". "Двенадцать апостолов" и "двадцать четыре старца" означают все, относящееся к Суду. Кто не понимает, что апостолы и старцы не будут судить, и что они не могут это делать? Из этого можно заключить, почему "престолы" и "старцы" упоминаются там, где говорится о Суде, как у Исаии:

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего (Ис. 3:14).

У Давида:

Иерусалим, устроенный как город, куда восходят колена. Там стоят престолы суда (Пс. 121:3-5).

И в Откровении:

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (Откр. 20:4).

234. "Которые облечены были в белые одежды" означает по Божественным истинам Слова. Что "белые одежды" означают подлинные истины Слова, может быть видно выше (п. 166, 212).

235. "И на своих головах они имели золотые венцы" означает происходящих от мудрости по любви. Что "венец" означает мудрость, может быть видно выше (п. 189), и что "золото" означает добро любви (п. 211, 913); следовательно, "золотой венец" означает мудрость по любви. Так как все предметы неба и Церкви, обозначенные двадцатью четырьмя старцами (п. 233), происходят от мудрости, поэтому "золотые венцы" были видны на их головах. Должно быть известно, что духовный смысл отвлечен от лиц, как выше (п. 78, 79, 96), также и здесь.

236. [Стих 5] "И от престола исходили молнии и громы, и голоса" означает озарение, постижение и наставление от Господа. "Молнии" из-за вспышки, ослепляющей глаза, означают озарение, тогда как "громы" из-за грохота, ударяющего в уши, означают постижение, когда же эти два означают озарение и постижение, тогда "голоса" означают наставление. Они виделись исходящими "от престола", ибо они исходили от Сына Человеческого, или от Господа относительно Слова; всякое же озарение, постижение и наставление исходит от Господа через Слово. Подобное означают "молнии", "громы" и "голоса" в других местах в Слове, как в этих отрывках:

Ты избавил мышцею народ Твой. Облака изливали воды, тучи издавали гром.

Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (Пс. 76:16, 18, 19).

Молнии Его освещают вселенную (Пс. 96:3, 4).

Из среды грома Я услышал тебя (Пс. 80:8).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр. 19:6).

Поскольку озарение, постижение и наставление означается "молниями", "громами" и "голосами", поэтому при сошествии Иеговы на гору Синай для провозглашения Закона там были "молнии" и "голоса" (Исх. 19:16). Когда глас был послан Господу с неба, то он слышался как "гром" (Ин. 12:28-29). И поскольку Иаков и Иоанн прообразовали милосердие и его дела, и всякое постижение истины и добра от них, поэтому они были названы Господом "Воанергес", то есть "сыны грома" (Мк. 3:17). Из этого ясно, что то же означается "молниями", "громами" и "голосами" в следующих местах Откровения:

Я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом (Откр. 6:1).

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома (Откр. 14:2).

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника.

И произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение (Откр. 8:5).

И когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3, 4).

И отверзся храм Божий на небе, и произошли молнии и голоса, и громы (Откр. 11:19).

Подобное в других местах.

237. "И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих" означает Новую Церковь Господа на небе и на земле, сходящую от Него Самого через Божественную Истину. Здесь "семью светильниками" означается то же, что и "семью лампадами", а также "семью звездами". Выше может быть видно, что под "семью светильниками" понимается Новая Церковь на земле, которая будет в озарении от Господа (п. 43); а под "семью звездами" – Новая Церковь на небе (п. 65); а поскольку Церковь является Церковью от Божественности, исходящей от Господа, которая является Божественной Истиной и называется Духом Святым, то и говорится "которые суть семь духов Божьих". Может быть видно выше, что "семью духами Божьими" означается Божественное исходящее (п. 14, 155).

238. [Стих 6] "И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу" означает Новое Небо, созданное из Христиан, пребывавших в общих истинах по буквальному смыслу Слова. В духовном мире атмосферы и воды являются также, как в нашем мире; атмосферы подобные эфиру, где пребывают ангелы высшего неба, атмосферы подобные воздуху, где пребывают ангелы среднего неба, и атмосферы подобные водам, где пребывают ангелы самого последнего неба. Последние составляют моря, являющиеся на границах небес, там пребывают состоящие в общих истинах по буквальному смыслу Слова. Что воды означают истины, может быть видно выше (п. 50). Следовательно, "море", в которое стекаются и собираются воды, означает Божественную Истину на границах. Итак, если под "Сидящим на престоле" понимается Господь (п. 230), под "семью светильниками, которые суть семь духов Божьих перед престолом" понимается Новая Церковь, которая будет в Божественной Истине от Господа (п. 237), то ясно, что под "стеклянным морем", бывшим "перед престолом", понимается Церковь у пребывающих на границах. Мне, действительно, дано было видеть моря на границах небес и говорить с пребывающими там, и таким образом познать истину по этому вопросу из опыта. Они были, как мне казалось, как бы в море, но они сказали, что были не в море, а в атмосфере. Из этого мне стало ясно, что "море" есть видимость Божественной Истины, исходящей от Господа на границах. Что в духовном мире, есть моря, ясно из того, что Иоанн их часто видел, как здесь, так и в главах: 5:13; 7:1-3; 8:8, 9; 10:2, 8; 12:18; 13:1; 14:7; 15:2; 16:3; 18:17, 19, 21; 20:13. Говорится "стеклянное море подобное кристаллу" из-за прозрачности Божественных Истин, исходящих от Господа. Так как Божественная Истина на границах духовного мира производит видимость моря, поэтому "морем" в других местах в Слове означается подобное, как в этих отрывках:

И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному

и половина их к морю западному (Зах. 14:8; 13:1).

"Живые воды из Иерусалима" суть Божественные Истины Церкви, исходящие от Господа. Поэтому "море" является местом, куда они стекаются.

Путь Твой в море, и пути Твои в водах великих (Пс. 76:20).

Так говорит Господь, открывший в море дорогу и путь в сильных водах (Ис. 43:16).

Господь основал землю на морях и установил ее на реках (Пс. 23:2).

Господь поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки веков. Бездною,

как одеянием покрыл Ты ее (Пс. 103:5, 6).

Земля основана на море, так же как Церковь, понимаемая под "землей", основана на общих истинах; ибо истины составляют ее начала и основания.

Вот, Я осушу море Вавилона, и иссушу каналы его; устремилось на

Вавилон море; он покрыт множеством его волн (Иер. 51:36, 42).

"Осушить море Вавилона" и "иссушить каналы его" означает истребить всякую истину Церкви от первых до последних.

Они последуют за Господом, и сыновья приблизятся со славой от моря Ос. 11:9-11).

"Сыновья от моря" суть пребывающие в общих или последних истинах.

Господь устроил горние чертоги Свои на небесах, призывает воды морские,

и изливает их по лицу земли (Ам. 9:6).

Словом Господа сотворены небеса. Он собрал воды морские, будто груды,

положил бездны в хранилищах (Пс. 32:6, 7).

Господь сделал великое: высушил море и сделал реки пустыней (Ис. 11:15);

кроме того в других местах. Так как "морем" означается Божественная Истина у пребывающих на границах неба, поэтому "Тиром и Сидоном", которые были около моря, означается Церковь в отношении познания добра и истины; и поэтому также "морскими островами" означаются пребывающие в более отдаленном Божественном поклонении (п. 34). Поэтому на еврейском языке "море" значит "запад", то есть, где солнечный свет склоняется к вечеру, или истина ко мраку. Что "море" также означает природного человека, отделенного от духовного, следовательно также ад, может быть видно далее.

239. "И посреди престола, и вокруг престола четыре животных" означает Слово Господа от первых до последних и его охрану. Я знаю, что это вызовет удивление, так как говорится, что "четыре животных" означают Слово. Что они его означают, может быть видно далее. Эти "животные" есть те же херувимы у Иезекииля. Там они также называются "животными" в первой главе, но "херувимами" в десятой главе, и они были такими же, как здесь: лев, телец, человек и орел. На еврейском языке они называются "chajoth", и хотя это слово означает "животное", но происходит от "chaja", то есть "жизнь", поэтому также жена Адама была названа "Chaja" (Быт. 3:20). "Животное" в единственном числе также называется "chaja" у Иезекииля, и поэтому те животные также могут быть названы "живущими". И ничего нет необычного в том, что Слово описывается "животными", так как Господь Сам в Слове иногда называется "Львом" и чаще "Агнцем", а пребывающие в милосердии от Господа, называются "овцами". Кроме того, понимание Слова на следующих страницах называется "конем". Что Слово означается этими "животными" или "херувимами", ясно из того, что они находились "посреди престола и вокруг престола", а посреди престола был Господь. А как Господь есть Слово, то они не могли быть видимы иначе. Они были также "вокруг престола", потому что они были на ангельском небе, где также есть Слово. Что Слово и его стражи обозначены "херувимами", было показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 97), где есть эти слова:

Буквальный смысл Слова служит защитой для подлинных истин, сокрытых внутри; и эта защита состоит в том, что буквальный смысл можно поворачивать туда и сюда, то есть истолковывать в соответствии с пониманием, таким образом, внутреннее Слово не будет повреждено или нарушено. Ибо нет никакого вреда в том, что буквальный смысл понимается одним иначе, чем другим, но это вредит, если извращаются Божественные истины, сокрытые внутри, поскольку это означает, что причиняется насилие Слову. Чтобы предотвратить это, на страже стоит буквальный смысл, и он защищает от тех, которые находятся в неправдах, происходящих от религии, и которые не утверждают эти неправды, таким образом, не совершают никакого насилия. Эта "защита" означается "херувимами" и в Слове также описывается ими. Эта защита обозначена "херувимом", который после изгнания Адама и его жены из Едемского сада был поставлен при входе в сад, о чем мы читаем:

Когда Господь Бог изгнал человека, Он поставил на востоке у сада Едемского Херувима

и пламенный меч, вращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:23, 24).

"Херувимом" обозначена защита. "Путь к дереву жизни" означает приход к Господу, который происходит в людях через Слово. "Пламя вращающегося меча на пути к нему" означает Божественную Истину в последних, которая есть так же Слово в буквальном смысле и может быть таким образом обращаемо. То же означается "херувимами", сделанными из золота и поставленными на обоих краях крышки, покрывавшей ковчег в скинии (Исх. 25:18-21); и поскольку это означалось "херувимами", то Иегова говорил между ними с Моисеем (Исх. 25:22; 30: 6; Чис. 7:89). Ничто иное не означалось "херувимами" на завесах скинии и на покрывалах там (Исх. 26:31); так как завесы и покрывала скинии прообразовали последнее на небе и в Церкви, также последнее в Слове. Ничто иное не означалось "херувимами" посреди Иерусалимского храма (1 Цар. 6:23-28); и "херувимами", вырезанными на стенах и дверях храма (1 Цар. 6:29, 32, 35); подобное означалось "херувимами" в новом храме (Иез. 41:18-20). Таким образом "херувимами" означалась защита, чтобы не приближались непосредственно к Господу, к небу и к Божественной Истине, которые внутри Слова, но опосредствованно через последние пределы, поэтому о царе Тирском говорится:

Ты, печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты был в Едеме, в саду Божьем, твои одежды были украшены драгоценными камнями; о херувим, ты был помазан, чтобы осенять; Я низвергнул тебя, о херувим, осеняющий из среды огнистых камней (Иез. 28:12-14, 16).

"Тиром" обозначена Церковь относительно познания истины и добра, и следовательно его царем обозначено Слово, где находятся эти познания, и откуда они происходят. Ясно, что здесь Слово в последнем, то есть в буквальном смысле, обозначено царем Тирским, а защита - "херувимом", ибо говорится: "ты печать совершенства, всякие драгоценные камни покров твой" и "ты херувим осеняющий". "Драгоценные камни", которые также там упоминаются, означают истины буквального смысла Слова (п. 31). Поскольку "херувимы" означают Божественную Истину в последних началах, как защиту, поэтому у Давида говорится:

Пастырь Израиля! Восседающий на херувимах (Пс. 79:2).

Господь восседает на херувимах (Пс. 98:1).

Иегова наклонил небеса и сошел, и херувимов оседлал (Пс. 17:10, 11).

"Восседать на херувимах" и "оседлать их" значит быть в последних началах Слова. Божественная Истина в Слове и ее качество описывается херувимами у Иезекииля в первой и десятой главах. Но так как никто не может знать того, что означается деталями их описания, кроме того, кому открыт духовный смысл, и поскольку это было мне открыто, то будет объяснено, что вообще означают все детали, относящиеся к "четырем животным" или к "херувимам" в первой главе Иезекииля, которые являются следующими:

Описана внешняя Божественная сфера Слова (стих 4).

Оно представлено как человек (стих 5).

Соединение с духовным и небесным (стих 6).

Природное начало Слова и каково его качество (стих 7).

Духовное и небесное начала Слова, соединенные с природным, и каковы их качества (стих 8, 9).

Божественная любовь блага и истины, небесного, духовного и природного в нем,

раздельно и вместе (стих 10, 11).

Что они стремятся к одному (стих 12).

Сфера Слова, исходящая от Божественного Блага и Божественной Истины Господа,

из которой Слово черпает жизнь (стих 13, 14).

Учение добра и истины в Слове и по Слову (стих 15-21).

Божественность Господа над ним и в нем (стих 22, 23); также от него (стих 24, 25).

Что Господь над небесами (стих 26).

Что Божественная Любовь и Божественная Мудрость принадлежат Ему (стих 27, 28).

Это краткое изложение.

240. "Исполненные очей спереди и сзади" означает Божественную Мудрость в нем. "Глазами", когда относится к человеку, означается разумение, а когда относится к Господу – Божественная Мудрость (п. 48, 125). То же самое, когда говорится о Слове, как здесь, ибо Слово исходит от Господа и говорит о Господе, и также есть Господь. Подобное сказано о херувимах у Иезекииля, что "они были полны очей" (глава 10:12). "Спереди и сзади", если говорится о Слове, исходящем от Господа, означает Божественную Мудрость и Божественную Любовь в нем.

241. [Стих 7] "И первое животное было подобно льву" означает Божественную Истину Слова в отношении могущества. Что "лев" означает Истину в своем могуществе, а здесь Божественную Истину Слова в отношении могущества, можно заключить по силе льва, сравнительно с любым земным животным, также по львам в духовном мире, которые представляют образы могущества Божественной Истины. Это также можно заключить из Слова, где они означают Божественную Истину в своем могуществе. Каково могущество Божественной Истины в Слове, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 49) и в работе "О Небе и Аде" (п. 228-233). Вот, почему Иегова или Господь сравнивается со "львом" и также называется "Львом" в следующих отрывках:

Лев начал рыкать - кто не содрогнется? Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8).

Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема. Вслед Господа пойдут они; как лев,

Он даст глас Свой (Ос. 11:9, 10).

Как лев, ревущий над своею добычею, так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион (Ис. 31:4).

Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов (Откр. 5:5).

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается.

Преклонился он, лег, как лев: кто поднимет его? (Быт. 49:9).

В этих местах "львом" описывается могущество Божественной Истины, исходящей от Господа. "Реветь" означает говорить и действовать мощно против адов, жаждущих поглотить человека. Господь выхватывает его оттуда, как лев хватает свою добычу. "Преклониться" значит обрести силу. "Иуда" в высшем смысле означает Господа (п. 96, 266).

Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев (Откр. 10:3).

Преклонился, лежит как лев, кто поднимет его? (Чис. 24:9).

Вот, народ как лев поднимается (Чис. 23:24).

Это говорится об Израиле, которым означается Церковь и ее могущество, состоящее в Божественных Истинах. Также как:

И будет остаток Иакова среди многих народов, как лев среди зверей лесных,

как молодой лев среди стада овец (Мих. 5:7, 8).

Кроме того во многих других местах, как Ис. 6:6; 11:6-9; 35:9; Иер. 2:15; 4:7; 5:6; 12:8, 17; 51:38; Иез. 19:3, 5, 6; Ос. 13:7, 8; Иоиль 1:6, 7; Наум 2:12; Пс. 16:12; 21:14; 56:5; 57:7, 8; 90:13; 103:21-22; Втор. 33:20.

242. "И второе животное подобно тельцу" означает Божественную Истину Слова относительно чувства. Зверями земными означаются различные существующие природные чувства, "телец" же означает расположение к познанию. В духовном мире это расположение представлено тельцом, и поэтому оно также означается "тельцом" в Слове, как у Осии:

Мы принесем Иегове тельцов уст наших (Ос. 14:3).

"Тельцы уст" суть исповедания по расположению к истине. У Малахии:

Для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его,

и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные (Мал. 4:2).

Они сравниваются с тучными тельцами, потому что тельцами означаются те, которые исполнены познаниями истины и добра по расположению к познаниям. У Давида:

Голос Иеговы сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу (Пс. 28:6).

"Кедрами Ливанскими" означаются познания истины. Поэтому говорится, что "голос Иеговы" заставляет их скакать подобно тельцу. "Голос Иеговы" есть Божественная Истина, здесь ее наитие. Так как египтяне любили познания, они, поэтому, сделали тельца для себя, как знак расположения к этому, но после того, как они стали поклоняться тельцу как Богу, тогда "тельцом" в Слове стала обозначаться склонность к познанию неправд, как у Иер. 46:20-21; Пс. 68:31 и в других местах, то же означается "тельцом", которого сыны Израиля сделали себе в пустыне (Исх. 32), подобное означается "тельцом" Самарии (3 Цар. 22:28-32; Ос. 8:5, 6, 15). Поэтому у Осии говорится:

Сделали для себя литых истуканов из серебра, и говорят они приносящим жертву людям:

"целуйте тельцов!" (Ос. 13:2).

"Делать себя литых истуканов из серебра" означает фальсифицировать истину, "приносить жертву людям" означает разрушать мудрость, "целовать тельцов" означает по расположению признавать неправды. У Исаии:

Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви его (Ис. 27:10).

Подобное означается "тельцом" у Иеремии 34:18-20. Так как всякое Божественное поклонение происходит от расположения к истине и к добру, а оттуда к познаниям, поэтому жертвы, из которых в основном состояло богослужение Церкви сынов Израиля, приносились из различных животных, как то из агнцев, козлов, козлят, овец, тельцов и рогатого скота; они были представлены тельцами, ибо означали расположение к познанию истин и добра, которое является первым природным расположением. Это означается "жертвами тельцов" (Исх. 29:11-12; Лев. 4:3, 13 до конца; 8:14 до конца; 9:2; 16:3; 23:18; Чис. 8:8 до конца; 15:24; 28:19-20; Суд. 6:25-29; 1 Цар. 1.25; 16:2; 3 Цар. 18:23-26, 33). Второе животное виделось подобно "тельцу", потому что Божественная истина Слова, которая им означается, проникает в дух и так его наставляет и наполняет.

243. "И третье животное имело лицо, как человек" означает Божественную Истину Слова относительно мудрости. "Человеком" в Слове означается мудрость, ибо он рожден для того, чтобы принять мудрость от Господа и стать ангелом. Следовательно, насколько кто является мудрым, настолько он человек. Истинно человеческая мудрость состоит в познании, что есть Бог, каков Бог, и что относится к Богу. Божественная Истина Слова учит этому. Что мудрость означается "человеком", ясно из этих мест:

Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского (Ис. 13:12).

"Муж" представляет разум, а "человек" – мудрость.

Живущие на земле сожжены, и немного осталось людей (Ис. 24:6).

Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человеков и семенем скота (Иер. 31:27).

Вы - овцы Мои, вы - люди, а Я - ваш Бог (Иез. 34:31).

Как много бывает жертвенных овец, так полны будут людьми опустелые города (Иез. 36:38).

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, - на небеса, и нет на них света.

Смотрю, и вот, нет человека (Иер. 4:23, 25).

И говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов!" (Ос. 13:2).

Он измерил стену Святого Иерусалима мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:17).

Кроме того во многих других местах, в которых "человек" означает того, кто мудр, а в общем смысле – мудрость.

244. "И четвертое животное подобно орлу летящему" означает Божественную Истину Слова относительно познаний и затем разумения. "Орлами" означаются различные предметы, а "орлами летящими" означаются познания, из которых происходит разумение, ибо летая, они познают и наблюдают. Они имеют острые глаза для проникающего видения, "глазами" же означается разумение (п. 48, 214). "Летать" означает постигать и наставлять, а в высшем смысле, когда это относится к Господу, – предвидеть и провидеть. Что "орлы" в Слове означают такие предметы, ясно из этих мест:

Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы (Ис. 40:31).

"Поднимать крылья, как орлы" означает возвышаться в познаниях истины и добра, и таким образом в разумение.

По твоему ли слову возносится орел, оттуда высматривает себе пищу:

глаза его смотрят далеко (Иов 39:26, 27, 29).

Способность познавать, понимать и наблюдать здесь описывается "орлами", и это не от собственного разума человека.

Господь насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:5).

"Насыщать благами" значит образовывать разум познаниями. Поэтому здесь делается сравнение с орлом.

Большой орел с большими крыльями прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его, и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, и оно выросло. И еще

был орел, к которому виноградная лоза потянулась своими корнями (Иез. 17:1-8).

Здесь двумя "орлами" описываются Иудейская и Израильская Церкви, обе в отношении познаний истины и затем разума. В противоположном смысле "орлы" означают познания ложного, чем извращается разум (как Мф. 24:28; Иер. 40:13; Ав. 1:8-9 и в других местах).

245. [Стих 8] "И каждое из четырех животных имело по шести крыльев вокруг" означает Слово относительно силы и его охраны. Что "четыре животных" означают Слово, показано выше; что "крыльями" означается сила, а также стража, может быть видно ниже. Число "шесть" означает все относительно истины и добра, так как шесть состоит из умножения 3 на 2, "три" означает все относительно истины (п. 505), а "два" – все относительно добра (п. 762). Сила означается "крыльями", потому что ими птицы поднимаются вверх, а крылья у птиц сотворены вместо рук у человека, "руками" же означается сила. Поскольку сила означается "крыльями", и каждое животное имело по шесть крыльев, то из вышесказанного ясно, какого рода сила означается "крыльями" каждого, а именно, что "крылья льва" означают силу борьбы против зла и неправд от ада; это есть могущество Божественной Истины Слова от Господа. Ясно также, что "крылья тельца" означают силу воздействия на дух, так как Божественная Истина Слова воздействует на тех, которые читают его как святое; что "шесть крыльев человека" означают силу познания о том, что есть Бог, и что есть от Бога, так как это следует из чтения человеком Слова, и что "крылья орла" означают силу распознавания, что является истинным и добрым, следовательно, усвоение себе разумения. О крыльях херувимов мы читаем у Иезекииля, что:

Крылья их простирались прямо одно к другому, которые покрывали их тела,

и под крыльями их подобие рук человеческих (Иез. 1:23, 24; 3:13; 10:5, 21).

"Простираться одно к другому" означает действовать объединенно и единодушно; "покрывать тела" означает защищать, чтобы внутренние истины, содержащиеся в духовном смысле Слова, не были нарушены; а "руками под крыльями" означается сила. О "Серафимах" также говорится, что:

Они имели шесть крыльев, два из которых покрывали лицо, два закрывали ноги и двумя летали (Ис. 6:2).

"Серафимами" также означается Слово, собственно учение по Слову; "крыльями, которыми они покрывали лица и ноги" также означается защита, а крыльями, которыми они летали" – сила, как выше. Что "летать" означает постигать и наставлять, а в высшем смысле – видеть и провидеть, ясно также из этих отрывков:

Бог воссел на херувимов и понесся на крыльях ветра (Пс. 17:11; 2 Цар. 12:11).

Я увидел Ангела, летящего по середине неба, который имел вечное Евангелие (Откр. 14:6).

Что "крылья" означают защиту, ясно из этих отрывков:

Господь перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен (Пс. 90:4).

В тени крыл Твоих укрой меня (Пс. 16:8).

Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны (Пс. 35:8; 57:1; 63:8).

Я простер воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою (Иез. 16:8).

Для вас исцеление в крылах его (Мал. 4:2).

Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья

свои, носит их на перьях своих, так Господь один водил его (Втор. 32:10-12).

Иисус сказал: 0, Иерусалим! сколько раз Я хотел собрать детей твоих,

как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37; Лк. 13:34).

246. "А внутри они были исполнены очей" означает Божественную Мудрость в Слове в природном смысле по его духовному и небесному смыслу. Что "животные, исполненные очей впереди и сзади" означают Божественную Мудрость в Слове, может быть видно выше (п. 240); также как здесь словами, что крылья были "исполнены очей". Поскольку Божественная Мудрость Слова в природном смысле происходит из духовного и небесного смысла, сокрытого внутри, поэтому говорится, что "внутри они были исполнены очей". О духовном и небесном смыслах, сокрытых во всех частях Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 5-26).

247. "И не имеют никакого покоя ни днем, ни ночью, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий" означает, что Слово постоянно учит о Господе, что Он Один есть Бог, следовательно, что Ему Одному должно поклоняться. Что животные "не имели никакого покоя, ни днем, ни ночью" означает, что Слово учит постоянно и непрерывно, учит же оно тому, что говорят животные. Слова "Свят, Свят, Свят Господь Бог Всемогущий" означают, что Один Господь есть Бог и Ему Одному должно поклоняться. То, что "Свят" упоминается трижды означает это, поскольку утроение включает все "святое" в Нем Одном. Что Божественная Троица пребывает в Господе, подробно было показано в Учении Нового Иерусалима о Господе, как и то, что Слово говорит об Одном Господе, и что от этого происходит его святость. Что Один Господь свят, может быть видно выше (п. 173).

248. "Который был, есть и грядет" означает Господа. Что это есть Господь, ясно видно в первой главе, в стихах 4, 8, 11, 17, где говорится о Сыне Человеческом, который есть Господь относительно Слова; и там открыто говорится, что "Он Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, Который был, есть и грядет, Всемогущий". Что же означается этими словами, было объяснено (п. 13, 29, 30, 31, 38, 57). Здесь же Господь понимается под словами "Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет".

249. [Стих 9] "И когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле" означает, что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить. "Животные" представляют Слово, как было показано; "слава и честь", когда это говорится о Господе, означают, что вся истина и добро Ему принадлежат и от Него исходят; "благодарение" есть всякое богослужение; "Сидящий на престоле" есть Господь относительно суда, как выше. Из этого ясно, что словами "когда животные отдают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле" означается, что Слово относит всякую истину и всякое добро, и всякое богослужение Господу, Который будет судить. Под словами "воздать Господу честь и славу" ничто иное не понимается в Слове, чем признавать и исповедовать, что всякая истина и всякое добро исходит от Него, таким образом, что Он Один есть Бог, ибо "слава" принадлежит Ему по Божественной Истине, а "честь" по Божественному Благу. Это означается "славой" и "честью" в следующих местах:

Господь сотворил небеса. Слава и величие перед лицом Его (Пс. 95:5-6).

Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облачен славою и величием (Пс. 103:1).

Велики дела Господни. Дело Его - слава и красота, и правда (Пс. 110:2, 3).

Велика слава его в спасении Твоем. Ты положил на него благословения (Пс. 20:6, 7).

Благодать излилась из уст Твоих. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою

Твоею и красотою Твоею, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды (Пс. 44:4, 5).

Немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его (Пс. 8:6).

Слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа,

величие Бога нашего (Ис. 35:2).

Все это говорится о Господе; кроме того в других местах, как Пс. 144:4, 5, 12; Откр. 21:24, 26. "Слава" упоминается в Слове, где говорится о Божественной Истине (п. 629); а "честь", где говорится о Божественном Благе.

250. "Живущему во веки веков" означает Господа, и что Он только имеет жизнь, и жизнь вечная исходит от Него Одного , это может быть видно выше (п. 58, 60).

251. [Стих 10] "Двадцать четыре старца падают ниц перед Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков" означает умаление перед Господом всех, пребывающих на небе. Что под "двадцатью четырьмя старцами" понимаются все, принадлежащие Господней Церкви, может быть видно выше (п. 233), здесь все, принадлежащие Церкви на небе. "Старцы", как главы, прообразовали всех. Что есть это умаление перед Господом и поклонение, происходящее от смирения, ясно без объяснения.

252. "И полагают венцы свои перед престолом" означает признание, что их мудрость происходит от Него Одного. Что "венец" означает мудрость, может быть видно выше (п. 189, 235). Следовательно, "полагать венцы перед престолом" означает признавать, что мудрость не принадлежит им, но Господу в них.

253. [Стих 11] "Говоря: Достоин Ты, Господи, принять славу и честь, и силу" означает исповедание, что Господу принадлежит царство по заслуге и по правде, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо. "Говоря" означает исповедание, что это "по заслуге и по правде" это выражается словами "достоин Ты, Господи"; и что Он есть Божественная Истина и Божественное Благо, означается "славой и честью", как выше (п. 249); что Ему принадлежит царство, означается словами "принять силу". Следовательно, все, связанное в один смысл, означает исповедание, что Господу по заслуге и по правде принадлежит царство, ибо Он есть Божественная Истина и Божественное Благо.

254. "Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" означает, что все на небе и в Церкви сотворено и образовано, и что люди преобразуются и возрождаются по Божественному Благу Господа через Божественную Истину, которая также есть Слово. Таков духовный смысл этих слов, потому что "сотворить" означает преобразовать и возродить через Божественную Истину, "Господней волей" означается Божественное Благо. Говорится ли "Божественное Благо и Божественная Истина" или "Божественная Любовь и Божественная Мудрость" – это то же самое, потому что всякое благо происходит от любви, а всякая истина – от мудрости. Что все на небе и в Церкви существует от Божественной Любви и Мудрости, и что мир был сотворен из них, было подробно показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; также, что любовь и благо исходят от воли, тогда как мудрость и истина – от разумения. Из этого ясно, что под "волей Господа" понимается Его Божественное Благо или Божественная Любовь. Что "сотворить" в Слове означает преобразовать и возродить, ясно из этих мест:

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50:12).

Даешь им - принимают; отверзаешь руку Твою - насыщаются благом.

Пошлешь дух Твой - созидаются (Пс. 103:28, 30).

Поколение грядущее восхвалит Господа (Пс. 101:19).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, а вы будете веселиться и радоваться вовеки о том,

что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью (Ис. 65:17, 18).

Господь, сотворивший небеса, распростерший землю, дающий дыхание народу на ней

и дух ходящим по ней (Ис. 42:5, 45:12, 18).

Так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему. Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей (Ис. 43:1, 7).

В день сотворения твоего, ты совершенен был в путях твоих со дня сотворения твоего, пока

не нашлось в тебе беззакония (Иез. 28:13, 15).

Это говорится о царе Тирском, которым означаются состоящие в разумении через Божественную Истину.

Чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели, что рука Господня соделала это,

и Святой Израилев сотворил это (Ис. 41:19-20).

* * * * * * *

255. К этому я добавлю Памятное событие. Чтобы никто не проник в духовный смысл Слова и не извратил подлинную истину, содержащуюся в этом смысле, Господом поставлена стража, понимаемая под херувимами в Слове, которые там представлены "четырьмя животными". Что стража поставлена, мне было показано следующим образом.

Позволено было видеть большие кошельки, похожие на мешки, в которых хранилось серебро в большом изобилии; а как они были открыты, то казалось, что любой мог бы взять из них серебро и даже забрать его. Но возле кошельков сидели два ангела, которые были стражами. Место, ими охраняемое, казалось похожим на ясли в хлеву. В следующей комнате были видны непорочные девы с целомудренной женой, и рядом с этой комнатой стояли два младенца, и было сказано, что с ними нужно играть не по-детски, но мудро. Далее появилась блудница и мертвый конь.

Когда я увидел это, мне объяснили, что таким образом был представлен буквальный смысл Слова, в котором содержится духовный смысл. Большие кошельки, полные серебра, означают познания истины и добра в большом изобилии. То, что они, будучи открыты, все же охраняются ангелами, означает, что каждый может брать оттуда познания истины, но предусматривается, чтобы кто-либо не извратил духовный смысл, в котором сокрыты истины. Ясли в хлеву, в которых лежали кошельки, означают духовное наставление для разума. Ясли означают здесь то же, что означают ясли, в которых лежал Господь младенцем, потому что лошадь, которая ест оттуда, означает понимание Слова.

Непорочные девы, которые были видны в соседней комнате, означают расположение к истине, а целомудренная жена – соединение добра и истины. Младенцы означают невинность мудрости в Слове. Это были ангелы третьих небес, кажущиеся младенцами. Блудница с мертвым конем означает фальсификацию Слова многими в настоящее время, от чего всякое понимание истины погибает. Блудница означает фальсификацию, а мертвый конь – непонимание истины.

Мне было даровано разговаривать со многими после смерти, полагающими, что они будут сиять на небе подобно звездам, так как, по их словам, они почитали Слово святым, читали его часто и многое извлекали из него, чем утверждали догмы своей веры, и были, поэтому, признаваемы в мире за ученых, поэтому они думали, что станут Михаилами или Рафаилами. Но многие из них были исследованы относительно любви, по которой они изучали Слово, и было найдено, что некоторые изучали его по любви к себе, чтобы казаться великими в мире, и чтобы их почитали как архиепископов в Церкви, а другие делали это из любви к миру, чтобы приобрести богатство. Когда они были исследованы относительно того, что они знали из Слова, то было обнаружено, что они не знали никакой подлинной истины, но только то, что называется олжетворенной истиной, которая сама в себе есть ложь, и в духовном мире она является зловонием для ангелов. Им было сказано, что таково их состояние, потому что они целями считали себя и мир или, что то же самое, их любовь, а не Господа и небеса. А когда их целями становятся они сами и мир, тогда при чтении Слова их разум фиксируется на себе и на мире, и поэтому они всегда рассуждают из своей собственной природы, которая пребывает в полной тьме относительно всего небесного. В этом состоянии человек не может быть удален от собственного света, и таким образом возвыситься в свет неба, не может он также получать какое-либо наитие от Господа с небес.

Я также видел их, допущенных на небо, и когда было найдено, что у них нет истин, то они лишились своих одежд и явились в постыдном положении; те же, которые фальсифицировали истины, были изгнаны из-за их зловония, однако, они остались со своей гордостью и убежденностью в том, что они достойны. Иначе происходило с теми, которые изучали Слово по любви к познанию истины, потому что она истина, и потому что это служит для пользы в духовной жизни не только самому человеку, но также и его ближнему. Я видел их вознесенными на небо и таким образом во свет, в котором пребывает Божественная Истина, и в то же самое время возвышенных в ангельскую мудрость и ее счастье, составляющее жизнь вечную.

Глава 5

1. И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями.

2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

8. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц пред Агнцем, каждый имея арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу нашему из всякого колена и языка, и народа и племени,

10. И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было мириады мириад и тысячи тысяч,

12. Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь и славу и благословение.

13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и сила во веки веков.

14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков.

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится, что Господь в Божественной Человечности производит суд по Слову и в соответствии с ним, ибо Он есть Слово; и что это признается всеми в трех небесах.

Содержание каждого стиха

1. "И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи"

означает Господа относительно Самой Его Божественности от вечности, Который обладает Всемогуществом и Всеведением, Который есть Слово.

"Запечатанную семью печатями"

означает , что это совершенно сокрыто для ангела и человека.

2. "И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом"

означает Божественную Истину от Господа, наитствующую внутренне в мышление ангелов и людей.

"Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?"

означает , Кто имеет власть знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию.

3. "И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею"

означает , что никто в высших небесах и в низших небесах не был способен.

" раскрыть книгу"

означает знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию

"Ни посмотреть в нее"

означает нисколько.

4. "И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее"

означает сердечную печаль о том, что если бы не нашлось никого способного сделать это, то все бы погибли.

5. "И один из старцев сказал мне: не плачь"

означает утешение.

"Вот, Лев, от колена Иудина, корень Давидов, победил"

означает , что Господь Своим могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда был в мире, Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности.

"Раскрыть книгу и снять печати ее"

означает то же, что и ранее.

6. "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев"

означает из самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви.

"Стоял Агнец, как бы закланный"

означает Господа в отношении Человечности, не признанной в Церкви за Божественную.

"Имеющий семь рогов"

означает Его Всемогущество.

"И семь глаз"

означает Его Всеведение и Божественную Мудрость.

"Которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю"

означает , что от этой Божественной Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть религия.

7. "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле"

означает , что Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд Божественной Человечностью.

8. "И когда Он взял книгу"

означает , когда Господь приступает к совершению Суда и через это к приведению в порядок всего на небесах и на земле.

"Четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц перед Агнцем"

означает умаление и в результате умаления поклонение Господу на высших небесах.

"Каждый, имея арфы"

означает исповедание Божественной Человечности Господа духовными истинами.

"И золотые чаши, полные фимиама"

означает исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром.

"Которые суть молитвы святых"

означает мысли от веры, происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые поклоняются Господу духовным добром и истинами.

9. "И поют новую песнь"

означает признание и прославление Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно, Бог неба и земли.

"Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати"

означает , что Он Один может знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию

"Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей искупил нас Богу нашему"

означает освобождение от ада и спасение через соединение с Ним.

"Из всякого колена и языка, и народа, и племени"

означает , что те, кто в Церкви или в какой-либо религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно жизни, искуплены Господом.

10. "И соделал нас царями и священниками Богу нашему"

означает , что от Господа они пребывают в мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу.

"И мы будем царствовать на земле"

означает , что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем.

"И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев"

означает исповедание и прославление Господа ангелами низших небес.

"И число их было мириады мириад и тысячи тысяч"

означает все сущее в истинах и в добре.

12. "Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь, и славу"

означает сердечное исповедание, что Господу в отношении Божественной Человечности принадлежит Всемогущество, Всеведение, Божественное Благо и Божественная Истина.

"И благословение"

означает , что все это содержится в Нем и от Него в тех ангелах.

13. "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило"

означает исповедание и прославление ангелами низших небес.

"Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и сила во веки веков"

означает , что в Господе от вечности и, следовательно, в Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и в Церкви, Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное Могущество, от Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви.

14. "И четыре животных говорили: Аминь"

означает Божественное утверждение из Слова.

"И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков"

означает умаление перед Господом и в умалении поклонение всех на небесах Тому, в Ком содержится и от Кого исходит жизнь вечная.

Объяснение

256. [Стих 1] "И я видел в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи" означает Господа относительно Самой Его Божественности от вечности, Который обладает Всемогуществом и Всеведением, Который есть Слово, и Кто также в Себе Самом знает состояния жизни всех на небесах и на земле, во всем частном и во всем общем. Под "Сидящим на престоле" понимается Господь относительно Самой Божественности, от которой происходит Его Человечность, ибо далее следует (стих 7), что "Агнец взял книгу из десницы Сидящего на престоле"; а под "Aгнцем" понимается Господь относительно Божественной Человечности. Под "книгой, написанной внутри и извне" понимается Слово в частностях и в общем; "внутри" значит в частностях, а "извне" – в общем. Под словами "внутри и извне" понимается также внутренний смысл Слова, то есть духовный смысл, и его внешний смысл, то есть природный смысл. Под "десницей" понимается Сам Господь относительно Всемогущества и Всеведения, ибо говорится об испытании всех на небесах и на земле, над которыми будет совершен Последний Суд, и об их разделении. Господь как Слово знает в Себе Самом состояния жизни всех на небесах и на земле, ибо Он есть Сама Божественная Истина, а Сама Божественная Истина знает все в Себе Самой. Но это – тайна, которая была открыта в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости". Что Господь относительно Своей Божественности от вечности был Словом, то есть Божественной Истиной, ясно из этих слов у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1);

также, что Господь соделался Словом даже в отношении Своей Человечности, там же:

И Слово стало плотью (Ин. 1:14).

Из этого можно заключить, что понимается под словами "книга была в деснице Сидящего на престоле", и что Агнец "взял книгу" у Него (стих 7). Так как Господь есть Слово, а Слово – это Божественная Истина, которая вообще образует небеса и Церковь, а в частности образует ангела, так что небеса могут быть в нем, и человека, так что Церковь может быть в нем; и поскольку Слово здесь понимается под "книгой", по которой и в соответствии с которой все должны быть судимы, поэтому в различных местах говорится "быть записанным в книге", "быть судимым по книге", "быть изглаженным из книги", где рассматривается вечная жизнь каждого; как в этих местах:

И воссел Ветхий днями; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9, 10).

Все люди, которые найдены будут записанными в книге. (Дан. 12:1).

Не сокрыты были от Тебя кости мои; в Твоей книге записаны все дни,

когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:15, 16).

Моисей сказал: "Изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Господь сказал:

"Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей" (Исх. 32:32, 33).

Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не напишутся (Пс. 68:29).

Я увидел, книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими; и кто не был записан в книге жизни,

тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:12-15).

Никто не войдет в Новый Иерусалим, а только те, которые вписаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21:27).

И поклоняться зверю все, чьи имена не написаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13:8; 17:8).

Что под "книгой" понимается Слово, может быть видно у Давида:

В свитке книжном написано о мне (Пс. 39:8).

И у Иезекииля:

И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней - книжный свиток; исписан был внутри и снаружи (Иез. 2:9, 10).

Книга слов пророка Исаии (Лк. 3:4).

Книга Псалмов (Лк. 20:42).

257. "Запечатанную семью печатями" означает, что это совершенно сокрыто для ангела и человека. Ясно, что "запечатанное печатью" означает то, что скрыто. Следовательно, "запечатанную семью печатями" означает то, что совершенно сокрыто, так как "семь" означает все (п. 10) и также полностью. Что это совершенно сокрыто для ангела и человека говорится далее в словах:

И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу,

ни посмотреть в нее (стих 3, 4).

Таково Слово для всех, кому Агнец, то есть Господь, не открывает его. Здесь это сказано, поскольку говорится об исследовании перед Последним Судом состояний жизни всех в общем и в частности, что полностью сокрыто.

258. [Стих 2] "И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом" означает Божественную Истину от Господа, наитствующую внутренне в мышление ангелов и людей, и исследование. Под "Ангелом провозглашающим" в духовном смысле понимается Господь, потому что ангел не провозглашает и не учит от себя, но от Господа, и все же как бы от себя. Говорится "Ангел сильный", ибо он провозглашает с силой, а то, что провозглашается с силой, наитствуется внутрь в мышление. "Громкий голос" означает Божественную Истину от Господа в силе и могуществе. Это также означает исследование, потому что он спрашивает: "Кто достоин раскрыть книгу?", о чем теперь следует.

259. "Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?" означает, Кто имеет власть знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию. "Кто достоин?" означает кто может или кто имеет власть. "Открыть книгу и снять ее печати" здесь означает знать состояния жизни всех на небесах и на земле, а также судить каждого по его состоянию, поскольку, когда книга раскрыта, происходит исследование их качества, а затем решение или суд подобно тому, как судья творит суд по книге закона. Что словами "раскрыть книгу" означается исследование качества состояний жизни всех и каждого, ясно из следующей главы, где описано то, что было видно, когда Агнец открыл по порядку семь печатей.

260. [Стих 3] "И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею" означает, что никто в высших небесах и в низших небесах не был способен. "На небе, на земле, и под землею" понимается в высших и в низших небесах, а также далее (стих 13), где есть такие слова:

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море,

и все, что в них, слышал я, говорило.

Так как он слышал всех, которые "говорили", ясно, что это говорили ангелы и духи. Действительно, Иоанн был в духе, о чем он сам говорит в предыдущей главе (4:2), а в этом состоянии никакая иная земля, чем земля духовного мира, не являлась ему; поскольку там есть земли такие же, как в природном мире, как видно из описания этих земель в работе "О Небе и Аде", также как в "Продолжении о Последнем Суде и мире духов" (п. 32-38). Там высшие небеса видятся на горах и холмах, низшие небеса – на низменных местах, а последние небеса – как бы под землей; ибо небеса суть пространства, одно над другим, и каждое пространство подобно земле под ногами тех, которые там пребывают. Высшее пространство подобно вершине горы; следующее пространство находится под ним, широко простираясь во все стороны вокруг; тогда как низшее пространство простирается еще более широко, потому что оно ниже, чем среднее пространство, то есть "под землею". Эти трое небес являются таким образом ангелам, которые находятся в высших небесах, потому что относительно них двое небес являются ниже. Поэтому они так же видились Иоанну, поскольку он был с ними, так как взошел к ним, как следует из главы 4:1, где сказано: "Взойди сюда, и я покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Тот, кто не знает ничего о духовном мире и о пространствах там, совершенно не может знать, что понимается под "землею", подобно как и под "глубинами земли" в Слове, как у Исаии:

Торжествуйте, небеса; восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы;

ибо искупил Господь Иакова (Ис. 44:23);

и в других местах. Кто не видит, что здесь понимаются земли духовного мира, поскольку никто не живет под землями в природном мире?

261. Что "открыть книгу" означает знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию , ясно из объясненного выше (п. 259).

262. "Ни посмотреть в нее" означает нисколько. Поскольку "раскрыть книгу" означает знать состояния жизни всех, "посмотреть в нее" означает видеть качество состояний жизни того или иного человека; поэтому "никто не мог раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее" означает, что это совершенно невозможно. Поскольку Один Господь видит состояние каждого от внутренних до внешних начал, также Он видит каков человек от младенчества до старости, и каким он будет в вечности, а также какое место он обретет на небесах или в аду; Господь видит это в одно мгновение и в Себе, потому что Он есть Сама Божественная Истина или Слово. Ангелы и люди, однако, не видят этого вообще, потому что они конечны, а конечные видят только немногое внешнее, и видят это не от себя, но от Господа.

263. [Стих 4] "И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее" означает сердечную печаль о том, что если бы не нашлось никого способного сделать это, то все бы погибли. Ясно, что "много плакать" значит сердечно печалиться. Он печалился сердцем, потому что иначе все бы погибли; поскольку, если бы все на небесах и на земле не было приведено в порядок, то иначе не могло бы быть; ибо в "Откровении" говорится о последнем состоянии Церкви, когда наступает ее конец, каково оно, описывается Господом в следующих словах:

Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет;

и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф. 24: 21, 22).

Это говорится о последнем времени Церкви, когда происходит Суд. Что таково состояние Церкви в настоящее время, можно узнать из того, что в большей части Христианского мира есть люди, присвоившие Божественную власть Господа себе и желающие быть почитаемы как боги, они призывают мертвых, и едва кто-либо из них призывает Господа; остальные же, принадлежащие Церкви, составляют трех Богов и двух Господов, и полагают спасение не в изменении жизни, а в некоторых словах, произнесенных благочестивым тоном голоса, таким образом, не в покаянии, а в уверенности, что они оправданы и освящены, если они только складывают руки, смотрят вверх и молятся определенным образом.

264. [Стих 5] Ясно, что "И один из старцев сказал мне: Не плачь" означает утешение.

265. "Вот, Лев победил" означает, что Господь Своим могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда Он был в мире. Что "Лев" означает Божественную Истину Слова относительно могущества, может быть видно выше (п. 241); и так как Господь есть Сама Божественная Истина или Слово, поэтому Он назван "Львом". Что Господь, когда Он был в мире, покорил ады и привел все на небесах в порядок, также прославил Свою Человечность, может быть видно выше (п. 67); о том, как это было сделано, видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 12-14). Из этого ясно, что понимается под словами "Лев победил".

266. "От колена Иудина, корень Давидов" означает Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Под "Иудой" в Слове понимается Церковь, пребывающая в благе любви к Господу, а в высшем смысле – Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, под "Давидом" же понимается Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Что это понимается под "Давидом", может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44); и что понимается под "Иудой", может быть видно (п. 96, 350). Из этого ясно, что слова "вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил" означают, что Господь победил ады и привел все в порядок Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Что таков смысл этих слов, не может быть видно по буквальному смыслу, но можно видеть только то, что Сам Он был рожден в мире от колена Иудина и от рода Давида. Однако эти слова содержат в себе духовный смысл, в котором под именами понимаются предметы, как говорится здесь и выше; так, под "Иудой" не понимается Иуда, ни Давид под "Давидом", но под "Иудой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Давидом" – Господь относительно Божественной Истины. Такой духовный смысл следует из этого. Этот смысл изложен здесь, потому что "Откровение" теперь открывается относительно его духовного смысла.

267. "Раскрыть книгу и снять печати ее" означает знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию , как выше (п. 258, 259).

268. [Стих 6] "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев" означает из самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви. "Посреди" означает в самых внутренних началах и затем во всем (п. 44); "престол" означает небо (п. 14); "четыре животные" или херувимы означают Слово (п. 239); а "двадцать четыре старца" означают Церковь относительно всех ее предметов (п. 233, 251). Из этого следует, что слова "посреди престола и четырех животных, и посреди старцев" означают из самых внутренних начал во всех предметах неба, Слова и Церкви.

269. "Стоял Агнец, как бы закланный" означает Господа в отношении Человечности, не признанной в Церкви за Божественную. Под "Агнцем" в "Откровении" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Агнцем как бы закланным" – Его Человечность, не признанная в Церкви за Божественную; так же как в стихе 18 главы 1, где говорится: "Я был мертв и се жив во веки веков", под чем понимается, что Господь был пренебрегаем Церковью, и Его Человечность не была признана Божественной (п. 59). Что это так, может быть видно ниже (п. 294). Поскольку Господь в отношении Божественной Человечности понимается под "Агнцем", и о Нем говорится, что Он взял книгу из десницы Сидящего на престоле, а потом открыл ее и снял семь печатей ее, и так как никакой смертный не мог сделать этого, но Один Бог, то из этого следует, что под "Агнцем" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "закланным", что Он не признан как Бог относительно Его Человечности.

270 "Имеющий семь рогов" означает Его Всемогущество. В Слове часто упоминается "рог", и везде им означается могущество. Поэтому там, где "рог" относится к Господу, он означает Всемогущество. Говорится "семь рогов", потому что "семь" означает все (п. 10), то есть Всесильность. Что "рог" означает могущество, а когда говорится о Господе – Всемогущество, может быть видно из следующих отрывков:

Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите:

"не своею ли силою мы приобрели себе могущество?" (Ам. 6:13).

Говорю безумствующим: "не безумствуйте" и нечестивым: "не поднимайте высоко рога

вашего; все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника" (Пс. 74:5, 6, 11).

Господь вознес рог неприятелей твоих (Плач. 2:17).

Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена (Иер. 48:25).

Вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых овец (Иез. 34:21).

Господь возвысил рог народа Своего (Пс. 148:14).

Бог Иегова Саваоф украшение силы их, и благословением твоим возвеличивается рог наш (Пс. 88:18).

Блеск Бога Иеговы - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы (Авв. 3:4).

Рука Моя пребудет с Давидом; и Моим именем возвысится рог его (Пс. 88:21, 22, 25).

Господь - твердыня моя, скала моя, рог спасения моего (Пс. 17:3; 2 Цар. 22:2).

Встань и молоти, дочь Сиона, ибо сделаю рог твой железным, - и сокрушишь многие народы (Мих. 4:13).

Господь разрушил в ярости Своей укрепления дочери Иудиной,

и сломил все роги Израилевы (Плач. 2:2, 3).

Могущество также означается:

Рогами дракона (Откр. 12:3).

Рогами зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

Рогами зверя багряного, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12).

Рогами барана и козла (Дан. 8; 3-12, 21, 25).

Рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:3, 7, 8, 20, 21, 23, 24).

Четырьмя рогами, которые рассеяли Иуду и Израиль (Зах. 1:18-20).

Рогами алтарей всесожжения и воскурения (Исх. 27:2; 30:2, 3, 10).

Этими последними обозначена сила Божественной Истины в Церкви; с другой стороны, что сила погибнет, обозначено "рогами алтарей в Вефиле" у Амоса:

Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле

и отсечены будут роги алтаря и падут на землю (Ам. 3:14).

271. "И семь глаз" означает Его Всеведение и Божественную Мудрость. Что "глаза", когда говорится о Господе, означают Его Божественную Мудрость, видно выше (п. 48, 125), следовательно Всеведение; "семь" означает все, и относится к тому, что свято (п. 10). Следовательно, "семью глазами" Агнца обозначена Божественная Мудрость Господа, которая также есть Всеведение.

272. "Которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю" означает, что от этой Божественной Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть религия. "Семь духов Божьих" есть Божественная Истина, исходящая от Господа, как выше (п. 14, 155). Ясно, что "посланные во всю землю" значит повсюду, где есть религия. Ибо там, где есть религия, учат, что есть Бог, и что есть дьявол, что Бог есть Само Благо, что добро исходит от Него, и что дьявол есть само зло, и что зло исходит от него; а поскольку они противоположны, то зла нужно избегать, ибо оно исходит от дьявола, а добро делать, ибо оно исходит от Бога; и поэтому насколько кто делает зло, настолько он любит дьявола, и действует против Бога. Такая Божественная Истина существует повсюду во всех землях, где есть какая-либо религия; и поэтому нужно только знать, что такое зло. Действительно, все, имеющие религию, знают это, ибо заповеди всех религий такие же, как и Десятисловие, то есть нельзя убивать, блудодействовать, красть, лжесвидетельствовать. Это суть общие Божественные Истины, "посланные" от Господа "во всю землю", о чем смотрите Учение Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-118). Поэтому, живущий по ним, как по Божественным Истинам или по заповедям Божьим, и следовательно по религии, спасается; но живущий по ним, как по гражданским и нравственным истинам, не спасается; ибо атеист также может жить подобным образом, но не тот, кто признает Бога.

273. [Стих 7] "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле" означает, что Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд Божественной Человечностью. Ясно видно, что "Сидящий на престоле" и "Агнец" есть одно Лицо, и что под "Сидящим на престоле" понимается Его Божественность, от которой происходит все, а под "Агнцем" – Его Божественная Человечность, поскольку в предыдущем стихе говорилось, что он увидел "Агнца, стоящего посреди престола", а здесь, что "Он взял книгу" у "Сидящего на престоле". Что Господь совершит Суд Своей Божественной Человечностью, ибо Он есть Слово, видно из этих отрывков:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей

судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

Бодрствуйте во всякое время, чтобы предстать пред Сыном Человеческим (Лк. 21:36).

В который час не думаете, придет Сын Человеческий (Мф. 24:44).

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

"Сын Человеческий" есть Господь в отношении Божественной Человечности, то есть "Слово", которое "было Богом" и "стало плотью" (Ин. 1:1, 14).

274. [Стих 8] "И когда Он взял книгу" означает, когда Господь приступает к совершению Суда и через это к приведению в порядок всего на небесах и на земле. "Взять" книгу и "открыть" означает исследовать состояния жизни всех, и судить каждого по его состоянию, как выше. Поэтому здесь словами, что "он взял книгу" означается намерение совершить Последний Суд, и так как Последний Суд призван все привести в порядок на небесах, а так же на земле через небеса, то это также обозначено.

275. "Четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение Господу на высших небесах. Теперь следует прославление Господа за производимый Суд, поскольку, как сказано выше (п. 263), если бы Господь не совершил Последнего Суда, и через это не привел бы все на небе и на земле в порядок, то все бы погибло. Прославление Господа, которое теперь следует, совершается сначала на высших небесах, затем на более низких небесах и, наконец, на самых низших небесах; прославление на высших небесах (стих 8-10), на низших небесах (стих 11, 12), и на самых низших небесах (стих 13), затем утверждение и поклонение на высших небесах (стих 14). Поэтому, высшие небеса обозначены "четырьмя животными и двадцатью четырьмя старцами"; ибо херувимами, которые суть "четыре животных посреди престола" обозначен Господь относительно Слова, тогда как херувимами или "четырьмя животными вокруг престола" обозначено небо относительно Слова, поскольку говорится, что "посреди престола и вокруг престола" были видны "четыре животных, исполненные очей впереди и сзади" (глава 4:6); ибо небеса являются небесами благодаря принятию Божественной Истины через Слово от Господа. "Двадцать четыре старца" также означают ангелов высших небес, потому что эти старцы были ближайшими вокруг престола (глава 4:4). Что "пасть ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение, ясно.

276. "Каждый, имея арфы" означает исповедание Божественной Человечности Господа духовными истинами. Известно, что исповедание Иеговы, совершаемое в Иерусалимском храме, совершалось пением, сопровождаемым музыкальными инструментами, которые имели соответствие. Инструментами были, в основном, трубы и тамбурины, псалтыри и арфы. Трубы и тамбурины соответствовали небесному добру и истинам, а псалтыри и арфы – духовному добру и истинам. Соответствия заключались в их звуках. Что такое небесное добро и истина, и что такое духовное добро и истина, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19 и 20-28). Что "арфы" означают исповедание Господа духовными истинами, можно заключить из этих отрывков:

Славьте Господа на арфах, пойте Ему на десятиструнной псалтири (Пс. 32:2).

И на арфах буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:4).

И я буду славить Тебя на псалтире; буду воспевать тебя на арфах, Святый Израилев! (Пс. 70:22).

Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и арфы!

Буду славить Тебя, Господи, между народами (Пс. 56:9-10; 107:2-4).

Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на арфах (Пс. 146:7).

Благо есть славить Господа на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях (Пс. 91:2-4).

Восклицайте Господу, вся земля; пойте Господу с арфами, с арфами и с гласом псалмопения (Пс. 97:4-6);

и во многих других местах, как (Пс. 48:4, 5; 136:1, 2; Иов 30:31; Ис. 24:7-9; 30:31, 32; Откр. 14:2; 18:22). Поскольку "арфа" соответствовала исповеданию Господа, а злые духи не выносили такое исповедание, поэтому Давид "арфой" изгонял злых духов из Саула (1 Цар. 16:14-16, 23). Что это не были арфы, но признания Господа, которые слышались, как арфы Иоанном, может быть видно ниже (п. 661).

277. "И золотые чаши, полные фимиама" означают исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром. "Фимиам" означает богослужение духовным добром, здесь же исповедание этим добром, потому что основное богослужение в Иудейской и Израильской Церкви состояло в жертвоприношениях и воскурениях фимиама. Там было, поэтому, два алтаря, один для жертвоприношений, а другой для воскурений фимиама. Последний алтарь был в скинии и назывался золотым алтарем, первый же был вне скинии и назывался алтарем всесожжений. Было так, ибо существует два вида добра, по которым совершалось всякое богослужение, небесное добро и духовное добро. Небесное добро есть добро любви к Господу, а духовное добро – это добро любви к ближнему. Богослужение жертвами было богослужением по небесному добру, а богослужение воскурениями фимиама было богослужением по духовному добру. Называете ли вы это богослужением или исповеданием, это то же самое, ибо всякое богослужение есть исповедание. Что обозначено "воскурениями фимиама", то же обозначено и "чашами", в которых был фимиам, поскольку содержимое и содержащее подобно инструментальному и основному, составляют одно. Богослужение по духовному добру обозначено "воскурениями фимиама" в следующих отрывках:

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами,

и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему (Мал. 1:11).

Они учат законам Твоим Иакова, возлагают курение пред лице Твое

и всесожжения на жертвенник Твой (Втор. 33:10).

Войду в дом Твой со всесожжениями, всесожжения тучные вознесу Тебе (Пс. 65:13, 15).

И будут приходить из городов, и приносить всесожжение и жертву (Иер. 17:26).

Все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа (Ис. 60:6).

"Ладаном" означается то же, что и "фимиамом", потому что ладан был главным благовонием, из которого обычно приготавливался фимиам. Подобным образом у Матфея:

Волхвы с востока, открыв сокровища свои, принесли Господу золото, ладан и смирну (Мф. 2:11).

Они принесли эти три дара, потому что "золото" означает небесное добро, "ладан" – духовное добро, а "смирна" – природное добро, а из этих трех состоит все богослужение.

278. "Которые суть молитвы святых" означает мысли от веры, происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые поклоняются Господу духовным добром и истинами. Под "молитвами" понимается принадлежащее вере и в то же время милосердию у тех, которые молятся, ибо без этого молитвы – не молитвы, но пустые звуки. Что "святые" означают пребывающих в духовном добре и в истинах, может быть видно выше (п. 173). "Воскурения фимиама" называются "молитвами святых", ибо благоухающие ароматы соответствуют чувствам добра и истины. Вот, почему часто в Слове говорится "благоуханный аромат" и "аромат покоя Иеговы", как Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; Чис. 15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; Иез. 20:41; Ос. 14:7. Подобное означается "молитвами", называемыми "курениями фимиама" в следующих местах в Откровении:

Ангел встал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех Святых возложил его на золотой жертвенник; и вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела перед Богом (Откр. 8:3-5).

И у Давида:

Внемли голосу моления моего; да направится молитва моя, как фимиам перед лице Твое (Пс. 140:1, 2).

279. [Стих 9] "И поют новую песнь" означает признание и прославление Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно, Бог неба и земли. Это содержалось в песне, которую они пели, и содержащееся имело то же значение признания, что Господь есть Судья, в следующем теперь:

Ты достоин взять книгу и снять с нее печати;

что Он – Искупитель, в этом:

Ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас;

что Он - Спаситель, в этом:

И соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле;

что Он – Бог неба и земли, в следующем:

Они пали ниц и поклонились Живущему во веки веков (стих 14).

Таким образом, признание, что Один Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна, и что иначе Он не мог бы называться Искупителем и Спасителем, не существовало прежде в Церкви, поэтому оно называется "новой песней". "Песня" также означает прославление, то есть исповедание от сердечной радости, так как пение возвышает и побуждает чувство вырваться наружу из сердца в звуках, и проявиться стремительно в жизни. Псалмы Давида есть ничто иное, как песни, так как они были сыграны на псалтире, и поэтому во многих местах называются "песнями", как Пс. 17:1; Пс. 32:2-3; Пс. 44:1; Пс. 45:1; Пс. 47:1; Пс. 64:1; Пс. 65:1; Пс. 66:1; Пс. 67:1; Пс. 74:1; Пс. 75:1; Пс. 86:1; Пс. 87:1; Пс. 91:1; Пс. 95:1; Пс. 97:1; Пс. 107:1; Пс. 119:1; Пс. 120:1; Пс. 121:1; Пс. 122:1; Пс. 123:1; Пс. 124:1; Пс. 125:1; Пс. 126:1; Пс. 127:1; Пс. 128:1; Пс. 129:1; Пс. 130:1; Пс. 131:1; Пс. 131:1. Что песни употреблялись для возвышения жизни любви и затем радости, ясно из этих отрывков:

Воспойте Господу новую песнь. Восклицайте Господу, вся земля;

торжествуйте, веселитесь и пойте (Пс. 97:1-4).

Пойте Господу песнь новую. Да веселится Израиль о Создателе своем; да поют Ему (Пс. 149:1-3).

Пойте Господу новую песнь, хвала Ему. Да воздадут Господу славу и хвалу Его (Ис. 42:10-12).

Торжествуйте, небеса. Шумите от радости, горы (Ис. 44:23).

Радостно пойте Богу; восклицайте Богу Иакова (Пс. 80:2-4).

Так, Господь утешит Сион; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

Славлю Тебя, Господи. Веселись и радуйся, жительница Сиона,

ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12:1-6).

Готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя. Буду славить Тебя,

Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен (Пс. 56:8-10);

и во многих других местах.

280. "Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати" означает, что Он Один может знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию , как выше (п. 256, 259, 26l, 267, 273).

281. "Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей искупил нас Богу нашему" означает освобождение от ада и спасение через соединение с Ним. Нет необходимости раскрывать в духовном смысле, что в частности означается словами "быть закланным", "искупить нас Богу" и "Кровью Своей", ибо эти тайны не проявляются в буквальном смысле. Достаточно сказать, что так описывается искупление; а так как искупление есть освобождение от ада и спасение через соединение с Господом, то это здесь означается. Здесь только будет подтверждено из Слова, что Сам Иегова пришел в мир, был рожден Человеком и стал Искупителем и Спасителем всех, соединяющихся жизнью милосердия и затем веры с Его Божественной Человечностью, и что Иегова есть Господь от вечности, следовательно, что Божественная Человечность Господа, с которой должно быть соединение, есть Божественная Человечность Самого Иеговы. Здесь, поэтому, будут представлены отрывки, которые подтверждают, что Иегова и Господь суть одно; а как они составляют одно, а не двух, то Господь от вечности, который есть Сам Иегова, стал Искупителем и Спасителем, приняв на Себя Человечность. Это ясно из следующих мест:

Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63:16).

Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя, Я Господь,

Который сотворил все (Ис. 44:24).

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: Я Господь, Бог твой (Ис. 48:17).

Господь, твердыня моя и избавитель мой (Пс. 18:15).

Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его (Иер. 50:34).

Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святой Израилев,

Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Что всякая плоть узнает, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой,

Сильный Иаковлев (Ис. 49:26).

Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему (Ис. 47:4).

Вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис. 54:8).

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев (Ис. 43:14).

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его (Ис. 49:7).

Ты избавлял меня, Господи, Боже истины (Пс. 30:6).

Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,

и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:7, 8).

Восстань, Господи, на помощь нам, и избавь нас ради милости Твоей (Пс. 43:27).

Говорит Господь Бог: от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:4, 14).

Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня (Пс. 54:17, 18, 19).

Также, Пс. 48:16; 68:19; 70:23; 102:1, 3, 4; 106:2; Иер. 15:20, 21. Что Господь относительно Его Человечности есть Искупитель, не отвергают в Церкви, ибо это говорится в Писании, например, в следующих местах:

Кто это идет от Едома, в полноте силы Своей? Он искупил их во все дни древние (Ис. 63:1, 4, 9).

Скажите дочери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним,

и назовут их народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62:11, 12).

Благословлен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил избавление народу Своему (Лк. 1:68);

кроме того в других местах. Еще больше есть мест, подтверждающих, что Господь от вечности, который есть Сам Иегова, пришел в мир и принял на Себя Человечность для искупления людей, что может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 37-46). Иегова также назван "Спасителем" во многих местах, приводить которые нет времени, из-за их обилия.

282. "Из всякого колена и языка, и народа, и племени" означает, что те, кто в Церкви или в какой-либо религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно жизни, искуплены Господом. "Коленом" обозначена Церковь относительно религии; "языком" обозначено учение, о котором более будет сказано теперь; "народом" обозначены пребывающие в истинах учения, а в общем смысле – истины учения (п. 483); и "племенами" обозначены пребывающие в добре жизни, а в общем смысле – добро жизни (п. 483). Из этого ясно, что словами "из всякого колена и языка, и народа, и племени" означается сказанное, о чем также смотри (п. 627). Здесь доказывается, что "языком" в духовном смысле обозначено учение, принадлежащее Церкви и всякой религии. Это ясно из следующих отрывков:

И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою (Пс. 70:24).

Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35:6).

И косноязычные будут говорить ясно (Ис. 32:4).

Кажется, как будто под "языком" понимается речь, но в духовном смысле понимается то, что говорится, то есть всякая истина учения, которая будет в них от Господа. Подобным образом:

Мною клянусь: предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (Ис. 45:23).

И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис. 66:18).

Будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу

Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах. 8:23).

Это также относится к обращению племен Господом к истинному учению. "Языками" же в противоположном смысле обозначены ложные учения, как в этих отрывках:

Человек злоязычный не утвердится на земле (Пс. 139:2, 12).

Ты скрываешь их под сенью от пререкания языков (Пс. 30:21).

Я приведу на вас народ, которого языка вы не знаете (Иер. 5:15, 16).

Не к народу с непонятным языком ты посылаешься (Иез. 3:5, 6).

Народам свирепым, с языком странным, непонятным (Ис. 33:19).

Должно быть известно, что "язык" как орган означает учение, "язык" как речь означает религию. Знающий, что "язык" означает учение, может понять, что означается словами богача в аду к Аврааму, чтобы он послал Лазаря омочить конец перста своего в воде и прохладить его язык, ибо он мучается в пламени этом (Лк. 16:24). "Вода" означает истину, а "язык" – учение, неправдами которого он был мучим, а не пламенем; так как никто в аду не находится в пламени, но пламя там есть проявление любви ко лжи, а огонь есть проявление любви ко злу.

283. [Стих 10] "И соделал нас царями и священниками Богу нашему" означает, что от Господа они пребывают в мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу, следовательно, они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви ; как выше (п. 20, 21).

284. "И мы будем царствовать на земле" означает, что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем. Под словами "царствовать на земле" ничто иное не понимается, как быть в царстве Господа и составлять одно с Ним, в соответствии с этими словами Господа:

Верующие в Меня, да будут все едины; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины. Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут все едины, как Мы едины, Я в них и Ты во Мне, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:20-24).

Итак, если они составляют одно с Господом и вместе с Ним создают царство, называемое царством Божьим, то ясно, что ничто иное не означается словами "царствовать". Говорится "царствовать", потому что прежде было сказано "Ты соделал нас царями и священниками", "царями" же означаются пребывающие в мудрости по Божественным Истинам от Господа, а "священниками" – пребывающие в Любви по Божественному Благу от Него (п. 20). Поэтому царство Господа также называется "царством святых" (Дан. 7:18, 27); и об Апостолах говорится, что "они будут судить с Господом двенадцать колен Израиля" (Мф. 19:28); хотя Один Господь судит и царствует, ибо Он судит и царствует по Божественному Благу через Божественную Истину, которая также в них содержится от Него. Однако, верующий, что содержащееся в нем от Господа принадлежит ему, низвергается из царства, то есть с неба. Подобное обозначено словом "царствовать" в следующих местах в "Откровении":

Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20:4, 6).

И о тех, которые будут в Новом Иерусалиме, говорится:

Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откр. 22:5).

285. Говорится "они будут царствовать на земле", потому что под "землей" здесь и в других местах понимается Церковь Господа на небесах и на земле. Церковь повсюду есть царство Господа. Поэтому, чтобы никто не полагал, что все искупленные Господом станут царями и священниками, и будут править на земле, необходимо доказать из Слова, что "земля" означает Церковь. Это можно видеть из следующих мест:

Вот, Господь, опустошает землю и делает ее бесплодною, изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней; сетует, уныла земля; земля осквернена под живущими на ней; проклятие поедает землю, за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей; посреди земли будет то же, что бывает при обивании маслин; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся; земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяная (Ис. 24:1-23).

Выходит из своей чащи лев, чтобы сделать землю твою пустынею; смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста; ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена; восплачет о сем земля (Иер. 4:7, 23-28).

Долго ли будет сетовать земля? Вся земля опустошена,

потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу (Иер. 12:4, 11-13).

Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял (Ис. 33:9).

И будет земля его горящею смолою, будет оставаться опустелою (Ис. 34:9-10).

Я слышал от Господа, что истребление определено для всей земли (Ис. 28:2, 22).

Вот, приходит день Господа лютый, чтобы сделать землю пустынею,

и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:9-13).

Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор (Пс. 17:7-8).

Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля; Всевышний дал глас Свой,

и растаяла земля (Пс. 45:3-9).

Разве вы не уразумели из оснований земли? (Ис. 40:21, 23).

Боже! Ты отринул нас, Ты потряс землю; исцели повреждения ее, ибо она колеблется (Пс. 59:3-4).

Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее (Пс. 74:3-4).

Горе земле, осеняющей крыльями. Идите, быстрые послы, к народу все

попирающему, которого земли разрезывают реки (Ис. 18:1-2).

Ярость Господа Саваофа опалит землю (Ис. 9:19).

Вы будете землею вожделенною (Мал. 3:11-12).

Радуйтесь, небеса, и веселись, земля (Ис. 49:13).

Не увижу я Господа на земле живых (Ис. 38:11).

Они распространяли собою ужас на земле живых (Иез. 32:23-27).

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых (Пс. 26:13).

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).

Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Я силою Своею разостлал

землю (Ис. 44:23-24; Зах. 12:1; Иер. 10:11-13; Иер. 51:15; Пс. 135:6).

Да раскроется земля и приносит спасение. Я, Господь, сотворивший

небеса, образовавший землю (Ис. 45:8, 12, 18-19).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65:17; 66:22).

Кроме того, во многих других местах, которые, если бы их привести, заполнили бы страницы. Церковь означается "землей", потому что очень часто под "землей" понимается земля Ханаанская, в которой была Церковь, это же означает "небесный Ханаан". Также, когда называется земля, то ангелы, которые духовны, не мыслят о земле, но о роде человеческом, пребывающем на ней, и о его духовном состоянии, а духовное состояние есть состояние Церкви. "Земля" также имеет противоположный смысл, по которому она означает осуждение, ибо если в человеке нет никакой Церкви, то происходит осуждение. "Земля" называется в этом смысле у Ис. 14:12; 11:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; Плач. 2:10; Иез. 26:20; 32:24; Чис. 16:29-33; 26:10; и в других местах.

286. [Стих 11] "И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев" означает исповедание и прославление Господа ангелами низших небес. Что исповедание и прославление Господа совершалось ангелами трех небес, может быть видно выше (п. 275); сначала оно совершалось ангелами высших небес (п. 8-10); а теперь ангелами низших небес (п. 11-12). Поэтому под "голосом ангелов вокруг престола" понимается исповедание и прославление Господа ангелами низших небес. Он тогда также видел "животных и старцев" вместе с теми ангелами, потому что "животными и старцами" обозначены ангелы высших небес (п. 275), а низшие небеса никогда не действуют отдельно от высших небес, но вместе с ними. Ибо Господь наитствует непосредственно Сам Собой на все небеса, следовательно, также на низшие, и в то же самое время Он наитствует опосредствованно через высшие небеса на низшие. Вот, почему он "видел и слышал животных и старцев" сначала самих, а затем вместе с этими низшими ангелами.

287. "И число их было мириады мириад и тысячи тысяч" означает все сущее в истинах и в добре. Под "числом" в природном смысле понимается то, что относится к мере или весу, но под "числом" в духовном смысле понимается то, что относится к качеству; здесь их качество описано тем, что их было "мириады мириад и тысячи тысяч", ибо "мириада" относится к истине, а "тысяча" – к добру. "Мириада" относится к истинам, а "тысяча" к добру, потому что мириада есть большее, а тысяча – меньшее, истины же многообразны, а блага – просты; также потому, что в Слове, где говорится об истинах, там же говорится и о добре из-за супружества истины и добра в частях Слова. Без этого нужно было бы сказать "мириады мириад". Поскольку эти два числа имеют такое значение, то они также понимаются и в других местах, как в следующих:

Колесниц Божьих мириады, тысячи тысяч: среди их Господь на Синае, во святилище (Пс. 67:18).

Я увидел, воссел Ветхий днями; тысячи тысяч служили Ему

и мириады мириад предстояли пред Ним (Дан. 7:10).

Моисей сказал об Иосифе:

И роги его, как роги буйвола, ими избодает он народы все до пределов земли:

это мириады Ефремовы, это тысячи Манасиины (Втор. 33:17).

Не убоишься ужасов в ночи, язвы, ходящей в мраке, заразы, опустошающей в полдень.

Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя (Пс. 90:5-7).

Да плодятся овцы наши тысячами и мириадами на пажитях наших (Пс. 143:13).

Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? (Мих. 6:7).

Когда ковчег останавливался, Моисей говорил: возвратись, Господи,

к тысячам и мириадам Израиля (Чис. 10. 36).

Во всех этих местах "мириады" относятся к истинам, а "тысячи" – к добру.

288. [Стих 12] "Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и честь, и славу" означает сердечное исповедание, что Господу в отношении Божественной Человечности принадлежит Всемогущество, Всеведение, Божественное Благо и Божественная Истина. "Говоря громким голосом" означает сердечное исповедание; "достоин" означает, что в Нем есть все следующее; "Агнец" означает Господа в отношении Божественной Человечности; "сила" означает Божественное могущество, то есть Всемогущество; "богатство и мудрость" означают Божественное знание и мудрость, то есть Всеведение; "честь и слава" означают Божественное Благо и Божественную Истину. Что "богатство" означает познание добра и истины, следовательно, знание, может быть видно выше (п. 206); поэтому, когда говорится о Господе, то означается Всеведение; что "честь и слава", когда говорится о Господе, означают Божественное Благо и Божественную Истину, видно выше (п. 249).

289. "И благословение" означает, что все это содержится в Нем и от Него в тех ангелах. Под "благословением" понимается всякое благо, которое человек имеет от Господа, как сила и богатство, и, следовательно, все принадлежащее этому; но в основном – всякое духовное благо, как любовь и мудрость, милосердие и вера, радость и затем счастье, происходящие от жизни вечной; и поскольку все это исходит от Господа, то следует, что это в Нем содержится, ибо, если этого не было бы в Нем, не могло бы быть в других от Него. Вот, почему Господь называется в Слове "Благословенным", а также "Благословляющим", то есть самим Благословением. Что Иегова, то есть Господь, называется "Благословенным" ясно из этих мест:

Опять первосвященник спросил Иисуса: Ты ли Христос, Сын Благословенного? (Мк. 14:61).

Иисус сказал: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните:

"благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:39; Лк. 13:35).

Мелхиседек благословил Аврама, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего,

Который предал врагов твоих в руки твои (Быт. 14:18-20).

Благословен Господь Бог Симов (Быт. 9:26).

Благословен Господь, ибо Он услышал голос молений моих (Пс. 27:6).

Благословен Господь, что Он явил мне дивную милость Свою (Пс. 30:22).

Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! (Пс. 40:14).

Подобное в Пс. 65:20; 67:20, 36; 71:18-19; 88:53; 118:12; 123:6; 134:21; 143:1; Лк. 1:68. Говорится "благословение", как и в стихе 12 и в главе 7:12; также у Давида:

Велика слава Его в спасении Твоем, Ты положил на него благословение на веки (Пс. 20:6-7).

Это говорится о Господе. Из этих цитат может быть видно, что в Слове под "благословением Божьим" понимается, что нужно относить все благословения к Нему, также молить, чтобы Он благословил, и благодарить за то, что Он благословил, как видно из следующих мест:

Уста Захарии тотчас разрешились и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1:64, 68).

Симеон взял Младенца Иисуса на руки и благословил Бога (Лк. 2. 28, 30, 31).

Благословлю Господа, вразумившего меня (Пс. 15:7).

Благословляйте имя Господа, благовествуйте со дня на день спасение Его (Пс. 95:1-3).

Благословен Господь всякий день, благословите Господа в собраниях,

вы – от семени Израилева! (Пс. 67:19, 27).

290. [Стих 13] "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило" означает исповедание и прославление ангелами низших небес. Ясно из перечисления, что это исповедание и прославление Господа ангелами низших небес, потому что предыдущее исповедание и прославление совершалось ангелами высших и низших небес (п. 275 до конца, 286 до конца); таким образом, есть три неба, и в каждом неисчислимые общества, любое из которых называется небом. Что понимают ангелы под "всяким созданием, находящимся на небе, и на земле, и под землей, и в море" ясно, поскольку говорится "слышал я говорящих", которые сказали: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков". Говорится, что они были созданиями, в соответствии со стилем Слова, по которому всеми созданиями, как относящимися к животному миру, так и к растительному миру, означаются разнообразные качества в человеке, происходящие от воли или от чувства, и происходящие от разумения или от мышления. Они это означают, потому что этому соответствуют, и потому что Слово составлено чистыми соответствиями; то же говорится об ангелах неба и о людях Церкви. В подтверждении этого будет представлено лишь несколько мест:

Иисус сказал ученикам: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15).

Спроси у скота, и научит тебя, и у птицы небесной, и возвестит тебе;

или побеседуй с землею, и наставит тебя; и скажут тебе рыбы морские.

Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов 12:7-10).

Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них; ибо спасет Бог Сион (Пс. 68:35-36).

Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны (Пс. 148:7).

Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот,

истреблю птиц небесных и рыб морских (Соф. 1:2-3).

Так же и у Ис. 1:2-3; Иез. 38:19-20; Ос. 4:2-3; Откр. 7:7-9.

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его,

да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицом

Господа; ибо идет Он судить землю (Пс. 95:11-13);

и в других местах. Сказано "всякое создание", под этим понимается всякое преобразованное, или все преобразованное, так как "создать" означает преобразовать и возродить (п. 254). Что понимается под словами "на небе", "на земле" и "под землей", может быть видно выше (п. 260); и что под "морем" (п. 238); из чего ясно, что обозначено словами "тем, кто на море, и всем, что в нем". В Слове под "рыбами морскими" понимаются чувственные наклонности, то есть низшее в природном человеке; поскольку чувства этих людей в духовном мире видятся издалека рыбами, и как бы в море, потому что атмосферы, в которых они пребывают, кажутся водяными, следовательно, "морем" в глазах пребывающих на небесах и на землях там, как может быть видно выше (п. 238), о рыбах же (п. 405).

291. "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и сила во веки веков" означает, что в Господе от вечности и, следовательно, в Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и в Церкви, Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное Могущество, от Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви. Что Господь от вечности есть Иегова, который во времени принял на Себя Человечность для искупления и спасения людей, может быть видно выше (п. 281). Следовательно, под "Сидящим на престоле" понимается Господь от вечности, который называется Отцом; а под "Агнцем" – Господь относительно Божественной Человечности, который есть Сын. И так как Отец в Сыне, а Сын в Отце, и они суть одно, то говорится, что под "Сидящим на престоле" и "Агнцем" понимается Господь; и поскольку они одно, также говорится, что "Агнец посреди престола" (стих 6, также глава 7:17). Что "благословение", когда это говорится о Господе, означает все сущее на небе и в Церкви, содержащееся в Нем и от Него, в пребывающих на небе и в Церкви, может быть видно выше (п. 289); что "честь и слава" есть Божественное Благо и Божественная Истина, также выше (п. 249); и что "сила", когда говорится о Господе, есть Божественное Могущество, ясно. Все это можно заключить из таких слов у Даниила:

Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями

и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;

владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

Что "Ветхий днями" есть Господь от вечности, ясно из этих слов у Михея:

И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2).

Также у Исаии:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам, владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:

Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6).

292. [Стих 14] "И четыре животных говорили: Аминь" означает Божественное утверждение из Слова. Что "четыре животных" или херувимы означают слово, может быть видно выше (п. 239); и что "Аминь" означает Божественное утверждение от самой истины (п. 23, 28, 61), таким образом, из Слова.

293. "И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков" означает умаление перед Господом и в умалении поклонение всех на небесах Тому, в Ком содержится и от Кого исходит жизнь вечная , как выше (п. 251, 58, 60).

* * * * * * *

294. К этому я добавлю следующее Памятное событие. В природном мире человек имеет двойственную речь, потому что он имеет двойственное мышление, внешнее и внутреннее. Человек может говорить по внутреннему мышлению и в то же время по внешнему мышлению; он также может говорить по внешнему мышлению, но не по внутреннему; даже противоположно внутреннему мышлению. Это является причиной обмана, лести и лицемерия. В духовном мире, однако, человек не имеет двойственной речи, но только прямую, ибо он там говорит то, что думает, иначе звук скрипит и режет слух. Однако же, он может молчать и, таким образом, не обнаруживать мысли своего разума; поэтому лицемер, пребывая среди мудрых либо уходит, либо удаляется в угол комнаты, где становится незаметным, и сидит молча.

Однажды множество людей собралось в мире духов; они обсуждали этот вопрос, высказываясь, что не иметь возможности говорить, кроме того, что каждый думает, трудно для тех в добром обществе, кто не думает правильно о Боге и Господе. Среди собрания были Реформаторы и многие из духовенства, возле них сторонники Понтифика с некоторыми монахами. Как эти, так и те сначала сказали, что это не трудно. "Какая необходимость говорить иначе, чем каждый думает, а если случилось, что кто-то думает неправильно, не может ли он закрыть рот и молчать?" И один из духовенства сказал: "Кто не думает правильно о Боге и Господе?" Но некоторые из собравшихся сказали: "Позвольте нам, однако, попробовать". И те, кто утвердились в идее о Троичности Бога и отсюда в словах учения Афанасия, что "Одно Лицо есть Отец, другое – Сын, а третье – Дух Святой, и поскольку Отец есть Бог, тогда Сын также есть Бог, и Дух Святой есть Бог", должны были сказать "Бог Един"; но они не могли. Они искривляли и складывали губы различными способами, но не могли произнести ни звука ни в каких других словах, кроме тех, которые были созвучны с идеей их мышления, состоящей в трех Лицах и, отсюда, в трех Богах.

Тогда попросили тех, которые утвердились в вере, отдельной от милосердия, чтобы они произнесли имя "Иисус", но они не могли; однако, все они могли сказать "Христос", а также "Бог – Отец". Они удивились этому и расследовали причину, которую они нашли в том, что молились Богу Отцу ради Сына, а не молились Самому Спасителю, так как "Иисус" означает Спасителя.

Еще было сказано им, чтобы из мысли о Человечности Господа они сказали "Божественная Человечность"; но ни один из духовенства, здесь присутствовавшего, не мог сделать этого, хотя некоторые из мирян могли, поэтому все приступили к серьезному обсуждению; и тогда:

I. Следующие отрывки из Евангелистов были прочитаны перед ними:

Отец отдал все в руки Сына (Ин. 3:35).

Отец отдал Сыну власть над всякой плотью (Ин. 17:2).

Все передано мне Отцом Моим (Мф. 11:27).

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18);

и было сказано им: "Помыслите, что Христос в отношении Его Божественности и в отношении Его Человечности есть Бог неба и земли, и тогда скажите: "Божественная Человечность". Но они не могли; сказав, что хотя и сохранили из тех отрывков некоторую мысль от разума об этом, но не признавали ничего из этого, и поэтому они не могли.

II. После этого им прочитали из Луки (гл. 1:32, 34, 35), что Господь в отношении Человечности был Сыном Иеговы Бога, и что всюду в Слове относительно Человечности Он назван "Сыном Божьим", также "Единородным", и их попросили удержать это в мысли, а также то, что Единородный Сын Божий, рожденный в мире, не может быть, но есть Бог, как Отец есть Бог, и произнести слова "Божественная Человечность". Но они сказали: "Мы не можем, так как наше духовное мышление, которое является внутренним, не допускает в мысль иного, чем подобные мысли, ближайшие к речи"; и что отсюда они могли постигнуть, что им не разрешается разделять их мысли, как это было в природном мире.

III. Тогда им прочитали слова Господа Филиппу:

Филипп сказал: Господи, покажи нам Отца, и Господь сказал: Видевший Меня, видел и Отца;

Разве вы не верите, что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:8-11);

и также в другом месте:

Я и Отец - одно (Ин. 10:30);

и в других местах; им было сказано, чтобы они, удерживая это в мысли, произнесли "Божественная Человечность"; но поскольку их мысль не коренилась в признании, что Господь есть Бог даже в отношении Его Человечности, поэтому они не могли. Они искривляли свои губы в негодовании, желая заставить свой рот произнести и выдавить это, но все безуспешно. Это происходило потому, что идеи мышления, которые проистекают от принятия, составляют одно с произносимыми словами у пребывающих в духовном мире, и если таких мыслей нет, то нет никаких слов, так как мысли становятся словами в речи.

IV. Кроме того, им были прочитаны следующие слова из учения Церкви, принятого во всем мире:

Что Божественность и Человечность в Господе не два, но одно; более того, одно Лицо, объединенное в целом подобно душе и телу.

Они взяты из Символа веры Афанасия. Им было сказано: "Из этого, несомненно, вы теперь можете иметь мысль, происходящую от признания, что Человечность Господа является Божественной, ибо Его душа Божественна, поскольку это происходит из учения вашей Церкви, которое вы признавали в мире. Кроме того, душа есть сама сущность, а тело является ее формой, сущность же с формой составляют одно, как бытие и существование, подобно причине, производящей действие, и самому действию". Они, удержав эту мысль, хотели произнести "Божественная Человечность", но не могли; так как внутренняя мысль о Человечности Господа вытеснялась и изгонялась этой новой дополнительной мыслью, как они ее назвали.

V. Затем им был прочитан отрывок из Иоанна;

И Слово было у Бога, и Слово было Бог; и Слово стало плотью (Ин. 1:1, 14);

и следующее из Павла:

В Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно. (Кол. 2:9);

и им было сказано, чтобы они твердо мыслили, что Бог, который есть Слово, стал плотью, и что вся Божественность обитает в нем телесно. "Возможно, тогда вы сможете произнести "Божественная Человечность". Тем не менее, они не могли, открыто признаваясь, что не могут иметь мысли о Божественной Человечности, "потому что Бог есть Бог, а человек есть человек, и Бог есть Дух, а мы никогда не думали о Духе иначе, чем как о ветре или эфире".

VI. Далее им было сказано: разве вы не знаете, что Господь сказал:

Пребудьте во Мне, и Я в вас, кто прибывает во Мне, и Я в нем,

тот приносит много плода, поскольку без Меня вы не можете делать ничего (Ин. 15:4-5);

и так как здесь присутствовали некоторые из английского духовенства, то им прочитали отрывок одной из их проповедей перед Святым Причастием:

Когда мы духовно едим плоть Христа и пьем кровь, тогда мы живем во Христе, и Христос в нас.

Если теперь вы будете думать, что это возможно только тогда, когда Человечность Господа Божественна, то произнесите "Божественная Человечность" по признанию мышлением. Но они не могли; столь глубоко проникла в них мысль, что Божественность Господа – это одно, а Его Человечность – другое, что Его Божественность подобна Божественности Отца, а Его Человечность подобна человечности другого человека. Но им было сказано: "Как можете вы так думать? Возможно ли для разумного духа мыслить о Боге как о трех, и о Господе как о двух?"

VII. Затем они обратились к Лютеранам, говоря, что Аусбургское Исповедание и Лютер учили, что Сын Божий и Сын Человеческий во Христе составляют одно Лицо, и что Он даже относительно Человеческой Природы есть Истинный, Всемогущий и Вечный Бог, и что Ею Он присутствует одесную Всемогущего Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, наполняет все, пребывает, живет и действует в нас; и что нет никакого различия в поклонении, потому что посредством видимой Природы, поклоняются Божественному, которое невидимо, таким образом, во Христе Бог есть Человек, и Человек есть Бог. Слушая это, Лютеране ответили: "Так ли это?" И посмотрев вокруг, тотчас сказали: "Мы этого не знали прежде, и потому не можем". Но некоторые сказали: "Мы читали и писали об этом, но размышляя об этом сами в себе, находили только слова, в которых нет никакой внутренней мысли".

VIII. Наконец, обратившись к Папистам, они сказали: "Может быть вы можете сказать "Божественная Человечность", поскольку вы верите, что в вашей Евхаристии в хлебе и вине, и в каждой части вашего таинства пребывает Христос, вы также поклоняетесь Ему как Богу, показывая и пронося хлеб Святого Причастия, и так же потому, что вы называете Марию матерью Бога, следовательно вы признаете, что она родила Бога, то есть "Божественную Человечность". Они тогда захотели произнести это согласно своим мыслям о Господе, но не могли из-за их материальной мысли о Его теле и крови, и из-за утверждения, что Человеческая, а не Божественная сила передана Им Римскому папе. Тогда один монах поднялся и сказал, что он может думать о Божественной Человечности Пресвятой Девы Марии, Матери Бога, и также о святости его монастыря. Другой монах, приблизившись, сказал: "Я мог бы сказать согласно идее моего мышления "Божественная Человечность" о Его Святейшестве Папе Римском скорее, чем о Христе". Но тогда другие монахи оттянули его назад и сказали: "Тебе должно быть стыдно!"

После этого стало видно отверстое небо, и были видны как бы пламенные языки, сходящие и пребывающие на некоторых; и тогда те, кто прославляли Божественную Человечность Господа, сказали: "Отбросьте мысль о трех Богах и поверьте, что в Господе пребывает вся полнота Божества телесно, и что Отец и Он – одно, как душа и тело – одно, и что Бог не есть ветер или эфир, но что Он есть Человек, и тогда вы соединитесь с небесами, и, таким образом, будете способны от Господа произнести "Иисус" и сказать "Божественная Человечность".

Глава 6

1. И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

2. И я увидел, и вот, конь белый, на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

3. И когда он открыл вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

5. И когда Он открыл третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь черный, и сидящий на нем, имеющий весы в своей руке.

6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

7. И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя `смерть'; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

9. И когда Он открыл пятую печать, я увидел под алтарем души убитых за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Господь Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

11. И белые одежды были даны каждому из них, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

12. И я увидел, когда Он открыл шестую печать, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь.

13. И звезды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

14. И небо скрылось, свившись в свиток; и всякая гора и остров сдвинулись с мест своих.

15. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещерах и в ущельях гор,

16. И сказали горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

17. Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Духовный смысл

Содержание всей главы

Говорится об испытании тех, над которыми совершится Последний Суд, и об исследовании, каково в них понимание Слова, а затем каково их состояние жизни.

Что это суть пребывающие в истинах, происходящих из добра (стих 1, 2); лишенные добра (стих 3, 4); презиравшие истины (стих 5, 6); совершенно опустошенные в отношении добра и истины (стих 7, 8).

О состоянии тех, которые сохранялись Господом на нижней земле по причине зла и были освобождены во время Последнего Суда (стихи 9, 10, 11).

О состоянии пребывающих во зле и затем во лжи, каково оно будет в день Последнего Суда (стихи 12- 17).

Содержание каждого стиха

1. "И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей"

означает исследование Господом всех, над которыми совершится Последний Суд, как относительно понимания Слова, так и относительно состояний их жизни.

"И я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом"

означает по Божественной Истине Слова.

"Иди и смотри"

означает возвещение о первых по порядку.

2. "И я увидел, и вот, конь белый"

означает понимание у них истины и добра по Слову.

"На нем всадник, имеющий лук"

означает , что у них было учение истины и добра из Слова, которым они сражались против неправд и зла.

"И дан был ему венец"

означает его знак битвы.

"И вышел он как победоносный, и чтобы победить"

означает победу над неправдами и злом навсегда.

3. "И когда Он открыл вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри"

означает то же, что и ранее.

4. "И вышел другой конь, рыжий"

означает у них понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра и, следовательно, относительно жизни.

"И сидящему на нем дано взять мир с земли"

означает уничтожение милосердия, духовной безопасности и внутреннего покоя.

"Чтобы убивали друг друга"

означает внутреннюю ненависть, наваждения от ада и внутренние волнения.

"И дан ему большой меч"

означает разрушение истины неправдами зла.

5. "И когда Он открыл третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри "

означает то же, что и ранее.

"Я взглянул, и вот, конь черный"

означает у них понимание Слова, абсолютно погибшее относительно истины, таким образом, относительно учения.

"И сидящий на нем, имеющий весы в своей руке"

означает оценку добра и истины, бывших в них.

6. "И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий"

означает Божественную защиту Слова Господом.

"Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий"

означает , что оценка стоимости добра и истины настолько мала, что едва представляет что-либо.

"Елея же и вина не повреждай"

означает , что Господом предусмотрено, чтобы святое благо и истины, внутренне сокрытые в Слове, не были попраны и осквернены.

7. "И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри "

означает то же, что и ранее.

8. "И я взглянул, и вот, конь бледный"

означает понимание Слова, разрушенное как относительно добра, так и относительно истины.

"И на нем всадник, которому имя "смерть", и ад следовал за ним"

означает вымирание духовной жизни и окончательное осуждение.

"И дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять"

означает разрушение всякого добра Церкви.

"Мечом и голодом, и мором, и зверями земными"

означает неправдами учения, злом жизни, любовью к себе и похотями.

9. "И когда Он открыл пятую печать"

означает исследование Господом состояний жизни тех, которые были спасены в день Суда, и были тогда сохранены.

"Я увидел под алтарем души убитых за Слово Божье и за свидетельство, которое они имели"

означает что ненавидимые злыми, страдавшие от оскорблений и отвергнутые за жизнь по истинам Слова и за признание Божественной Человечности Господа, они были охраняемы Господом, чтобы их не ввели в заблуждение.

10. "И возопили они громким голосом"

означает сердечную печаль

"Говоря: доколе, Господи, Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"

означает , что Последний Суд отсрочен, и что причиняющие насилие Слову и Божественности Господа еще не удалены.

11. "И белые одежды были даны каждому из них"

означает , что они были в общении и в соединении с ангелами, пребывающими в Божественных истинах.

"И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число"

означает , что Последний Суд должен быть отсрочен немного, пока те, которых также ненавидят, и которые переносят оскорбления и отвергнуты злыми будут собраны отовсюду.

12. "И я увидел, когда Он открыл шестую печать"

означает исследование Господом состояний жизни тех, которые внутренне были злы, и над кем будет произведен Суд.

"И вот произошло великое землетрясение"

означает состояние Церкви в них, полностью измененное, и ужас.

"И солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь"

означает , что у них всякое добро любви извращено, и всякая истина веры фальсифицирована.

13. "И звезды небесные пали на землю"

означает , что все познания добра и истины рассеяны.

"Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои"

означает рассуждениями природного человека, отделенного от духовного.

14. " И небо скрылось, свившись в свиток"

означает разделение с небом и соединение с адом.

"И всякая гора, и остров сдвинулись с мест своих"

означает , что всякое добро любви и истина веры удалились.

15. "И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный"

означает тех, которые перед разделением были в понимании истины и добра, затем в постижении знаний и в эрудиции, от других или от себя самих, однако, не жили по ним.

"Скрылись в пещерах и в ущельях гор"

означает пребывающих во зле и в неправдах зла.

16. "И сказали горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца"

означает утверждения зла ложью, и ложь, происходящую от зла, даже до того, что они не признают Божественности Господа.

17. "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

означает , что они стали такими в себе из-за отделения от добрых и верующих в результате Последнего Суда, который они иначе не смогли бы вынести.