Билеты по философии (кандидатский минимум) - реферат

1. Античная философия, ее генезис, основные проблемы, концепции и

понятия (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа и т.д.)}

Др. гр.ф (дгф) возникла в ионийских городах зап побережья мал Азии, основ.

греками. Здесь раньше развилась раб., торговля и выросшая на их основе

культура.(связана с культурами Вавилона, Финикии и Египта - более древние

цив., пришедшая оттуда математика, астрономия, обработка мифологии в

поэзии и искусстве). Произошло освобождение мировоззренческих

представлений о природе и человеке из плена мифологических схем. а

произошло это при развитии классового общества и государства.

Возникли философские и в первую очередь космологические системы. при

отсутствии средств экспериментальной проверки гипотез число систем

было велико, что означало многообразие философских типов объяснения

мира. Это сделало античную философию школой философского мышления для

последующих поколений.

Первые учения - г. Милет VII-VI в. днэ - Фалес, Анаксимандр,

Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что

превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением.

Занимались и разносторонней практ деятельностью. таким образом, им

свойственен философский материализм и стихийная диалектика. ФАЛЕС.

конец 7 начало, в до нэ. Купец, много путешествовал.

Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед

угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн

затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы.

Все произошло из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается

из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и

все произошедшие из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все

одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи -

они имеют душу. стоит у истоков демифологизации мира - Зевс -

мировой разум, боги - действующие в мире силы.

АНАКСИМАНДР. ВВел понятие первоначала всего сущего - архе и считал

таким первоисточником апейрон, из которого

обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем

вещам. Их борьба порождает космос, горячее - огонь, холодное - небо и

земля. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Дал первую

формулировку закона сохранения энергии. Космология. Земля - цилиндр.

вокруг три небесных кольца: солнечное, лунное и звездное. Все

обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры

возникают и разрушаются. высказал идею эволюции, человек, подобно

другим существам, произошел от рыбы.

АНАКСИМЕН. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все

вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это

дыхание, обнимающее весь мир. Воздух вечен и подвижен, сгущаясь,

образует облака, затем воду, затем землю и камни. Разрежаясь - огонь.

Идея перехода количества в качество. Земля - диск, поддержив.

воздухом. Звезды - огонь, только далеко. Дал близкое объяснение

затмений Луны и Солнца.

ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ. Пифагор из Самоса 580-500гднэ.

При тиране Поликрате переселился в Ю.Италию в г. Кротон где основал полит и рел. союз

представл. интересы аристократии. Сам ничего не писал. Учения его

претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц учение о порядке. В общ. жизни

порядок - власть аристократов.

Последов П. объединились в союз. Боролись с демократией. В 5 вднэ этот

союз был разгромлен демокр.

Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер первоначало,

а числа, кот образуют космический порядок - прообраз общ. порядка. Познать мир -

значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о

роли колич. стороны явл. природы.

Математика, геометрия, теории архитектуры. музыки, скульптуры.( высота

тона струны зав. от ее длины.) Движ небесных тел подчиняется мат.

соотношениям - гармония сфер.

Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные

существа, абсолютизировали и обожествляли их. Свящ. монада(единица) - это

мать богов, всеобщее первоначало и основа всех прир.явлений. Двойка - это

принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует

тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противор. сторон.

Четверка - образ четырех элементов прир. ИТД. Мысль о том, что все в прир.

подчинено опред. числ соотнош., благодаря абсол чисел приводила П. к

идеалистическому утверждению, что именно число, а не материя явл.

первоосновой всего.Все вещи состоят из противоположностей

- чет нечет, предел беспредельное,

единство множество, правое левое, мужское женское. Однако их

противоположности не переходят друг в друга( в отличии от Гераклита).

Особое значение - предел и беспредельное. Предел - огонь, беспред. -

воздух.(пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимод. огня и

воздуха. Идеи бессмертия души и переселения душ.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся

от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем,

изменчивом хар. всего существующего.

Диалектический материализм.

Все сущ. вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещ. -

это огонь. Выбор огня в кач. первовещества обусловлен взглядами Г. на

характер жизни природы. Мир нах. в постоянном процессе изменения, а из

всех прир. вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. " Этот космос один и

тот же для всего существующего не создал ни какой бог и никакой человек, но

всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами

потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей.

Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из

огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из

огня согласно необходимости.

Миром правит "логос".(закон,

необходимость)"Даже Солнце не может переступить логос." Мир есть процесс в

котором всякая вещь переходит в свою противопол.(холодное в теплое,

Влажное в сухое и наоборот)"Нельзя дважды войти в одну реку" В челов.

жизни превращ. в противопол. есть борьба. Она "отец всего, царь всего".

Благодаря борьбе противопол. обнаруживается их внутреннее тождество:

жизнь и смерть, путь вверх и вниз.

Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоп. делают все

кач. вещей относительными.(морская вода - чистейшая и вместе с тем

грязнейшая: для рыб -питательна, для людей -негодна)

Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления

лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и

слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть

разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого

чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "от того, что

никогда не заходит"

Однако, считает Г., большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут

познания, принимают многознание за ум.

ЭЛЕАТЫ. В VI-V ввднэ центр дух. развития перемещ. в

Ю.Италию.(земледельческая область). Против изменчивой первоосновы

вещей выдвинуто учение о неизменной сущности истинного бытия и

иллюзорности всех видимых изменений и различий. В дальнейшем -

источник идеализма. Принижение чувственного опыта. Зенон - апории

против диалектики. Это метафизика.

КСЕНОФАН. VI-5 вднэ. Поэт фил. побывал в Ю. Италии вообще много

путешествовал. В конце жизни поселился в Элее, где под его влиянием

возникла школа элеатов. Критиковал представления о множестве богов.(Если бы

лошади могли рисовать то они изобразили бы своих богов в виде лошадей) .

Он пантеист. Мир вечен и неуничтожим, представляет собой нечто единое и

это единое и есть бог. Природа не божественна. Все что рождается и растет

есть вода и земля. О природе богов не может быть истинного знания, только

мнение. В теории познания - недостаточность чувственных знаний.

Материалист, но дошел до ровня абстракции, что бытие

одинаково и тождественно себе, однородно.

ПАРМЕНИД. Элея. 6-5 ввднэ. Составил законы для Элеи, которые даже там

долго действовали. Мир - вещ. шар, в котором нигде нет пустоты и,

следовательно возможности движения. (все заполнено) Всякая мысль есть

мысль о существующем. Поэтому несуществ. никак нельзя мыслить как несущ.,

откуда несуществ. нет. Отсюда невозможно возникновение и уничтожение.

Из абс. заполненности следует, что мир не имеет частей. Он един.

Множество - обман чувств. Отсюда же следует вывод о невозможности

движения, возникновения, уничтожения. Представления о движении - лишь

мнение, повседневные представления, от которых следует отличать фил., как

учение о истине, недоступной восприятиям. Противопоставляет "учение

истины" (бытие вечно, не содержит пустоты, неделимо, неподвижно)

"учению мнений", куда входили физические, астрономические и др.

гипотезы. Вносит элементы рационализма, родоначальник метафизики.

Учение П. полно ненаучных, мифол. представлений, В центре мира -

богиня-правительница (или правда и необходимость). Она держит жребий и

правит всеми неб. движениями.

ЗЕНОН. Ученик Парм..Выдвинул ряд положений в защ. учения П.(апории)

Доказывал невозможность движения(метафизика). Предположение, что движ.

мыслимо приводит к противоречиям - оно не может

осуществиться.Парадоксы

1) логически невозможно мыслить множественность вещей;

2) допущение движения приводит к противоречию (невозможно и быть в

этой точке, и не быть в ней же).

В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы

непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики.

Единство прерывности и непрерывности пространства и времени делают

возможным движение.

СТОИКИ. конец 4 вднэ. В связи с распространением космологии,

математики, развитием техники. Главная задача философии - в этике

(это плоды науки). Знание - средство приобретения мудрости и умения

жить сообразно природе. Счастье - в свободе от страстей, в равнодушии.

Все предопределяется судьбой. В понимании природы - материалисты.

Отличали истину (воистину существуют только тела) и истинное -

бестелесно и не существует. Создали логику высказываний, в отличие от

логики предикатов.

\newpage

{\sf 2. Учение Демокрита. Понятие "атом" и "пустота"}

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение

наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. После

Зенона, доказавшего будто гипотеза о бесконечной делимости вещей,

пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам,

всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и

их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген.

попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва

телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и

отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них

непроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не

бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не

обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то

же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом

был разрешен кризис, вызванный критикой З.

Основатель А. - Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших

недел. частиц и пустоты.все происходит в силу закона причинности и

достаточного основания. Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все

возникает в силу необходимости и на каком-то основании.

Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе

Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы

ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств,

языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб.

демократии.

Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своим

бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из

гл. предпосылок его учения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя

и недостаточный, но необходимый источник познания.

Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким

усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование

удостоверяются

основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. отличает то , что сущ.

во мнении от того, что сущ. в действительности. "лишь в общем мнении сущ

сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м.

- цвет, в действительности же сущ. только атомы и пустота." Однако Д. не

отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д. говорит о

том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что

лежит в основе всего, образует его причину. По-видимому Д. не согласен с

тем, что чувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.

Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в

котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или

сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают,

расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они

производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и

ощущения.

Для объяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что

атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе

всех наблюд. отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он

отрицает наличие целесообразности в природе. Зародыши учения о

первичных и вторичных качествах вещей. Свойства горько, сладко и т.д.

существуют условно, не по природе самих вещей. Не отличал причинность

и необходимость, поэтому отрицал случайность, рассматривая ее как

результат незнания.

А. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть

орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов

и есть их временное соединение. Душа не бессмертна.

Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики" - материальные

формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают

в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме

проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв.

самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако

сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие

св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным.

Проблема соотношения чувств и разума в познании.

Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная

и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения -

разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души,

обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем...

Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от

воспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

ЭПИКУР. (341-270днэ Эпоха эллинизма) Родился на острове Самосе. Переехал

в Афины, где основал школу "Сад Эпикура". Гл. задача ф. - создание этики,

учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только

при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире.

Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествовать

разраб. теории познания.

Материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущ. истинно. Ошибки

возникают от неправ. оценки того, что мы ощущ. На основе ощущ. возможны

заключения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий

истинности, оно есть крит. и для заключений о таких вещах, кот.

непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в

лог. противоречии с данными восприятиями.

Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о

причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о

невозможности для чел. свободы. В рамках необход. должен быть указан путь к

свободе.

У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что

движение

обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью, кот. наряду с их формой,

положением и порядком становится важным объект. определением атома. Кол.

форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжестью. При движ.

атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол и т.о переходить с

прямол. путей движ. на криволинейные. Это явл. необход. условием свободы

человека. Итог - более глубокий взгляд на необходимость и случайность.

Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие.

Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно

предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед

богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа

смертна.

Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1.

природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые;

3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и

воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная

невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.

Естественное состояние человека -- покой , атараксия.

\newpage

{\sf 3. Жизнь и философия Сократа}

В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г.

пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений -

нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб.

населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством

судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее

выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит

знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот.

приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно

учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр.

фил. и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами,

учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих

речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки

зрения.

Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до

крайности мысль об относительности всякого знания.

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников,

большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл

самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был

привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством

должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.

Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям

учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.

характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих

собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет

обсуждения. Выступал против Софистов.

Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против

натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав

знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя.

(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно

познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть

понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна

сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть

безусловное высшее благо. Определения обобщаются через индукцию.

Определению понятия предшествует беседа, в

ходе которой хорошо поставленные вопросы изобличают собеседника в

противоречии. Тогда устраняется мнимое знание, а беспокойство ума

направляется на поиски подлинной истины. Искусство спора - метод

вопросов, "ирония".

В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная ,

что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее.

Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

счастье человека - когда его душа полна добродетелями.

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая,

киренская.

КИРЕНАИКИ. благо чел. - это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизни.

Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст.

момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая,

что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи

на это наплевали. Отсюда гедонизм.

КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей,

привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные

вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по

себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости

и внутренней свободы.

МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием.

Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. существует

единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель -

познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается

статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только

необходимое, возможности нет.

\newpage

{\sf 4. Учение Платона о бытии (концепция "идей -- эйдосов"), душе,

познании и обществе.}

До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.

Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил

развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он

продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в

Афины и основал школу (академия).

По-видимому свою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В

зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,

Федон. К поздним работам относится диалог "Законы". Ф. учение П охватывает

шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании,

обществе, раздел труда, воспитании искусстве.

Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и

погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной

сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или

виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и

цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.

Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только

бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. и пространство. (обл нерекращ движения,

возникновения и изменения) Материя принимает на себя идеи и превращ их во

множество частных вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она

обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою

сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его

целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав от условий пространства и

времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости,

в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.

Материю сотворил демиург - творец, чистый разум.

В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу

нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на

небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то,

что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов

напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от

различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) -

только об истинно сущих видах-- идеях. О чувственных вещах и явлениях

возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина.

Между идеями и чувственными вещами -

математические понятия, доступные рассудочному познанию.

Метод познания --- диалектика. Два пути --- восхождение по обобщению

понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это

касается только идей, но не чувственных единичных вещей.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств

вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид

П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество

и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и

есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и

переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино,

вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм

по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому

бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и

преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство

побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в

повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей

явл неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Космология --- в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые

движутся благодаря их собственным душам.

Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:

разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и вожделеющей, кот

создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и

вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными

усилиями прибл к совершенству,то необходимо гос-во и законы. Гос-во

основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей

классификацией частей

души. Разумной части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной -

воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен

выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства

в дела других.

Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с

50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти.

Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества теория идеального

государства. Три формы - монархия, аристократия и демократия, причем

любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый

вид предпочтительнее.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал

план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной

собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

\newpage

{\sf 5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме}

Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии.

(384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а

затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына

- Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии

(Ликей).

До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не явл.

текстами самого А.. Например "Метафизика" по-видимому представляет

составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны

для поним. А. его сочин.: "О душе", "Физика", "Категории". Ф. А.

охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии,

космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,

педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные

положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит.

введения представляют б. ценность.

Критика П. теории "идей", Логика. Учение А. - объективный идеализм. Оно

сложилось в рез. критики учен. П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят.

по ряду причин:

1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не

отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать

существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям,

эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отнош

идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср.

сущностями вещей.

3 Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П.

впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно

и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и

несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более

общей идее, кот. и будет ее сущностью.

4. П. учение о сущ. идей, независимых по отнош к вещам чувств мира, приводит

к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как

по П., для всего сходного должна сущ идея, то кроме идеи , наприм. чел. и

кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними.

Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей

должна сущ еще одна - третья - идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств.

мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.

Если вещи действительно существуют, то необходимым образом

существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь

остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой

вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то

единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и

обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи

обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый

раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает

все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность

вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть

организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается

целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их

другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна

или несколько таких частей, в которых целостность присутствует

субстанционально.

В философии различал 1) теоретическую часть --- учение о бытие,

его частях, причинах и началах; 2) практическую --- о

человеческой деятельности; 3) поэтическую --- о творчестве. предмет

науки - общее, но оно существует в единичном и познается через него, то

есть условие познания - индуктивное обобщение и чувственное

восприятие. Признавал 4 причины

1) материя, или пассивная возможность становления;

2) форма - сущность бытия, действительность того, что материи дано

как возможность;

3) начало движения;

4) цель.

Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней

самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.

Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и

возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её

материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только

возможность осуществления эйдоса.

3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать

какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что

необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая

является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина

и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости

движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в

абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение

вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи,

которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая

формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя,форма,

действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь

есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи -

материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная

творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных

пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства

- природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной

смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела.

Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции

обладающего жизнью. Художественно-творческий принцип в его завершении: 1.

Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является

тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть

принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа,

движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой

собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2.

Ум есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум,несмотря на всю свою свободу от

чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную

материю, без которой он не был бы художественным произведением.

По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма

нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар

есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, кот. придана меди

мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

Противопол. материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению

к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по

А. является медь. Медь лишена формы, т.к. еще не явл. шаром и в то же время

она есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью

чего явл. материя. Согласно А в пределах мира чувств. вещей возможен

последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.

Категории эти т.о. становятся текучими.

Каждая форма может рассм. и как материя, для кот. должна сущ соотв. ей

высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю,

то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот.

уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель

или бог. - идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть

единство материи и формы. Материя - пассивность, вся активность

принадлежит форме, к которой сводил начало движения и цель. источник

движения - бог, неподвижный перводвигатель.

Все живое обл. душой, 3

вида души: 1) растительная - обл. растения. Способна к размножению и

осуществлению обмена веществ 2) чувствительная - живая-

обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3)

разумная - присщ. ч-ку, познает и думает.

Теория познания. Исходная точка - существ. независимой от субъекта

объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями

предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ.

предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть знание

достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. они связаны.

Опыт не есть последняя инстанция в проверке ``мнения'', и высшие посылки

науки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму

от рождения, а предполагают деятельность - собирание фактов,

направленность мысли.

Логика по А. - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необх

для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А.

рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении

строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит

теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.

прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач.

придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и

возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к

частному (дедукция), а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет

понятия, которое могло бы стать предикатом всех других понятий, то

различные вещи не могут быть объединены в едином общем роде, и А

указал высшие категории, к которым сводятся все остальные роды

истинно сущего.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник

движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.

Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр.

является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр.

видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,

наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя

самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной

свойственное наслаждение. Идеал - мыслящее себя мышление.

Наилучший из всех классов - земледельческий.,

однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут

активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним

среднезажиточнуе классы общества.

А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

\newpage

{\sf 6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.}

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением

христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской

империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена

служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат

для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно

влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы

были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи

склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов

древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за

ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.

христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем

доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр.

фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из

Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.

откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.

однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о

творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует

логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия

бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и

отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по

форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к

разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона ---

это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою

непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает

чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.

Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом

деле все, что он дел., делает через него бог. Поставил проблему

динамики личности и динамики общечеловеческой истории. Развил

христианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град

человеческий - греховное светское государство, граду божьему -

всемирное господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и

университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)

3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования

требов. изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.

Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих

родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн

Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость

существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих вещах" как их сущность

или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный

реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.

Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на

этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по

отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме

бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и

неоплатонизм.

2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только

имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть

предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил

знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная

недоказуемость догматов Задача знания -

постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих

вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему

способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к

общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и

псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически

обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.

Иоанн Эриугена--- Природу разделяет на четыре части

1)природа несотворенная и творящая (бог);2) природа сотворенная и

творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа

сотворенная и нетворящая(конечный мир и земное бытие человека); 4)

природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового

процесса).Мир вечно мыслим богом. На фоне общей картины миропонимание

Э более динамично и диалектично. В результате грехопадения человека

созданы единичные вещи, в результате искупления все возвращается в мир

идей и в бога. В антропологии - человек обладает свободой воли,

предопределение есть общий внеличностный мировой закон. гносеология -

непознаваемость бога, а самопознание человека есть условие познания

веры и мира. Осужден церковью и приговорен к сожжению.

АБЕЛЯР - диалектика, исследование истины путем обсуждения

противоположных суждений. Пытался примирить знание и веру. Умеренный

номинализм, пытался примирить Росцелина (крайний номинализм) и

Гильома и Шампо (реализм). Говорил о идее необходимости в

божественной деятельности.

ДУНС СКОТТ ИОАНН - отделить философию (как рационально постигающую

мир, теоретическое знание) от теологии (практическая дисциплина для

спасения души). Свобода воли и подчинение разума воле - даже у

бога, а бог есть абсолютная свобода.

Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в

формах здравого смысла. Опираясь на позднего Арист. канонизировал хр.

поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа

формы с неустановивш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние

первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. есть

формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает

только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была

истолковывать свое отнош. к материи т.к. Иисус Христос был явлен в виде

челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт

не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о

творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой

системы утонченных рассуждений в качестве "слабейшего вида бытия" была

воспринята церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они

совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как

действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин

мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.

Личность --- самое благородное во всей природе явление, интеллект

обладает превосходством над волей. Но познание бога все же ниже, чем

любовь к богу. Проблема двух законов - божественный, который

определяет господство церкви над государством, и естественный - что

бог вложил в умы людей. Причислен к лику святых.

\newpage

{\sf 7. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения}

Возрождение - философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего

буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в

эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма,

значительные достижения в области естествознания привели к тому, что

философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее

развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи

географические, в медицине, научная анатомия, возникновения

символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон,

Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем

везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики,

словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности -

Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование

проблем человека.

Прежде всего возр.

проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и

эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла -

этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа

есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это

единственный источник познания. Наслаждение --- высшее благо. На

лично благе с троятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не

только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться

богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой

природы человека.

Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное

целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм.

Натуралистический - Бруно- - одухотворение природы, наделение ее

божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа,

бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и

активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек

есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума

возвышают его над миром.

Мистический - Кузанский - растворение природы в

боге. ог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный

рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности -

абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря

на мистико-- идеалистическую направленность, предвосхитил появление

бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических

понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и

борьба противоположностей и. т.д.

Наибольшую

роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции

(Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических

методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого

естественно- научного направления в философии были:

1) методы экспериментально - математического исследования природы;

по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К

истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить

явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление

явления в целостности). Плюс эксперимент= научная методология. В

нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и

абстрактно-дедуктивный способ исследования природы.

2) детерминистское истолкование действительности, противоположное

теологическому истолкованию; найдены фундаментальные законы

механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость.

3) формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма

(наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни,

человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были:

метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как

абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на

природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-

предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в

дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в

бесконечном мире.

Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во

многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как

суммы изолированных индивидов. Макиавелли - обоснование необходимости

светского государства. Движущая сила --- человеческий эгоизм, что и

надо обуздывать государством. В трактате "Государь" дает советы

парвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в

политических целях.При этом утверждение независимости государственных

форм общественной жизни от церкви, поиски способов выражения народной

воли (еще Бодэн и Можевский). Кроме того, в силу представления о

разумной деятельности, родились утопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).

В борьбе со средневековым теократизмом на

первый план культуры возрождения выступают гуманистические,

антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно

кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и

имеет своим объектом ценность человека, презрение к земному естеству

заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению

к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает

рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и

предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда

конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей

сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы.

Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на

внутреннюю, земную "божественность" человека, в привлечении человека к

жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле

слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является

изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и

культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный,

филологический.

\newpage

{\sf 8. Рационалистическая метафизика XVII века(Декарт, Спиноза,

Лейбниц).}

РЕНЕ ДЕКАРТ - ОСНОВОПОЛОЖНИК РАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ)

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много

путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной

деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г.

Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от

др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную

субстанцию". Первую изучает метафизика, а вторую --- физика.

Метафизика --- вопросы духовные, познания и бытия. Физика --- природу.

В границах его физики материя представляет собой единств.

субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в

психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн.

Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления:

"Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает

сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве

высшей субстанции пребывает бог.

Декарт - выдающийся ученый. Он творец аналит. геометрии, ввел метод

координат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало сист

алгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения и

покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н

сохранения полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. В

космогонии выдвинул идею естественного развития солнечной системы;

основной формой движения космической материи, определяющей строение

небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. При этом

понимание было еще механистическое.

Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что

чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не

сущ. Выводы из этого : мировая материя (=пространство) беспредельна,

однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. плотность и

геометрические свойства являются сущностью телесности.

Сводит все качественное

разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее

движению. Дв. возникает в р-те толчка. первон. толчок дал бог. Бог

создал материю, движение и покой. При этом противоречие - пустоты

нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное

признание пустоты.

Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис

для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис,

построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает

сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в

схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться

во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть

один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнении

- достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам

сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть

искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он

есть р-т интуиции ума.

Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными

признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не

в практике, а в челов. сознании.

Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого

для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей

в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает

большей реальностью чем все др. идеи. В причине должно быть по крайней

мере столько же реальности сколько ее нах. в следствии. Т.к. мы сущ и т.к.

мы суть следствия первопричины, то сущ и сама первопричина т.е. бог. Но

если всесоверш. бог сущ, то этим исключается возможность, чтобы он нас

обманывал. Этим обусловлена сама возможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленного телесного механизма

с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредством шишковидной

железы.

Возм истины обусловлена сущ. врожденных идей или истин (предрасположения

ума к известным аксиомам и положениям) к кот. он относит прежде всего мат.

аксиомы.

В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что

источником достоверности знания может быть только сам разум.

В проц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения -

аксиомы. Всеобщий и необходимый характер математического знания

вытекает из самой природы человеческого ума.

В лог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено

достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всей цепи нужна

сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные положения, или интуиции,

имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичь достоверного знания в

случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований:

1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот представл. уму ясно

и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять

каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4. не допускать

никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в

еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с

иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде

сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от

туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.

челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением

о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. -

природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или, что

тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.

сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым

обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В

единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и

бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее

существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е

существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы).

Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой

причины, кот. побуждала бы субст к действию,кроме ее собств. сущности.

Единичная вещь не следует из субст как из своей ближайшей причины. Она может

следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совокупность модусов.

Модус

это то, что сущ. не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность

исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они

относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к

самой прямой. Модусы двух видов --- бесконечные и вечные (атрибуты) и

конечные.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог

бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не

бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2

аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). А

всего атрибутов бесконечное множество.

Материя есть причина самой себе. Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

С --- последовательный детерминист. Причинность двоякого рода:

внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении

модусов признавал значение случайности.

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть

существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв модус мышления - душа. В

любом случае человек - часть природы. Модус души свел к разуму и

аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление

к выгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода

возможна как поведение, основанное на познании необходимости.

Свободен может быть не народ, а мудрец.

Рационализм. Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция ---

высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности ---

ясность и отчетливость.Способствовал атеизму и свободомыслию. По его

мнению, наилучшее общественное устройство --- демократическое

правление, всевластие государства ограничено требованием гражданских

свобод.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский

университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер

и интегр. исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять).

Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил

в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел

материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть

выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие ,

сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из

кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

Материя протяженна и в силу этого делима, субстанция должна быть

абсолютно простой. Монада есть неделимая душевная субстанци, создают

умопостигаемый мир, производная от которого - физический мир. монады

не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны,

неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.

Число является внешним выражением духовной сущности монады.

Деятельность и движение --- сущность монады. каждая монада есть и

обоснование своих действий, и их цель. душа --- цель тела.

взаимодействие души и тела монады есть Богом предустановленная

гармония. бог есть абсолютная монада.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает

опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно

действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять

только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть

сразу и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ

взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой

монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв

м. "живым зеркалом" вселенной.

Т.к. действия м. - это

акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е.

объясн. через "действующие причины". А т.к. действия эти есть действия

развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при

помощи целесообразности, т.е "конечные"(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии.

Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых

изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков

или разрывов непрерывности в развитии.

Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее

внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии

монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как

представление.

Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления -

перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще

лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку.

Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что

прир. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие

микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон

представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности

представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным

представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего

остального)--- монады жизни(неорганическая природа).

Затем мон с смутным представлением (отличают от всего

остального , но не от себя)---монады души(животные).

Высш. ступень - отчетливое представление---монада духа (человек).

Центр понятие теории Л. - понятие о "малых перцепциях", т.е о бескон малых

разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое

настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее

прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобие аристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированные предложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть сам разум (развитие

учения о врожденных идеях)

\newpage

{\sf 9. Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Беркли, Юм).}

Френсис Бэкон

Первым ф. , сознательно поставившим перед собой задачу разработки

научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 -

1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт -

важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник

всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион.

метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,

эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый

Органон". В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание

науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля.

Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср.

пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

Предпосылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в

истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь

средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе

знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и

доказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методов

обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от

заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,

рынка , театра.

Идолы рода - преп, обусл природой человека. Чел судит о прир по аналогии с

собственными свойствами. Отсюда возник телеологическое представление о

природе, ошибки, проистекающие из несовершенства чел чувств, под влиянием

различных желаний, влечений.

Пещеры - ошибки, возн. вследствие субъект предпочтений, симпатий,

антипатий ученых: одни больше видят различий между предметами, др. - их

сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитет древности, др,

наоборот, отдают предпочтение только новому.

Рынка - преп, возник вследствие общения между людьми посредством слов.

Но во многих сл. значения слов были установлены не на основе познания

сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этого предмета.

Театра - преп, порождаемые некритически усвоенными ложными мнениями.

идолы. т. не врождены нашему уму? они возникают вследствие подчинения ума

ошиб мнениям.

Знание видов препятствий позволяет избежать ошибок. Однако это знание

лишь отриц. сторона зад. создания научного метода. необх также полож

учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2 пути или

метода исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин с общих

умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похож на

паука, кот из самого себя ткет паутину.

Уч, следующ эмпир методу похож на муравья, кот беспорядочно тащит все,

что ни попадется ему на пути. Истинный метод состоит в умственной

переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы

исследов. были вооружены прав методом. Метод - это путь, главное средство

исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашего восприятия, и

орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание,

а эксперимент, т.е активное испытание природы.

Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б.

фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают

доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнул значение тех случаев,

кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это так назыв. отрицательные

инстанции.

Материя --- совокупность частиц, природа --- совокупность тел с

многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту, тяжесть и

т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,

занимаемым материей (протяженность), а время ---- объективная мера

скорости материальных тел (получается, что это есть внутреннее

свойство материи).движение есть прирожденное свойство материи. оно

вечно. Назвал 19 форм движения.

ЛОКК Джон (1672--1704).материалист. развил теорию

материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей --- опыт.

Идеи возникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или

следствие внимания, направленного на состояние или деятельность души

(идеи рефлексии). телам присущи только количественные особенности.

первичные качества --- величина, фигура, движение и покой.

Вторичные --- запахи, звуки, цвет, вкус. НЕ принадлежат самим

вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств.

Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать

деятельностью рассудка (сравнение, сочетание,

отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии.

и простые идеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть

усмотрение соответствия двух идей друг другу. Опытное знание лишь

вероятно, в нем усмотрение тождественности достигается ссылкой на

факты. Сенситивное знание - то, что опирается на чувства (наше

убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит.

знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения

и практической деятельности.

Государство -- его цель есть сохранение свободы и собственности,

приобретенной посредством труда. Не может быть произвола. Власть 1)

законодательная;2) исполнительная;3) союзная=федеративная=судебная.

Джордж Беркли (1684 - 1753)- субъективный идеализм. Родился в Ирландии,

дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 г Б. был

епископом.

Б. отбрасывает материалист. исходный пункт ф. Локка и объявляет ощущения

единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локк стремился выяснить

метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи и пространстве.

Этот метод есть по Л. - абстракция. Б. пытается всеми доступными

средствами доказать , что ум чел. не способен к образованию опис. Л

абстракции. Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она

абсурдна и внутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву

этого Б посвятил "Трактат о началах челов знания" , "Три разговора между

Гиласом и Филонусом", где он не скрывает, что его главная цель- борьба

против материализма и всех его проявлений в науке.

По Б., в основе понятия о мат.(и о пространстве) лежит допущение, будто

мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей, воспринимаемых посредством

ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем для них вещ. субстрате.

Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи как таковой. Мы

восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма

отдельных ощущений или "идей". "мы видим отдельные цвета, а не окрашенную

материю"...

Не может быть и общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Слово

становится общим не потому, что оно есть знак отвл. общей идеи, а потому,

что оно способно быть знаком многих частных идей. Ум чел. может

образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл. идея

материи

не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех, кот.

открываются в них в ощущении.

Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в

кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект

качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух.

деятельности.

Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается

доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда

прекращ. восприятие.

Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода о том, что сущ. лишь один

воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один.

Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята

другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в

ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может

исчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает в

сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к

объект идеализму. Цель науки есть научиться понимать язык творца, а не

притязать на объяснение явления телесными причинами.

Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм -

скептик, агностик. Окончил Эдинбургский университет. После поездки во Фр.

издал "Трактат о чел. природе", "Опыты нравственные и политические". В

1963 Юм снова во Фр.. Он был знаком с Фр. просветителями (Даламбер,

Гельвеций, Дидро...)

Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств.

предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты

исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а

выводятся исключ. из опыта.

Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток

впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем

даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и

впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон.

ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована

без предшеств. ей впечатления.

Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно

ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2

событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а

послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич.

связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от

наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд.

(за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же

посл будет и будущем.

Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие

привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в

достоверность истинного знания. - скептицизм. Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и

этого вполне достаточно для ориентации в мире.

В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит

идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины

порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом.

Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

\newpage

{\sf 10. Философия Французского Просвещения}

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои

идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во

фр. оказало разв. фил в Англии в 17в.(Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также

огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.

Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.

физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции... Открытия Ньютона,

Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытателей образуют

естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в.Два

основных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо,

Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе

материалистического естествознания (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри).

Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода исторического

процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на

формирование личности. Изначально все равны, а отличия определяются

только воспитанием и условиями жизни.

Вольтер(1694--1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при

этом признает существование бога-творца.правда, это скорее неотделимый

от природы принцип действия.Критикует дуализм, говорит, что душа и

мышление свойственны материи, этим свойством наделил ее бог. Выдвинул

принцип научного исследования природы, источник знаний --- наблюдения

и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о

существовании высшего разума, архитектора вселенной.

Социальное устройство общества ---конст монархия, в конце

жизни - республика. Считал, что деление общества на бог и бед

неизбежно. Боролся против религиозного фанатизма. Ход истории не есть

воля божества, а изменение идей.

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание ---

сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи.

Критиковал частную собственность, сторонник теории общественного

договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится

роль поддержания общественного порядка и нравственности. Умеренная

конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой

подчинено развитие и общества, и природы.

Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в

общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием,

Дидро, Гольбахом.

Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с

движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой

корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к

чувствительности или к ощущению.

Указывал на матер. характер одушевленности животных и человека. Все наши

ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным

в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. человек есть такое

же животное, только отличается развитием ума. При этом изучал человека

как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущности его

мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма с

элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и

роль выдающихся личностей.

Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат.

развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал

Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - !789) Самое крупное его произведение -

"Система природы", в написании которой приняли так же некот участие Дидро,

Нэжон.

В основе этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл

формам движения материальных частиц. в своей совокупности образующих

вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляет материя

с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми,

случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости

распространяется и на человека. Материя состоит из неизменных и

неделимых атомов, свойства которых --- протяженность, вес, фигура,

непроницаемость.

Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных

постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ.

масс, благодаря кот. тела переносятся с одного места на другое; 2.

внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том,

чтобы

действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),

ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть

необход. способ сущ. материи

Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в

природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая

необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет

ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр.

причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и

беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь

нашу оценку ситуации. Случайность есть лишь явление, причины которого

нам неизвестны. Ход истор процесса - мнения правят миром, основная роль

принадлежит законодателям. Путь к освобождению людей --- в просвещении.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784).

Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о

бытии, психологии, теор. познания. Материалист. сочинения : "Племянник

Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера".

Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все

изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и

умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее

(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).

Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом

движение и формами его существования пространство-время.

Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как

мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2

ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как

нечто качественно новое 2. способность, аналогичная ощущ. присуща всей

материи. Д. был сторонником 2 мысли.

Д. наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым

часто ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда

следует, что человек заключает в своей организации нечто

автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает

лежащую в основе всей мат способность ощущения.

Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности

ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есть зерк

копии предметов. По Д. между большинство ощущ и их причинами не больше

сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д. различает в

вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от сознания) и

вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к ним самим)

Гносеология. источник знаний --- внешний и внутренний мир. Они

познаваемы. Увидели необходимость чувственного и рационального

момента в познании. Чувство 0- свидетельские показания, разум есть

судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен

безоговорочно им доверять.Методы познания --- наблюдение и эксперимент.

Суждение, понимание --- далее. Все знания приходят через опыт, переход

от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е.

учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может

быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к

обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности

вменения и правомерности наказания. Общество наказывает за преступл т.к.

они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же

никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел

чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть

главные побудители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим

стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел

способен сравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также способен ставить

цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе

нравственности.

Предпочтения засл умственные удовольствия как более прочные, длительные и

более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для

др. Так образуется общий интерес, от кот зависит частный интерес.

Правильно понятый личный интерес необходимо ведет к нравственности.

В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы

они для нас делали. При этом вытекающие из общ. договора имеют силу по

отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям

разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в

просвещении. общества. Гельвеций считает целью воспит переделку

первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке

существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного

общества атеистов.

Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием

нравственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется

что люди стремятся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес.

Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в

целом. Тот кто приносит пользу - честный смелый добродетельный.

Добродетель есть желание общего блага.

Так как влияние законодательства на общество очень велико, то вопрос о гос

строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем.

Гельвеций - только в демократическом правлении власть имеет в виду пользу

всего общества, а каждый гражданин служит своей деятельностью общим целям.

\newpage

{\sf 11. Критическая философия И. Канта(задачи, основные проблемы и

понятия).}

Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал

ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только

фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. докритический

период (до нач. 70-х гг)

пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики

исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как

умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую,

немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые

обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе

этих сил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.

Идея постоянного возникновения и уничтожения материи. критического

отношение к формальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный

мир ими полон. Разработал идею о замедлении суточного вращения

Земли в результате приливов. Диалектика. Ввел различие между

основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных

величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в

пользу опыта.

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в

себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.

лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это

учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение

ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности

вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного

вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается

достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного

мышления...При исследовании вопроса о границах и формах человеческого

познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры.

вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства.

Отсюда его учение --- трансцендентальный идеализм.

Учение "Крит фил" сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.

" Критика чистого разума" - 81, "Критика практического разума" - 88 и

"Критика способности суждения" - 90. (теор познания, этика и эстетика

(учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств

и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист.

Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни

понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам

теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ - это

математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но

это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы

формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и

доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе

обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди

белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание

он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по

своему принципу.

Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в

форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и

предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не

дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в

субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения

(предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это

синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт

суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в

опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на

опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него -

априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.

придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след

форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет

естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он

связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности,

рассудка, разума.

Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в

учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не

понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик

основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени.

Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время -

внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и

необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся

априорными формами нашей чувственности.

Априорные формы рассудка. Рассудок есть возможность знания.

Условием возм апр. синт сужд в теорет

естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом

содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж,

получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это

только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью

материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания.

Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез

ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств

созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого

единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество:

единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность,

отрицание, ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность,

существование; 4) модальность: возможность-невозможность,

необходимость -случайность, существование-несуществование.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы и явления на основе

законов. На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет

естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые

законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если

рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения

субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.

принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само

строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие,

а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и

может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего

ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы

чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл

определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх

знания строится самим сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознание соединяет живое

созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна только в

эмпирическом смысле --- ка мир явлений, феноменов.Ноумен - это не

объект чувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен на рассудок и с опытом

совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию,

истекающее из высших этических законов. Под давлением этого чел

рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности

мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о

необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого

существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при

попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум

впадает в противоречия. выход - в ограничении знания в пользу

веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или

бесконечен)

2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не

существует ничего простого, все сложно);

3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из

которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную

причинность (все детерминированно, свободы нет).

4) к миру принадлежит (или часть мира).

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает

необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел

есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но

чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств

сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он

свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или

"категорический императив."

З-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного

поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если

он соверш из уважения к нравст з-ну.

Разделял максимы (субъективные принципы воли одного данного лица) и

законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления, имеющий

силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические,

которые выполняются при определенных условиях, и категорические,

выполняемые при любых условиях. Совокупность добродетелей 1) забота

о сохранении жизни и здоровья; 2) правдивость, честность,

искренность, добросовестность т.д. Важнейшее значение имеет совесть

как нравственное судилище. Главные обязанности - любовь и уважение.

Этическое учение --- гуманистично, говорит о ценности личности и

нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не

нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор

или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.

Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир

жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого

соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить,

будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода,

бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть

истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование

"практического разума". Практический разум --- человек если не

приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере

хорошим гражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к

политике, то есть нельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы

против этого --- гласность. Ход исторического процесса --- антагонизм .

\newpage

{\sf 12. Система и метод философии Гегеля.}

Выдающимся представителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих

Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал

фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некот время

работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенского ун.

Первым выдающимся трудом Г явл его "феноменология духа" (1806) В 1818 г Г

был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалист основе он развил учение о зак и категориях

диалектики, впервые в систематизированном виде разработал осн принципы

диалект логики и подверг критике метаф способ мышления, господствовавший

как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи "самой по себе" он

противопоставил диал принцип : сущность проявляется, явление существенно.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в

основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это - деятельное

начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абс

идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании. В проц самопознания

разум мира проходит 3 этапа : пребывание самопознающей абс идеи в ее

собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея

раскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики);

развитие идеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама

природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории

человечества (история духа). На этом последнем этапе абс идея возвращается

к самой себе и постигает себя в форме челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три

части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность ---

ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает в

всеобщности и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в

форме абстрактных логических категорий. Отправная точка - чистая

абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание через

нечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.

начинается процесс становления абсолютной идеи. Определенное бытие на

след ступеньке выступает как нечто определенно сущее или качество.

Категория качества развивается в единстве с категорией количества -

мера. Переход количества в качество, скачкообразность процесса

развития, прерывная постепенность.

От бытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним

закономерностям - сущности.Здесь закон о взаимопроникновении

противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Противоречие есть

соотношение противоположностей, которое нуждается в разрешении или

снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия : соотношение

основания и следствия, возможности и действительности, случайности и

необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть

развитие явления. Действительность есть единство сущности и

существования. Сущность же сама основание существования. Отвергает

представления о ее непознаваемости.

Та необходимость, с которой происходит развитие в области бытия и

сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в

свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикует формальную

логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного и

единичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что

достигается в идее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы --- мысль. Ступени

развития природы --- механизм, химизм, организм. высказал ценные

догадки об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишь

проявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную

сущность.

ДУХ - третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух --- душа

или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права.

Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царство

свободы.Находит свое выражение в нравственности и воплощается в

семье, обществе и государстве. Абсолютный дух ---вечно

действительная истина. Проходит три степени развития:

искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия

(содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное

раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,

возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до

природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит

обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против

агностицизма Канта).Построена на единстве триады

тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию

природы, антропологию и психологию, фил права и этику, фил

государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику, историю

философии и фил истории и т.д.

Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно

понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии,

что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм

к высшим, что в этом проц совершается переход от колич изменений в

качественные, что источником развития являются противоречия: противор

движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет

принцип всякого самодвижения. В фил системе Г действительность

представлена как цепь диалект переходов.

Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со

всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории есть

чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика

категорий всеобща, существует не только для философского познания, но

и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь

есть то, чем она является благодаря качеству. количество есть внешняя

для бытия определенность, дом есть дом, большой он или маленький.

Прерывное скачкообразное развитие.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в

единстве и борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абс идеи, но и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания --- не тотальное

отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,

разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает

картину абсолютного, но неполную, незаконченную.

Однако гег фил проникнута глубоким противоречием. Что же это за

противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечность познания.

Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью - самопознание

этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То есть система

познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью -

самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противор

методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.

Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником

дальнейшего развития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое --

отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть

вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи --- нет

ее развития во времени. так как это просто результат материализации

идеи или ее отчуждения.

Социальная философия. Подчеркивал роль орудий производства,

экономических и социальных отношений, географии. История носит

закономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди,

преследуя свои цели, осуществляют в тоже время историческую

необходимость, великие люди--- воплощение духа своего времени. смысл

истории--- прогресс в сознании свободы.

Различает гражданское общество и политическое государство. Гр общ ---

сфера реализации частных целей. Три момента 1) система потребностей;

2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ

необходима не только частная собственность, но и защита ее со стороны

закона, суда и полиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и

государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ - внешнее

государство, а подлинное гос --- разумно и есть основание гр общ

Государство есть разделение властей как его членов. Обосновывает

наследственную конституционную монархию.

\newpage

{\sf 13. К. Маркс и основные принципы его философии.

Материалистическое понимание истории. Общественно-экономическая

формация. Концепция отчуждения.}

Общая философия --- диалектический материализм, в рамках которого

развита теория исторического процесса--- исторический материализм.

Основными системообразующими принципами являются следующие :

--- принцип единства и целостности бытия как развивающейся

универсальной системы, включая все формы действительности от

объективной (материя) до субъективной (мышление).

--- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по

отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

--- принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень

соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;

---- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном

диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и

разрешение противоречий;

--- принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на

основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.

Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не

только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной

стоимости и теория исторического процесса.

Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель

и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит

практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания

и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это

предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ,

гос).Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения

человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики:

обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и

обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся

общественная жизнь является практической. Практика связала теорию

исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Так как

сущность сознания есть отражение в нем материальной жизни и условий,

то процесс целеполагания у человека есть процесс отражения окружающего

мира в форме образа предстоящей практической деятельности.

Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание

общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный

пункт: основа любого человеческого общества --- добывание средств к жизни.

Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при

производстве своей жизни, который облекается надстройкой - политико

юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош возникает

на определенном этапе развития производственных сил. когда есть

соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для

развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн

отстают, то это почва для социальных революций.

Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения,

религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и

организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит

укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий

возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис.

Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач,

революционный переход о одной ощественно-экономической формации к

другой.

Общественно-экономический формации - первоб, рабовлад?, феодал,

капитал, коммунизм первая стадия --- социализм. Эта теория позволяет

исследовать историческое события в рамках истолкования породивших их

по, искать общие черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е.

использовать общенауный критерий повторяемости. К тому же человеч

общество рассматривается как единый соц организм ис вести стремления

отдельных людей к действиям больших групп, классов в рамках одной

формации. Основной движущей силой истории выступают народные массы,

хотя роль личности не отрицается. Сознание является не абсолютно

самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном

жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так

как находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает

мотивы их действий.

Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и продуктов

этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком силу.

Следствие этого--- фетишизация предметного мира. Субъект

превращается в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии

гуманитарных ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение

труженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от

деятельности - противостояние условий труда (собственность на средства

произ, управление, организация) - субъекту труда; 3) отч результатов

деятельности от субъекта;4) отч теории от практики, что дает

отклонения в сознании и поведении членов общества; 5) соц структур и

институтов от трудящихся -- бюрократическая машина.

Отчужденный труд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для

жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не

принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,

не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а

предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ

существования. Раб полностью от них зависит.

2. Процесс труда для р принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор

потребности в труде, а только средство для удовлетвор др потребностей.

Только вне труда р. распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен

только осущ. жизненные функции, общие у чел с животными. А труд - форма

деят, специф для чел, для раб представляется унижением в себе человека.

3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. живет

в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь - деятельный

контакт с прир, в кот главное - труд, производство: "...производственная

жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для

поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и

производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и

значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу,

поскольку они конкурируют за возм трудиться.

Не только р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тоже

отчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущ

первичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа экон

жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это

значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой.

"Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь

особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей

в усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или

неразвитыми, недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько

глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы

обладаем им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем -

употребляем... Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое

отчуждение всех этих чувств - чувство обладания".

Устранение отчуждения. Универсальный человек. Процесс, обратный

отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает

его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение

отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как человек, т.е. не

подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития человека, в

реализацию человеком своих лучших сторон.

Характеристика присвоения челов собственной сущности, или превращ труда

из принуд в человеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс

отчуждения: 1. по присвоению предм труда и его результата 2. по

освобождению самой деятельности 3.присв человеком труда общей родовой

сущности 4.гармонизации отношений между людьми.

Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в

единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои

цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прир

чел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется

человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел

общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще

реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). -

творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра

коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно

для присвоения людьми челов сущности.

\newpage

{\sf 14. Позитивизм и неопозитивизм (основные принципы и эволюция).

Позитивизм и наука. Позитивизм в XX веке.}

Во второй пол 19в позитивизм становится наиболее влиятельным течением

зап фил. П. объявил единственным источником истинного знания конкретные,

частные науки и выступил против ф. как метафизики, но за ф. как особую

науку. Под метаф. они понимали умозрительную ф. бытия

(онтологию,гносеологию)

П - фил позитивного знания, отвергающая теорет спекуляции

и умозрения как средства получ знания.

Они говорили, что только совокупность наук дает право говорить о мире в

целом. Т.о. если ф. научна то она должна распрощаться с попыткой судить о

мире в целом. Это реакция на неспособность старой философии решить

проблемы, связанные с развитием науки. Понятия прежней философии (о

бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой абстрактности

не могут быть проверены или разрешены посредством опыта, позитивизм

объявил ложными и лишенными смысла. П предпринял попытку осмысления

истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать - чтобы

предвидеть, предвидеть --- чтобы обладать силой. Фактически

оказалось, что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как

ориентировались только на чувственное познание. Причем сами категории

позитивизма --- отрицание умозрения, феноменализм --- оказались

слишком уморительными, метафизическими.

3 этапа в эволюции позитивизма:

1.Собственно позитивизм (30-70гг 19в) - Огюст Конт, Дж.Ст.Миль, Спенсер

2. Эмпириокритицизм (конец 19в) - Мах, Авенариус.

3. Неопозитивизм (с сер 20х гг20) - Шлик, Карнап ,Нейроз , Витгенштейн,

Б.Рассел.

Основатель поз О.Конт (1798-1857). его работа: "Курс позитивной филос"

Основные идеи этой работы, три закона: 1) трех стадий;2) постоянного

подчинения воображения наблюдению;3) энциклопедический закон,

классификация наук.

1.Попытка классиф наук. Иерархия наук должна быть выстроена от простого к

сложному, при кот логическое производит историческое. Низшая ступень -

наука наиболее абстрактная и обладающая наибольшей всеобщностью

(математика, далее: астрономия, механика, физика, химия, физиология,

социальная физика - социология) математике отводится главная роль

как основе количественных методов исследования. Логика отсутствует

напрочь.

2.Пытался определить науку по ее предмету. Однако он исходил при этом из

кантовского идеализма, предполагая, что науки имеют дело с метафизика с

вещью. Так как вещи нельзя познать, то метаф должна быть отвергнута.

3 В обществе действует закон двойственной эволюции: интеллектуальной и

технической. Пытается выявить закон 3 стадий развития познания и соответств типы

мировоззрения. а)Теологическая когда поведение чел определяется буйством

фантазии, верой в богов...--- традиционное общество б)Метафизическая -

бог становится субстанцией...Абстрактные метафизические сущности,

идеи абсолютного знания --- доиндустриальное общество в) Позитивная стадия

- это стадия становления научного

взгляда на вещи, позитивизм --- индустриальное общество.

Начинается с соединения опыта с абстр мышлением.

4.Позитивные науки - попытка создания научной религии. Высшее понятие этой

рел - человечество как целое. Прошлое, настоящее и будущее человечества

объединены мистической связью. По существу единое чел-во результат, но не

предпосылка истор процесса.

Развитие науки представлял как накопление полученных знаний и законов,

знания --- описательные.

Джон Стюарт Милль (1806-1883) Основатель позитивной логики и методологии

науки. Работа: "Система логики силлогистической и индуктивной". Идеи

Милля имеют социальную устремленность. Он пытается разработать такую теор

знания, чтобы знания были бы научными (как в естеств науках). Существует

контраст между состоянием естествозн и обществознания. Первое в цветущем

состоянии, во втором - топтание на месте, одни сист сменяются др. Поэтому

необходимо организовать помощь социологии со стор естествознания. Надо

методы естеств применить в социологии. Какие же это методы? Основной метод

- физика. Физ.-это теорет знание, кот позволяет контролировать процессы,

Особенность физ. - соединение опыта и теории, индукции и дедукции.

Развитая физ предполаг 2 уровня знания: 1.Эмпирические обобщения

2.Объясняющая теория. Между этими уровнями сущ строгая лог связь - Эмпир

обобщение есть лог вывод из объясн теории. Необходимо их взаимоподкрепление.

Метод соц науки должен стать точной копией методов физ.

Много посвятил развитию методов позитивизма там

всеиндуктивизма. Отрицая дедукцию, как метод получения новых знаний,

преувеличивал роль индукции. Рассмотрел 4 метода: согласия, различия,

остатков и сопутствующих изменений.

Герберт Спенсер (1820-1903) Он подобно Конту поставил зад создать

синтетическую фил без самой фил. По Сп это вся фил , но без метафизики.

(т.к. метаф - это попытка судить о мире вещей, кот непознаваемы).

Философия есть научное знание и методология, но не сумма наук. Фил ---

знание вполне объединенное, а другие науки --- отчасти объединенное.

Стержнем единства знаний людей явл идея эволюции. Процесс эвол означает

возрастание определенности вида. Сп выводил эволюцию из закона сохранения и

превращения энергии, а последний из зак сознания., т.е. псих привычки

человека. Чел имеет дело со сплошным потоком впечатлений - этот поток - основа

закона сохранения.

Он пытается применить идею эволюции при рассмотр теор познания: Он

полагает, что наша иллюзия врожденных идей есть р-т накопленной

наследственности. То, что для вида апостериорно для индивида априорно. Т.е

в истор развитии опыт приводит к возникнов нов зн., а затем это новое

усиливается и передается как априорное. При этом наука основывается

лишь на ограниченном опыте индивида, то есть ее основа ложна.

Непознаваемое лежит и в основе религии, то есть говорит о близости

науки и религии.

Перенес эволюцию со всех живых существ на все предметы и явления,

понимал ее чисто механистически как перераспределение веществ и

движения, при этом стирая грани между разными областями материального

мира. это легло в основу его социологических взглядов --- органическая

теория общества, где общ рассматривается как биологический организм,

и все кап формы неизбежны и естественны.

Классификация наук - абстр(мат, лог), абст-конкретные (механика,

физиак, химия) и конкретные (биология, психология, социология)

Общие плюсы позитивизма --- философия не имеет исключительные права на

истину, логико-математические исследования имеют большое значение, при

исследовании необходимо удерживаться от оценочной стороны вопроса,

быть беспристрастным. проблема позит --- научная методология в рамках

логики развития науки, описание и анализ этапов научного

исследования, язык науки, исследов принципы, рамки и сферы

применимости отдельных процедур и методов.

Эмпириокритицизм - теория критики опыта. Главное назначение этой

критики - выяснение существа дел. ЕЕ цель - очистить опыт от метафизики.

Основатели Авенариус и Мах считали осн законом познания - экономию

мышления.

Пытались очистить понимание опыта от таких понятий как материя,

субстанция, необходимость причинность и др рассудочных понятий. В итоге

эмпириокр. выдвигает представление о мире как сов-ти нейтральных эл-тов и

ничьих ощущений. Мир - это опыт, а структуру опыта составл ощущения.

Сами по себе эл-ты мира нейтральны (к материи сознанию), различие их

функционально: одни и те же эл-ты мира составл физ реальность, и в этом

случае они связ цепью физ причинности. Психолог эл-ты связаны цепью

мнемонической причинности и проявл в том, что мы наз памятью.

Т.о. Э. исходит из феноменологического понимания псих и физического

понимания того, что непосредственно дано нашему сознанию, но не учитывает

генезис самого сознания.

- субъективный идеализм. учение о принципиальной координации,

неразрывной связи субъекта и объекта.

Неопозитивизм. или логический эмпиризм - Рассел, Витгенштейн, Шлик,

Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм. Но если

махисты отстаивали "биолого -экономическую" теорию познания и видели в

науке метод упорядочивания ощущений(элементов), то нп выдвинули новое

понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных

содержаний.(чувств данных). Изгоняли из ф. метафизику. Фил имеет право на

сущ не как мышление о мире, а как "логический анализ языка."

Позитивисты считали основной вопр фил а также др коренные вопр фил

неразрешимыми из-за слабости чел разума, махисты - что осн вопрос ф.

снимается и разрешается учением о нейтр элементах, нп.- заявляют, что и

осн вопрос ф. и вообще пробл, считавшиеся ранее фил, - это мнимые

проблемы, кот нужно отбросить как лишенные научного смысла.

Все наше знание о мире дают только конкретные науки. Фил не может

высказать о мире ни одного нов положения, не мож создать никакой картины

мира. Ее задача - лог анализ и прояснение полож науки, в кот выражаются

знания о мире.

Неопозитивизм как логический позитивизм говорит о том, что фил обязана

исследовать язык науки для пояснения проблем и задач науки. Это

направление --- аналитическая философия, в свою очередь распадается

на два: логический анализ философии(исп мат методов и формальной

логики, создание единого научного метаязыка для единой формализации

науки) и лингвистическая философия (исследование обыденного языка,

оттенков значений и устранение двусмысленности при использовании в

науке против вольного обращения с языком). Карнап -- семантическая

философия, унифицированный язык науки.

Сведению фил к лог анализу нп обязан Б Расселу, кот воспользовался при

этом достиж матем логики. Попытавшись дать строгие определ матем понятий

он пришел к выводу , что вся матем м.б сведена к логике. Далее Р придал

более шир значение методу лог анализа и объявил, что "логика - это

сущность фил". Витгенштейн развил эту идею, указав, что фил состоит в лог

анализе языка.

Отождествляя всю фил с лог анализом яз, нп исключают из сферы фил почти

вся ф. проблематику и тем самым практ ликвидируют фил.

Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот

лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл

предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об

эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож,

содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог

правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики

и матем ( не содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире,

необходимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация

Суть в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий,

при кот оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл

предложения "значение предложения закл в методе его проверки" Фактическая

истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа "душа чел

бессмертна" бессмысленны т.к. не могут быть проверены.

Под фактами нп понимают ощущения, переживания, словом сост сознания.

Утверждение о том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как

утверждение, что она лишь плод моего воображения - одинаково лишены

смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не повлияет на факт ,

что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже".

Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными

содержаниями и данными ощущений или переживаний. Оказалось ,что ни один

научный закон, ни одно общее утверждение типа "все люди смертны" не м.б.

верифицированы, так как вер всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу

субъективизма вериф истины полож науки оказались в зависимости от оценки

каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложено считать предлож

верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласны считать

его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.

Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг

предложениями. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место

взгляду на истину как на согласованность предложения с системой др

предложений., что не мб основой знания

Неопозитивизм имел большое влияние30-50 гг. Исследования по формальной

логике и вопросам методологии науки.

\newpage

{\sf 15. Иррационализм в XIX веке. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, его программа

"переоценки всех ценностей" и "имморализм".}

Иррационализм --- философское учение, настаивающее на ограниченности

познавательных возможностей разума и мышления, признающее основным

родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность

считается хаотичной, подверженной игре случая. На рубеже 19-20вв. это

философия жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность

механистического материализма с идеалистических позиций. В центре

лежало понятие жизни как абсолютного, универсального,бесконечно

уникального начала жизни, которое, в отличие от материи и сознания,

активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством

или разумом, постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения

об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания

субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и

ото, который сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусловлен

субъектом и ограничен сферой видимости. Сторонник волюнтаризма,

Сознательная воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно

действующей мировой воле.Критика кантовской вещи в себе

трансформировалась в утверждении воли к жизни в качестве основного

движущего фактора развития и безусловного первоначала мира.Все явления

суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет

приспособительный характер. Воля, будучи темной и таинственной силой,

крайне эгоцентрична, что означает для людей беспокойство, конфликты и

тд.Этический идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление

воли.Другой путь освобождения от страданий --- искусство, художник

созерцает саму сущность воли и ее адекватные вечные объективации

(идеи), что позволяет умиротворить неистовство воли.

Ницше Фридрих (1844-1900).Претерпел эволюцию от

романтической эстетизации опыта культуры через "переоценку всех

ценностей" и критику европейского нигилизма к всеобъемлющей

концепции волюнтаризма. Основные положения:

1) все существующее есть воля к власти и могуществу;

2) перспективизм --- сам мир есть множество борющихся друг с другом

картин мира (перспектив), исходящих из центров власти(силы).

Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического.В

основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное)

физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми.

Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ

одной воли доминировать над другой. В том же смысле значима и любая

рациональная аргументация. В любой фил полемике речь идет не о поиске

истины, а о жизнеутверждении одной стороны за счет противоборствующей.

Аналогично наука, ценности. все это суть субъективные интерпретации

внешнего мира, за которыми стоит цель сохранять некие формы жизни..

Увязывает критику метафизики с критикой ее языка.Подчерк

несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному

положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления

представить какие-либо знания независимо от языка или мышления.

Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к

мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые

истины и тд. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть, в

тоже время он не совсем произвольны, так как определяются

органическими чертами человека как вида и его ресурсами, причем они

постоянны. Всякие понятия определены полезностью в рамках

трансцендентального жизненного процесса.

Вводится понятие "родового субъекта", цели и интересы которого скрыты

от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы

жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать

им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же

заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека,

необходимость( в тч и через воспитание, и через селекцию) преодоления

свойств человеческой природы, например, структуры чувственности.

\newpage

{\sf 16. Психоанализ и философия фрейдизма. Неофрейдизм.}

Фрейдизм - название теории и метода психоанализа. Назван так по имени

Зигмунда Фрейда австр.врача-невропатолога и психиатра. Убежденный

детерминист,Фрейд,исследуя

причины патологических процессов в психике, решительно отказался от

материалистич.в своей основе попыток объяснить изменения содержания

психических актов физиологическими причинами. Но одновременно он

совершенно отошел от материалистического мировоззрения, отказался от

объективных методов исследования психики .

Суть ее состоит в отрыве психики от

материальных условий и причин, ее порождающих. Психика рассматривается как

нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и

управляемое особыми, непознаваемыми, вечными психическими силами, лежащими

за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные

психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (прежде

всего половому), к агрессии с "принципом реальности", к

кот.приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия

человека, а затем и все исторические события и общ-ые явления Фрейд

подвергает психоанализу, т.е.истолковывает как проявление бессознательных,

и прежде всего сексуальных, влечений. Так, идеальное-психическое (и прежде

всего непознаваемое "Оно" - бессознательное) становится у Фрейда причиной

истории человечества, морали, искусства, науки, религии, государства,

права, войн и т.п.

В первом приближении теория такова. Либидо, в первых работах

сексуальная энергия человека, явл движущей силой психики. Процесс

развития сознания связан в первую очередь с фазами сексуального

развития ребенка. Но свободное выражение сексуальности подавляется

обществом и воспитанием, накладывается ряд табу, тогда вступают в

действие вытеснение и сублимация.

Стыдные поступки, запретные мотивы и желания вытесняются в область

бессознательного, но продолжают жить в психике человека и оказывают

влияние на его действия. Но энергия либидо не может накапливаться, не

находя выхода. Поэтому срабатывает механизм защиты, и энергия

осуществляется в разрешенных действиях -- спорт, искусство, работа,

творчество. Таким образом, либидо становится движ силой прогресса.

если сублимация не происходит, то человек может психически заболеть.

Конь-бессознательное и всадник-разум. Если конь взбесится, то несет

всадника, куда ему вздумается. Рационализация --- понятие

психоанализа, обозначающее способность и стремление человека

объяснить разумными доводами свое поведение, продиктованное мощными

импульсами из бессознательного.

Раздвигая рамки учения и под влиянием критики, а так же поразившего

его факта, что на войне многие сами искали смерти, учение изменилось.

Либидо истолковано как Эрос и жизненная сила вообще, и введено новое

стремление --- влечение к тому, откуда мы произошли. Так как произошли

от неживого, то это влечение к смерти Танатос(инстинкт агрессии).

схема психики состоит из трех слоев. Древний, глубинный,

неосознанный -Оно. Оно живет в себе и для себя, не считаясь с внешним

миром. определяет судьбы народов и даже мира. Второй слой- эго-Я,

сознание и самосознание личности. Его функция - быть посредником

между эмоциями, которые задает Оно и внешним миром, между влечением и

его удовлетворением. Третий слой сверх-Я-подсознание, формируется в

процессе воспитания и впитывания социальных норм. Зачастую

неосознаваемые, они функционируют в качестве внутреннего цензора

между Оно и эгоЯ. несоответствие требований реальности, требований

Оно и сверхЯ приводит к депрессиям, чувству страха,

подсознательное--- это место, где хранятся

некоторые знания и воспоминания, не прорывающиеся в сознание.

Свел социальные явления к биологическим, при этом подчеркивал

репрессивный характер культуры, то есть соц нормы и ценности,

моральные установки и политические огран подавляют естеств инстинкты

людей, тем самым лишают их свободы, наслаждения и счастья. По его

мнению, люди были бы счастливее, если бы отказались от цивилизации.

неудовлетворенности.

Последователи Адлер индивидуальная психология, основная движ сила ---

стремление к преодолению комплекса неполноценности, недост соц

положения, фмзич недостатков. Сновидение есть предвидение подсознанием

проблем личности, а задача психологии --- корректировать тот план

жизни, который формируется у человека в детском возрасте и и

определяет дальнейшее поведение личности.

Юнг ввел понятие коллективного бессознательного, где в виде

изначальных психологических структур -архетипов хранится опыт

человечества. Основное содерж сих жизни ч-ка - "индивидуализация",

стремление к самореализации. Если жизнь этому препятствует,

происходит оживление архетипов бессознательного, возникают

символические образы, захватывая человека.толковал архетипы. При этом

считал, что на них покоятся все великие идеи. Способствовал развитию

сравнительной мифологии. иррационалистические стороны были

использованы для обоснования абстрактного искусства и бессозн

характера худ творчества.

Совр.сторонники Ф.-неофрейдисты, представители школ

"культурного психоанализа" (Хорни, Кардинер, Александер и др.), сохраняют

нетронутой осн.идеалистическую линию З.Фрейда, отказываясь лишь от

тенденции видеть во всех явлениях человеческой жизни сексуальную подоплеку

и от некоторых др.методологически несущественных особенностей

классического Ф.

Фромм - психокультурный фрейдизм. Переход от биологической части к

социопсихологизму. Пытается понять механизм взаимодействия психологич

и социальн факторов общественного развития. Игнорирует классовую

структуру, а сущность человека и историч процесса понимает только

абстрактно-психологически. Верно говорит о превращении человека в

вещь, отчуждении, говорит, что капитализм больное иррациональное

общество, пытается соединить марксизм с фрейдизмом.

Фрейдо-марксизм - Райх, Маркузе. Отличие: при избытке энергии индивид

вступает в противоречие с обществом, отчуждается. Все отношения и

прогресс есть результат влияния секс энергии. Господство одних людей

над другими обусловлен но склонностью людей к садизму и

мазохизму. Репрессивная деятельность свойственна не только культуре,

но и социально-политическим, государственны структурам. Преодоление

отчуждения может быть найдено на пути превращения секс энергии в

творческую силу. Райх - концепция сексэкономии- значит свободно

удовлетворять свои влечения, избегая соц табу. Маркузе - третий путь

общества, создание нерепрессивной цивилизации, которое управляется

жизненной энергией любви. Появится новая контркультура, основанная на

принципах гуманизма и свободы, в том числе сексуальной.

Идея исцеления общ через исцеление индивида не учитывает социальных

закономерностей и потому утопично. Фрейдистская концепция оказала и продолжает оказывать

большое влияние на различные области культуры, и особенно заметное - на

теорию и произведения западного искусства. Меньшее влияние Ф.имеет сейчас

в неврологии и психиатрии.

\newpage

{\sf 17.Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы,

понятия).}

21. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТОВ. (Камю. "Миф и Сизифе. Эссе об абсурде",

Сартр. "Экзистенциализм - это гуманизм").

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил.

Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный( К Ясперс, Г.Марсель, )

атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н.Аббаньяно.

В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и

уныния) Нов волна - Франция времен оккупации и после 2 мир войны.

Э. поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной

ответственности в условиях исторических катастроф и противоречий.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы

которого сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и

бренном существовании. Отчуждение человека от общества.

Экзистенциальные проблемы - это такие пробл,

которые возникают из самого факта сущ человека. Для Э имеет значение

только его собственное сущ и его движение к небытию.

Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам

знакомый - это наше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к

бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это сущ. нечто

внутреннее и невыразимое в понятиях: "сущ есть то, что никогда не

становится объектом", ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.

Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее

переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в

кот сущ раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное

переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед

смертью.

Э объявл предметом ф. - бытие. "Современная фил, как и в прошлые времена

занята бытием"- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл

неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не

м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей

для проникновения в него. Противопоставляя науку философии, говор,

что наука занимается сущим, а фил --- бытие. Наука рассматривает

человек как объект, и обезличивание его. Последнее постигается не

опосредовано через рассудочное мышление, а непосредственно открываясь

человеку через его экзистенцию.

Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого ■,

благодаря чему я выступает не как отдельный мыслящий индивид и не как

мыслящее всеобщее, а как отдельная неповторимая личность. Экзистенция

не сущность человека, а открытая возможность. Важнейшее определение

эк -- ее необъективируемость. можно объективировать способности и

знания через матер мир, рассматривать психические акты и деят,

единственное, что неподвластно объект - эк.В обыденной жизни челов не

осознает эк, для этого ему надо оказаться в пограничной ситуации.

Обретая себя как экз, человек обретает свободу.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем,

кем он себя сделает. Чел - это постоянная возможность, замысел , проект.

Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.

Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выраж в

понятиях, иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр

состояние, настроенность, переживание индивида. Свобода

противопоставляется необходимости. Такая свобода, противопост

необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный принцип.

Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб может

быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию.

Свобода становится неотвратимым роком. "Человек осужден быть свободным"

свобода есть мучительная необходимость.

Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего

сущ, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время

его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ

потусторонняя реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в

озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Вн мир представляет

среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной

связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это

переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представл о времени

до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о

том, что будет после моей смерти бессмысленно.

Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и

разруш индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности

трафаретные вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти,

ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди

смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное,

одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.

Априорные формы чел личности явл забота, тревога, страх.Это

субъективное бытие ч-ка, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими,

бытие-здесь и др.Чтобы постичь смысл бытия, ч-к

должен отрешиться от целевых установок, осознать свою бренность,

грешность, поч себя перед лицом смерти.Тогда увидит ценность каждого

момента бытия и отрешиться от общественных идолов - научн абстракции,

идеалы и тд.

Ясперс- психиатр, в распаде личности видит не болезнь, а поиск своей

индивидуальности.Приходит к выводу, что любая рац картина

мира есть рац неосознанных стремлений, так ск, шифр бытия. Задача

филос - раскрыть шифр. учение о пограничных состояниях - в них ч-к

избавляется от господств норм, ценностей, и очищенное Я дает

возможность осознать себя как экзистенцию.

Камю- нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?

Существование ч-ка абсурдно,вводит категорию абсурда в свою фил. Образ

Сизифа- сделал бессмысленное осмысл. Не выдерживая , чел бунтует,

отсюда революции. Но это не выход. Умонастроение Камю -

выражение безысходного одиночества ч-ка. Выход их ситуации -

непокорство (Сизиф) и самоубийство.

Сартр - дополнение к марксизму.2 вида бытия --- бытие-в-себе,

заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя,

тождественной человеческой реальности, те сознанию. Являясь причиной

особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является

источником активности, движ, многообразия жизни, вносит смысл в

инертный и абс мир. в морали осн категория --- свобода. Человек или

целиком свободен, или его нет вовсе. Это сущность чел поведения.

Каждый вынужден изобретать для себя свой закон, выбирать свою мораль.

\newpage

{\sf 18. Русская философия XIX века (основные направления и идеи).}

Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф

Р фил во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов,

происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). -

гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая,

что "бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе".

Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в

качестве основного стержня светской общественной мысли. В социальной

философии опирался на идеи естественного права. Пафос гуманизма и

свободы, стремление к установлению общественного порядка на пути

революции, противник либеральных реформ как бесполезных и не

радикальных.

Самостоятельное философское творчество возникает в нач 19 в.

Направление, тяготевшее к Шеллингу, "общество любомудров"

Идеалистическая диалектика в натурфилософии, гносеологии, общ теории.

Куча народу -- Велланский, Давыдов, Павлов, в кружке --- Одоевский,

Веневитов, Кюхельбеккер, Киреевский, Кошелев до Пушкина и Грибоедова,

сотр в альманахе.

Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856).

Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и

молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в

простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно.

Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, кот, однако,

ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех

закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже

дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир.

методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо

свободное, кот в своем истор бытии подчинено диалектике необходимости и

свободы. Задача фил изучать человека именно как духовное существо.

Наиболее общие законы мира чел не может понять без наития свыше,

отсюда большая роль божественного закона в природе в духе объективного

идеализма.

Идеи коллективизма --- человеческая коллективность определяет

индивидуальность, а коллективный разум --- субъективный. коллективная

сущность человека есть то, чем он отличается от животного.

На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится

и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе

России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период он считал

необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р -

единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились.

Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот

позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом

присущих ей пороков. О говорил, что Россия отстала от Запада, потом

перешел к мнению об особой роли России, которая еще отыскивает своб

нац идею. В развитии общ особую роль играют религиозно-нравственные

начала, для наступления царства божия необходимо религиозное

воспитание человечества. При этом необходима модернизация веры, а в

общ будут царить равенство, братство и свобода. Не сочувствуя

социализму, предрекал его победу в силу того, что остальное еще хуже.

Особенности нац развития России ставят в центр осмысление нац задач и

путей развития.

Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов.

Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, А.С.Хомякова

(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы

Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм

патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист

концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,

отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),

так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или

соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел

и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее

"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее

общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог.

Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б.

познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной

Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом

трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,

они уходят от свободы в природную или социальную необходимость,

становясь ее рабами.

Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен

(1812-1870), Огарев,

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев

(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р.

рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр

просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в

стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить

диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия,

первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не

всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления,

природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть

отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством

опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона,

который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь

народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец

творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.

Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается

средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского

крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а

русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,

прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол

тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,

борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха,

разработка общинного социализма, признание важной роли экономического

фактора в историческом процессе.

Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более

прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад

в общ, скептически относился к реформист проектам западных

социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови,

однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом

обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве --

реализм и приближение его к народу.

Чернышевский. (его школа - Добролюбов, Писарев, Шелгунов)

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения

кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с

пространством и временем. Человек --- природное существо, его организм

един, а сознание есть проявление материальной субстанции.

Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против

дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций,

утопический социализм. Новая революционная мораль --- приверженность

идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии

красоты социально-культурно обусловлены.

60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя

капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев,

Михайловский, Мечников).

Михайловский. Субъективный метод в социологии. априорное

конструирование идеального общества с целью полного саморазвития

каждой личности. Рассмотрение соц процессов с точки зрения двуединой

правды --- правды-истины и правды-справедливости. Имеется в виду оценка

общ событий не только с точки зрения чистой науки (критика

позитивизма), но и с позиции классового подхода, общ идеала

(крестьянская община). Идея личности, что есть мерило, цель и идеал

исторического прогресса. В условиях неразвитости народа очерки о

героях и толпе и их роли. массовые движения --- бессознательные и

подражательные.

Лавров. Двигатель прогресса 3 группы потребностей: 1) основные

(зоологический и социологические - питание, безопасность, избежание

стрессов); 2) временные (государство, собственность, религия); 3)

потребности развития --- историческая жизнь. Цель развития ---

усиление солидарности людей, для чего надо изучать природу, ч-ка и

мышление, стоя на позициях трудящ. Роль интеллигенции --- подготовка

революции, чем она отдаст долг народу.Неприменимость марксизма в

России.

Бакунин. история есть движение из царства животных в царство свободы,

угнетатель --- государство, религия -- массовое сумасшествие.,

церковь --- род небесного кабака. Для достижения цс надо исключить

принцип власти и создать ассоциацию крестьян плюс фабрично-заводск.

НЕ надо готовить революцию, она возникнет стихийно.

Ткачев. революция немедленно, пока не сложились бурж отношения.

Крестьянин - соц по инстинкту. Но рев --- разрушения, для созидания

необходимо рев меньшинство, партия власти, которая путем террора и

заговора возьмет власть в свои руки.

Почвенники - нац почва как основа соц и духовного развития России.

Создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план роль

творчества и задвигая науку. Разрыв интеллигенции с народной почвой

надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.

Григорьев, Страхов, Дост.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы.

Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории,

противопоставление России и Запада.. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Идея

архетипа в народе, в России - братские связи и христианское

единение.Против как кап, так и атеистического соц, идея русского

социализма.

Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и

злом, свободой и рабством, христом и антихристом. В любой ситуации ч-к

должен остаться ч-ком.Но свобода есть не только источник добра, но и

зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к

разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь

человекобожества. Истинный путь свободы -- путь Богочеловека. свобода

есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. ДЛя

Богоч-ка надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя

к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан?

Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике

общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в

сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении

чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная

религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские

аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей

любви. "Царство божие внутри нас" - он неприемлил обычное рел понимание

бога. Всякая власть - насилие ─ отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу

то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ

и гос обязанностей =анархизм. Отрицание пользы цивилизации .

Данилевский. Культурно-исторический типы, каждый проходит стадии

становления, упадка и гибели. Исторический круговорот. Наиболее

перспективным является славянский тип, адекватно выр в русском народе.

Леонтьев. натуралистический подход, в основе раст, живи чел мира одни

законы. Триединый процесс от первичной простоты к цветущей сложности

и вторичному смесительному упрощению. Продолжает Данилевского. Запад

находится на 3 стадии. Выступал против равенства как несвойственного

природе, против инд свободы как причины безответственности. считал,

что гос-во имеет право на насилие. Выступает за яркий тип личности,

который появляется на фоне общ несправедливости. его мораль - не

толстовская, а мораль силы и насилия. В трудные моменты общество

обращается не к ораторам или просветителям, а к людям силы.

\newpage

{\sf 19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная

проблематика. }

В русск. космизме - 3

теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,

Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:

связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество

разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и

пробл. понимания и др.

Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я

общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.

Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел.

Истоки чел.

бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу,

сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что

он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.

Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди

разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть,

ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса.

Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить

жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в

преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей

для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты.

Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и

будущими поколениями.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды

б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.

Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.

Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа

нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к

явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не

наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.

Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая

форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь -

Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---

всеединство.

Необходимо

подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея

положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет

собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера

абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.

Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть

лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к

бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается

не в вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник

между ними - София (мудрость божия). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая

через бож любовь.

Материальный мир находится в

хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы.

Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник

между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.

Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира,

возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ

звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная

Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если

свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению

богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл

объединение катол и правосл церквей.

Русская идея --- историч долг России в создании соц троицы (аналог

бож)- единение церкви, гос и общ.

Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему

взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и

т.д.Вера определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно

фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,

С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным

ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и

творчества.

Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно

понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание

богочеловечества, причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость,

могут быть воплощены на земле.

Бердяев

Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн.

работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист.

диал-ка божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека.

исходный пункт --- примат свободы над бытием, свободу не определяет

даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с

Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост.

духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух.

Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно,

множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.

определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник,

первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и

через человека.

Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он

существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он

сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и

низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория

духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая,

часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,

единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к

сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то

путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено

рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.

Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.

Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.

формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение.

Фил. антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции.

Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит.

в ч-ке идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция -

мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода.

Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов,

отчуждения. Мир - зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед.

отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр.

идей общего блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности

может быть понято только в ее отношении к Богу.

Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел

духу. Не личность есть часть общ, а общ--- часть личности. В объект

общ царит разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее

отчуждение, власть техники и гос. Идеал - коммюнотарность, против

изолированного индивидуализма и механистического коллективизма.

Особый тип общества, выраб в России. Прежде всего духовное

возрождение России, религ мессианизм, идея братства всех народов.

Особая роль России - связь Запала и Востока.

Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность

действительности составляют "субстанциальные деятели" (типа монады),

напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит

путем научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и

рассудок). причем в сознании присутствует сам предмет в

подлиннике.Этика и эстетика на основе признания царства божьего с

его абсолютными ценностями. Особенность русской фил -- ее религиозность.

\newpage

{\sf 20. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы

философии.}

Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтому конспективно.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть

объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;

4) аксиология; 5) праксиология.

Онтология --- онтос - бытие --- первая философия, учение о бытие как

таковом, независимо от его частных видов. Равнозначна метафизике

как системе умозрительных всеобщих определений бытия. В ср века

использовали арист метфиз для доказательства религиозных истин, что

называли онт. В новое время онт --- особая часть метафизики, учение

об сверхчувственной, нематериальной структуре существующего.

Законченное выражение онт в этом виде получила у Вольфа, когда

утратила всякую связь с содержанием частных наук и строила онт

путем абстрактно-дедуктивного и грамматического анализа ее

понятий. Противоположная тенденция у Спинозы, Локка, франц

материалистов, опираясь на данные науки, говорили о связи онт с

логикой и гносеологией, подрывая ее значение как первой фил. Кант,

Гегель - объявляли прошлую онт тавтологичной и бессодержательной,

заменяя ее новой онт --- субъективным идеализмом Канта или логикой

Гегеля. Попытки построить новую онт на объект-идеалист материале -

Хайдеггер. Система всеобщих понятий бытия, постигаемых с помощью

сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Подхвачена

неотомистами.

Бытие как исходное интегральное понятие бедно и бессодержательно, если

не рассматривать его в контексте других категорий философии, там оно

становится конкретно-всеобщим. Таким образом, большая часть фил относится

к разделу онтологии. В онтологии фил сталкиваются с рядом проблем,

решение кот и определяет различие в мировоззрениях. Такие проблемы, как

Обладает ли мир в своем существовании единством и что является

основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или

он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем

развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или

развивается совершенно произвольным способом? Обладает ли мир и в

целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он

существует как простой конгломерат различных элементов? В чем

заключается сущность мира? В зависимости

от решения этих вопросов фил разделяются на материалистов и

идеалистов, монистов, дуализм и плюрализм, детерминизм и

индетерминизм. В зависимости от первичности материи или идеи идет

основное разделение, прием оба направления имеют свои великие имена.

Гносеология - гносис -знание --- наука о познании, в котором изучается

природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия

достоверности и истинности знаний, возможности познать мир. В гн в

системе мир-человек коррелятом гносеологии явл познавательные

субъективно-объективные отношения. Категории гн --- истина,

достоверность, сознание, познание , субъект и объект, чувственное,

рациональное, интуиция, вера. Гн изучает общее в познавательной

деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность -

обыденная, профессиональная или др. Эпистемология --- теория научного

познания есть часть гн. рассмотрение специфики того или иного познания

не самоцель, изучение возможностей и форм достижения истины.

онтология выступает предпосылкой теории познания. Все фил системы так

или иначе связаны с гн, причем некоторые сводят к ней всю философию,

отказ от онт.

Самоопределение гн как раздела --- Кант, критика чистого разума.

ОТличается от психологии тем, что для псих процесс мышления,

ощущения, интуиция и тд связаны прежде всего с жизнедеятельностью

индивида, а для гн --- средства постижения истины, познавательные

способности или формы сущ-ния знания.

Гносеол проблематика --- соотношение сознательного и материи,

соотношение чувственного и логического, проблема отражения,

приоткрывает сущность позн процесса ч-ка.Всегда играла сущ роль,

неокантиант, махизм - единственная философия. Новая проблематика -

математическая логика, лингвист фил, семиотика как средство

достижения] истины и познания, исследование принципиальных

возможностей автоматизации интеллектуальной деятельности ч-ка.

Создание теорий, не имеющих непосредственного чувств подтверждения.

Вопрос как относятся наши мысли об окр мире к самому этому миру?

Можем ли мы получить или достичь верных представлений о мире?

Познать внешнюю сторону явлений и их внутреннюю сущность? Как возможна

математика, физика? Теперь и ОТО? Имеет ли прогресс знаний границы или

нет? Агностицизм - непознаваемость мира. В видах --- непознаваемы

сущности, либо мир есть только отражение, познаваемы лишь явления.

Пуанкаре - познаваемы лишь отношения, но не сущности. Невозможно

познать мир целиком.

Аксиология -- наука о ценностях. Сформировалась в 19-20 вв. хотя

присутствовала как часть с самого начала. Ценности отождествлялись с

бытием. Они и являлись критерием истинного бытия, в основе ид гос-ва

Платона лежала идея справедливости. Парменид --- высшие ценности

носят абс характер, софисты - все ценности относительны, а человек есть

мерило всех вещей. Аристотель - есть неск самоценностей (человек,

счастье, справедливость) и есть относит ценности (брак, любовь, и др)

Возрожд ---- ценности гуманизма. Система ценностей эволюционирует в

обществе и в каждом индивидууме. Гегель разграничив ценности на

экономические и духовные.

Считалась, что проблема ценностей есть вненаучное исследование,

своеобразный способ видения мира. Теперь теории 3 видов.

Объективно-идеалистические (неокант, интуитивизм) --- ценность есть

потустороння сущность вне времени и пространства.

Субъективно-идеалистическая (лог позитивизм, лингв анализ,

аффекто-волевая теория ценностей) --- ценность есть явление сознания,

проявление психологического настроя, субъектиного отношения ч-ка к

рассматрив предмету. Натуралистические теории ценности(теория

интереса, космический телеологизм)--- ценность как выражение

естественных потребностей чел или законов природы в целом.

Ценность может рассматриваться как предмет, удовлет ту или иную

потребность, как идеал, как соц норма, положительная как значимость

чего-либо для ч-ка или группы. Ценность --- то, сто вызывает

интерес. Каждый ч-к имеет свою систему ценностей и их иерархию.

Есть важнейшие, абсолютные ценности или ценности-цели. Абсолютная

ценность --- человек и его жизнь. Ценности-цели оказывает

первостепенное влияние на социализацию личности. При этом их

нереализация приводит к душевным патологиям, потере смысла жизни,

самоубийствам. Это бытийные ценности, закон, смысл жизни,

справедливость, свобода, красота, истина.

Ценности-средства есть промежуточные ц, но без них нельзя достичь

БЦен. Они более подвержены влиянию конкретных обстоятельств, их

выбор широк. Специфические ценности принадлежат отдельным

социокультурным типам общества, типа восток или запад, связанные со

спецификой существования. Есть также рыночные ценности, к чему мы

благополучно переходим. Любая переориентация ценностей есть процесс

болезненный и проблемный, отсюда поле деятельности для акс. Она

неразрывно связана с в первую очередь гносеологией и другими

частями фил

Основной вопрос философии фиксирует онтологические и гносеологические

отношения материи и сознания, без которого не может сущ-ть ни одна

фил концепция. Другие проблемы типа эстетич или этич потому и

называются фил, что могут быть рассмотрены через призму гносеологии

и онтологии.

\newpage

{\sf 21. Основные онтологические категории (бытие и ничто, сущность и

существование, единое и многое). Категории как высшие роды бытия и

ступени познания.}

Категории --- формы осознания в понятиях всеобщих способов

отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные

свойства и законы природы, общ и мышления. Истоки уходят в прошлое.

Аристотель --- пробл категорий выступила как проблема соотнесения

содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим. В

высказываниях связываются понятия (роды и виды), выражающие общее в

явлениях, и только с помощью этого мы понимаем друг друга, говоря о

единичных явлениях. Для Канта катег --- всеобщие формы, в которых ы

мыслим все воспринимаемые, априорные формы рассудка. Гегель---

категории есть способы полагания абс духом своего предмета, всеобщие

формы его саморазвития. В неопозитивизме категории или игнорируются,

или рассматриваются как субъективные и удобные формы вместилища данных

опыта, языковые образования. Идеалистическая фил(неотомизм) относятся

к чисто духовным трансцендентным сущностям. Маркс --- кат есть

результат исторического развития общ познания, развития способов

предметной практики. Основные категории --- материя и время, время и

пространство, качество и количество, мера, единичное, особенное и

всеобщее, противоречие, сущность и явление, содержание и форма,

необходимость и случайность, возможность и действительность.

Категории образуют взаимосвязи и систему, воспроизводящую объективную

и исторически развивающуюся взаимозависимость всеобщих способов

отношения человека к миру, в которых отражаются формы бытия природы и

общественной жизни. Основные принципы : движение от абстрактного к

конкретному, от внешнего к внутреннему, от явления к сущности.

Категории не образуют замкнутой системы, в ходе деятельности, в

процессе которой ч-к преобразует мир, образуются новые категории и

обогащается содержание старых.

КАТЕГОРИЯ БЫТИЕ И НИЧТО.

Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле

слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о

существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на

вопросы "Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? -

Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи,

организмы, люди, их жизнед-сть?" Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные

формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы возникают из

небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни

продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную

форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть

уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме.

Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей

(тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост.

природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б.

человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б.

духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров.

(внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б.

отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной

формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы

формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,

своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния,

целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее

отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для

прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием

только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

История развития понятия бытия. Парменид --- бытие есть все

существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно.

Гераклит --- бытие подвижно и вечно. Демокрит --- атомы и вещество

суть бытие, пустота - небытие. ПРи этом небытие не менее реально,

чем бытие. Платон --- истинное бытие есть

мир идеи, а материя -- это небытие. В дальнейшем можно трактовать

мир идей как общественное бытие. Плотин --- 4 вида бытия. Материя

неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое.

Теософия --- бытие божественное, несотворенное, абсолютное,

надпространственное и бытие природное, сотворенное богом.

Маркс --- общественное бытие. Хайдеггер --- новая концепция бытия.

КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, СУЩЕСТВОВАНИЕ.

Существование есть все многообразие изменчивых вещей в их связи и

взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше сущ-ния, признавая

сущ-ние чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот,

говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и

недоступна рассудку. Ни сущность, ни сущ-ние невозможны друг без друга.

Сущность без сущ-ния есть застывший мир, царство полной

неподвижности, а сущ-ние без сущности есть нечто временное,

беспокойное, внешнее, случайное.

Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более

глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же облад подлинной

действительностью только вследствие опред форм своего

самообнаружения.(листья, цветы выраж во внешнем виде сущность растения)

Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее

аспектов.

Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутр

связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В

понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связ

элементов содерж объекта в их противоречиях, причинно-сл отношениях, в их

зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто

внутреннее, некий организующий принцип. Понятие сущности т.о.

соотносительно с пон содержание, выражая однако не все содерж, а только

главное, основное в нем. Сущность соотнос и с категорией качества, кот

выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с

понятием закона, но зак и сущ не совпадают: мы знаем зак гравитации, не

ведая ее физ сущности.

Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть

сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные

свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом

сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или

порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущн другого,

более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует

подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще.

Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявл

сущности: если сущ нечто общее, то явление - единичное, выраж какой-то

момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то явл - внешнее,

более богатое и красочное...Явление есть то, как сущн проявляет себя

вовне: во взаимод со всем иным, втч и с нашими органами ч.

Явл -это непосредственно восприним свойства объекта, то или иное видение

кот зависит от строения и действия органов чувств, а сущность - то

качественное своеобразие предмета, определ его характерное лицо, кот может

скрываться за его непосредственно наблюд проявлениями (зел цвет травы -

явление.Сущность - физ свойства отражать свет)

И сущ и яв сущ объективно, это атрибуты объекта. Но яв есть функция,

зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущ есть собственно

объективное кач объекта.

Диалектика сущности и явл - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет

такой связи: одна сущность одно явл. Само явл достаточно неоднозначно и не

всегда скрывает за собой истинную сущность. Вполне реальной оказывается

для фил пробл кажимости, видимости.

Мы можем видеть мираж в пустыне, однако на его месте ничего ет, т.е.

то,что мы видим лишь кажущееся. Однако с др стороны мираж - явление

природы, а не зрительный фантом порожд обманом органов чувств, мы можем

его сфотогор. Следов видимость есть сущность в одном из своих проявлений.

Феномен "быть-казаться" выражает прежде всего факт несоотв сущности и ее

вн проявления.

Итак, если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило,

закрывает ее, и задача разума закл в том, чтобы проникнуть сквозь покров

видимости и заглянуть в истинное лицо сущности.

Движ познания есть всегда движ от внешнего к внутреннему. Категория

внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предм

самого по себе, но и способа его взаимод с окруж средой. Кат внутреннего

раскрывает строение предмета и выявляется благодаря теорет процедурам

познания, связанным с допущением идеализированных объектов.

В истории познания пробл внеш и внутр подчас смыкалась с пробл сущности и

явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле

даже если мы познаем внутр строение объекта... мы не сможем сказать, что

познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов

своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней

случайного, несущественного. Внутреннее может содержать и случ и несущ.

Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими,

внешнее же предполаг рассмотрение объекта именно со стороны его связей,

так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле

внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает

какой-то аспект сущности его.

При этом нет однозначного соответствия сущность-явление. Одна сущность

может быть выражена во многих явлениях, при этом одно явление может

определятся многими сложными сущностями Переход от явл к сущ есть

переход от описания к объяснению. Явление может характеризоваться

как един, сущность -- как всеобщее. Сущность первого порядка может

быть проявлением сущности второго, более глубокого порядка и тд.

Сущность исследуемых явлений позволяет прогнозировать их в будущем.

Агностицизм разрывает сущность и явл, говоря о непроявлении и

непознаваемости сущ, считая ее первичной и приписывая ей божественное

происхождение. Субъект идеализм отрицает сущность, говоря, что разум

диктует законы природе, а явления есть элементы мира, комбинации

психического и физического.

КАТЕГОРИЯ ЕДИНИЧНОЕ И ВСЕОБЩЕЕ.

Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В

"лепке" единичного участвует несметное множество неповторимых условий,

масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др

объектов в их неповторимой специфике. В кач единичного может

рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он

берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета,

если он берется в своей индивид неповторимости.

Единичное суть категория, выраж относительную обособленность,

дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени

объектов, с присущими им специф особенностями, составляющими их

неповторимую качественную и количеств определенность.

Однако бескон разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Др сторона закл

в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсол различных

вещей. Все люди индивидуальны, но все они облад чем-то общим, что выраж в

понятии "Человек". Общее - это единое во многом. Никакая деятельность,

никакая наука не были бы возм, если бы не сущ возможности выделить в вещах

нечто общее. Как сходство признаков опр вещей общее доступно

непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выраж в форме

понятий и теорий Законы формир на основе общего и включает в себя это

понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее

нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : "Чел - двуногое сущ,

лишенное перьев"(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь

обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности.

Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно

организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.

Почему же общее привязано к единичному? Да потому, что в силу

дискретности мира общее не дано нам иначе, как через единичное. Общее не

сущ отдельно, оно сущ как закон рождения и жизни единичного. Оно содержит

в себе закономерность протекания процессов в люб единичном явлении данного

класса Действие закономерности, анонимная власть общего выраж только в

единичном и через единичное. Т.о., как единичное невозможно без общего,

так и общее невозм без единичного, кот служит предпосылкой и субстратом

общего.

Если признать, что общее проявл не иначе как в единичном и через него, то

это значило бы, что все сущ единичности неразличимы. Однако нет абсол

тождеств вещей. Такое различие единичностей фиксируется категорией

особенного. Особенное означает меру и способ объединения общего и

единичного в одном явлении.

Наука имеет дело прежде всего с обобщениями и оперирует общими понятиями,

что дает ей возм устанавливать зак. Но для успешной практ деятельности

надо знать не только общее, но в полной мере учитывать единичное и

особенное. Не сущ никаких шаблонов пригодных везде однозначно без учета

индивид особенностей: особенное богаче общего. (болезнь)

В познании можно идти 2 путями: путем отвлечения от единичного, случайного

к образов общих понятий, теорий, отраж существенное, и, наоборот, через

нахождение наиболее характерных единичных событий, кот при всей

уникальности как бы непосредственно являют собой общее,

закономерное.(история)

Познание мира с т.зр. соотн-я "е-о" предпол. умение

сравнивать предметы, выявл. их сходство и разл-е, осознавать отдельн.,

единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны,

общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а

чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о.

проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в

нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ.

в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в

неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и

единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обобщению. Речев.

выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык

обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр.

единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств.

локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш.

знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р

познания.

\newpage

{\sf 22. Реальность объективная и субъективная. Проблема идеального.

Материя как объективная реальность.}

Реальность --- это бытие вещей в его сопоставление с небытием.

Отличали от действительности, то есть реальность есть бытие чего-л

существенного в данной вещи, бытие ее самой, а действительность есть

наличие всего существенного и несущественного в данной вещи.

Объективная реальность --- весь материальный мир в целом , все,

существующее независимо от чел сознания и первичное по отношению к

нему. По отнош к индивиду --- это то, что сущ вне его сознания и

отражается им, но по отн к другим людям он сам вместе со своим

сознанием будет объект реальностью. Содержит в себе совокупность разл

мат объектов, их свойства, время, пространство, движение, общ

явления, гос, культуру. Субъективная реальность --- это то, как

объект реальность отражается в сознании чел, дана нам в ощущениях.

Идеальное есть субъективный образ объективной реальности,

возникающий в процессе деятельности ч-ка. Идеальное есть не что иное,

как материальное, пересаженное в голову ч-ка и преобразованное в ней.

Ранее предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящие

субъекту объекты созерцания, а не деятельности. В рез-те идеальное

оказывалось совокупностью реакций организма на воздействие внешних

сил или проявлением духовной активности субъекта. При этом связь

его духовных и телесных проявлений выступала как непостижимая.

Для идеалистов идеальное есть проявление особой нематериальной

субстанции, мирового разума. Видели в ней исходный и конечный путь

бытия, абсолютизировали ее роль. С точки зрения марк - идеальное есть

образы не зависящего от челов бытия и совокупность общ значений,

образующих цели и мотивы его сознательной деятельности. Эти образы

не только отражают, но и несут на себе печать отнош людей, навыков и

способов их деятельности и общения. Сознание оперирует не реальными

объектами, а их образами, языковыми значениями и смыслом, которые

выступают в качестве заместителей вещей и их моделей. Идеальное

способно исследовать законы и на их основе проектировать будущее.

Правда, способно создавать и иллюзорное представление, искажающее

действительность. Поэтому стоит вопрос о соотнесении идеального с

реальной действительностью и выяснение критериев истинности

представлений.

Идеальное есть способность иметь информацию в чистом виде и

оперировать ей во времени. В идеальном есть возможность производить

любые умозрительные эксперименты. свойство идей --- это их

совершенство, идеал, который сущ сам по себе и нереализуем ни в

каком чувственно-воспринимаемом явлении. идеальное есть

конструирование и проект будущего. Типы идеального:

индивидуализированное и общественное, когнитивное или аксиологическое,

конкретное или абстрактное, реальное или формальное. соотношение мат и

идеального мат1---идеальное отражение этого предмета--- идеальный

предмет2---воплощение его в мат2. идеальное подлежит реализации в

деятельности человека.

Материя - фундаментальная исходная категория фил., от того или иного ее

понимания зависит решение практ всех других ф проблем. От лат materia -

вещество Это веществ значение удерживалось до 20в., когда произошла револ

в физике.

Первой ступенью в осознании материальности мира был стих материализм.

Началом форм понятия материи явился переход от качеств разнообразия сущ

вещей к понятию единой, объемлющей это кач разнообразие основы мира -

первоматерии. Это абстрагирование сложно. Поэтому сначала все кач разнообр

мира выводилось из какого-либо одного тоже качеств определенного, эмпир

воспринимаемого эл-та. (огонь, вода...) Но уже Демокрит заметил, что с

пом. одного кач определ. в-ва невозможно объяснить происхожд другого, так

как он не содержит принципа своего превращения. Дальнейшее развитие мысли

привело к атомистике.

Атомы тоже истолковывались как вещество, как кирпичи всего существующего.

Так зародилась дискретная картина мира. Она была очень плодотворной для

фил и науки в целом. С этой теорией связаны многие открытия в физике

(тяжесть, теор теплоты, сохранение в-ва...). Механика Ньютона позволяла

объяснять большую часть явл и событий мира на основе взаимодействия

атомов. Казалось еще чуть-чуть и физ. картина мира получит полную

завершенность. Г Лиргоф: "Разве осталось еще что-нибудь открывать?"

Однако был открыт электрон, ядерный распад.

Атом оказался вовсе не мельчайшей частицей в-ва. Открытие

электромагн полей и ядерных сил тоже внесли свою лепту. Поле -

принципиально отличное от в-ва состояние материи.

Первоначально поле понималось как окруж какой-нибудь предмет

пространство, для каждой точки кот можно определить величину и направл

силы взаимодействия между данным объектом и другим. (поле - атрибут в-ва)

Но затем было доказано, что поле не только атрибут объекта, но и самостоят

реальность, т.е. нов вид материи, основным свойством кот. является

непрерывность.

Все это привело к фил кризису - "Материя исчезла" Этот кризис связан с

утратой представл о материи как о веществе. Изменение массы электр при

измен условий поля или скорости, ядерные реакции - превращение в-ва в

энергию. Ужас...

Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила

обратиться к матем моделям. Некоторые предали при этом материю забвению =

идеализм. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с

механически-вещественным пониманием материи.

Был этот мир глубокой тьмой окутан./ Да будет свет!\ И вот явился Ньютон.\

Но сатана недолго ждал реванша.\ Пришел Эйнштейн - и стало все как раньше\

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые

превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя

независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м.

быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи,

составляет мат. дейст-сть. Диалект.

мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи,

рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат.

мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных

объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является

фундаментальным философским понятием.

Диалектико-материалистич.

определение этого понятия было дано Лениным в книге "Мат-м и эмпириокр-м":

"Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана

человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них." В этом

определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от

сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я

х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая -

признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи

предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения

ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между

материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой.

Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое

содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от

метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные

свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных

характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр.,

многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых

корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное

определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает

только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии

мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее

известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и

практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств,

видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю,

рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных "первокирпичиков"

мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие "п." вечны, неизменны

и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из

какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут

рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом,

остается только один способ определить материю - выделить такой предельно

общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от

того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим

признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать

вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака,

диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие

материи и ее неисчерпаемость.

В основе совр. научн. представл. о строении

м. лежит идея ее сложной системной организации. Любой обьект мат. мира

может быть рассмотрен в кач. системы, то есть особой целостности, кот.

хар-ся наличием эл-тов и связей между ними. Например, макротело можно

рассм. как опр. организацию молекул. Любая молекула тоже является

системой, кот. сост. из атомов и опр. связи между ними. Атом также

представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных

оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого

атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Матер. системы всегда

взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и

связи элементов в этом взаимодействии меняются, но осн. связи могут

сохраняться, и это явл. условием сущ-я системы как целого. Сохраняющиеся

связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях

системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и

образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект

материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих

признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы

материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации

материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой

генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

Строение материи - физич вопрос. А вопр об отнош нашего познания к миру -

это фил проблема. Поэтому нельзя дать определения центр категории теории

познания как только через ее соотнесение с др, столь же шир категорией -

сознанием и определением того, что из них берется за первичное. Причем

противопол мат и созн имеет абсол значение только в пределах очень огранич

области: исключительно в пределах основного гносеолог вопроса о том, что

признать первичным. За этими пределами относительность данного

противоположения несомненна".

\newpage

{\sf 23. Эволюция представлений о движении, пространстве и времени.

Движение и развитие. Основные формы движения.}

Важнейшими формами бытия являются пространство, время, движение

системность. в истории философии 2 основные точки зрения на время и

пространство. 1--- субстанциальная концепция. Вр и пр есть

самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо

от нее. Отношение между ними как между самостоят субстанциями.

НЕЗАВИСИМОСТЬ св-в пр и времени от протекающих в них мат процессов.

2--- реляционная. Пр-во и время не сам сущности, а суть системы

отношений, которые образуют между собой мат объекты. Вне системы

взаимодействий пр и время не сущ. Зависимость прова и времени от

взаимодействия материальных систем. в античности начали рассматривать

проблему. Парменид --- движения не существует. Апории Зенона как

проблематика непрерывности пр и времени. В соответствии с Демокритом

прво до 20 вв отождествляется с пустотой, считается абс и вечным. Его

свойства изотропно, однородно. Время однородно и необратимо..

Галилей основатель экспериментально-теоретического естествознания

рассмотрел принцип относительности движения, и ввел систему отсчета.

Ньютон пошел по пути максимального абстрагирования в понятии

пространства и времени. Нет абсолютного тела отсчета, при этом

выдвинул теорию абс прва и абс времени. Прво остается всегда

одинаковым и неподвижным, оторвал прово и время от материи. Сюда же

представления об эфире, то что мы воспринимаем, есть относит прво и

время.

Время и пространство рассматривались также как формы индивидуального

сознания (Беркли, Юм), как априорные формы чувственного созерцания,

как категории абсолютного духа (Гегель).

19-- термодинамика, электромагнитное поле, закон сохранения

энергии. ,преодоление механистического взгляд, СТО.

Характеристики времени и пространства по-разному выглядят в разных

системах отсчета. Пространство и время по сути сущ не сами по себе, а

находятся в универсальной взаимосвязи, выступая как стороны единого

целого. ОТО связывает с ними также и материю через гравитацию.

Течение времени и протяженность тел зависят от скорости их

движения, а свойства пространства зависят от скоплений массы и

гравитационных взаимодействий . Теория пространства может порождаться

неевклидовой геометрией. Вопрос о многомерности пространства.

Трехмерность евклидова пространства, и реальность многомерных прв не

как математических абстракций. Одномерность и необратимость времени,

что связано с фундаментальными физическими законами. Тут же закон

возрастание энтропии. Сущ-т также биологическое, психологическое,

социальное время.

На основе ОТО разработана теория расширяющейся Вселенное (Фридман,

Хаббл). Таким образом, идея не постоянного космоса, как в

античности, а постоянно раз Вселенной.

В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в

вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной

природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как

и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ

материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в

другие и ни один вид не берется ниокуда. Даже устойчивость тел есть

результат движения составляющих их компонент. Всякое дв составляет

взаимодействие раз л форм движения и их взаимн превращения. Дв

введено как теория Гегелем. Дв охватывает также все формы развития

материи.

Развитие представляет собой закономерное, целостное, необратимое

структурное изменение систем, имеющее опр направленность. Обратимые и

ненаправленные изм не есть развитие. Бывает

восходящее и нисходящее развитие. В нез-те разв возникает качественно

новое. Сущ характеристику разв составляет время, определяет его

направленность. Древние -- нет развития, время протекает циклически.

космос вечен и не развивается. Христианство --- развитие в области

духа, и только. Возр --- линейное время, формир понятие естестве

истории и развития природы. Космогонические теории и идеи

эволюции в биологии и геологии. Идеи развития мирового духа у

Гегеля. Диалектика есть наука о развитии как о фунд свве материи.

Два типа развития --- эволюция и революция. Процесс неоднороден,

возможны нелин, скачкооб, регресс, законы диалектики отриц отриц, ед

и борьба прот, колво в качесто..

Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.

В потоке не прекращ движения всегда присутствуют дискретные моменты

покоя., проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого

данного движения, в виде равновесия движений и их относительно устойчивой

формы, т.е. относительного покоя. Покой, т.о., сущ как характеристика движ

в какой-либо устойчивой форме. Как бы не изменялся предмет, но пока он

сущ, он сохраняет свою определенность. Река остается рекой.

Абсолютный покой невозможен.

Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ,

физическая(атом) , хим(молекула), биологическая(белок),

социальная(общество)... Качественное разнообразие

одного уровня не м.б. объяснено кач разнообразием другого. Точное описание

движ частиц воздуха не может объяснить смысл чел речи. Однако необходимо

иметь в виду и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также их

взаимодействие. Эта связь выраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК -

хим соединение) Однако высшие формы не включены в низшие. (нет жизни в хим

соединениях)это не только формы движения, но и типы структурной

организации материи.

Физич - разл виды взаимодействия, э/м, сильное, слабое, грав,, тепл

процессы, звук колебания, изменение косм систем, геологические.

Химич - реакции взаимод, изменения агрегатных состояний.

Биолог - обмен веществ, отражение, саморегуляция, биоценозы и экология.

Общ - политика, экономика, этика и др.

Прослеживание связей между различными формами движ материи позволяет

создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают

все новые уровни организации материи и соотв им формы движения, причем

появление каждой новой формы связано с состоянием Вселенной как целого.

Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов ни соотв им форм движения. Хим и

физ формы движения возникли на опред уровне развития Вселенной. Также на

опр этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия

для возникнов жизни,т.е биол формы движения. В этом смысле жизнь надо

рассматривать как космическое явление. В свою очередь только пройдя длит

этап эволюции, жив природа смогла породить социально организованную

материю., и тогда возникла социальная форма движ.

Совр наука показывает, что наша астрономическая вселенная, мир, в кот мы

живем, по-видимому, явл только одним из возможных миров. Причем уже в

особенностях взаимод. элементарных частиц заложены опр предпосылки,

возможности для развертывания более сложных форм движения. (мировые

константы)

В соврем космологии указанные идеи входят в содержание так называемого

антропного принципа, согласно кот наш мир устроен таким образом, что

допускает возможность появл человека как закономерного итога эволюции

материи. Но возможны и др миры, с другими мир константами. Эти миры

возможно бедны, пусты и допускают только низшие формы движ материи, а

возможно и наоборот. В этом смысле человек и чел общество предстают как

такая форма организации материи, кот обусловлена свойствами целого нашей

Вселенной, фундаментальными характеристиками космоса.

Мировое развитие являет собой закономерный поступательный процесс,

противоречия которого представляют собой источник, движ силу общ

прогресса.Всемирная история постоянно выдвигала пробл противоречий общ

прогресса, и каждая ее эпоха свидетельствовала о катаклизмах, переворотах

и вместе с тем она являет собой необходимый процесс движ человечества от

одних форм своей соц организации к другим, более совершенным.

\newpage

{\sf 24. Принцип детерминизма. Категории: причина и следствие,

необходимость и случайность, возможность и действительность. Причина

и цель. Закон. }

Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм - методолог принцип, согласно

которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено,

следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно

определ, так и вероятностную природу. Механический детерминизм -

однозначная прич обусловленность=> абсол строгое предсказание.

Индетерминизм - методолог позиция, в кот отрицается как объективность

прич связей, так и ценность причинных объяснений в науке. Г.Риккерт:

"Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир и неприменимо

к наукам о духе, т.е. наукам общественным". Чел воля (или в телеологии -

воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, своб

в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не

обусловленная. Индетерм трактуют принцип объективн необходимости как

фатализм.

Принципы детерминизма.

1. Тезис о всеобщей обусловленности

материальных систем и процессов. Детерминизм есть отношение.

характеризующее зависимость вещей от любых факторов.

2. В основе всего многообразия

отношений детерминации лежит генетическая, причинная необходимость.

Принцип причинности. каждое событие имеет причину и является

причиной чего-л.

3.Тезис и многообразии принципов детерминации и существовании

непричинных отношений.

4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обуславливания.

Стройная организация всего сущего. Телеология - определяется изначальным

целевым устремлениям природы. Стихийно действ причина рассм как

действующая в преднамеренно избранном направлении, т.е как цель. Цель

ставится творцом. Гейне: "деревья зелены потому, что зел цвет полезен для

глаз. Бог создал быков так как гов бульон полезен для чел; ослов для

сравнения, а самого чел, чтобы он ел гов бульон и не был ослом"

Естественный отбор - вот истинная причина совершенства орган мира,

причина объективной целесообразности природы. в природе

целесообразность достигается , когда обратное возд следствия на причину

принимает отриц вид. ТОгда информ между требуем состоянием и реально

достигнутым превращается в причину, заставляющую регулируемую часть

системы двиг так, чтобы приближ к целесообразности.

Однако сознательная цель явл одним из атрибутов в сфере челов

деятельности. В науке часто применяется целевой подход, т.е. подчинение

процесса исследования его целевой, конечной стадии. цель есть

начальный, а не конечный продукт, и сама является причиной.

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов

всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщ связи причинность

опред как один

из видов связи, а именно как генетическая связь между явлениями,

при которой одно явление при наличии определенных условий с

необходимостью порождает другое.. С точки зр принципа развития причинность

определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в

сторону появл нового качества, имеет свою прич и следствие. Причинные

отнош присутствуют при люб проц изменения.

Ограничение на прим принципа причинности накладываются принципом всеобщей

вязи. К не имеющим прич - следств связей относятся такие виду связей как

пространственно-временные коррелляции, функциональные зависимости,

отношения симметрии... Однако люб явление имеет свои прич и следствия, не

с одним так с другим.

Причина есть взаимодействие, следствие есть результат взаим. Два типа. 1) ведущее к изменениям

состояний и свойств уже сущ объектов --- вирусы; 2)порождающее новые

объекты --- электрон позитрон рождают 2 фотона. критерии причинных

отношений: 1) порождение или производство, субстанциональный характер

причинной связи. Подтверждение в ОТО; 2) временная ассиметрия. Причина

предшествует следствию. см тоже ОТО.Процесс причинения необратим. в

то же время факт постоянного предшествования по времени не есть

критерий причинности(лето-осень). 3) необходимость, однозначность.

Равные причины всегда порождают равные следствия. связь следствия с

причиной не может быть случайной, а вот причины --- могут; 4)

временная и пространственная непрерывность, смежность.

Одной из характер причинности является ее связь с катег времени. Время -

форма сущ материи, в кот наиболее естественно реализ причинно-следств

связи. До сих пор прич-сл связь взятая в аспекте врем понимается по

разному. Одни счит , что причина всегда предшеств. следствию. Какое-то

время пр и сл сосуществуют, а потом прич угасает а сл превращается в новую

величину. Др утверждают, что интервалы частично накладываются, третьи, что

прис и сл строго одновременны. Четвертые говорят, что бессмысл говорить о

прич, кот существ и значит действует, если ее сл еще не вступило в сферу

бытия. Разве м.б. недействующая причина?

Но пон пр и сл равно используются для хар одновременно протек событий,

явлений примык друг к другу во врем, и явл, ля кот следствие зарождается в

недрах причины. Иногда они разделены врем интервалом и связаны между собой

через цепь пром звеньев. Следствие мож иметь несколько причин, одни из кот

явл необход, другие - случайными.

Сущ чертой причинности явл непрерывность ее действия пр-сл связей. Не

м.б. ни первой прич ни последнего сл.

Причинность нельзя рассм только как однонапр действие прич на следствие,

т.к. она явл внутр содержанием связи и взаимод явлений. Следств распростран

свое влияние не только вперед (как нов причина), но и назад, на производ

его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда прич связь не мгновенна ,

а протяженна. Это растянутое во врем взаимод прич и следствия наз

принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганиз

системах., где происх восприятие, хранение , переработка и использов

информации. Без обр связи немыслимы устойчивость, управление и поступ движ

системы.

Итак, все пр-сл процессы в мире вызваны не одностор действием, а основыв

по крайней мере на отнош между 2 взаимод предметами, и в этом смысле

причинность должна рассм не просто как вид связи, а и как тип

взаимодействия.

Сущ несколько типов классиф пр-сл отношений, построенных по разным

основаниям. Прежде всего это клас по внутреннему содержанию процессов

причинения. Внутр мех причинения связан с переносом материи, энергии и

информации. В этом типе клас причин выделяют материальные и идеальные,

информац и энергетические причины, кот тоже делятся не физ, хим, биолог,

психолог, социальные причины.

По этому признаку различ причину и условие события. Прич - то, что предает

свою силовую потенцию, т.е. в-во, энергию, информ, а условие - совок

обстоятельств причинного события.(не участв в переносе ...) граница,

отл причину от условия, весьма расплывчата. Условия оказ влияние на

следтвие опосредовано, через причину. Причина есть возможность

события, а условия превращают или не превращают ее в реальность.

2-й тип классиф. строится на основе способов проявления причинной связи,

кот подразделяются на динамические (однозначные) и статистические

(вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)

Выделяются также причины общие, специфические и главные; объект и

субъективные, непосредственные и опосредованные; всеобщие , особенные и

единичные.Причина общая --- совокупность всех факторов, что раньше

наз причиной, кондициальная причина --- это условия. Есть еще

реализаторская или пусковая причина. Спец --- определяет главное

качественное изменение, специфичность следствия. Кондициальные ---

факторы, способств прив спец в активное состояние, возможность

превращ в действ. Им позволена вариабельность и заменяемость, а спец

не разрешено. Реализаторская или повод --- фактор, определяющий

момент возникновения следствия при опред совокупности условий.

СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ.

Исторически категории необход и случ возникли как следствие размышления о

чел судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности

или стихийности всего чел бытия. Освободились от такого этического

толкования прежде всего с успехами науки, в частности теор вероятностей.

Существовали разное понимание необх и случ. Одни говорят "чему быть, того

не миновать", т.е. в жизни все предопределено или судьбой (античность),

или богом (христианство), или всей системой взаимод явлений. С позиций

детерминизма (Демокрит) случайность трактуется как чисто субъект понятие,

при помощи кот мы обозначаем то, причины чего пока еще не знаем. Как

только мы узнаем причину явл, оно перестает быть случ. Однако та случ,

причина кот познана, не перестает от этого быть случ, наличие причины

необязательно связано с необходимостью. Все события так или иначе причинно

обусловлены, но это е значит, что случ нет. Наиболее ярко детерминизм

сформулирован у Лапласса - возможно в одной мат формуле выразить все

параметры, характеризующие мгновенное сост всех частей природы и всех сил,

все прошлые состояния мира и предсказать любые события на все грядущие

времена.

Другие считают, что все на свете - дело случая и нужно вверить ему свою

судьбу.Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует

случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи, кот

обусловлен несущественными, внешними, привходящими для данного явления

причинами. Сл - это субъективно неожид, объективно привходящие явления,

то,что в данных усл м.б., а может и не быть.

Сл м.б. внешней и внутренней. Внешняя сл находится за пределами власти

данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел

наступил на корку и упал. (падение не вытекает из логики поступков

упавшего)

Внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если

ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного

ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв

посредством понятия объект условия осущ основного причинного ряда.

Выделяются сл субъективные, связанные с наличием у чел свободы воли,

когда он соверш поступок вопреки объект необходимости, и случ объективные.

Итак случайное - это возможное при соотв условиях. Оно противостоит

закономерному как необходимому при соотв условиях. Необходимость - это

закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней

основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и

развития.

Необх м.б. внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной прир объекта

или стечением внешних обстоятельств. Необход м.б. динамической и

статистической.

Необх и сл выступ как соотносит категории, в кот выражается ф осмысление

характ взаимозависимости явлений, степени детерминированности их возникнов

и сущ. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему же

необход может проявл только через случайное? Потому что она реализуется

только через единичное. Случ оказывают влияние на ход необход процесса.

Более того, случ в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так

законом. признаки одного биол вида появились как случ отклонение от

признаков др вида.

Основная цель познания - выявить закономерное. Но, чтобы его понять

необход выявить опред порядок. А для этого надо проанализ те конкретные

формы случ, в кот проявляется необходимое. А вот предсказ общ событий,

например, предполаг учет и того и другого. В этом состоит задача

целесообразной деятельности человека. В истории, как и в повед людей

, немало иррационального. Движ истории в сильной степени зависит от

субъект факторов.

В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл случай, ибо тут

действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории,

действие в ей необходимости как результирующая своб деятельности множ

людей была названа Гегелем хитростью истор разума. Вне случайности история

была бы фатальной. Однако и абсолютизировать волюнтаризм не надо.

В любом событии можно выделить существенное=необходимое и

несущественное = случайное. За случайностью всегда скрывается

необходимость. Задача науки эту необходимость выявить.

КАТЕГОРИЯ ВОЗМОЖНОЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ.

Возможность --- это такое состояние или ситуация, когда одна часть

детерминирующих факторов имеется, но отсутствует другая их часть, или

когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло

новое явление. Каждая материальная система сначала существует

потенциально, затем становится действительностью. Развитие есть

бесконечный процесс реализации возможностей и возникновении новых.

Под возм также понимается то, тенденции возникновения и развития

чего уже имеются в действительности, но что еще не стало бытием.

Дейст --- актуальное бытие, возм --- потенциальное бытие.

Их связь состоит в том, что они предполагают друг друга. Любая дейст

имеет возможности и возникла как результат возможности. Связаны с

другими категориями детерминизма, особенно с законом. Обратимая

возможность - вода в пар и необратимая возможность, когда после ее

реализации первоначальная действительность становится невозможной ---

смерть, например.

Формальная и реальная возможность соотносятся с необход и

случайностью. Формальная --- то, что связано с случайностью

(выигрыш в лотерее). Для их реализаций надо пресечение множества

необходимых линий. Реальные --- то, что обусловлено необходимыми

сторонами --- созревание плодов. Абстрактные возможности --- для

осущ которых на данной стадии не могут сложиться соответств условия,

они реализ при более высоком уровне развития материи. Конкретная ---

то, для чего возможности сложиться могут.

Для количественной

оценки возможности введено понятие вероятность. Она ограничивает

пределы возможности и характеризует степень ее близости к

действительности. Вероятность есть степень необходимого в возможном.

КАТЕГОРИЯ ЗАКОН. ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, ОБЩЕСТВА И ПОЗНАНИЯ.

Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не вырастет,

хоть ты его тресни.

Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений,

что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона -

продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития

чел общества, в период становления науки как сист знания.

Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи

между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный

относительно типологически классифицированных условий своего проявления.

Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж

законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть

основная зад. науки.

Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно

ему.. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона

выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки

зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект

необходимости и кач регулярности. Закон выступает мерой устойчивости

детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи. Поэтому зак

как выражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого

вида детерминации: как детермин будущим в отличии от причиной детерм

прошлым и системной детерм настоящим.

Однако не все формулировки зак имеют причинную форму. В подавл

большинстве сл зак формулируются в виде какой-либо функц зависимости или

классиф соотношения, т.е в кон счете закон по форме тяготеет к системной

коррел, а не генетической причинности. Однако это не значит что

причинность отсутствует в тех связях, отражением кот явл коррелятивные

формулировки законов. Налицо противоречие: с одной стороны, содерж

категории зак формировалось в единстве с принципом причинности, а с др -

формулиров законов всегда осущ в виде разл рода функциональных

соответствий без всякого причинного обоснования. Это породило многочисл

споры о сущности кат закона.

Согласно религ-идеалист взглядам, в мире все течет по созданным Богом

путям, кот управляют всем выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром

через законы, "подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий

Вселенной". Согласно субъект идеализму законы возникают лишь из-за любви

чел к порядку.

Однако в силу того, что мир есть самоуправл система, законы в ней явл

ее внутренним самопроявлением.

С точки зрения сферы действия зак делятся на общие, универсальные (зак

сохр энергии) и частные, действ лишь в огран области (зак общ развития).

По своему внутр содержанию зак делятся на законы строения ( в основном

зак, выраж необходимые коррелятивные связи в системах), зак

функционирования ( причинная и системная детерминация) и зак развития (

обл причинной детермин) В силу диал необход и случайности зак развития

выступ как тенденции, кот прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.

По форме своего проявления зак делятся на динамические и статистич. Так

любой брош камень вернется а землю в силу динам зак, а кол- во очков на

брош костях непредсказуемо, действует стат закономерность.

Необход различать тенденции и стат вероятность: тенденции отражает путь

проявления однозначных динамических законов, а стат з. предполагают

альтернат вероятность конкретного события. Обычно в случае динамического,

хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, в случ стат

проявления - о закономерности. Однако и то и др являются различными выраж

необходимости. Но закономерность в отл от закона отражает не жестко

детермин характер объект необходимости, а лишь ту или иную степень

вероятности ее проявления. Строен организма подчиняется законам, однако

обладает и массой индивид качеств, кот с точки зрения общего зак есть

случайности, через кот и проявл закон. Закон как необходимость в

конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступает для этого

конкретного как закономерность. Иными словами закономерность - это форса

конкретного проявления закона.

В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для

социальных законов, т.к. зак общ развития не могут осущ без деятельности

людей, облад. достаточно высокой степенью творческой свободы.

Итак все в мире нах во взаимной связи, кот порождает активный импульс к

его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж материи, без самодвиж

невозможно развитие. Развитие обусловлено различными видами связи.

Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития явл

категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично

прогнозирующая будущее.

\newpage

{\sf 25. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте

глобальной эволюции Вселенной. Биосфера и ноосфера.}

Природа --- представляет собой объективную реальность, не имеет ни

начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве, находится в

непрерывном изменении и развитии. Основное --- неживая природа.

возникновение живой природы есть загадка, не нашедшая до сих пор

адекватного объяснения. Варианты --- самозарождение в первобытном

океане, божественное вдохновение, химическая случайность или семена

жизни, носящиеся в космосе. Дальнейший необъяснимый скачок

есть возникновение разума. Геосфера есть область неживой природы.

Жизнь есть качественно новая форма материи. Реализуется в

индивидуальных биологических особях и их совокупностях. Вопрос - есть

ли их совокупность что-то качественно новое (муравьи, термиты). Каждый

организм есть открытая самоорганизующаяся система, для которой

характерно наличие процесса обмена веществ, роста, развития и

размножения. Возникновение жизни --- креационизм (Линней), одноактное

творение богом организмов, либо многоактное творение богом более

совершенных организмов после уничтожения более несовершенных.

Витализм, объясняющий процессы жизни наличием некоторой нематериальной

жизненной силы или жизненного порыва. Гипотеза о спорах жизни или

извечном существовании живой и неживой материи. По современной

гипотезе, образовалась клетка из ядра и цитоплазмы. В ядре есть ДНК,

несущих генетический код, причем качественное изменение происходит при

новом ДНК Теории эволюции жизни --- Ламарк, упражнение и неупражнение

органов, теория естественного отбора Дарвина. Современная

теория --- воздействия внешней среды вызывают целенаправленные

мутации, а далее естественный отбор. Новые исследования нашли формы

сущ-ния материи между жизнью и нежизнью, вирусы и еще более прост

образования.

Под природой понимают также ее часть --- биосферу нашей планеты.

Именно она создала условия для возникновения человека. В биосферу

входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Возникла 3,5-4

млрд лет назад. Характеризуется качественно новым состоянием земной

поверхности, приобретенной в рез-те взаимодействия живой и неживой

природы. Живое вещво есть функция биосферы, б --- рез-т развития

живого вещва. Ввел Ламарк. Вернадский сказал о том, что человечество

становится мощным геологическим фактором. сейчас в биосферу

начинает входить космос.

Прир Среда - естественное условие жизни общества. История Земли и история

человечества - это две главы одного романа"-Герцен. Общество явл частью

более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее

оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его

сил. Географ среда - это та часть пр, которая составл необходимое условие

жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша

жизнь невозможна.

Возникновение общества. История чело общества в опред смысле являет

картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ

изначально. История его возникнов не отделима от истории становления

самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в процессе труда и

общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом

выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов

в поведении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор.

(применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред

социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально

значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов

первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц

закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц

труда.

Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ

способ деятельности.

Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот

человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и

контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та главная

мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой

жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования

языка., кот является важнейшим средством осущ трудового процесса.

С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось

под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат

производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит

расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более

отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее

свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в

исх природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним

развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на

хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в усл тундры насел

занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых.

Влияние геогр Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь

веков, чем слабее силы общества, тем больше его зав-ть от геогр Среды.

Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географ средой? Нет.

качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого -

биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне

дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией

Вселенной и всего живого.

Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его

влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется

переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой

сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная

с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на

природу. ноосфера --- это такая стадия развития биосферы, при которой

определяющим фактором становится деят человека. По аналогии

антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается

как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф и над ней.

В этой ситуации чек должен взять на себя ответственность за

дальнейшее развитие и эволюцию ноосф, деятельность его должна быть

основана на научном понимании естеств и соц процессов.

Жизнь и разум --- является ли это венцом эволюции Вселенной и

материи, является ли это этапом или этот тупиковая ветвь эволюции,

которая приведет к саморазрушению. Теория циклической Вселенной,

которая время от времени умирает, а вечны только материя и др.

Если сначала природа воспринималась как господин, в новое время как

слуга, то теперь она должна стать партнером ч-ка. Для ч-ка жизненно

важно сохранить свою среду обитания.

Далее можно плавно перейти к глобальным проблемам человечества.

\newpage

{\sf 25. Происхождение человека. Проблема антропосоциогенеза.

Человек в ряду других живых существ. Труд, общение и речь как

основные факторы антропосоциогенеза.}

Дарвин, Гексли и Геккель доказали происхождение чел-ка от

высших приматов третичного периода. При этом движущ силой стала

общественно-трудовая деятельность людей, создавшая специфические общ

связи, культуру и сформировавшая телесную организацию человека.

Процесс возникн чел от австралопитеков к наземному сущ, всеядному

питанию и естеств предметов в качестве орудий труда. Далее их

подправка и совместные действия как охота, дележ добычи привели к

появлению грубых орудий труда, отсюда питекантропы и синантропы. Их

потомки --- неандертальцы (непонятно, откуда взявшиеся и куда

пропавшие кроманьонцы) создали первые искусств сооружения, умели

добывать огонь.

Труд есть целесообразная деятельность челов, направленная на создание

матер и дух благ, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд

отличает чел от животного, так как он есть единственная присущая всем

форма общ жизни вещь. Процесс труда включает два ряда отношений.

1. Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем

самым преобразует и внутреннюю сторону. Изменение внеш стороны есть

приспособление предметов к потребностям. Процесс труда включает 1)

целесообразную деятельность или собственно труд; 2) предмет труда; 3)

средства труда; 4) результат труда.

2. Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта

сторона развилась на основе и в единстве с первой, но не сводится к

ней. Из необходимости совместного труда возникла необходимость

общения, затем речь устная и письменная. Это положило начало

абстрактному мышлению.

Тем не менее, непонятно, на какой стадии и в

результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел от

животного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное

исключительно человеку, и появившееся из психики высших животных, но

не сводимо к ней. Возникает проблема соотношения биологического и

социального в человеке, его месте в ряду друг жив существ.

Биологическое выражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене

веществ и тд. Каждый при рождении обусловлен генотипом, стоит вопрос,