Содержание :
Введение
Наука и вера
Философия и теология
Томистское учение о бытии
Концепция универсалий
Доказательства бытия бога
перводвигатель
первопричина
первая необходимость
наивысшая степень совершенства
телеологическое
Проблема человеческой души
Томистская этика
Учение о государстве
Введение.
Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мысли-
тель, но и как систематизатор учения Аристотеля. Оба аспекта представ-
ляют интерес, и им мне бы хотелось посвятить свою работу.
Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и еврейс-
кое посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности с
неизвестными до того времени его метафизическими и физическими тракта-
тами. Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в. Аристотель
переводился непосредственно с греческого.
Деятельность по переводу Аристотеля привела к серьезной конфрон-
тации между греческим рационализмом, представленным Аристотелем и
христианским, субрациональным пониманием мира. Постепенное принятие
Аристотеля и приспособление его к потребностям христианского понимания
мира имели несколько этапов и хотя этот процесс и контролировался цер-
ковью, не обошелся он без кризисов и потрясений.
На интерпретацию аристотелизма в пантеистическом духе (Давид из
Динанта) первоначально церковь ответила запретом изучения в Парижском
университете Аристотелевских естественнонаучных произведений и даже
"Метафизики" (декреты папы от 1210 и 1215 г.). Папа Григорий IX в 1231
г. эти запреты подтвердил, но одновременно дал указание специально
созданной коммисии, чтобы та проверила труды Аристотеля относительно
их возможного приспособления к католическому вероучению, что отражало
тот факт, что изучение Аристотеля стало в то время жизненной необходи-
мостью для университетского образования и развития научно-философского
знания в Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было
разрешено без ограничений, а в 1255 г. никто не мог получить степень
магистра, не изучив труды Аристотеля.
Расширение социальных, географических и духовных горизонтов, свя-
занное с крестовыми походами, знакомство с трактатами Аристотеля и
арабским естествознанием потребовали обобщить все известные знания о
мире в строгую систему, в которой бы царствовала теология. Эта потреб-
ность реализовалась в больших Суммах - трудах, где исходным материалом
являлся христианский образ мира, охватывающий природу, человечество,
духовный и видимый мир. Теология тем самым представлялась как научная
система, обоснованная философией и метафизикой.
В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология
нуждается в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким
образом ее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схо-
ластики разделились на два главных лагеря. Консервативное учение нас-
татаивало на сохранении основных положений Августина в теологических
вопросах, но с применением одновременно и философских элементов арис-
тотелизма. Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля,
хотя и здесь не было полного отмежевания от традиций августинского
мышления. Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло-
го-философскую систему, которую создал Фома Аквинский.
В средние века выяснилось, что августинизм не способен противос-
тоять мощному влиянию аристотелизма. Необходимо было "оседлать" арис-
тотелевскую философию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения
от католической ортодоксии. Приспособление Аристотеля к католическому
учению стало жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнили
схоластики доминиканского ордена, наиболее выдающимися из них были
Альберт Великий и Фома Аквинский. Сам Альберт не создал логически
стройной, единой философской системы. Выполнил эту задачу только его
ученик Фома.
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г. Он был сыном графа Лан-
дольфа Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино. Изучал
в Неапольском университете свободные искусства. В семнадцать лет всту-
пает в доминиканский орден, который посылает его учиться в Париж.Его
учителем становиться Альберт Великий, за которым он следует в
Кельн-на-Рейне. В 1252 г. он вновь возвращается в Париж, чтобы начать
там свою академическую деятельность. Во время пребывания в Италии он
знакомится с трудами Аристотеля. Дальнейшее пребывание в Париже
(1268-1272) было очень важным, здесь он становится известным препода-
вателем теологии, включается в полемическую борьбу, в решение спорных
вопросов. Умер в 1274 г. по пути на Леонский собор в монастыре Фосса-
нуова, близ Террачино. За мягкость и легкость своего характера он по-
лучил прозвище "ангельского доктора" (doctor angelicus). В 1368 г. его
останки были перенесены в Тулузу.
Фома Аквинский - автор множества работ, посвященных вопросам тео-
логии и философии. Главными трудами его считаются "Сумма теологии"
(1266-1274) и "Сумма против язычников" (1259-1264). В "Сумме теологии"
(т.е. совокупности теологических учений) разрабатывается католическая
догматика. Она становится основным произведением всей схоластической
теологии.
Наука и вера.
Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. За-
дачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский приз-
нает также возможность достижения объективного, верного знания и от-
вергает такие представления, согласно которым действительным считается
лишь деятельность человеческого разума. Познание должно быть направле-
но прежде всего на объект, но не в коем случае не внутрь, на субъек-
тивные стороны мышления.
И хотя познание объективно и истинно оно не может охватить все.
Над царством философского, метафизического познания находится другое
царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естест-
венной силой мышления. Здесь Аквинат отличается от некоторых авторов
ранней схоластики, например Абеляра и Ансельма, которые стремились
сделать постижимой разумом всю область христианской догматики. Область
наисущественейших таинств христианской веры остается для Аквинского
вне философского разума и познания (например триединство, воскресение
и т.д.). Речь идет об истинах сверхъестественных, таких как, божест-
венное откровение, благая весть, которые содержаться только в вере.
Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина
стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть
лишь одна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про-
тив христианской веры с позиций человеческого разума, противоречат
высшему, божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес-
кий разум для такого противостояния, явно недостаточно. Данный тезис
Аквинат постоянно обосновывал и доказывал в полемических трактатах,
направленных как против язычников, так и против христианских еретиков.
Философия и теология.
Философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные ис-
тины представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга-
ет как ложные аргументы против веры. Этой ролью она и ограничивается.
Философия сама не может доказать сверхъестественную истину, но может
ослабить выставленные против нее аргументы. Понимание роли философии
как орудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.
Томистское учение о бытии.
Наибольшее число элементов учения Аристотеля содержит томистское
учение о бытии. Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля Ак-
винский абстрагировался и реализовал прежде всего то, что служило тре-
бованиям христианской теологии.
Как у Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие. Под
бытием Фома понимает христианского бога, сотворившего мир , как о том
повествуется в Ветхом завете. Различая бытие и сущность, Фома тем не
менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их
общий корень. Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос-
тоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые
существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение
так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная
форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы
говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разру-
шилось. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не
бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное
состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя-
ний.
Сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что
формы, которые отделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент-
ном, идеальном виде, как ангелы и души, либо являются энтелехией те-
ла), входят в пассивную материю. В этом существенное отличие представ-
лений Аквината от Аристотелевых, у которого форма всегда выступает в
единстве с материей с одним исключением: форма всех форм - бог - явля-
ется нетелесной. Различие между материальным и духовным миром состоит
в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то
время как духовное имеет лишь форму.
Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в
зависимости от степени их актуальности, выражающийся в том, каким об-
разом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь
внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческие стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечная причина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы форми-
рующей тело изнутри, - таковы растения. Третий уровень - животные,
здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее
имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На
всех трех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующий принцип материи, а сама по себе независимо от материи
(forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее
из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая ра-
зумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомы название "самосущего". В отличие от нее, чувственные души живот-
ных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для
разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие дейс-
твия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью
тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческая душа бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной при-
роде. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ное определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,
направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступ-
ками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не
созерцанием.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индиви-
дуумы. Этот своебразный персонализм составляет специфику как томист-
ской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого
- действие индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей", душ, ду-
хов, сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-
лейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть
по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-
хической лестнице.
У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность
всех сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-
текает из их единичной сути. Все единичное является сотворенным, су-
ществует благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-
ловленный и случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он
существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущ-
ности. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо
являются бытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения
сущности и существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-
твует главным принципам христианского монотеизма.
Концепция универсалий.
В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию
универсалий Аквината, которая выражает позиции умеренного реализма.
Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах
(in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,
они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
(post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-
ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.
В этом третьем аспекте, в котором Аквинат онтологизирует будущее в
смысле объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
Доказательства бытия бога.
Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. Он
отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-
ражение "бог существует" не является для разума очевидным и врожден-
ным. Оно должно быть доказано. "Сумма теологии" содержит пять доказа-
тельств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Перводвигатель
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то
другим. Нельзя, однако, этот ряд продолжать до бесконечности, ибо в
таком случае не существовало бы первичного "двигателя", а следователь-
но, и того, что им движимо, так как следующее движется лишь потому,
что оно движимо первым. Этим определяется необходимость существования
первого двигателя, которым является бог.
Первопричина
Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. В
мире имеется ряд действующих причин Но невозможно, чтобы нечто было
действующей причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-
димо признать первую действующую причину, который и является бог.
Первая необходимость
Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и
необходимого. При изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до
бесконечности. Случайное зависит от необходимого, которое имеет свою
необходимость либо от иного необходимого, либо в самом себе. В конце
концов выясняется, что существует первая необходимость - бог.
Наивысшая степень совершенства
Четвертым доказательством служат степени качеств, следующие друг
за другом, которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-
вать наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.
Телеологическое
Пятое доказательство - телеологическое. В его основе лежит полез-
ность, проявляющаяся во всей природе. Все, и даже кажущееся случайным
и бесполезным, направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность.
Следовательно существует разумное существо, которое направляет все ес-
тественные вещи к цели, им и является бог.
Очевидно, что не следует предпринимать специальных исследований,
чтобы выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-
ля (и Августина). Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-
ний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его по-
ниманием, где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,
по Аквинату, можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-
ным влиянием в природе, на основе подобия творца и сотворенного, ибо
понятия напоминают божественные творения. Все может быть понято лишь
как частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-
нание во всем несовершенно, но все-таки оно учит нас видеть как абсо-
лютное существование в себе и для себя.
Откровение учит также видеть бога как творца вселенной (согласно
Аквинату, сотворение относится к реальностям, которые можно познать
лишь через откровение). В сотворении реализует бог свои божественные
идеи. В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские
идеи , но в другой форме.
Проблема человеческой души.
К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-
ся проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает
о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных
связях, о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания
пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принци-
пом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-
телесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от
материи субстанция. Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-
тие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не
может быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена
сама по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат
считает доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-
чит аверроизму, который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-
дуального духа.
От Аристотеля идет Аквинский, развивая теорию отдельных душевных
сил или свойств. Он различает вегетативную душу, присущую растениям
(обмен веществ и размножение), ее он отличает от сензитивной, которую
имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-
вольное движение). У человека к этому всему прибавляется интеллекту-
альная способность - разум. Человек имеет разумную душу, которая вы-
полняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-
канцев, например от Бонавентуры). Разуму Аквинат отдает предпочтение
перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на
основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда
вытекает кроме всего прочего и вывод, что собственную душу мы познаем
опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение
о душе и познании является рационалистическим. Идеи доминиканца Фомы
Аквинского решительно противостоят воззрениям францискацев не только в
области психологии но и в других областях. Францисканская теория под-
черкивает прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-
лаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-
ния. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если
образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное.
На вопрос об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,
подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным
идеям (либо воспоминаниям о них), но опыт, чувственное восприятие.
Весь материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-
тывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь инди-
видуальную, единичную вещь. Собственно объектом разума является сущ-
ность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно
с помощью абстракции.
Томистская этика.
На учении о душе построена и томистская этика. Предпосылкой
нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Здесь он тоже
выступает против Августина и францисканской теории. Что касается доб-
родетелей, то Аквинский, вопроизводя четыре традиционные греческие
добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет
еще три христианские: веру, надежду и любовь. Конструкция томистского
учения о добродетелях весьма сложна, но его центральная идея проста.
Она основана на предпосылке, что человеческим естеством является ра-
зум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над
волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-
рое в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как познание
и созерцание бога. Познание является наивысшей функцией человека, бог
же - неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена
в познании, созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-
ний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает
божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы
прийти к вечному блаженству и счастью.
Учение о государстве.
Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-
совался миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-
ды, к естественнонаучным вопросам. Аквинского же интересовал нравс-
твенный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-
ховные и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде
всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы
заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает про-
тив социального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-
данные должны подчиняться господам, покорность является их основной
добродетелью, ка и всех христиан в целом. Лучшая форма государства -
монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в
теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть
отражением власти бога в мире.
Задача монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими
предпосылками для этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-
состояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небес-
ного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,
представленная священниками и наместниками бога на земле - римским па-
пой. Роль церкви выше, чем государства и поэтому владыки этого мира
должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необ-
ходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной,
всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.
Главным в творчестве Фомы Аквинского является разработанный им
классификационно-упорядоченный метод упорядочения, различения и разме-
щения отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-
кого вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене и
во всей католической церкви. Сопротивление оказывала прежде всего
францисканская теология, ориентированная на Августина. Для нее некото-
рые признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы, напри-
мер то, что человек имеет лишь одну форму (т.е. деятельность души),
которой все подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-
рии, признание опосредованного познания души.
В конце 13-го начале 14-го в. томизм преобладал в доминиканском
ордене. Аквинский был признан его "первым доктором", в 1323г. провозг-
лашен святым, в 1567 г. признан пятым учителем церкви. Твердыней то-
мизма становится университет в Париже (позднее - Кельн-на-Рейне). Пос-
тепенно томизм становится официальной доктриной церкви.
Папа Лев XIII провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике "Aeterni
Paris" учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-
ви. В XIX и XX вв. на его основе развивается неотомизм (), расчленен-
ный на различные направления.
Литература:
1) Введение в философию 1,2 т.
2) История философии в кратком изложении
3) Краткий курс истории философии
4) Основы философии
5) Философский словарь
|