редмет
и функции философии.
Предметом
ф. явл.
всеобщие св-ва
и связи (отн-я)
действительности
- природы, общества,
человека, отношения
объективной
действительности
и субъективного
мира, матер. и
идеальн., бытия
и мышления.
Всеобщее - это
св-ва, связи,
отн-я, присущие
как объ. дейст-сти,
так и субъ. миру
человека.
Количественная
и качественная
определённость,
структура и
прич.-следств.
связи и др. св-ва,
связи относятся
ко всем сферам
дейст-сти: природе,
о-ву, сознанию.
Хотя
многие философы
не призн. вопр.
об отн. мышленияя
к бытию основным
вопросом философии,
к нему сводятся
другие вопр.,
дающие в совокупности
целостную
картину мира.
Дать такую
картину, представить
мир как целое
- мировоззренческая
функция философии
(F). В отличие
от других наук
философия
исклисключает
подробности,
выделяя только
наиболее общие
св-ва и связи.
Гносеологическая
F состоит
в изуч. отношения
“мир-человек”.
Теория познания
рассматривается
как отношение
объекта и субъекта
познания, выявляет
связь чувственного
и рацианального,
исследует
пробл. истины
и др. гносеол.
вопр. Каждая
ф. концепция
является взглядом
на мир, представляя
собой метод
познания. Ф.
разрабатывает
всеобщ., обоснованные
частные и общенауч.
методы познания
- выполняя
методологич.
F. Ф. обобщает
выводы наук,
объединяя их
на осн. своих
ф-й и методов
познания - выполняя
интегрир.
F, распростр.
ее и на другие
области духовной
культуры (вкл.
полит., правов.,
моральн., эстет.,
религ./атеист.
формы общ. созн-я).
Ф. система не
только выдвигает
и обосновывает
положения, но
и интерпр. их,
дает оценку,
формир. сист.
ценностей -
аксиологич.
F. Подвергает
критической
оценке то, что
не соотв. ф. системе
- выполняя критич.
F.
3.Основной
вопрос философии.
Материализм
и идеализм.
Человек
пытается найти
ответ на наиболее
общие и глубокие
вопр.: что предст.
собой окружающий
мир и каково
место и предназн.
человека в
мире? Что лежит
в основе всего
существ-го:
матер./дух.? Подчинен
ли мир каким-либо
законам? Может
ли ч-к познать
окр. мир, что
предст. собой
это познание?
В чем смысл
жизни, ее цель?
Такие вопр.
наз. мировоззренч.
Центральной
мировоззренческой
проблемой
- отнош. мышления
к бытию/чел-ка
к миру/сознания
к материи/ идеального
и материального,
что явл. первичным
- формир. ОВФ,
т.к. через отношение
человека, его
мышл-я, созн-я,
духовной, деят-сти
осознаетсяся
место человека
в мире, его
предназн-е,
смысл сущ-я.
Любое ф. учение
основыв. на его
решении, опир.
на него как на
исх. принцип
при ответах
на др. вопр.: о
сущности, отношении
матер./дух., о
природе истинного
знания, о жизни/смерти
и др. ОВФ делит
филос-в на
материалистов,
признающих
первичн. эл-том
материю, сущ-ю
вне и независимо
от созн-я, а созн.
- вторичным,
производным
от материи. и
идеалистов,
считающих, что
дух, созн-е
предшеств.
материи, творит
ее. Существует
две разновид.
идеализма:
объ./субъ. О.И.
признает
основой всего
существующего
объективное,
незав. от человека
дух. начало -
мировой дух,
внечел. разум.
С.И. счит.
первич. сознание
ч-ка, кот. признается
единств. реальностью,
при этом действ-сть
явл. рез-том
дух. творч-ва
субъекта. Ид-м
близок к религии,
ф. интерпрет.
Бога, но не искл.
обоснования
своих положений
рац. ср-вами,
используя
логич. приемы
аргументации.
матер-м
тесно связан
с наукой, опирается
на ее полож-я
и выводы. Сущ.
дуалистич.
сист., призн.
мат. и дух. двумя
независ. началами.
Напр., ф-ы, матер-ски
объясн. природу,
идел-ски - обществ.
явл-я. Хотя многие
ф-ы не призн.
вопр. об отн.
мышл-я к бытию
ОВФ, к нему сводятся
другие вопр.,
дающие в совокупности
целостную
картину мира.
4.
Проблема метода
в философии.
Метафизика
и диалектика.
Диал-ка
- наука о
наиболее общих
законах разв-я
прир., о-ва и мышл-я.
Научному пониманию
Д. предшествовала
долгая история,
само понятие
Д. возникло в
ходе переработки
и даже преодоления
первонач. смысла
термина. Уже
античн. ф. подчеркнула
изменчивость
всего существующего,
поняла действит-сть
как процесс,
осветила роль,
какую в этом
процессе играет
переход всякого
свойства в
противоположное
(Гераклит,
пифагорейцы).
К подобным
иссл-ям еще не
применялся
термин Д. Первонач.
этим термином
обозначались:
1) способность
вести спор
посредством
вопр. и отв.; 2)
искусство
классификации
понятий, разделения
вещей на роды
и виды. Арист.
отличает Д. от
аналитики как
науку о вероятн.
мнениях от
науки о док-ве.
Д. есть, согласно
Гегелю, движущая
душа всякого
научного
развертывания
мысли. Истинно
научное понимание
Д. было создано
Марксом и Энгельсом.
Отбросив
идеалистич.
содержание
ф. Гегеля, они
построили Д.
на основе
материалистич.
понимания
историч. процесса
и развития
познания, обобщения
реальн. процессов,
происх. в природе,
о-ве и мышлении.
В научной Д.
органически
сочетаются
законы развития
как бытия, так
и познания, ибо
они по своему
содержанию
тождественны,
отличаясь
только по форме.
Гл. категорией
материалистич.
Д. является
противоречие.
В учении о
противоречиях
она вскрывает
движущую силу
и источник
всякого развития;
в нем содержится
ключ ко всем
остальным
категориям
и принципам
диал. развития:
развитие путем
перехода колич.
изменений в
качественные,
перерыв постепенности,
скачки, отрицание
исходного
момента развития
и отрицание
самого этого
отрицания,
повторение
на высшей основе
нек-рых сторон,
черт первоначального
состояния.
Материалистич.
Д. предст. собой
ф. метод иссл-я
природы и общества.
Только с позиции
Д. можно понять
сложный, полный
противоречий
путь становления
объективной
истины, связь
на каждой ступени
развития науки
элементов абс.
и относительного,
устойчивого
и изменчивого,
переходы от
одних форм
обобщения к
др.,
Метафизика.
Термин М. возник
в 1 в. до н.э. как
обознач. части
ф. наследия
Аристотеля
и буквально
означает то,
что следует
после физики.
Сам Арист. называл
этот, по его
убеждению
важнейший,
раздел своего
ф. учения первой
философией,
исследующей
якобы высшие,
недоступные
для органов
чувств, лишь
умозрительно
постигаемые
и неизменные
начала всего
существующего,
обязат. для
всех наук. В
этом смысле
термин М. употреблялся
в последующей
ф. В средние
века М. служила
теологии как
ее ф. обоснование.
Прибл. к 16 в. наряду
с термином М.
применялся
в равном значении
термин онтология.
У Декарта, Спинозы
и др. фил-в 17 в. М.
выступала еще
в тесной связи
с ест.-науч. и
гуманит. знанием.
Эта связь была
утрачена в 18
в. В Нов. время
возник. понимание
М. как антидиалектич.
способа мышления,
как рез-та
односторонности
в познании,
когда рассматривают
вещи и явления
как неизменные
и независимые
друг от друга,
отрицают внутр.
противоречия
как источник
развития в
природе и обществе.
Впервые термин
М. в смысле
антидиалектики
употребил
Гегель, имел
в виду также
то, что прежняя
М., как правило,
строилась
антидиалектически.
Это сближает
два разных
значения термина
М.
5.
Проблема бытия
в философии.
материальное
и идеальное
бытие.
БЫТИЕ -
философская
категория,
обозначающая
существующий
независимо
от сознания
объективный
мир, материю.
В самом широком
смысле слова
Б. есть всеохватывающая
реальность,
предельно
общее понятие
о существовании,
о сущем вообще.
Категория Б.
- одна из самых
древних философских
категорий.
Учение
о б. - онтология
- одна из центр.
проблем ф. В
самом широком
смысле слова
Б. есть всеохватывающая
реальность,
предельно общее
понятие о
существовании,
о сущем вообще.
Первый аспект
проблемы Б. -
ответы на вопросы
“Что существует?
- Мир. Где сущ.?
- Здесь и везде
Как долго? - Теперь
и всегда: мир
был, есть и будет.
Как долго сущ.
отд. вещи, организмы,
люди, их жизнед-сть?”
Второй аспект
связан с вопр.
о единстве
мира: мир сущ.
как непреход.
единство вне
и независ. от
воли человека.
Природа, человек,
мысли, идеи,
оьшество сущ;
различные по
формам своего
сущ-я, они обр.
единство
бесконечного,
непреходящего
мира. Третий
аспект связ.
с тем, что мир
в целом и все,
что в нем сущ.,
- это дейст-сть,
кот. имеет внутр.
логику своего
сущ-я, развития
и реально предзадана
созн-ю, действию
отд. индивидов.
Ф. фиксирует
не просто сущ-е
вещи (человека,
идеи, мира в
целом), а более
сложн. связь
всеобщ. хар-ра:
предметы
(люди,состояния)
вместе с их
св-вами, особенностями
сущ-ют и тем
самым объединятся
со всем тем,
что сущ. в мире.
Антитезой Б.,
или нечто, явл.
ничто. Все конкретные
формы Б., например,
звезды, растения,
животные, как
бы возникают
из небытия и
становятся
наличным актуальным
Б. Но Б. сущего
сколько бы оно
ни продолжалось
приходит к
концу и возвращается
в небытие, утрачивая
данную форму
Б. Диалектика
и заключается
в том, что переход
в небытие есть
уничтожение
данного вида
Б. и превращение,
становление
его в иной форме.
Выделяют след.
различающиеся,
но и взаимосвяз.
осн. формы
Б.: 1) б. вещей
(тел), процессов,
кот. в свою очередь
дел. на: б. вещей,
процессов,
сост. природы,
б. природы как
целого, б. вещей
и пр-сов, произвед.
ч-ком; 2) б. человека,
кот. делится
на б. ч-ка в мире
вещей и специф.
чел. бытие; 3) б.
духовного
(идеального),
кот. дел. на индив.
дух. и объективиров.
(внеиндивид.)
духовное; 4) б.
социального,
кот. дел. на индив.
бытие (б. отд.
человека в
обществе и
процессе истории)
и б. общества.
Возникновение
той или иной
формы Б. есть
результат
перехода от
одной формы
Б. в другую. Какие
бы формы Б. мы
не рассматривали
все они имеют
своим предельным
основанием,
своей субстанцией
материю.
6. Филосовское
учение о материи.
МАТЕРИЯ
- объективная
реальность,
существующая
по своим законам,
независимо
от сознания.
Материя - (лат.
materia - вещество)
вещественное
значение термина
удерживалось
до XX в., когда
произошла
рев-ция в физике
означавшая
кризис одностороннего
основанного
на обязательном
чувственном
восприятии,
понимании
материи, составляющего
суть концепции
метафизического
мат-зма (см.
глоссарий).
Материя (Ленин)
есть философская
категория для
обозначения
объективной
реальности,
к-рая дана человеку
в ощущениях
его, к-рая копируется,
фотографируется,
отображается
нашими ощущениями,
существуя
независимо
от них
Понятие
"материя"
является основным
в материалистическом
философском
учении. Без
глубокого
понимания
сущности материи
нельзя познать
мир, что нас
окружает, в
котором есть
беспредельное
количество
предметов, тел,
веществ, организмов.
Возникает
вопрос: есть
ли что-то общее
между этими
разнообразными
предметами
и явлениями
объективной
реальности?
Да, есть. Все
они существуют
независимо
от сознания
человека,
представляют
собой разные
формы проявления
материи в разных
сферах реального
мира.
В
истории философии
понятия материи
нередко отождествляют
с понятием
субстанции
(СУБСТАНЦИЯ
- единое неделимое
вещество, из
которого состоят
все вещи,внутренняя
сущность вещей
активно самопорoждающее
и саморазвивающееся
начало).
В частности,
материалисты
древности
признавали
существование
в мире какой-то
первичной,
неизменяемой
субстанции
как носителя
всех наблюдаемых
предметов и
явлений.
В
новое время
материя представлялась
как качественная
однородность
материальной
субстанции.
Позитивным
является то,
что материалисты
уже и в древности,
и в средневековье,
и тем более в
новое время
исходили из
существование
материи как
объективной,
независимой
от сознания
основы мира.
И все же их взгляды
на материю были
ограниченными.
Сущность мира,
его основа
воображалась
абсолютной
и неизменяемой.
Идею неизменности
атомов они
отождествляли
с идеей неизменности
материи как
субстанциальной
основы мира.
В XIX ст. впервые
в истории философии
понятие материи
стали выражать
через наиболее
общие свойства
всех предметов,
явлений природы
и общества,
указывая на
существование
их независимо
от сознания
людей.
Продолжительное
время материя
рассматривалась
как некая телесность,
которая составляла
объективную
основу конкретных
вещей. И только
в настоящее
время пришли
к заключению,
что недопустимо
определять
материю с помощью
своеобразных
"первокирпичиков"
мира, так как
они заведомо
должны быть
вечными и не
возникать ни
из каких других
объектов.
Остается
один способ
определить
материю: выделить
совместный
признак, что
характеризует
любые ее виды
независимо
от того, познаны
они или будут
познаны в будущем.
И таким свойством
есть только
свойство быть
объективной
реальностью,
существовать
независимо
от нашего сознания.
Такой подход
имеет особое
значение. Ведь
продолжительное
время считалось,
что атом является
пределом делимости
материи. К тому
же она определяется
неуничтожимой,
так как атом
сохраняет
постоянство
массы. Логика
была такой:
если атом неделим,
то количество
материи в нем
сохранится
неизменной.
Масса трактовалась
как мера количества
материи. А если
масса атомов
неизменна, то
неизменной
является и
количественная
величина материи.
Основы механистической
картины мира
были подорваны
революцией
в природоведении
на рубеже XIX и
XX ст. Природоведы,
преодолев
старые взгляды
на природу,
пошли дальше
в изучении
внутренней
структуры
атома. Были
открыты электрон,
атомные ядра,
"элементарные"
частицы. В 1896 г.
А.Беккерелем
была открыта
радиоактивность.
В 1902 г. Резерфорд
и Ф.Содді доказали,
что радиоактивность
представляет
собой результат
спонтанного
распадения
атомов и превращения
химических
элементов.
Было сделано
философское
заключение,
что все объекты
природы необходимо
рассматривать
как результат
эволюции Эта
гипотеза стала
предпосылкой
открытия делимости
атома, что в
свою очередь
требовало
по-новому подходить
к определению
материи.
7. Движение,
пространство
и время как
основные аттрибуты
материи.
Каковы
бы формы бытия
не рассматривались,
все они имеют
своим предельным
основанием,
своей субстанцией
материю. Материя
бесконечна
во всех своих
проявлениях,
и единственным
ее постоянным
св-вом является
независимость
от челов.
сознания.
Пространство
и время обусловлены
материей как
форма своим
содержанием,
и потому каждый
уровень движения
материи обладает
своей пространственно-временной
структурой.
Материя несотворима
и неуничтожима,
вечна во
времени и бесконечна
в пространстве,
в своих структурных
проявлениях.
Всеобщие
свойства П. и
В.: объективность
и независимость
от сознания
человека;
абсолютность
как атрибутов
материи; неразрывная
связь друг с
другом и с
движением
материи; зависимость
от структурных
отношений и
процессов
развития в
материальных
системах; единство
прерывного
и непрерывного
в их структуре;
количеств.
и качеств.
бесконечность.
Различают
метрич. (т.е.
связанные с
измерениями)
и топологич.
(напр., связность,
симметрия
пространства
и непрерывность,
одномерность,
необратимость
времени) свойства
П. и В. Топологич.
хар-ки описывают:
а) прерывность
и непрерывность,
б) размерность,
в) связность,
г) ориентируемость.
Метрич. хар-ки
описывают: а)
кривизна, б)
конечность
и бесконечность,
в) изотропность,
г) гомогенность.
Всеобщиe
свойства
пространства:
протяженность,
означающая
рядоположенность
и сосуществование
различных
элементов
(точек, отрезков,
объемов и
т.п.),возмож-
ность прибавления
к каждому данному
элементу нек-рого
следующего
элемента либо
возможность
уменьшения
числа элементов;
связность и
непрерывность;трехмерность.
С протяженностью
пространства
неразрывно
связаны его
метрич. свойства,
выражающие
особенности
связи пространств.
элементов,
порядок и количеств.
законы этих
связей. Специфич.
(локальные)
св-ва пространства:
симметрия и
асимметрия,
конкретная
форма и размеры,
местоположение,
расстояние
между телами,
пространств.
распределение
в-ва и поля, границы,
определяющие
различные
системы.
Всеобщие
св-ва времени:
объективность;
неразрывная
связь с материей
и ее атрибутами;
длительность;
одномерность
и ассиметричность;
необратимость
и направленность
от прошлого
к будущему.
Специфич.
св-ми времени
являются конкретные
периоды существования
тел от возникновения
до перехода
в качественно
иные формы,
одновременность
событий, к-рая
всегда относительна,
ритм процессов,
скорость изменения
состояний,
темпы развития,
временные
отношения между
различными
циклами в структуре
систем.
Движение
- сущностный
атрибут материи,
способ существования
материи:
быть -
значит быть
в движении.
Вопрос о первоначальном
источнике
всеобщих
изменений,
движения
сущего, его
развития,
так же
как и
об источнике
существования
материи,
нередко
решали,
ссылаясь
на всемогущество
божественной
силы, вселенскую
волю etc. Материализм
же особенно
диалектический
говорит, что
дв-ие как
и материя несотворимо
и не
уничтожимо:
оно не
привносится
извне, а
заключено
в самой природе
материи. Одни
формы дв-ия
превращаются
в другие.
Покой существует
лишь как х-ка
дв-ия в
его какой-либо
устойчивой
форме. Абсолютный
покой невозможен,
ибо обрести
его - зачит перестать
существовать.
Формы дв-ия
материи органически
связаны с
определенным
уровнем ее
структурной
организации,
каждый из к-ых
х-ся своей
системой
закономерностей
и своим
носителем:
субмикроэлементарный
уровень - гипотетическая
форма сущ-ия
материи
полевой
природы из
к-ой рождаются
элементарные
частицы
(микроэлементарный
уровеь), далее
образуются
ядра (ядерный),
а из них молекулы
(молекулярный)
из молекул
агрегаты -
газообразные,
жидкие,
твердые
тела (макроскопический),
последние
образуют звезды,
планеты, галактики
etc. (космический).
Органический
уровень -
результат
постепенного
усложнения
молекул углеродистых
соединений,
приведшего
к образованию
органических
соединений.
Человек
и общество
( социальный
уровень) - высшая
форма дв-ия
материи. Формы
дв-ия: механическая
-> химическая
-> биологическая
-> социальная
(см. конспекты).
Время
и пространство
- осн. формы
существования
материи. Философию
прежде всего
интересует
вопрос об отношении
в. и п. к материи,
т. е. являются
ли В. и п. реальными
или это чистые
абстракции,
существующие
только в сознании.
Философы-идеалисты
отрицают зависимость
в. и п. от материи
и рассматривают
их то как формы
индивидуального
сознания (Беркли,
Юм, Мах), то как
априорные формы
чувственного
созерцания
(Кант), то как
категории
абсолютного
духа (Гегель).
Материализм
подчеркивает
объективный
характер в. и
п., В том, что в.
и п. неотделимы
от материи,
проявляется
их универсальность
и всеобщность.
П. выражает
порядок расположения
одновременно
сосуществующих
объектов, в. же
- последовательность
существования
сменяющих друг
друга явлений.
В. необратимо,
т. е. всякий
материальный
процесс развивается
в одном направлении
- от прошлого
к будущему.
Диалектический
материализм
признает не
просто внешнюю
связь в. и п. с
движущейся
материей, а
считает, что
движение является
сущностью в.и
п. и что, следовательно,
материя и движение,
в. и п. неотделимы
друг от друга.
Эта идея получила
подтверждение
в совр. физике.
Естествознание
18 -19 в., говоря об
объективности
в., и п., рассматривало
их, вслед за
Ньютоном, в
отрыве друг
от друга и как
нечто самостоятельное,
существующее
совершенно
независимо
от материи и
движения, В
соответствии
с атомистическими
взглядами
древн. натурфилософов
(Демокрит, Эпикур)
естествоиспытатели
вплоть до 20 в.
отождествляли
п. о пустотой,
считали его
абсолютным,
всегда и повсюду
одинаковым
и неподвижным,
а в. - протекающим
равномерно.
Совр. физика
отбросила
старые представления
о п. как пустом
вместилище
тел и о в. как
едином для всей
бесконечной
вселенной. Гл.
вывод теории
относительности
Эйнштейна
состоит как
раз в установлении
того, что в. и
п. существуют
не сами по себе,
в отрыве от
материи, а находятся
в таком универсальной
взаимосвязи,
в к-рой они теряют
самостоятельность
и выступают
как стороны
единого и
многообразного
целого. Общая
теория относительности
доказала, что
течение времени
и протяженность
тел зависят
от скорости
движения этих
тел и что структура
или свойства
четырехмерного
континуума
(пространство-время)
изменяются
в зависимости
от скопления
масс вещества
и порождаемого
ими поля тяготения.
В создании
совр, теории
в. и п. большую
роль сыграли
идеи Лобачевского,
Б. Римана, К. Ф.
Гаусса. Открытие
неевклидовой
геометрии
опровергло
кантовское
учение о в. и
п. как внеопытных
формах чувственного
восприятия,
Исследования
Бутлерова, Е.
С. Федорова и
их последователей
обнаружили
зависимость
пространственных
свойств от
физической
природы материальных
тел, обусловленность
физико-химических
свойств материи
простраиственным
расположением
атомов. Факт
изменчивости
наших представлений
о в. и п. используется
идеализмом
для отрицания
их объективной
реальности.
Согласно
диалектическому
материализму,
человеческое
познание в
своем развитии
дает все более
глубокое и
правильное
представление
об объективно-реальном
в. и п.
8. Методологическая
суть классификации
основных форм
движения материи.
Энгельс
выделил 5
форм движения
материи и предложил
следующую
классификацию:
механич.,
физич., химич.,
биологич. и
социальн. дв.
мат. Совр. наука
открыла новые
формы движ.
Следовательно,
энгельсовскую
классифик.
необх. развить
и дополнить,
но положенные
в ее основу
принципы сохр.
свою ценность,
т.к. схватывают
важные особ-сти
взаимосвязи
форм движ-я и
видов материи
с учетом их
развития. Формы
движ-я, перечисл.
в указ. классификации,
можно разбить
на 3 блока соотв.
3 важнейшим
этапам развития
материи и 3 возникшим
в этом развитии
сферам мат.
мира: неживой
прир., живой
прир., обществу.
Неж. прир. хар-ет
взаимосвязь
физич. и химич.
форм дв-я, живую
- биол., а общество
- соц. форма дв.
Осн. генетич.
связи между
этими блоками
правильно
выявлены в
энгельсовской
классифик. Что
же касается
их внутреннего
расчленения
и представлений
об их материальных
носителях, то
совр. наука
вносит сюда
ряд серьезных
корректировок.
Наиболее значительные
изменения
касаются соотношения
мех., физич. и
хим. форм движ.
Прогресс науки
приведет к
открытию новых
форм как материи,
так и дв-я, уточнит
и разовьет
совр. представл-я.
В пр-се этого
развития
диалектико-материалистическое
учение о формах
дв-я материи
будет конкретизироваться,
обогащаться
новым содержанием,
а в ряде отношений
и пересматриваться.
Одной из важнейших
сторон учения
о формах дв-я
материи является
трактовка
обществ. процессов
как социальн.
формы дв-я материи.
Эта трактовка
стала возможной
благодаря
открытию и
разработке
материалистического
понимания
истории. Выделяя
в обществ. жизни
материальн.
и духовн. процессы,
диалект. мат-м
подчеркивает
первичность
матер. процессов,
но не отрывает
их от духовн.
жизни общества.
Лишь в абстракции
можно отделить
друг от друга
эти стороны
общ. жизни. В
реальной же
дейст-сти они
взаимодействуют,
благодаря чему
и сущ. общество,
как особый
уровень организации
материи.
9. Отражение
как свойство
материи. Эволюция
форм отражения.
Отражение
- всеобщие свойство
материи воспроизводить
в своих свойствах
особенности
других обьектов,
с которыми
произошло
взаимодействие.
Основные
свойства отражения:
неживая
природа: а)в
результате
отражения
свойства отражаемого
объекта передаются
отражающему
в виде следа,
копии или отпечатка
б)воздействие
одного объекта
на другой не
стимулирует
активности
этих объектов.
живая
природа: а)отражение
активно; б)оно
всегда целенаправленно;
в)оно может
носить опережающий
характер; г)оно
несет функциональный
характер.
Общие свойства
отражения:
а)оно воспроизводит
свойства отражаемого
объекта лишь
частично;
б)упорядоченность
отражаемого
обьекта воспроизводится
с большими или
меньшими
искажениями.
Эти особенности
присущи любому
отражению, но
характер отражения
меняется с
возникновением
жизни. Т.к. перевод
системы из
состояния менее
удовлетворяющему
некоторым
тербованиям,
в состояние
более удовлетворяющее
ему называется
управлением,
то любой живой
организм
самоуправляющаяся
система. В результате
длительного
отбора способность
организмов
реагировать
на внешние
воздействия
все более
совершенствовалась.
Наконец произошел
качественный
скачок и возникла
нервная
система. В ходе
биологической
эволюции нервная
система усложняется.
В процессе
развития вида
в мозгу возникают
новые структуры,
в процессе
развития особи
вырабатываются
новые программы
деятельности,
сохраняемые
в памяти. В
результате
этого поведение
животного все
более определяется
внутренними
программами.
С усложнением
телесной организации
растет удельный
вес форм поведения
вырабатываемых
в индивидуальной
жизни особи,
возрастает
значение
головного
мозга. У человека
происходит
качественный
скачок и возникает
сознание.
Все
явления, объекты,
процессы объ.
сущ-го мат. мира
беспрестанно
взаимод. между
собой и в ходе
этого взаимодействия
претерпевают
изм-я. Кажд. из
взаимодейств.
объектов, процессов
и т. д., воздействуя
на другие и
вызывая в них
изм-я, оставл.
след в том объекте,
явлении, процессе,
на кот. он воздействует,
и тем самым
запечатлевает
себя в рез-те
этого воздействия.
Т.о. в процессах
взаимод-я мат.
объекты, явления,
процессы фиксируют
в своих изменениях
свойства
воздействующих
на них объектов,
явлений, процессов.
Отражение
- всеобщие
св-во материи
воспроизводить
в своих св-вах
особенности
других обьектов,
с кот. произошло
взаимодействие.
Осн.
св-ва о.:
Неживая прир.:
а) в результате
отражения св-ва
отражаемого
объекта передаются
отражающему
в виде следа,
копии или отпечатка;
б) воздействие
одного объекта
на другой не
стимулир. активности
этих объектов.
Живая природа:
а) отр-е активно;
б) всегда целенаправленно;
в) оно может
носить опережающий
хар-р; г) несет
функциональный
хар-р. Общие
св-ва о.:
а) воспроизводит
свойства отражаемого
объекта лишь
частично; б)
упорядоченность
отражаемого
обьекта воспроизводится
с большими или
меньшими искажениями.
Эти особ-сти
присущи любому
отр-ю, но хар-р
отр-я меняется
с возникновением
жизни. Хар-я
отр-е как св-во,
лежащее в фундаменте
самой материи
и связанное
с эффектами
любых материальных
взаимодействий,
диалектико-материалистич.
ф. формулирует
исходн. предпосылки
для понимания
генезиса, ощущений,
психики, чел.
сознания. Важнейшей
из этих предпосылок
является положение
о том, что любые
формы и виды
отр-я, ощущения,
психики, сознания
возник. и сущ.
в рамках взаимодействия
матер. образований
и систем, находящихся
на разных уровнях
разв-я. В рез-те
длительн. отбора
способность
организмов
реагировать
на внешн. воздействия
все более
совершенствовалась.
Наконец произошел
качеств. скачок
и возникла
нервная система.
В ходе биологической
эволюции нервная
система усложняется.
В процессе
развития вида
в мозгу возникают
нов. структуры,
в процессе
развития особи
вырабатываются
нов. программы
деятельности,
сохраняемые
в памяти. В
результате
этого поведение
животного все
более определяется
внутренними
программами.
С усложнением
телесной организации
растет удельный
вес форм поведения,
вырабатываемых
в индивидуальной
жизни особи,
возрастает
значение гол.
мозга. У ч-ка
происходит
качественный
скачок и возникает
сознание.
10. Сознание
– высшая форма
отражения.
Предпосылки
возникновения
сознания на
Земле.
Сознание
структурно
организованно,
представляет
систему
элементов,
находящихся
между собой
в закономерных
отношениях.
В структуре
сознания
наиболее
отчетливо
выделяются
такие элементы
как осознание
вещей, а
также переживание,
т.е. отношение
к содержанию
того, что отражается.
Развитие сознания
предполагает,
прежде всего,
обогащение
его новыми
знаниями. Познание
вещей имеет
разные уровни
проникновения
и степень
ясности
понимания.
Отсюда
обыденное,
философское,
научное, и.т.д.
осознание мира,
а также чувственный
и рациональный
уровень
сознания.
Ощущения,
понятия,
восприятия,
мышление
образуют
ядро сознания.
Но они не исчерпывают
всей структурной
полноты сознания:
оно включает
в себя
и акт
внимания
как свой
необходимый
компонет.
Именно
благодаря
сосредоточености
внимания
определенный
круг объектов
находится
в фокусе
сознания.
Воздействующие
на нас
предметы,
события
вызывают
у нас
не только
познавательные
образы, но
и эмоции.
Богатейшая
сфера эмоциональной
жизни человека
включает всебя
собственно
чувства,
настроение,
или эмоциональное
самочувствие
и аффекты (ярость,
ужас и.т.д.). Чувства,
эмоции суть
компоненты
сознания.
Сознание
не ограничивается
познавательными
процессами,
направленностью
на обьект,
эмоциональной
сферой. Наши
намерения
претворяются
в жизнь
благодаря
усилиям воли.
Однако сознание
- это не
сумма множестжва
составляющих
его элементов,
а их интегральное
сложно-структуированное
целое.
Т.к. перевод
системы из
состояния менее
удовлетворяющему
некоторым
тербованиям,
в состояние
более удовлетворяющее
ему называется
управлением,
то любой живой
организм
самоуправляющаяся
система. В результате
длительного
отбора способность
организмов
реагировать
на внешние
воздействия
все более
совершенствовалась.
Наконец произошел
качественный
скачок и возникла
нервная
система. В ходе
биологической
эволюции нервная
система усложняется.
В процессе
развития вида
в мозгу возникают
новые структуры,
в процессе
развития особи
вырабатываются
новые программы
деятельности,
сохраняемые
в памяти. В
результате
этого поведение
животного все
более определяется
внутренними
программами.
С усложнением
телесной организации
растет удельный
вес форм поведения
вырабатываемых
в индивидуальной
жизни особи,
возрастает
значение
головного
мозга. У человека
происходит
качественный
скачок и возникает
сознание.
11. Сознание
как диалектическое
единство знания
и познания.
Сознание-высшая,
свойственная
лишь человеку
форма отражения
обьективной
действительности.
Сознание представляет
собой единство
психических
процессов,
активно
участвующих
в осмыслении
человеком
обьективного
мира и своего
собственного
бытия. С самого
рождения человек
попадает в мир
предметов ,
созданных
предыдущими
поколениями
и формируется
как таковой
лишь в процесе
обучения
целенаправленому
их использользованию,
которое происходит
лишь в процессе
общения. Имено
потому, что
человек относится
к объектам с
пониманием,
со знанием,
способ его
отношения к
миру называется
сознанием.
Любое ощущение
или чувство
является частью
сознания, так
как обладает
значением и
смыслом. Однако
сознание не
есть только
знание или
языковое мышление.
С другой стороны
нельзя отождествлять
сознание и
психику, т.к.
не все психические
процессы
включаются
в данный момент
в сознание.
Оно возникло
в процесе
общественно-производственной
деятельности
человека и
неразрывно
связанно с
языком. Сознание
существует
в 2 формах - общественном
и индивидуальном.
Основными
подходами к
происхождению
сознания были
следующие:
Платон: тело
человека - вместилище
бесмертной
души и ее раб,
бестелесная
душа управляет
всем во вселенной.
Христианство:
разум человека,
его мышление-
искорка
божественного
разума. Именно
он мыслит,
желает,чувствует
в человеческом
сознании.
Декарт: сознание-
внепространственная
субстанция,
впервые расматривает
проблему
самосознания.
Гегель:С. - одно
из воплощений
всемирного
разума. Впервые
расматривает
социально -
историческую
природу сознания,говорит
о принципе
историзма.
В ХХ веке возникает
теория отражения.
Согласно этой
теории сознание
это высщая
форма отражения.
Таким образом
сознание формируется
деятельностью
чтобы затем
влиять на эту
деятельность,определяя
и регулируя
ее.
Развитие
сознания
предполагает
прежде всего
обогащение
его новыми
знаниями. Познание
вещей имеет
разные уровни
проникновения
и степень ясности
понимания.
Отсюда обыденное,
философское,
научное, и.т.д.
осознание мира,
а также чувственный
и рациональный
уровень
познания. Ощущения,
понятия, восприятия,
мышление образуют
ядро сознания.
Но они не исчерпывают
всей структурной
полноты сознания:
оно включает
в себя и акт
внимания как
свой необходимый
компонет. Именно
благодаря
сосредоточености
внимания определенный
круг объектов
находится в
фокусе сознания.
Воздействующие
на нас предметы,
события вызывают
у нас не только
познавательные
образы, но и
эмоции. Богатейшая
сфера эмоциональной
жизни человека
включает всебя
собственно
чувства, настроение,
или эмоциональное
самочувствие
и аффекты (ярость,
ужас и.т.д.). Чувства,
эмоции суть
компоненты
сознания
Сознание
не ограничивается
познавательными
процессами,
направленностью
на обьект,
эмоциональной
сферой. Наши
намерения
претворяются
в жизнь благодаря
усилиям воли.
Однако сознание
- это не сумма
множестжва
составляющих
его элементов,
а их интегральное
сложно-структуированное
целое.
12. Чувственная
и логическая
степени познания.
Их взаимосвязь.
Познание,
начинаясь с
ощущений, восприятий,
продолжаясь
в виде представлений,
и поднимаясь
на высшие этажи
теоритического
мышления,
предстабляет
собой единый
процесс, тесно
связанный с
волей и чувствами.
Диалектика
чувственного
и рационального
в познании
преодолевает
метафизическую
ограниченность
сенсуализма
и эмпиризма,
преувеличивающих
роль чувственной
формы познания
с одной стороны,
и рационализма,
умаляющего
роль ощущений
и восприятий.
Рационализм,
сильно гипертрофирующий
рациональное
в ущерб реальной
значимости
чувственного
может служить
дорогой к идеализму.
логическое
мышление невозможно
в отрыве от
чувственного;
из него оно
исходит и на
любом уровне
абстрагированния
заключает в
себе его компоненты
в виде наглядных
схем, символов,
моделей. Вместе
с тем чувственная
форма познания
вбирает в себя
опыт мыслительной
деятельности.
Единство чувственного
и рационального
предстает в
процессе познания
в виде бесконечной
спирали: за
каждым удалением
от исходной
мысли следует
все новый и
новый возврат
к ним и их обогащение.
С каждым понятием
если не актуально,
то потенциально
связанны наглядные
представления,
которые выступают
не только начальным,
нои конечным
пунктом абстрактного
мышления, когда
оно воплощается
в конкретное
дело. Подчеркивая
единство чувственной
и рациональной
ступени познания,
мы должны иметь
в виду, что они
обладают и
относительной
самостоятельностью:
мышление есть
качественно
самостоятельное
целое со своей
спецефической
структурой,
отличной от
структуры
чувственного
познания.
13. Проблемы
истины в филосовской
теории познания.
Основным
вопросом теории
познания есть
учение об истине.
Все науки, все
человеческое
познание направлено
на достижение
истины. Только
истинное знание
служит человеку
мощным
оружием преобразования
действительности.
Истина
- это верное,
достоверное,
проверенное
практикой
отображение
в сознания
людей предметов,
явлений и их
связей, логически
существующих
образований.
Характеристика
истинности
относится
к мыслям, знаниям
людей, в которых
выражается
их адекватность
действительности.
Но истинность
нельзя считать
ни вещами,
ни способами
их языкового
выражения.
Истина
нередко связана
с заблуждение,
которое надлежит
отличать
от неправды
Последняя есть
намеренным
извращением
действительности.
Среди возможных
причин заблуждения
можно назвать
такие. 1. Личностно-психологические
особенности
ученого. 2. Предположение
отклонения
в теории познания.
3. Сложность,
особенность,
оригинальность
объекта познания.
Раскрывая
понятия истины,
надлежит обратить
особое внимание
на два такихо
момента. Во-первых,
она есть
результатом
|